Baheth

الملاحقين بانهم يخادعون الله والذين امنوا ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم هم يخادعون الله ودعواهم الايمان امنا بالله وباليوم الاخر جابهم الله وما هم بمؤمنين الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم - 00:00:00ضَ

وهنا يقول والله خادعهم وهم يخادعون المؤمنين ولكنهم لا يخدعونها بل الله يخدعهم ويمكر بهم جزاء وفاقا وهو خادع ان المنافقين وخاضعون الله وهو خادع واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى - 00:01:01ضَ

هذه من صفات المنافقين يقومون الى الصلاة لا عن ايمان والنفاق ولهذا قال تعالى يراؤون الناس وذبذبين بين ذلك مترددين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء جاء الى المؤمنين ولا الى الكافرين. يترددون بينهم - 00:01:37ضَ

واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنوا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معهم المتر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم. ما هم منكم ولا منكم وهم بظاهرهم مع المؤمنين - 00:02:18ضَ

وفي باطنهم مع الكافرين هذه حال فهم كفار اكثر من الذين يعلنون الكفر كفر المنافقين اغلب من كفر لانهم جمعوا الى الكفر الخداع خداع المؤمنين اذا جاءك المنافقون فلنشهد انك لرسول الله - 00:02:47ضَ

والله يعلم انك والله يشهد ان المنافقين وهؤلاء لا سبيل الى هدايتهم ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ثم قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون - 00:03:31ضَ

هذا تحذير من الله للمؤمنين ان يسلكوا طريق المنافقين الذين يوالون الكافرين من دون الله اتريدون ان تجعلوا لله عليكم شيطانا مبينا منوال الكافرين فحجة الله عليه قائمة لا عذر له - 00:04:13ضَ

اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا حجة قامت عليه حجة الله وهو يسر على معصية الله استوجب عذاب الله ثم ذكر سبحانه ما اعد للمنافقين من العذاب والنكاح ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 00:04:42ضَ

ولن تجد لهم اي وعيد اي اي نكال اي عذاب اعد لهم العذاب الاليم في الدرك الاسفل من النار اولا قال الله الا الذين تابوا اذا تاب تاب الله الا الذين تابوا - 00:05:11ضَ

واصلحوا واعتصموا قسما بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما وفي هذه الدعوة المنافقين الى ان يتوبوا تاب الله عليه مهما بلغ من غلظ الكفر وشناعة الكفر - 00:05:37ضَ

الا من تاب ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا الا الذين تابوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم وولايتنا المؤمنين اجرا عظيما. نعم نعم مبارك. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب - 00:06:22ضَ

رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثاني حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه قال - 00:06:56ضَ

يتعاقبون بكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين كانوا فيكم يسألون وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون - 00:07:12ضَ

قوله يتعاقبون فيكم ملائكة جمع فيه الفعل مع اسناده الى ظاهر. وهو مخلص شوي شوي جمع فيه الفعل مع اسناده الى ظاهر ايه جمعه يتعاقبون يتعاقبون والقاعدة العامة في اللغة العربية يتعاقب فيكم ملائكة - 00:07:32ضَ

لكن هنا اسند الفعل والحق به علامة الجمع الواو وهذه هي لغة لبعض العرب يعبرون عنها بلغة اكلوني البراريس نعم وهو مخرج على على اللغة المعروفة بلغة اكالون البراغيث. قد عرفها بعض متأخر يحاك بهذا الحديث فقال هي لغة هي لفظ - 00:08:07ضَ

وقد عرفها بعض متأخر النحات بهذا الحديث وقال هي لغة يتعاقبون فيكم ملائكة والتعاقب والتناول والتداول والمعنى ان كل ملائكة تأتي تعقب الاخرى وقد دل الحديث على ان ملائكة الليل غير ملائكة النهار - 00:08:43ضَ

تخرج في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا - 00:09:08ضَ

ففي هذه الرواية ذكر اجتماعهم في صلاة الفجر. واستشهد ابو هريرة بقول الله عز وجل ان قرآن الفجر كان مشهودا روي في حديث من رواية ابي الدرداء مرفوعا انه يشهد يشهده الله وملائكته. وفي رواية ملائكة الليل وملائكة النهار - 00:09:25ضَ

اخرجه الطبراني الطبراني وابن منده وغيرهما قد يكون تخصيص صلاة الفجر لهذا والصلاة العصر يجتمع ايضا فيها ملائكة الليل والنهار. كما دل عليه حديث الاعرج عن ابي هريرة وقد روي نحوه من حديث حميد الطويل عن بكر المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا - 00:09:44ضَ

وهؤلاء الملائكة يحتمل انهم المعقبات وهم الحفظة ويحتمل انهم كتبة الاعمال وروى ابو عبيدة عن ابي عن ابيه عبد الله ابن مسعود في قوله ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال يعني صلاة الصبح يتدارك فيها - 00:10:06ضَ

رؤساء ملائكة الليل وملائكة النهار وقال ابراهيم عن الاسود بن يزيد يلتقي يلتقي الحارسان من ملائكة الليل وملائكة النهار عند صلاة الصبح ويسلم بعضهم على بعض ويحيي بعضهم بعضا. فتصعد ملائكة الليل وتبسط ملائكة النهار - 00:10:24ضَ

