Baheth

لا اله الا الله. لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم يا ابو عبد الله. الله اكبر. بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل يعلم انه لا يحزنك الذين يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن - 00:00:01ضَ

قد نعلم انه لا يحزنك الذين قد نعلم قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين ولكن الظالمين بايات الله يجحدوا لقد كذبت رسل من قبلك وصبروا على ما كذبوا. واوذوا حتى اتاهم نصرنا. ولا مبدل لكلمات - 00:00:26ضَ

الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين. وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغ. فان ان تبتغي نفق في الارض او سلما في السماء. فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم لعل الهدى - 00:00:53ضَ

فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل اية. ولكن اكثرهم لا يعلمون - 00:01:13ضَ

وما من دابة الحمد لله في هذه الايات تسلية من الله نبيه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يشق عليه وقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ما يقوله المشركون - 00:01:39ضَ

يقولون انه مجنون وانه وانه قال الله فانهم لا يكذبونك المصدقون لك في لكنهم بايات لا يجحدون سبحانه ان ذلك قد جرى على من قبلك من الرسل وعلى كثير يذكر الله - 00:02:28ضَ

نبيا وان يكلموك فقد كذبت رسل من قبلك يقول كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم يعني الفرق بهم اسوة كما في الاية الاخرى اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل - 00:02:52ضَ

ولا تستعجل لهم كأنهم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الله يصبر نبيه ويسليه يذكر له ان قد مضى الرسل على هذا الطريق صبروا حتى اتاه نصره - 00:03:18ضَ

ولقد جاءك من نبأ محسن من اخبار الرسل شيء كريم قد صلى الله على نبيه وهود وصالح شعيب وغيرهم من الرسل تفصيلا وما انتهت الى وما انتهى اليه امره هؤلاء الرسل مع اممهم - 00:03:40ضَ

انتهت بنصر الله لرسله لاعدائه لا اله الا الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. قد نعلم انه الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وقوله تعالى قد نعلم - 00:04:07ضَ

ان يكون اهل العلم ان قدر التحقيق وتعالى يعلم ما يسر العباد وما يؤذنون ويعلم حال نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى اي قد نعلم ان الذي يقول المكذبون فيك - 00:04:39ضَ

يحزنك ويسوءك. ولم نأمرك بما امرناك به من الصبر. الا لتحصل لك المنازل العالية والاحوال الغالية. الا تظن ان قولهم صادر عن اشتباه في امرك. وشك فيك فان فهم لا يكذبونك لانهم يعرفون صدقك - 00:05:06ضَ

وجميع احوالك لا اله الا الكفار نوعان خبراء وفاهمون الامور فهؤلاء مستكبرون معاندون وهم يعلمون تلقى الرسول وصحة الدين الذي جاء به هذا هو الكريم وقسم هم مثل البهائم طغام - 00:05:31ضَ

مثل البهائم اتباع لطواغيتهم لا يعقلون ولا يفكرون ويوم القيامة يتحاورون يتلاومون وكل يلقي بالله مع الاخر ولو ترى الا الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعضهم يقول الذي استضعف لولا انتم لكنا مؤمنين - 00:06:23ضَ

يتحاجون في مواقع في بعض مواقف القيامة وكذلك هم يتحاجون في النار وهم في النار يتحاجون كما في قصة فرعون وقومه يتحاجون في النار فيقول انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مؤمنون ان نصيبا من النار - 00:06:51ضَ

قال الذين استكبروا ان كل فيها ان الله قد حكم بين العباد نعم فلا تظن ان قولهم صادر عن اشتباه في امرك وشك فيك فانهم لا يكذبونك لانهم يعرفون صدقك ومدخلك ومخرجك - 00:07:18ضَ

وجميع احوالك حتى انه كانوا يسمونه قبل البعثة يسمونه قبل البعثة الامين. ولكن الظالمين بايات الله يجهدون. اي فان تكذيبهم بايات الله التي جعلها الله على يديك ولقد ولقد كتبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وعودوا حتى اتاهم نصرنا - 00:07:39ضَ

فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا. ولقد جاءك من نبأ المرسلين ما به يثبت فؤادك ويطمئن به قلبك. وان كان اي شق عليك من حرصك عليهم ومحبتك لايمانهم فضل فضل وسعك في ذلك. فليس في مقدورك ان تهدي من لم يرد الله هدايته - 00:08:13ضَ

فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية. اي فافعل ذلك فانه ما يفيدهم شيئا وهذا قطع بطمعه في هدايته اشفاه هؤلاء المعاند المعاندين قولوا ان شاء الله نجمع بعد الهدى ولكن حكمته تعالى اقتضت انهم يبقون على الضلال - 00:08:42ضَ

فلا تكونن من الجاهلين. الذين لا يعرفون حقائق الامور نعم لا يعرفون حقائق الامور. نعم. ولا ينزلونها على منازلها ايه رأيك؟ احسن والله نعم نعم؟ مبارك مبارك الله المستعان بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:14ضَ

قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في الشرح في صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثاني حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم - 00:09:55ضَ

عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال قدم الحجاج فسألنا جابر بن عبد الله قال كان قال قدم الحجاج الحجاج الحجاج. ايه اسألنا جابر بن عبدالله فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:09ضَ

يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخا والصبح كانوا الصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغرسه - 00:10:31ضَ

المقصود من هذا الحديث في هذا الباب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم المغرب اذا وجبت يعني الشمس وجوهها سقوطها. لقوله تعالى فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها والمعنى اذا سقط قرص واذا سقط قرص الشمس وذهب في الارض - 00:10:53ضَ

وغاب عن اعين الناس الحديث الثالث قال حدثنا المكي بن إبراهيم حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن السلامة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فاذا توارت بالحجاب - 00:11:13ضَ

هذا احد ثلاثيات البخاري. والضمير يعود الى غير مذكور. وهو الشمس وقرينه صلاة المغرب وقرينة صلاة المغرب تدل علي وهو كقوله تعالى في قصة سليمان اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهاد - 00:11:28ضَ

وقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب حذف ذكر الشمس لدلالة العشي عليها والمعنى بتواريها بالحجاب تواري قرصها قرصها. عن اعين الناظرين بما حجبها بما حجبها عنها من الارض - 00:11:46ضَ

وخرج مسلم حديث سلمة ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب خرج ابو داود ولفظه كان يصلي ساعة تغرب الشمس. اذا غاب حاجبها. لا اله - 00:12:06ضَ

لا اله الا الله. نعم وهذا الحديث والذي قبله يدلان على ان مجرد غيوبة القرص يدخل به وقت صلاة المغرب كما يفطر الصائم بذلك وهذا اجماع من اهل العلم. حكاه ابن المنذر وغيره. قال اصحابنا والشافعية وغيرهم. ولا عبرة ببقاء - 00:12:23ضَ

الحمرة الشديدة في السماء بعد سقوط قرص الشمس وغيبوبته عن الابصار ومنهم من حكى رواية عن احمد باعتبار غيبوبة هذه الحمرة من الشافعية ولا يصح ذلك واما ان بقي شيء من شعاعها على الجدران او تلك الجبال فلابد من ذهابه - 00:12:43ضَ

وحكى الطحاوي عن قوم انهم اعتبروا مع مغيب الشمس طلوع النجم ولم يسمهم والظاهر انه قول طائفة من اهل البدع كالروافض ونحوهم ولم يقل به ولم يقل احد من العلماء المعتد بهم - 00:13:03ضَ

وروى ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا اسرائيل عن ولم يقل ذلك احد من العلماء المعتد بهم. جميل صح وروى ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا اسرائيل عن طارق عن سعيد بن المسيب - 00:13:20ضَ

قال كتب عمر الى امراء الانصار لا تصلوا المغرب حتى تشتبك النجوم وهذا انما يدل على استحباب ذلك وقد روى وقد روي عن عمر خلاف ذلك موافقة لجمهور الصحابة. والاحاديث والاثار في كراهة التأخير حتى يطلع النجم. كثيرة جدا - 00:13:37ضَ

ومن اجودها ما روى ابن اسحاق حدثنا يزيد بن ابي حبيب عن مرصد عن عن مرثد بن عبدالله قال قدمنا قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة بن عامر يومئذ على مصر - 00:13:56ضَ

تأخر المغرب وقام اليه ابو ايوب فقال له ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال ما سمعت قال اما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب الى ان تشتبك النجوم - 00:14:12ضَ

اخرجه الامام احمد وابو داوود وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه قد خلف ابن اسحاق في اسناده فرواه حيوة بن شريخ عن يزيد بن ابي حبيب عن اسلم عن اسلم ابي عمران عن ابي ايوب - 00:14:32ضَ

قال كنا نصلي المغرب حين تجب الشمس ورواه ابن ابي لهيعة عن يزيد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو زرعة حديث حي وتاصح وخرج الامام احمد معناه من حديث يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وخرجه من ابن ماجة من حديث العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:47ضَ

قد روي عن عمر بن عبد العزيز انه اخر ليلة المغرب. اخر ليلة المغرب حتى طلع نجمان فاعتق رقبتين كفارة لتأخيره فاما الحديث الذي خرجه مسلم من حديث ابي بصرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فقال ان هذه الصلاة عرضت - 00:15:10ضَ

على من كان قبله. ان هذه الصلاة عرضت على من قبلكم فضيعوها. فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم وقد اختلف العلماء في تأويله فمنهم من حمله على كراهة التنفل قبل المغرب حتى تصلى. وهو قول من كره ذلك من العلماء - 00:15:30ضَ

وقال قوله لا صلاة بعدها انما هو نهي عن التنفل بعد العصر ويستمر النهي حتى تصلى المغرب فاذا فرغ منها حينئذ جاز التنفل وحينئذ تطلع النجوم غالبة ومنهم من قال انما اراد ان النهي يزول بغروب الشمس - 00:15:53ضَ

وانما علقها انما اراد ومنهم من قال انما اراد ان النهي يزول بغروب الشمس. وانما علقه بطلوع الشاهد لانه مضنة له والحكم يتعلق بالغروب نفسه ومنهم من زعم ان الشاهد نجم خفي يراه من كان حديد البصر بمجرد غروب الشمس فرؤيته علامة لغروبها - 00:16:12ضَ

وزعم بعضهم ان المراد بالشاهد الليل وفيه بعد وقد اجمع العلماء على ان تعجيل المغرب في اول وقتها افضل ولا خلاف في ذلك مع الصحف الحر. في الحضر الا ما روي عن عمر كما تقدم - 00:16:37ضَ

عنه خلافه من وجوه اما في الغيم ففيه اختلاف سبق ذكره. اما في السفر فيستحب تأخيرها ليلة النحر من مزدلفة من من دفع من حتى يصليها مع العشاء بالمزدلفة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:51ضَ

وفي صحة صلاته وفي صحة صلاتها في في طريقه قبل وصوله الى المزدلفة اختلاف يذكر يذكر في موضع اخر ان شاء يا الله واما في غير تلك الليلة في السفر فيجوز تأخيرها للجمع بينها وبين العشاء. وقال ما لك يصلي المقيم المغرب اذا غربت - 00:17:11ضَ

والمسافر لا بأس ان امد ان يمد ميلا ثم ينزل فيصلي وقد روي ذلك عن ابن عمر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وكذلك رخص الثوري في تأخيرها في السفر دون الحظر - 00:17:32ضَ

وقال كانوا يكرهون يكرهون تأخيرها في الحظر دون السفر وهل يستحب ان يفصل بين اذان المغرب واقامتها بجلسة خفيفة؟ فيه قولان احدهما ان يفصل ان يفصل بين اذان المغرب قامتها بجلسة خفيفة. بجلسة؟ نعم - 00:17:49ضَ

في قولان احدهما يستحب وقول النخعي والثوري واحمد واسحاق يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يفصل بينهما بسكتة بقدر ثلاث ايات قائمة. لان مبناها على التعديل والقائم الصوم اقرب اليك ان وصل الاقامة بالاذان كره عنده - 00:18:12ضَ