قال ابن المبارك وكل بابن ادم خمسة ملائكة. ملك ملك الليل وملك النهار كجيئان ويذهبان خامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا وممن قال ان ملائكة الليل وملائكة النهار تجتمع في صلاة الفجر - 00:10:43ضَ

وفسر ذلك بقول الله عز وجل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. مجاهد ومسروق غيرهما قال ابن عبد البر والاظهر ان ذلك في الجماعات قال ابن عبد البر والاظهر ان ذلك في الجماعات - 00:11:03ضَ

قال وقد يحتمل الجماعات وغيرهم ويحتمل الجماعات وغيرها قلت يشهد للاول قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:11:20ضَ

ونهى النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما يشهد المسجد وتعليله ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم قد بوب البخاري على اختصاصه بالجماعات في ابواب صلاة الجماعة. كما سيأتي في موضعه ان شاء الله تعالى - 00:11:40ضَ

ويشهد للثاني ان المصلي ينهى عن ان يبصق في صلاته عن يمينه. لان لان عن يمينه ملك ولا يفرق في هذا بين من يصلي جماعة وفرادا مضمون هذا الحديث يدخل في الايمان بالملائكة - 00:11:58ضَ

وهو اصل من اصول الايمان يشمل الايمان بهم اجمالا والايمان بهم تفصيلا فيجب الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله من امن الملائكة فهما طوائف وانواع ولهم اعمال قد يوكلوا بها - 00:12:30ضَ

وهناك الموكلون بالوحي كجبريل موكلون به من قطر ميخائيل على ما يروى كذلك الموكلون بحفظ العبد الموكلون كتابة اعماله عليكم لحافظين وهؤلاء يتعاقبون فيكم هؤلاء هم الذين لعلهم والله اعلم الحفظة والكتبة - 00:12:57ضَ

الحفظة لهم معقبات من بين يديه وما خلفهم يحفظونه من امر الله يتناوبون البشارة للمصلين فيكم ملائكة بالليل وملائكة ويجتمع هؤلاء في صلاة الفجر تشهد الملائكة يسأله الله اكبر كيف وجدتم عبادك واتيناهم وهم يصلون - 00:13:40ضَ

وفارقناهم وهم يصلون المصلين فهم يحضرون صلاتهم اما المعرضين الذين حرموا منها هذا الخير لا يصلون هؤلاء يصحبهم الشياطين تنزل على كل افكاك اثيم الايمان والطاعة تجلب للعبد خيار العباد وهم الملائكة - 00:14:41ضَ

شراء الخلق اللهم الشياطين ارسلنا الشياطين على الكافرين نعم من بعده نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:15:49ضَ

اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:25ضَ

ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة الامام الكذاب والشيخ الزاني والعائل المزهي اشوى العائل المزهي المنهي. نعم المتكبر نعم وفي حديث اخر عن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:43ضَ

ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة عاقا لوالديه ومدمنا خمرا ومن انانا بما اعطى ومنانا بما اعطى لا اله الا السلام عليكم وفي حديث اخر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:17:13ضَ

من جر ثوبه من الخيلاء فان الله لا ينظر اليه يوم القيامة وفي حديث اخر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:55ضَ

لا ينظر الله تعالى الى امرأة لا تعرف حق زوجها ولا تستغني عنه ولا تستغني عنه لا تعرفوه لا تعرف حق زوجها ولا تستغني عنه لا تعرف حقه فتقوم به مع انها لا تستغني عنه - 00:18:08ضَ

لا تعرف له حقا الجهل وسوء التصرف من السفه السفه المرأة. نعم وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله تعالى الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها - 00:18:41ضَ

وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما لا ينظر الله الى مسدل وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لا ينظر الى مسبل ازاره - 00:19:17ضَ

وفي حديث اخر عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:19:38ضَ

انت عاق لوالديه ومدمنا خمرا ومكذبا بقدر الله تعالى اعلم ان الكلام في هذا الخبر مبني على كل هذه كل من ساقه في هذه المرويات الصحيح منها او غير الصحيح - 00:19:57ضَ

لما تضمنته من اضافة النظر الى الله نافيا او اثباتا اضافة النظر وهو عندهم مشكل وهذا جائز القرآن وفي احاديث صحاح ان الله لا ينظر الى صوركم واجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم - 00:20:25ضَ

وفي القرآن الذين اشتروا بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. ذلك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليه يوم القيامة ولن يزكيه النظر اخص من الرؤية هذا هو المفهوم اخص - 00:20:53ضَ

من الرؤية والله تعالى بصره نافذ ويرى كل شيء لكن النظر يتضمن يعني بداية يعني كرامة ولهذا جاء نفي ذلك وعيدا. جاء نفي هذا وعيدا لا ينظر الله الى من جر ازاره من جر ازاره لن ينظر الله اليه - 00:21:41ضَ

وعدم النظر يتضمن الاعراض هذا وعيد ليس فيه اشكال. شأن شأن الى الصفات القرآن في سياق الاثبات وفي سياق النفي فناظر فناظروا كيف تعملون نعم قال اعلم ان الكلام في هذا الخبر مبني على اصل وهو انه يجوز ان يوصف الله تعالى بالنظر الذي هو رؤية - 00:22:28ضَ