والقول الثاني لا يستحب الفصل بجلوس ولا غيره. لان وقتها مضيق وهو قول مالك. وقال احمد الفصل بينهما بقدر ركعتين كما يصلون الركعتين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين الاذان والاقامة للمغرب - 00:18:34ضَ

كما سيأتي موضعه ان شاء الله تعالى عند الشافعي واصحابه يفصل بينهما فصلا يسيرا بقعدة او سكوت او ونحوهما الحديث الرابع الله المستعان عشان هذا اقرب الاقوال وله دليل بينهما - 00:18:50ضَ

وقد الركعتين هذه التقديرات وقدر كذا وبقدر كذا ما عندنا المقصود ان المغرب السنة والتعديل تعجيلها في حديث صلاة جبريل النبي صلى الله عليه وسلم هل المغرب في اليومين في وقت واحد - 00:19:19ضَ

هل يؤخرها في اخر الوقت السنة في المغرب والتبكير والتعجيل لكن وقتها لا شك انه يمتد الى مغرب الشفق ما هي ما هو الافضل دائما الصلاة على وقتها الصلاة في اول وقتها الا ما خصه الدليل - 00:19:47ضَ

وكذلك العشاء نعم بعدهم يا محمد صلى الله عليه وسلم المغرب في شهر رمضان الى الساعة ينبغي عدم التأخير عاداتهم السنة التعجيل ينبغي الافطار سهل ويسير يمدون الموائد ويطيلون الجلوس - 00:20:19ضَ

يتراحون كثيرا من الناس من من يجعل فطوره عشاء يأكل من انواع المطاعم نعم نعم يا دكتور صار كلف افطار في المسجد. شو ؟ افطار في المسجد وجماعة كبيرة يحتاج الى آآ ما ادري والله. يحتاج - 00:20:58ضَ

الى رفع السفر وكذا يفطرون في المسجد داخل المسجد الفطار اي نعم في رمضان ياخذ ربع ساعة واكثر شوي. والله كنت ينبغي المبادرة بس هذا اجمالا والاسم لا اثم فيه لكن الشأن في الاطفال - 00:21:27ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات - 00:21:52ضَ

قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن جابر وابن عمر وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اهتز عرش الرحمن جل اسمه لموت سعد بن معاذ - 00:22:18ضَ

وفي حديث اخر رواه باسناده عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن معيقيب قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد ابن معاذ على السرير فقال لقد اهتز العرش لموته عرش الرحمن جل - 00:22:34ضَ

عرش الرحمن عز وجل لقد اهتز العرش لموته عرش الرحمن عز وجل وفي حديث اخر رواه باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا العبد الصالح الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب - 00:22:50ضَ

ابواب السماوات وشهده سبعون الفا وشهده سبعون الف من الملائكة لم يهبطوا الى الارض قبل ذلك. ولقد ضم في قبره ثم افرج له. يعني سعدا يعني سعدا رحمه الله اعلم ان هذا الخبر ليس مما يرجع الى شيء من الصفات - 00:23:15ضَ

لان العرش محدث مخلوق. وغير ممتنع ان يهتز العرش على الحقيقة. ويتحرك لموت سعد. لان العرش تجوز عليه الحركة ويكون لذكره فائدة وهو فضيلة سعد ان العرش مع عظم قدره اهتز له. وقد تأول قوم على ان العرش ها هنا السرير الذي كان عليه سعد - 00:23:42ضَ

وهذا غلط لوجهين. احدهما ان في الخبر اهتز عرش الرحمن جل اسمه. واضافة العرش الى الله سبحانه. انما ينصرف الى الذي هو في السماء. والثاني انه قصد بهذا الخبر فضيلة سعد. ولا فضيلة في تحرك سريره واهتزازه. لان سرير - 00:24:06ضَ

قد يتحرك ويهتز من تحته وتأوله اخرون على ان الاهتزاز ها هنا راجع الى حملة العرش. الذي يحملونه ويطوفون حوله. واقام العرش مقامه قام من يحمله ويطوف به من الملائكة. كما قال تعالى فما بكت عليهم السماء والارض. وانما يريد اهل السماء - 00:24:26ضَ

واهل الارض وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في احد هذا جبل يحبنا ونحبه يعني يريد يحبنا اهله يعني انصار ويكون معنا اهتزاز حملته الاستبشار والسرور به. يقال فلان يستبشر بالمعروف ويهتز له - 00:24:51ضَ

ومنه قيل في المثل ان فلانا اذا دعي اهتز واذا سئل ارتز والكلام لابي الاسود الدؤلي والمعنى فيه اذا دعي الى طعام يأكله ارتاح له واستبشر. واذا دعي لحاجة ارتز اي تقبض ولم ينطلق - 00:25:14ضَ

سم الشيخ. ابو الزنبي الحين. اي نعم اي قال الشاعر تأخذه عند المكارم وتأخذه عند المكارم غزة كما اهتز عند البارح الغصن الرطب. نعم احسن الله اليك نعم وهو كذلك في المخطوط - 00:25:35ضَ

حشومة عليك وتأخذه عند المكارم هزة كما اهتز عند البارح الغصن الرطب وهذا غلط لما بينا انه غير ممتنع من اضافة الاهتزاز الى العرش لكونه محدث وقد قال تعالى يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا. وهذه اضافة صحيحة الى السماء والارض. كذلك اضافة ذلك الى - 00:26:19ضَ

وحمل ذلك على حملة العرش عدول عن الحقيقة الى المجاز من غير حاجة الى ذلك. مثل ما انه حملة ابتزاز العرش على الحملاتي هذا جائز على العرش حديث هذا جبل يحبنا ونحبه - 00:26:43ضَ

طالعوا او قال غيره يعني يحبنا اهله. نعم الجبل يجوز منه يجوز ان تكون له المحبة لمن شاء الله لمن يحبه الله هذا جبل يحبنا ونحبه سبحان الله العظيم هذا هو الحقيقة - 00:27:18ضَ

جبال سبح ويقول لها ادراكات لا نتصورها هذا الجذع حنا النفاق ديال الرسول عليه الصلاة والسلام. حين ترك الاستناد اليه في القطب تسبيح المنسوب الى الجمادات هو بلسانه الصحيح انه بلسان المقال - 00:27:44ضَ

ولكن لا تبقون تسبيحا تسبح بلسان الحال وبلسان المقال نعم وهذه اضافة صحيحة الى السماء والارض. كذلك اضافة ذلك للعرش وحمل ذلك على حملة العرش عدول عن الحقيقة الى المجاز من - 00:28:20ضَ

من غير حاجة الى ذلك ولان جاز هذا جاز العدول في قوله تعالى تمر السماء مورا. معناه اهل السماء وتسير الجبال سيرا. معناه اهل الجبال ولان ما يمنع من حمل الخبر على العرش يمنع من حمله على حملته. وما يجوز في احدهما نجوزه في الاخر - 00:28:43ضَ

ولانه لا يجب ان يمتنع المخالف من هذا. لانه لا يثبت لانه لا يثبت كونه على لانه لا يثبت كونه على العرش واذا لم يثبت ذلك لم يمتنع اضافة ذلك الى العرش - 00:29:05ضَ

واما قوله فما بكت عليهم السماء والارض. فمعناه فما بكت عليهم السماء باهلها. وكذلك قوله هذا جبل يحبنا معناه باهله المقررة حديث اخر عن محمد بن كعب قال كأن الناس اذا سمعوا القرآن من في الرحمن عز وجل يوم القيامة - 00:29:24ضَ

وكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك لا اله الا الله حديث اخر رواه ابو بكر احمد بن سلمان النجاد في السنة عن عبد الله ابن احمد قال احمد ابن سلمان المال؟ نعم - 00:29:58ضَ

النجاج النجاد رواه ابو بكر احمد بن سلمان النجاد في السنة عن عبدالله بن احمد قال حدثنا معمر قال حدثنا وكيع عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب قال كأن الناس اذا سمعوا القرآن من في الرحمن عز وجل محمد ابن كعب - 00:30:28ضَ

اي نعم احسن عليك. ها اي نعم. مم. من في الرحمن عز وجل يوم القيامة فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك وحدثناه ابو محمد الحسن بن محمد قال حدثنا عمر ابن احمد ابن عثمان - 00:31:06ضَ

قال حدثنا محمد بن هارون بن حميد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال سمعت محمد بن كعب القرضي يقول اذا سمع اذا سمع القرآن من في الرحمن في القيامة فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك - 00:31:24ضَ

احسن اليك من غير تشديد. ايه. من فير من من في الرحمن لان اصلا من في الرحمن تسقط اه الهمزة نواصل وتسقط الياية الرحمة. احسن الله اليك اذا سمع اذا سمع القرآن من في الرحمن في القيامة فكأنهم لم - 00:31:44ضَ

في اما ان ينتحر حتى ما تجعله في فيلم رائع. نعم. نعم. احسن الله اليك فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك وحدثنا ابو القاسم عبدالعزيز باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الخلق لم - 00:32:13ضَ

القرآن حين سمعوه من فيه يوم القيامة اعلم انه غير ممتنع اطلاق الفي عليه سبحانه كما لم يمتنع اطلاق اليد والوجه والعين. وقد نص احمد على ذلك وقد نص احمد على ذلك - 00:32:37ضَ

في رواية ابي العباس احمدي في رواية ابي العباس احمد ابن جعفر الفارسي. فقال كلم الله موسى تكليما من فيه فان قيل هذا الحديث ضعيف يرويه موسى ابن عبيدة وقال يحيى ابن سعيد قطان موسى ابن عبيدة ضعيف - 00:32:56ضَ

قيل هذا غلط لان موسم لان موسى ابن عبيدة رجل من اهل الربذة من اهل الربذة لا بأس به. الرملة من اهل الربذة احسن اليك. الربلة؟ الربذة بالذات. الربذة الحروف هي كذا مشكولة عندي احسن عليك. الربلة. نعم - 00:33:22ضَ

هذا من اهل الذبلة نعم لا بأس به وقد روى عنه وكيع وهو من ائمة اصحاب الحديث وما محمد بن كعب فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتية. وابوه كعب بن سليمان من الصحابة - 00:33:46ضَ

يقول سليمان كذا في الاصل وهو خطأ صوابه سليم فان قيل الله اكبر سنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن. قيل هذا لا يجوز بحكم كلام محمد بن كان ما يثبت به - 00:34:13ضَ

لو كان الذي قاله هذا له حكم الرب اما التابع مع نعم بعده نعم ما دار على موسى ابن عبيدة. وموسى متفق على ضعفه. ما هي مقصود من هذا امر عظيم ما - 00:34:37ضَ

هنا يقول قال الامام احمد لا تحل الرواية عنه عندي تحل الامام احمد يقول الحاشية ولا تحل الرواية عندي عنه. وقال هو منكر الحديث. هو القاضي روى لنا يعني قول الامام احمد - 00:35:16ضَ

يؤيد بهما صحة معنى هذا الاثر لكن احسن آآ هذا ما ورد الا في رواية ابو العباس احمد ابن جعفر وفيها نظر عن الامام احمد مقصود الله اعلم للاصح يعني من ناحية انه لا لا يمتنع اثبات هذا الوقت ما يمكن - 00:35:39ضَ

بالثبوت بس. كان القول فيك وقول الدين تكرير وتعظيم بعضهم احسن اليك يأخذ كلام القاضي هذا على الاثبات. وكثير الورود في مثل الكتاب ان غير ممتنع عندنا اثبات كذا وكذا - 00:36:14ضَ

من جملة المثبتين للصفة لهذه الصفة لهذه الصفة وغيرها. الذي يقول فيه مثل هذا الكلام. رحمه الله. كله يقول غير منتهي كلها غير ممتع ممتع غير ممتنع وكل شيء غير مبتدع - 00:36:42ضَ

ليس معناه اثبات العقول الغير ممتنعة ردا على على الناس عليه الدليل كما على المسلم السلام عليكم انت وما محمد بن كعب فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتية وابوه كعب بن سليم من الصحابة - 00:36:59ضَ

فان قيل فنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن. قيل هذا غلط لانه يتضمن حذف صفة قد ورد الخبر بها. وعلى انه انجاز هذا ان وجب مثله في قوله تعالى خلقت بيدي معناه بذاتي ويكون ذكر اليد زائد. وكذلك قوله ويبقى وجه ربك - 00:37:32ضَ