كما يجوز وصفه بانه رأي بصيرة يجوز ان يوصل الله خير يجوز ان يوصف الله تعالى بالنظر الذي هو رؤية كما يجوز وصفه بانه رأي بصيرة وتعالي يوصف بالبصر كقوله ان الله سميع بصير. نعم - 00:24:08ضَ

وبالبصر الذي هو ارجع الى كمال العلم ان الله كان بعباده ان الله كان بعباده يقول الله بصير بعباده وتقول الله يبصر نعم وذكر ابن فورك في كتاب تأويل الاخبار. ايش يقول؟ وذكر ابن فورك. ايه - 00:24:50ضَ

في كتاب تأويل الاخبار انه لا يجوز وصفه بانه ناظر نظرا هو رؤية سبحانك يا قال لانه لا يجوز ان يثبت له صفة الا ما وصف بها نفسه او وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم. ما احسن - 00:25:44ضَ

متناقض ولو تأمل لعلم ان هذه صفة قد وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون - 00:26:09ضَ

فوصف نفسه بالنظر وروى ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون يا الله - 00:26:39ضَ

وصف نفسه بالنظر روى ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل لا ينظر الى صوركم واموالكم - 00:27:11ضَ

ولكن انما ينظر الى اعمالكم وقلوبكم وهذا حديث صحيح اخرجه مسلم. فاخبر انه ناظر الى الاعمال والقلوب وروى ابو بكر النجاد باسناده عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:41ضَ

اذا كان اول ليلة من شهر رمضان نظر الله اليهم ومن نظر اليه لم يعذبه اسناده ضعيف وروى ابو بكر في كتاب الشافي باسناده عن واثلة بن الاصقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:02ضَ

ان الله عز وجل في كل يوم ان لله عز وجل في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة ليس لصاحب الشاة فيها نصيب ليس لصاحب الشاهي فيها نصيب الشاه الشاه. نعم - 00:28:29ضَ

قد كتب في هامش الاصل صاحب الشاه فسر بلاعب الشطرنج وهذا الحديث قاله قد ذكره الدينمي في الفردوس في حديث مضمون ان الله ينظر في اللوح المحفوظ كل يوم ثلاث مئة وستين نظرة - 00:28:53ضَ

فقد نطق الكتاب والسنة باثبات هذه الصفة وغير ممتنع حمل ما رواه على ظاهره لا على وجه التكرار. لا على وجه التكرار كما جاز وصفه تعالى بان له تسعة وتسعين اسما لا على وجه التحديد - 00:29:56ضَ

على وجه تحديد. نعم صحيح ليست محصورة صحيح التكرار ما معنى يعني ينظر من الشيء لا على وجه التفاعل يلا هو ثم ينظر ثم ينظر معروف ان الذي ينظر اليه - 00:30:26ضَ

يشعل بيه كما قلنا ان نرى الرؤية خاصة وهي يمكن ان نفرق بين الرؤية والنظر والله اعلم بان النظر فعلية جايين انتم ينظروا الى ما يشاء ينظر الى ما يشاء لكن الرؤية - 00:31:11ضَ

وهو يرى سبحانه وتعالى رؤية عامة الله يسمع جميع الاصوات الاجتماع فعلية يستمع الى ما يشاء. كما يستمع نعم لكن هنا لا على وجه التكرار وش يقصد به الاختلاف المنظور اليهم مثلا يعني على توجيهه هو - 00:31:54ضَ

النبات ويستشهد من النظر ان لان الناظر الى الشيء ينظر اليك ويتابع نتابع نتابع المستشعر من النظر ذكر العدد ايضا. ها؟ ابو ذكر العدد ما يقتضي التكرار العدد العدد. نعم - 00:32:53ضَ

ان لله عز وجل في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة استشهد شي استشعر شيء اخر ان الله يعني مفهوم نظر ما في كثرة رؤية نستشعر من النظر انه رؤية فيها - 00:33:47ضَ

المتابعة الله اعلم على وجه التكرار كما جاز وصفه تعالى بان له تسعة وتسعين اسما لا على وجه التحديد وكما جاز وصفه بالعلو لا في جهة لا حول وكذلك عنده اشكالات عجيبة نعم. نعم - 00:34:55ضَ

وكذلك جواز النظر اليه لا في جهة هذا هذا تحقيق هذا من الاشعة. نعم نعم. وان كنا نعلم ان العلو ضد السفل والنظر لا يصح في الشاهد الا في جهة - 00:35:26ضَ

كذلك ها هنا وكما جاز وصفه بالذات وان كان حقيقة الذات في الشاهد هو الجسم المؤلف وكذلك جاز وصفه بالسمع والبصر والوجه وغير ذلك ولا نقول انها جميعه ولا بعضه - 00:35:48ضَ

وان كانت في الشاهد انها بعض الذات كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وان لم يتعدد ولا يصح كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وان لم يتعدد كان في اسماء تسعة وتسعين - 00:36:08ضَ

ولا يريد واحد واحد الله تعالى واحد واحد سبحانه وتعالى متعدد لكن متعدد شيء متعدد كل واحد الواحد يقاتل ولا يصح تأويله على ما يحدثه اه كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وان لم يتعدد - 00:36:37ضَ

ولا يصح تأويله على ما يحدثه في كل حال من تغيير الاحوال لوجهين احدهما ان لان المقصود به تغيير الاحوال مم ولا يصح تأويل تأويل النظر ها؟ يظهر سمعتك. لانه هو على موضوعه. نعم - 00:37:25ضَ

في وجهين احدهما ان ما يحدثه لا يختص بتسعة وتسعين رحمة احدهما ان ما يحدثه لا يختص بتسعة وتسعين رحمة والثاني ان هذه الاشياء ان الله خلق مئة رحم يا حسرة - 00:37:56ضَ

مخلوقات لا حصر لها والثاني ان هذه الاشياء تصدر عن القدرة لا عن النظر ما كان في الكلام سبق احسن اليك. ما ادري كانه يناقش هون تأويل وهو ان النظر المراد به الرحمة - 00:38:38ضَ

كان فيه تشويش فعلم ان المراد بالخبر اثبات صفة ترجع الى النظر الذي هو الرؤية. تمام. لا على وجه التكرار لاستحالة التكرار في صفات ذاته لان تكرارها يفضي الى الى حدثها - 00:39:11ضَ

يعني حدوثها وهو تعالى منزه عن حلول الحوادث يعني عندهم انه ما يقال انه ينظر الى ما شاء او اذا شاء ينظر اذا شاء لانه اذا قبل ذلك الحدوث اذا شاء نظر ينظر الى من ينظر الى من يشاء - 00:39:43ضَ

وينظر الى ما شاء كيف يشاء شباب وروى ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي في كتابه المسمى بالاسماء والصفات وابو بكر الصبغي اي نعم وش الصبغي في كتابه المسمى بالاسماء والصفات - 00:40:33ضَ

لا لكنه من تلاميذ ابن خزيمة حشومة عليك وجاري على بابه رحمه الله. ايش ؟ اقول جاري على طريقة شيخه ابن خزيمة وابن فورك رحمه آآ عفا الله عنا وعنه - 00:40:59ضَ

رد عليه في كتابه تأويل الاخبار ورد على ابن حزيمة مخصص فصل في الرد عليه في كتابي هذا وروى ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي في كتابه المسمى بالاسماء والصفات فيما حكاه ابن فورك عنهم - 00:41:23ضَ

عن عاصم ابن لقيط ان لقيط ابن عامر خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحبه قال فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الصبح وذكر الحديث وقال فيه فتخرجون من مصارعكم تنظرون اليه وينظر اليكم - 00:41:40ضَ

وروى ابن المنذر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق اذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم. قال - 00:42:03ضَ

فينظر اليهم وينظرون اليه ولا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه وروي عن كعب رضي الله عنه انه قال ما نظر الله عز وجل الى الجنة قط الا قال لها - 00:42:31ضَ

لاهلك قال فازدادت طيبا الى ما كانت فان قيل تحمل هذه الاخبار على التعطف والرحمة وان الله يتعطف عليهم فيريهم نفسه ويرحمهم قيل هذا غلط لانه ان جاز ان يتأول - 00:42:52ضَ

ان يتأول نظره الى الاشياء على معنى التعطف جاز ان تتأول رؤيته وبصره الى الاشياء على معنى التعطف والرحمة وقد اثبت ابن فورك البصر والرؤية صفة. كذلك النظر ولانه اذا جاز وصفه بالرؤية والبصر الى الاشياء جاز وصفه بالنظر - 00:43:11ضَ

اذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه فاما قوله في حديث جابر بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق رؤوسهم فلا يمتنع فلا يمتنع حمله على ظاهره - 00:43:31ضَ

وانه نور ذاته لانه اذا جاز ان يظهر لهم ذاته فيرونها جاز ان يظهر لهم نوره فيرونه لان النور من صفات ذاته. ومنه قوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها واما قوله في حديث جابر بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق رؤوسهم - 00:43:49ضَ

فلا يمتنع ايضا حمله على ظاهره وانه اشراف ذاته لا على وجه الجهة كما جاز ان يتجلى للجبل حتى جعله دكا فان قيل يحمل قوله اذ سطع لهم نور على ما يتجدد لهم من كراماته - 00:44:16ضَ

واشعارهم بما يزيدهم من معارفه. فعند ذلك يرفعون رؤوسهم على معنى ما يقال فلان رفع رأسه اذا ارتفعت حاله عن انخفاض بما يتجدد له وقوله عند ذلك اشرف عليهم من فوق رؤوسهم - 00:44:32ضَ

يعني من فوق رجائهم رجائهم قيل هذا غلط لانه ان جاز ان يحمل ظهور النور على كرامته جاز ان يحمل قوله الى ربها ناظرة الى كرامته ولانه اذا جاز ان يوصف انه اشرف عليه من فوق رجائهم جاز ان يوصف من فوق رؤوسهم لا على وجه الجهة اذ لا فرق بينهما - 00:44:53ضَ

اما قوله ولا ينظر اليهم معناه لا يتعطف عليهم ولا يرحمهم وكذلك قوله تعالى لا ينظر الله اليهم على هذا المعنى. ولهذا يقول القائل انظر الي بمعنى تعطف علي وارحمني - 00:45:23ضَ