كل شيء هالك الا وجهه. المراد به ذاته. وليس المراد به الوجه الذي هو صفة. ولما لم يجز هذا هنا ولما لم يجز هذا هناك كذلك ها هنا. ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه. وانه يجوز ان يدعى - 00:37:52ضَ

فان قيل فنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن. قيل هذا غلط لانه يتضمن حذف صفة قد ورد الخبر بها وعلى انه ان جاز هذا التأويل وجب مثله في قوله خلقت بيدي - 00:38:12ضَ

معناه بذاتي ويكون ذكر اليد زائد. وكذلك قوله ويبقى وجه ربك. وقوله كل كل شيء هالك الا وجهة المراد به ذاته وليس المراد به الوجه الذي هو صفة. ولما لم يجز هذا هناك كذلك ها هنا - 00:38:35ضَ

ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه. وانه ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه وانه يجوز ان يدعى فيقال البعث الذي يقول ولانه يؤدي. نعم - 00:38:54ضَ

ولانه يؤدي ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله في. نعم بان لله على الحكاية بان لله ها بان لله فاء واحد بان العبادة. اي نعم بان لله فان - 00:39:28ضَ

منصوب يعني ايه نعم الخمسة. نعم نعم لان لله بان لله بان لله لان لله هكذا يقال له يعني سبحان الله العظيم. نعم. احسن الله اليك ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فانه يجوز ان يدعى فيقال - 00:40:05ضَ

يا اخي اغفر لنا وهذا لا يجوز فامتنع ان يكون المراد بالفي الذات لأنه لا يجوز وصفه ودعاؤه بذلك ولان هذا يؤدي ان يكون الله يقول على تقدير من يتأول - 00:41:21ضَ

لان الله وانه يلزم ان ان يجوز ان ان يقول ايش اغفر لنا. يا فاء يا اخي اغفر لنا او ينفع اغفر لنا لا يستحق هذا الوقوف كلام هذا. نعم - 00:42:28ضَ

هذا يؤدي الى جواز القول بان الله فيه لان الله بان الله لان الله المقصود من كل الصفات التوقيفية صفات الله توقيفية. مم. ما صح به الخبر امنا به وما لم يصح - 00:43:03ضَ

فنقول في الفم كما نقول في الاذن. لا نثبت ولا ننفي نعم بعد نعم يا فهد الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:39ضَ

اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية راجع في مسألة عز وجل صلوا عليه قال رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات للملكوت والجبروت - 00:44:08ضَ

اهون من الطاغوت لا عز اسمه طاغوت للتعطيل والكفران اهون بذا الطاغوت لا عز اسمه. طاغوت ذي اهون نعمة. ايش معنى اهون ان يجعله هينا. ها؟ يجعله هينا احقره يعني - 00:44:38ضَ

اسلوب تعجب يعني ما اهونهم اكرم به اكرم به يعني ما اكرمه قهوة الى الطاغوت قهوة بي اي مع هنا ليس هو فعل امر يريد منك ان تجعله هينا بل هو فعل تعجب يسمونه - 00:45:01ضَ

لو قلت فلان ونعم اكرم به يعني ما اكرمه مثل اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وما ابصرهم نعم اهون نعم احسن الله اليك اهون من الطاغوت لا عز اسمه طاغوت بالتعطيل والكفران. كم من اسير بالجريح بل قتيل تحت الطاغوت في الازمان - 00:45:25ضَ

وترى الجبان يكاد يخلع قلبه من وترى الجبان مم وترى الجبان يكاد يخلع قلبه من وترى الجبان يكاد يخلع قلبه من لفظه تبا لكل جبان. وترى المخنث حين يفزعه اسمه - 00:45:58ضَ

عليه شمائل النسوان ويظل منكوحا لكل معطل ولكل ويظل ويظل منكوحا ويظل منكوحا لكل معطل ولكل زنديق اخي كفران. وترى صبي العقل يفزعه اسمه كالغول حين قالوا للصبيان غفران هذا الاسم الى سبحانه ابدا وسبحان العظيم الشأني - 00:46:24ضَ

كم ذا التترس بالمحال اما ترى قد مزقته كثرة السهمان جسم وفشر ثم تجسيم وتبشير اما تعيون من هذياني انتم وضعتم ذلك الطاغوت ثم به نفيتم موجب القرآن وجعلتموه شاهدا بل حاكما. هذا على - 00:47:01ضَ

هذا على من يا اولي العدوان هذا هذا على من على من على من؟ نعم احسن الله اليك. مم وجعلتموه شاهدا بل حاكما. هذا على من يا اولي العدوان؟ اعلى كتاب الله ثم رسوله؟ بالله استحيوا من - 00:47:25ضَ

الرحمن فقيامه بالزور مثل قضائه. بالجور والعدوان والبهتان الجعاجع ليس شيء تحتها الا الصدى كالبوم في الخربان ونظير هذا قول ملحدكم وقد جحد الصفات لفاطر الاكوان لو كان موصوفا لكان مركبا. فالوصف والتركيب متحدان - 00:47:50ضَ

المنجنيق وذلك الطاغوت قد هدم دياركم الى الاركان والله ربي قد اعان بكسر ذا وبقطع ذا سبحان ذي الاحسان فلان زعمتم ان هذا لازم لمقالكم حقا لزوم بياني فلنا جوابات ثلاث كلها معلومة الايضاح والتبيان - 00:48:18ضَ

منع اللزوم وما بايديكم سوى دعوة مجردة عن البرهان لا يرتضيها عالم او عاقل بل تلك حيلة مفلس الثاني ولئن زعمتم ان منع لزومه منكم مكابرة على البطلان. فجوابنا الثاني امتناع النفي فيما تدعون لزومه - 00:48:44ضَ

اذ كان ذلك لازما للنص الملزوم حق وهو ذو برهان والحق لازمه فحق مثله انا يكون الشيء ذا بطلان وتكون ملزوماته حقا فذا عين المحال وليس في الامكان فتعين الالزام حينئذ على قول الرسول ومحكم القرآن - 00:49:06ضَ