وليس المراد به نفي النظر الذي هو الرؤية. لانه تعالى ناظرا راعيا الى جميع الاشياء غير مستترة عنه هنا عنده انه تعالى تكون دائما راعيا ناظرا الى كل شيء. اعد العبارة. احسن الله اليك. ولهذا يقول القائل انظر الي بمعنى تعطف علي وارحمني. وليس المراد - 00:45:40ضَ

به نفي النظر الذي هو الرؤية لانه تعالى ناظرا راعيا الى جميع الاشياء لانه تعالى. نعم. ناظرا نصوم ؟ نصوم لانه تعالى ناظر رائي الى جميع الاشياء غير مستترة عنه - 00:46:12ضَ

ايون الى جميع الاشياء ها يرى فهو رائن لانه تعالى ناظر راء الى جميع الاشياء غير مستترة عنه وفي معناه ما روي ان الله لم ينظر الى الدنيا منذ خلقها - 00:46:38ضَ

معناه لم يجل قدرها ولا قدر من ركب اليها لانه خلقها للفناء والزوال وحث على الزهد فيها وترك الاشتغال بها. ومنه قولهم ما نظر فلان الى فلان اذا اراد انه لم يعتد به - 00:47:59ضَ

واما قوله ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم معناه الاحتساب والاعتداد اي لا يعتد بما يظهر منكم اذا الم يوافق الباطن لان الاعمال الظاهرة منوطة بصحة السرائر والاخلاص. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما - 00:48:14ضَ

ما نوى يريد ان النيات هي المصححة للاعمال وليس اذا نفينا النظر في حال دل على نفي ذلك في الجملة. وكما قال تعالى ولا يكلمهم الله ولم يدل ذلك على نفي الكلام - 00:48:34ضَ

جملة يدل عليه عليه اللغة ويدل عليه مجموع الادلة الفرق بين الرؤية والنظر الرؤية العامة لكل الاشياء فهو كما قال انه يرى كل شيء البصر هناك حديث الحجاب لو كتبه - 00:48:49ضَ

احرقت شروحات وجهه انتهى اليه وفوز فلا يقال ان الله ينظر الى كل شيء يرى كل شيء نعم ينظر الى شيء ويعلن ينظر الى ما شاء ويعرض عما كان يجتمع - 00:49:55ضَ

الرؤية على هذا تجتمع في الحالة الواحدة الرؤية مع عدم النظر يراه لكنه لا ينظر اليك ان النظر يتضمن تلك المعاني اكرام فيه ونوع مما يكرم الله به من شاء - 00:50:39ضَ

وقد وقد يأتي النظر ولا يتضمن ان الله نظر الى اهل الارض هربهم وعجبهم الا بقايا من اهل الكتاب بقايا من اهل الكتاب هذا نضع رؤية لكنه بمشيئة يعني هو رؤية خاصة - 00:51:35ضَ

نظر الى اهل الارض مات الى اخر الحديث نعم نعم يا فهد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل - 00:53:29ضَ

والشركة فاحذره فشرك ظاهر. ذا القسم ليس بقابل الغفران والشركة فاحذره فشرك ظاهر. ذا القسم ليس بقابل الغفران وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان يدعوه بل يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان - 00:54:02ضَ

والله ما ساووهم بالله في خلق ولا رزق ولا احسان الله عندهم هو الخلاق والرزاق مولي الفضل والاحسان هؤلاء المشركين يقرون لله بالربوبية وخلق الرزق والتدبير انهم يشركون معهم في العبادة - 00:54:30ضَ

خوفا ورجاء وتوكلا ودعاء يدعوه ثم ثم يخافون نعم لكنهم ساووهم بالله في حب وتعظيم وفي ايمان جعلوا محبتهم مع الرحمن ما جعلوا المحبة قط للرحمن لو كان حبهم ولاجل الله ما عادوا احبته على الايمان - 00:54:54ضَ

قال ما احبوا سخطه وتجنبوا محبوبه ومواقع الرضوان شرط المحبة ان توافق من تحب على محبته بلا عصيان فاذا ادعيت له المحبة مع خلافك ما يحب فان تذو بهتان الله عليك - 00:55:25ضَ

شرط المحبة ان توافق من تحب على محبته بلا عصيان فاذا ادعيت له المحبة مع خلافك ما يحبك ان تذو بهتان يختلف هذا من محبة شخص طاعته لكل شيء اما - 00:55:46ضَ

بمحبة الله محبة تعالى تستلزم الزم طاعته ادعى محبة الله مع معصيته هذا دليل على في دعوة المحبة وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يعني ادعى قوم محبة الله فامتحنهم بهذه الاية. نعم - 00:56:44ضَ

اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكاني وكذا تعادي جاهدا احبابه اين المحبة يا اخ الشيطان ليس العبادة غير توحيد المحبة مع خضوع القلب والاركان والحب نفس وفاقه فيما يحب وبغض ما لا يرتضي بجنان - 00:57:16ضَ

ووفاقه نفس اتباعك امره والقصد وجه الله للاحسان هذا هو الاحسان شرط في قبول السعي فافهمه من القرآن والاتباع بدون شرع رسوله عين المحال وابطل البطلان فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان - 00:57:43ضَ

واتخذت اندادا تحبهم كحب الله كنت مجانب الايمان فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان واتخذت اندادا تحبهم كحب الله كنت مجانب الايمان واتخذت احسن ما عليك واتخذت اي اتخذت يعني - 00:58:09ضَ