وجعلتم تعين فتعين الالزام فتعين الالزام حينئذ على قول الرسول ومحكم القرآن وجعلتم اتباعه ما نسترا خوفا من التصريح بالكفران قوله وجعلتم اتباعه ما نستر قال المحقق كذا في جميع النسخ الخطية والمطبوعة ما عدا نسخة - 00:49:34ضَ

اتباعهما نصرا وعلق بعضهم في حاشيتها بقوله لعل والله اعلم وجعلتم ذلك وجعلتم ذا لاتباع تسترا وهو بعيد وقد ضبطت كلمة نستر في نسخة بفتح النون والتاء والراء دون تنوين الراء - 00:50:06ضَ

وفي نسخة تستر ولعل الصواب اتباعهما مسترا. والمستر ما يستر به الثراء المشترى. مشترى بالسين مشترى. مسترة نعم احسن الله. مسترة. نعم قال وجعلتم اتباعهما مسترا وجعلتم اتباعا اتباعهما وجعلتم - 00:50:25ضَ

اتباعهم وجعلتم واتباعه اش بعد اتباعه وجعلتم اتباعه المثبت ما نستره وجعلتم واتباعه ما نستر في غير واضحة المثبت غير واضح اتباع وبعد الهام ما ماء نعم احسن الله ماء ماء - 00:51:04ضَ

نسترى او نسترى بعد ما الممدود ميم الف ايش معنى الميم الف نون سنتر اول الحروف نون. نون نون احسن الله اليك. نعم. نون سين الله عليك والله ما قلنا سوى ما قاله هذه مقالتنا بلا نكران. فجعلتمونا جنة والقصد مفهوم فنحن وقاية - 00:51:37ضَ

القرآن هذا وثالث ما نجيب به هو استفساركم يا فرقة العرفان ماذا الذي تعنون بالجسم الذي اوضحوا ببيان تعنون ما هو قائم بالنفس او عال على العرش العظيم الشاني. او ذا الذي قامت به الاوصاف اوصاف الكمال عديمة النقص - 00:52:35ضَ

هاني عديمة النقصان او ما تركب من جواهر فردة او صورة حلت ميولتان او ما هو الجسم الذي في العرف او في الوضع عند تخاطب بلسان او ما هو الجسم الذي في الذهن ذاك يقال تعليمي في - 00:52:59ضَ

تعليمي ذي الاذهان ماذا الذي من ذاك يلزم من ثبوت علوه من فوق كل مكان فاتوا بتعيين الذي هو لازم فاذا تعين ظاهرا فاتوا ببرهانين برهان اللزوم ونفي لازمه فزاني اثنان - 00:53:21ضَ

والله لو نشرت لكم اشياخكم عجزوا ولو واطوهم ولو واطاهم الثقلان ان كنتم انتم فحولا فابرزوا ودعوا الشكاوى حيلة النسوان واذا اشتكيتم فاجعلوا الشكوى الى البرهان للقاضي ولا السلطان سنجيب بالتركيب حينئذ جوابا شافيا فيه هدى الحيران - 00:53:43ضَ

الحق اثبات الصفات ونفيها عين المحال وليس في الامكان فالجسم اما لازم لثبوتها فهو الصواب وليس ذا بطلان او الجسم اما لازم لثبوتها. فهو الصواب وليس ذا بطلان. او ليس يلزم من ثبوت صفاته. فشناعة - 00:54:08ضَ

بالبهتان المنع في احدى المقدمتين معلوم البيان اذا بلا نكران. المنع اما في اللزوم او انتفاء اللازم المنسوب للبصر هذا هو الطاغوت قد امسى كما ابصرتموه بمنة الرحمن عرفنا انه يريد بالطاغوت - 00:54:34ضَ

دعوة لزوم التجسيم الصفات يلتزم التجسيم هذا كأنه مدار هذا الفصل يعني لان هذه يعني من اه من اه من اشهر واكثر ما يتعلق دعوات تجسيم والله تعالى ليس بجسم - 00:55:04ضَ

يقولون الله ليس وجبة السبات يستلزم التجسيم. هذه احدى شبهات القوم شبهات المعطلة ابن القيم على عادته يعني تعبيرات بلاغية يستعمل التشفيحات تعبيرات البلاغية هذا الطاغوت كأنه ذو شأن وعظيم - 00:55:37ضَ

لكنه يعني هيا لها فساد يقول ان كان صحيح ان كان يلزم من الاثبات التجزيم فنعم لكن نحن نمنع هذه هذا اللجوء لازم الحق هذه قضية عقلية لازم الحق حق - 00:56:20ضَ

ولازم الباطل باطل نستلزم اللازم انتفاء الملزوم يقتضي نفيا لازم واثبات اللازم اثبات لازم يقتضي اثبات الملزوم نعم اسم ابيه. ولا سليمان؟ الخلاصة ان سلمان احسن سلمان اي نعم معنا تصحب في عدد من المصادر الى سليمان النجاد هذا تذكر - 00:56:55ضَ

الحنابلة اي نعم احسن الله اليكم من علمائهم رواه النجاد سلمان اي نعم لان الخطيب البغدادي رحمه الله لما اورد تراجم من يسمى احمد ابن سليمان قال بعد ذلك ذكر المفاريد والمثاني - 00:58:01ضَ

ثم ذكر المفاريت في هذا وذكر احمد بن سلمان وذكر النجاد واحد واحد ليس قال هو النجاد. اي نعم اي. قال احمد ابن سلمان ابن فلان ابن فلان النجادي من المفاريت يعني الذي لا يسمى - 00:58:22ضَ

هذا بسم الله الله اكبر نادر يعني في السنة وله كتاب مطبوع الرد على من يقول بان القرآن مخلوق لكن السنة هذا غير مطبوعة كتاب هذا السنة لكن له رسائل ولها اجزاء حديثية خبر - 00:58:41ضَ

في بعض المسائل الفقهية ينسبون رواه النجاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني - 00:59:04ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه المنتقاة مسح الرأس كله وصفته وما جاء في مسح بعضه عن عبدالله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه. فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه - 00:59:43ضَ