اي نعم احسن الله اليك فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان واتخذت اندادا تحبهم كحب الله كنت مجانب الايمان ولقد رأينا من فريق يدعي الاسلام شركا ظاهر التبيان - 00:58:37ضَ

جعلوا لهم شركاء والوهم وسووهم به في الحب للسلطان والله ما ساووهم بالله بل زادوا لهم حبا بلا كتمان والله ما غضبوا اذا انتهكت محارم ربهم في السر والاعلان حتى اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان - 00:59:12ضَ

فاجارك فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان والله هو اللي قال مقلديهم ومعظميهم غضبا شديدا في المقابل لا يغضبون اذا انتهكت حرمات الله ولا يغضبون اذا توكل صلاة - 00:59:39ضَ

الله تعالى وهل النوع كثير من الناس لحظوظه ولا يغضب الحق ربه والله ما غضبوا اذا انتهكت محارم ربهم في السر والاعلان حتى اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان - 01:00:10ضَ

فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان واجارك الرحمن من ضرب وتعزير ومن سب ومن سجان والله لو عطلت كل صفاته ما قابلوك ببعض ذا العدوان والله لو خالفت نص رسوله نصا صريحا واضح التبيان - 01:00:49ضَ

وتبعت قول شيوخهم او غيرهم كنت المحقق صاحب العرفان حتى اذا خالفت اراء الرجال بسنة المبعوث بالقرآن نادوا عليك ببدعة وضلالة قالوا وفي تكفيره قولان قالوا تنقصت الكبار وسائر العظماء بل جاهرت بالبهتان - 01:01:14ضَ

هذا ولم تسلبهم حقا لهم لتكون ذا كذب وذا عدوان واذا سلبت علوه وكلامه وصفاته العليا بلا كتمان لم يغضبوا اذ لم يكن يرضيهم لا حبذا ذاك الفريق الجاني والامر والله العظيم يزيد فوق الوصف يعرفه اولو العرفان - 01:01:40ضَ

واذا ذكرت الله توحيدا رأيت وجوههم مكشوفة الالوان بل ينظرون اليك شجرا مثلما نظرت معزة قلوب الذين لا يؤمنون الا واذا ذكر الذين من دونه اذا ذكر علي او الحسين - 01:02:06ضَ

يعني استانسوا يمكن يحلف بالله كاذبة لكن لا يحلف بعدي او بالحسين فحقيقة حالي ولسان حاله ان عليه اعظم في قلبه من رب العالمين تعالوا عباد الاصنام واذا ذكرت الله توحيدا رأيت وجوههم مكسوفة الالوان - 01:02:40ضَ

بل ينظرون اليك شذرا مثلما نظر التيوس الى عصى الجبان واذا ذكرت بمدحة شركاءهم يستبشرون تباشر الفرحان والله ما شموا روائح دينه يا زكمة اعيت طبيب زماني الله عليك من بعده - 01:03:33ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى كراهية نتف الشيب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 01:04:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمسكوا فانه نور المسلم ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة - 01:04:36ضَ

رواه احمد وابو داوود بس حديث واحد انت الباب هذا انتهى الحديث والذين ينتفون الشيب لانهم يريدون يعني اخفاء تقدم عمرهم الشيب يعني اذا جاء طبيعيا ينزل للكبار او يشعل الكبر - 01:04:54ضَ

قال وجاءكم النذير يعني الشيب من شأن الكبر واقتراب الموت فيعبد احدهم الى نتف السيف وفي المقابل يعبدون ايضا الى الى صابغ الشيب اذا كثر ما يمكن عاد النت ثنتين - 01:05:50ضَ

لكن يقولون وتطلع عشرة الذين يلجأون الى الصبر الحقيقة عن صحته لكن قوله انه شيبة في الاسلام لا كتب الله له بها حسنة يا رب على كل حال الشايبة وبياض الشعر ليس من فعله. ما هو بفعل - 01:06:22ضَ

من شاب في الاسلام فهو على خير الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمل كلام الشوكاني عن الحديث تخريجا قال رحمه الله واخرجه ايضا الترمذي. وقال حسن والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه - 01:07:08ضَ

وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن انس ابن مالك قال كنا نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه قلنا نكرم ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء. مم. من رأسه ولحيته. ايه. وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن - 01:07:55ضَ

جدة مقال معروف عند المحدثين. مم. والحديث يدل على تحريم نتف الشيب لانهم لانهم لانه مقتضى النهي حقيقة عند المحققين وقد يعني الاصل في النهاية التعليم نعم. وقد ذهبت الشافعية والمالكية والحنابلة وغيرهم الى كراهة ذلك - 01:08:16ضَ

في هذا الحديث ولما اخرجه الخلال في جامعه عن طارق بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم فرأى شيبة في لحيته فاهوى بيده اليها ليأخذها فامسك النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال من - 01:08:47ضَ

شابة شيبة في الاسلام كانت له نور يوم القيامة ولما اخرجه البزار والطبراني عن فضالة ابن عبيد ان رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نور يوم القيامة. وقال فقال - 01:09:07ضَ

له رجل عند ذلك فان رجالا ينتفون الشيب فقال من شاء فلينتف نوره. قال النووي لو قيل يحرم النتف للنهي انها من شاء فلينتف نوره. نوره هذا نوع من التوبيخ - 01:09:27ضَ

شاء فليؤمنوا من شاء فليكفر. نعم قال النووي لو قيل يحرم النتف بالنهي الصريح الصحيح لم يبعد قال ولا فرض لو لو قيل يحرم النتف من نهي الصريح الصحيح لم يبعد - 01:09:48ضَ

قال ولا فرق بين نتفه من اللحية والرأس والشارب. والحاجب والحذار ومن الرجل والمرأة قوله فانه نور المسلم في تعليله بانه نور المسلم ترغيب بليغ في ابقائه وترك التعرض لازالته وتعقيبه - 01:10:05ضَ

بقوله ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام والتصريح بكتب الحسنة ورفع الدرجة وحط الخطيئة نداء بشرف الشيب واهله وانه من اسباب كثرة الاجور وايماء الى ان الرغوب عنه بنتفه رغوب عن المثوبة العظيمة - 01:10:26ضَ

وقد اخرج الترمذي من حديث كعب بن مضى وحسنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نور يوم القيامة. واخرجه بهذا اللفظ من حديث عمرو بن عبسة. وقال حسن - 01:10:46ضَ

غريب لا قول لاحد اذا صح الحديث ايش من الي يدور بالتحرير مساء المسائل التي يعني يعني كأنهم يرونها كماليات كان كان في معاندة للخلقة انتبه لا لا ما هو خالص - 01:11:06ضَ

الله يظهر المعنى واحد كلمة الرجل ولا ولا مفهوم لها الاحاديث عندك الرجل وليس ذلك ليس له مفهوم نعم لا خلاص وقف طيب في اسئلة احسن الله اليكم يقول السائل العلاقة الطيبة بين المبتعث مشرفه الدراسي - 01:12:52ضَ

ضرورة تقتضيها عدة امور من بينها مصلحة الطالب نفسه. غير ان هناك بعض من المبتعثين المبتعثين يجدون حرج في تقوية هذه العلاقة وخاصة فيما يتعلق بالمناسبات الدينية كبعث بطاقات التهنئة بما - 01:13:31ضَ

الكريسماس اعيدي رأس السنة فهل ترون غضاضة في ان يكتب الطالب تهنئة لاستاذه خاصة؟ لا لا يمكن ما يمكن استاذه يهني بعيده الكفر عيد الكفر يعني اذا اراد اجابة هل يقتضي انه اه يحتفي ويبشبش له ويتبسبس واه - 01:13:51ضَ

ان ويظهر له الاكرام والحفاوة والتقدير. اصل الابتعاث هذا منشأ لفساد عريظ على عقيدة المسلم وعلى سيرته وعلى خلقه وعلى بلاده التعامل مع وهذه وهذا الاستاذ والكافر لاصل فيهم اساتذة ليسوا عامة - 01:14:28ضَ

يريدون ان يعني من اهم مقاصدهم التأثير على تلاميذهم بغرس افكارهم وغرس طرائقهم ومقترحاتهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يكتبون حرف صاد بين قوسين ويقصدون به رمزا - 01:15:05ضَ

بجملة صلى الله عليه وسلم غلط صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان للعلم زكاة وهي بذله للناس وتعليمهم اياه يطلق بعض اهل العلم هذا التعبير - 01:15:36ضَ

لكنه يجب اه خيركم من تعلم القرآن وعلمه التعليم داخل بالدعوة الى الله من تعلم علما وكذلك التعليم من تبليغ العلم يقول بلغوا عني ولو اية فليبلغ الشعير منكم الغائب - 01:16:02ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عندنا في المسجد برادة للماء للشرب ويأتي عمال الكفار ويأخذون من هذا الماء. ويأتي عمال كفار ويأخذون من هذا الماء فهل يحق لنا ان نمنعهم؟ وايضا دورة المياه يأتون يستحمون يوميا في هذه - 01:16:44ضَ

الدورات هل لنا ان نمنع هؤلاء الكفار عامة هذي ما ينبغي العامة فيها الناس ومفاجرهم ولو اخذت بهذا المبدأ ايضا قلتها الفاسق الصدقات العامة يجتنب فيها الناس وهي من الاحسان العام - 01:17:15ضَ

ومنعها ومنعهم منها هذا فيه والعياذ بالله تنفير عن الاسلام وعن المسلمين يشربون يعني الا الا ان يكون فيه يعني يؤدي الى التضييق او الماء عن من يحتاجه من المسلم ممكن - 01:17:57ضَ

هذا هو الاصل والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل يلاحظ على بعض طلبة العلم قلة العبادة والذكر قلة العبادة والذكر فما نصيحتكم نصيحتي لنفسي طلبة العلم ان يكونوا قدوة في الخير وان يكونوا اسبق - 01:18:24ضَ

من الفضائل من عامة الناس اسبق الى الفضائل اشبك الى العبادة يكون قدوة في الخير ويحقق بذلك انتمائهم الى الى العلم وانتمائهم الى الدعوة لا ينبغي ان ان يكون العامة - 01:19:16ضَ

خيرا منهم للمحافظة على الصلاة خيرا منهم في المبادرة الى الصلاة خيرا منهم المحافظة على صلاة الجماعة خيرا منهم في بر الوالدين طلاب العلم يعني قدوة في الخير احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:19:45ضَ