ها ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه رواه الجماعة. وعن الربيع بنت معوذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها ومسح برأسه فمسح الرأس كله من فوق الشعر - 01:00:13ضَ

كلنا مسح الرأس كله اه نعم. هم. ومسح من رأسه فمسح الرأس كله من فوق الشعر من فوق الشعر. نعم كلنا ناحية لمنصب الشعر كلنا ناحية نعم لمنصب الشعر بايش؟ لمنصب الشعر - 01:00:33ضَ

كل ناحية كل ناحية لمنصب الشعر. هم لا يحرك الشعر عن هيئته رواه احمد وابو داوود في لفظ مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخرة بمؤخره ثم بمقدس ثم بمقدمه وباذنيه رواه ابو داوود والترمذي - 01:00:58ضَ

وقال حديث حسن وعن انس قال وايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة فأدخل يده من تحت الإمامة. فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة. رواه ابو داوود - 01:01:37ضَ

هذه الاحاديث فيها بيان صفة المسح لان المسح في القرآن مجمل برؤوسكم اختلف الناس في هذا منهم من يرى يجب مسح جميع الرأس او جملة الرأس منهم من يقول يجزي ولو تمسحه باصبع او باصبعين - 01:01:59ضَ

ومنهم من يقدره بربع كل هذه يعني التقدير بالربع او القول بانه يجزي مسحه باصبع او اصبعين او ثلاثة خلاف سنة الصحيحة المأثورة عند الرسول عليه الصلاة والمعتمد وما جاء في حديث عبد الله انه مسح - 01:02:36ضَ

برأسه بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى ثم ردهما الى المكان الذي بدأ وهذه قد قد تعد مسحة وقد تكون مسحتين الامر اولا يعني والمعروف ان التسليح تثليث اه - 01:03:05ضَ

الوضوء انما هو في المغسول اما المسح واما المسح بالناصية الذي جاء في حديث المغيرة انه وعلى الامامة لا يكتفي بمسح الناصح فلا يكون فيه دليل على انه يجزي مسح الناصية - 01:03:29ضَ

وان لم تكن عماده الناظية مع مسح العمامة قال المغيرة فمسح الدين ناصيته وعلى العمامة نعم بعده هل يسن تكرار مسح الرأس ام لا عن ابي حية قال رأيت فغسل كفيه حتى انقاهما - 01:03:58ضَ

ثم مضمضة ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة. ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:30ضَ

رواه الترمذي وصححه. وعن ابن عباس انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. فذكر الحديث قل له ثلاثا ثلاثة قال ومسح رأسه واذنيه مسحة واحدة. ومسح رأسه واذنيه. نعم. مسحة واحدة - 01:04:51ضَ

رواه احمد وابو داوود عن ابي داوود عن عثمان انه توضأ مثل ذلك. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقد سبق حديث عثمان المتفق المتفق عليه بذكر العدد ثلاثا ثلاثا الا في الرأس - 01:05:13ضَ

قال ابو داوود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس انه مرة. فانه هم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره هذا هو - 01:05:38ضَ

مرة واحدة وما جاء في بعض الروايات شال المخالف في اكثر من الروايات في احاديث صفة قبوله صلى الله عليه وسلم الرأس يعني الروايات منها ما هو مجمل رأسه هكذا ومنها ما في ما فيه التصريح بانه مسح رأسه واحدة - 01:06:01ضَ

كما في حديث علي واما رواية انه مسح رأسه ثلاثا فهي يعني مخالفة لاكثر من روى صلة وضوءه الحمد لله بن زيد وعثمان ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بمائه. وقد سبق في ذلك حديث ابن عباس ولابن ماجة - 01:06:34ضَ

من غير وجه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس وعن الصنابح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. وذكر الحديث وفيه فاذا مسح برأسه - 01:07:06ضَ

خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. رواه مالك والنسائي وابن ماجة. فقوله تخرج من اذنيه اذا مسح رأسه دليل على ان الاذنين داخلتان في مسماه ومن جملته نعم هذا ما تقتضيه - 01:07:26ضَ

اجواءات كثيرة في ان لان الاذنان يمسحان مع الرأس والناس مختلفون منهم من يقول الرأس ومنهم من يقول مقدمهما مع من الوجه ظاهرهما من الرأس وعلى الروايات الكثيرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمسح اذنيه تبعا لرأسه - 01:07:51ضَ

لا يغسلهما مع الوجه من الرأس نعم باب مسح ظاهر الاذنين وباطنهما. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه الترمذي وصححه. وللنسائي مسح برأسه واذنيه. فاطنهما بالسباحتين - 01:08:25ضَ

طهرهما بابهاميك نعم باب مسح الصدرين وانهما من الرأس عن الربيعي بنت معاوية قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر. وصدقيه واذنيه مرة واحدة. رواه ابو داوود - 01:08:59ضَ

رواه الترمذي وقال حديث حسن باب مسح العنق عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امسح رأسه حتى بلغ القذال. وما يليه من مقدم العنق. رواه احمد - 01:09:25ضَ

يمكن مؤخر الرأس ينتهي الى يعني اعلى العلوم يمكن ان هذا هو ما المقصود انت اذا مسح برأسه من مقدمه وذهب بهما الى قفاه ينتهي الى انما يتصل بالرأس من العنق - 01:09:49ضَ

باب جواز المسح على الامامة. ايش؟ باب جواز المسح على الامامة لا اله الا الله الى هنا احسن قادر السلام عليكم لا عند الهنود. الهنود الهنود وغير الهنود المشروع المشهور عن - 01:10:13ضَ

ان الشافعية هو انه يجزم مسح البعض الهنود احناك سؤال الحمد لله. والاحلام يقولون ربع ربع الراس ما شاء الله سبيل شيء قدر له ربع الراس نعم شو فيه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم - 01:10:55ضَ

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار. الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر. رواه مسلم - 01:11:45ضَ

قال رحمه الله في شرحه. وهذا كلام جامع لكل غرر. والمراد بالغرر المخاطرة والجهالة. وذلك داخل في الميسر فان الميسر كما يدخل في المغالبات والرهان الا رهان سباق الخيل والابل والسهام. فكذلك يدخل في امور - 01:12:01ضَ