ما حكم مصافحة الكافر اذا كان هو البادئ بالمصافحة اما اذا كان من من طبقة الكادحة الضعيفة ابد اذا مد يده واما اذا كان من كثرة المستكبرين فلا تمد له يدك - 01:20:16ضَ

ينظرون الى المسلمين نظر احتقار. اما هؤلاء الضعفاء تألفهم والاحسان اليهم فلو فلو مددت امتنعت منه ما ما يدري لماذا ادعو الى الاسلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد الكفرة والمستكبرين من الامريكان والبريطانيين والفرنسيين والكفرة قبحهم الله ولعنهم - 01:20:42ضَ

هؤلاء اولا ينبغي اهانتهم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض الناس ان اخلاص النية في طلب العلم في عصرنا الحاضر صعب او قد يكون مستحيلا. لا ما هو مستحيل لكن صعب صحيح. لان الذين يطلبون العلم ولا سيما الطلب النظامي يطلبون - 01:21:16ضَ

هنا العلم لنيل الشهادة فحسب. من الامراض الواقعة في احوال الناس وفي نياتهم الذي ينبغي ان نتواصى به الاجتهاد في اصلاح النية بالنظر الى الفضل العلم بالنظر الى فضل الاخلاص بالنظر الى وجوب الاخلاص - 01:21:42ضَ

يتواصى بها والنصايح صعب لكنه ليس بمستحيل بل فيه ولله الحمد من هو مخلص نية صالحة احسن الله اليكم ايوا الشباب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرأة - 01:22:07ضَ

الصبغ بالسواد حديث عامة والله اعلم حديث النهي عن السواد عامة وليس فيه اذا كانت المرأة تنهى عن الوصل وصل الشعر اعمله للتجمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز السفر - 01:22:36ضَ

لبلد قريب يستغرق السفر اليه ساعة وربع تقريبا بلا محرم لزيارة محرمنا الذي عمل عملية للاطمئنان عليه بالتلفون بالتلفون ولله الحمد الان القريب والبعيد كله كأنه عندي يمكن انه يحصل به التليفون ما هو ابلغ من الوصول المباشر - 01:23:17ضَ

والسفر بلا محرم عام على احاديث عامة مطلقة امرأة ان تؤمن بالله ان تسافر الا معاني محرم لابد من الصبر ولابد من الصبر للاستقامة على شرع الله. نعم. لابد من صبر. لابد تفوت - 01:23:43ضَ

يعني حظوظ تفوت رغبات فاتت بعض المطاعرة الرغبات بسبب يعني طاعة الله والتزامه لاحكام الله له في ذلك خير كثير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل عند الشوكاني تأويل للصفات - 01:24:08ضَ

والله ما ادري عني عن تفصيلا لكن نحن في الاسبوع القادم سنطلع له رسالة اسمها التحف في مذهب السلف ربما يتبين شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم حول استغلال الوقت وحفظه من الضياع - 01:24:40ضَ

الله المستعان والعصي ان الانسان لفي خسر العلماء ان الله اقسم بالعصر الذي هو الزمان الانسان كل انسان خاسر ومن الخسران اظاءة الزمان قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس - 01:25:01ضَ

الصحة والفراغ ينبغي التواصي بحفظ الوقت فيما ينفع من اعظم الخسارة ضياع الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل المقصود بقوله تعالى في وصف المتقين والذين اذا فعلوا فاحشة انها النظر الحرام - 01:25:25ضَ

يمكن اعظم من ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشاعرة ينكرون الرؤيا؟ وهل وافقهم ما ينكرون الرؤيا؟ لكنهم يقولون الرؤية لا في جهة نعم ويقول كذلك وهل وافقهم الامام النووي وابن حجر - 01:25:51ضَ

هو الغالب ظاهر كلامه منهم على مذهب في بعض الصفات رحمهم الله وعفا عنهم وجزاهم خيرا عن ما قدموه الاسلام والمسلمين من المؤلفات النافعة غفر لنا ولهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على من اتى للعمرة بالطائرة قاصدا ان يجلس اياما بجدة عند اقربائه - 01:26:19ضَ

ثم يعتمر يجب عليه ان يعتمر مرة بالميقات يحرم يذهب الى مكة ويقضي العمرة ويرجع لجدة ويجلس فيها ما شاء من الزمان ما دام عاد ان كان لا. ما عنده عزم على العمرة يعني يقول له روح لجدة - 01:26:52ضَ

رحت هذا لا يحرمني جدا. لانه مع مر بالميقات وهو ما عنده نعم اختم اه باقي سؤال واحد. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يلاحظ ضعف الهمة والفتور في طلب العلم - 01:27:14ضَ

اما الوسائل والطرق التي تدفع الى علو الهمة والحرص على العلم اسأل ربك ادع ربك ان يعينك اللهم حبب الي الايمان بقلبي اللهم حبب الينا اللهم اعني يا طلب العلم - 01:27:36ضَ

اللهم اني اسألك اللهم عزيمتي اللهم الامر والعزيمة على الرشد وما اشبه ذلك تذكر فضل العلم وتذكر الله على العلماء نعم اليوم سامحنا - 01:27:56ضَ