المعاملات فكل بيع فيه خطر. هل يحصل المبيع او لا يحصل؟ كبيع الاذق والشارد والمغصوب من غير غاصبه. او قادر على وكبيع ما في ذمم الناس وخصوصا المماطلين والمعسرين. فانه داخل في الغرب - 01:12:21ضَ

وكذلك كل بيع فيه جهالة ظاهرة يتفاوت فيها المقصود. فانها داخلة في بيع الغرر يفوت في زمانه. احسن الله اليك يتفاوت. ايه المتبدل يفوت فيها المقصود وكذلك كل بيع فيه جهالة ظاهرة يفوت فيها المقصود. فانها داخلة في بيع الغرر - 01:12:40ضَ

بيعهما في بيته من المتاع بيع كبيعهما في بيته من المتاع كبيعه ما في بيته ما في بيت يوابعك اساس البيع كبيعه ما في بيته من المتاع. نعم. او ما في دكانه - 01:13:09ضَ

وما في هذا الموضع وهو لا يدري عنه ولا يعلمه او بيع الحصاة التي هي مثال من امثلة الغرر كأن يقول ارم هذه الحصاة فعلى اي متاع وقعت عليه فهو عليك بكذا - 01:13:37ضَ

او ارمها في الارض فما بلغته فهو لك بكذا او بيع المنابدة او الملامسة او بيع ما في بطون الانعام وما اشبه ذلك. فكل ذلك غرر واضح. ومن حكمة الشارع - 01:13:53ضَ

تحريم هذا النوع لما فيه من المخاطرات واحداث العداوات التي قد التي قد يغبن فيها احدهما الاخر. غبن فاحشا مضرا ولهذا اشترط العلماء للبيع العلم بالمبيع والعلم بالثمن واشترطوا ايضا ان يكون العاقد جائز التصرف - 01:14:07ضَ

بان يكون بالغا عاقلا رشيدا. لان العقد مع الصغير او غير الرشيد لابد ان يحصل به غبن مضر وذلك من الغرض وكذلك اشترطوا العلم بالاجل. اذا كان الثمن او بعضه او المبيع في السلم مؤجلا. لان جهالة الاجل تصير العقل - 01:14:33ضَ

وكما يدخل في النهي عن بيع الغرر. الغرر الذي يتفقان عليه. فمن باب اولى ان يدخل فيه التغرير. وتدليس على الاخر شيئا من امور المعاملة وكما يدخل في النهي عن بيع الغرر. الغرر الذي يتفقان عليه - 01:14:54ضَ

وكما يدخل في النهي عن بيع الغرر الغرر الذي يتفقان عليه فمن باب اولى ان يدخل فيه التغرير من باب اولى ان يدخل فيه. التغرير. تغرير. اي نعم احسن الله اليك - 01:15:17ضَ

وتدليس احدهما على الاخر شيئا من امور المعاملة كما ينهى عن الغرض الذي يا ترى ضياعي ويتفقان يعني يحرم من طرف كانه يريد من طرف ومن ذلك التدليس تدريس السلع وتمويه السلع - 01:15:49ضَ

حيث تبدو جيدة وهي بخلاف ذلك نعم. احسن الله اليك. نعم. والغش كله داخل في التغرير. في التغرير. اي نعم. صحيح وافراد الغش وتفاصيله لا يمكن ضبطها. وهي معروفة بين الناس - 01:16:26ضَ

وحاصل بيع الغرر يرجع الى بيع المعدوم. كحبل الحبلة والسنين او بيع المعجوز عنه كالابق ونحوه. او بيع المجهول المطلق في ذاته او جنسه او صفاته القيم العظيم نافع شرح - 01:16:45ضَ

النهي عن الغضب كل ما فيه محاضرة فانه ينهى عنه فالانسان وهذه المسار للغبن ومسار للنزاعات وخصومات نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرق وجاء النهي عن القول مطلقا - 01:17:09ضَ

وجاء النص على بعض كبائع الحصاة والمنابلة والملامسة وكذلك بيع حبل الحبلة وبيع السنين نعم نعم يا رائد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله - 01:17:36ضَ

في كتابه جامع العلوم والحكم في شرح حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ان رجلا قال له اوصني قال لا تغضب قال رحمه الله وخرج الامام احمد وابو داوود من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:18:09ضَ

اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضطجع وقد قيل ان المعنى في هذا ان القائم متهيأ للانتقام والجالس دونه والجالس دونه في ذلك. والمضطجع ابعد عنه - 01:18:28ضَ

فامره بالتباعد عن حالة الانتقام ويشهد لذلك انه روي من حديث سنان ابن سعد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث الحسن مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغضب جمرة في قلب الانسان توقد - 01:18:46ضَ

الا ترى الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه؟ فاذا احس احدكم من ذلك شيئا فليجلس ولا يعدونه الغضب ولا يعدونه الغضب قال والمراد انه يحبسه في نفسه ولا يعديه الى غيره بالاذى بالفعل. نعم - 01:19:06ضَ

معناها قال والمراد انه يحبسه في نفسه ولا يعديه الى غيره بالاذى بالفعل ولهذا المعنى قال النبي ولا يعدونه كذا. نعم. ولا يعدونه الغضب مثل ما تقول ماشي واضح. نعم - 01:19:39ضَ

قال ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن ان المضطجع فيها خير من القاعد والقاعدة فيها خير من القائم والقائم والقائمة خير من الماشي والماشية خير من الساعي - 01:20:14ضَ

وان كان هذا على وجه ضرب المثال في الاسراع في الفتن. الا ان المعنى ان من كان اقرب الى الاسراع فيها فهو شر ممن كان ابعد عن ذلك وخرج الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احدكم فليسكت قالها ثلاثة - 01:20:27ضَ

وهذا ايضا دواء عظيم للغضب. لان الغضبان يصدر منه في حال غضبه من القول ما يندم عليه في حال زوال غضبه كثير من السباب وغيره مما يعظم ضرره فاذا سكت زال هذا الشر كله عنه. وما احسن قوله - 01:20:48ضَ

الصبر والكاظمين الغيظ يكظم ايظا يحبسه ومن مقومات الكرم السكوت نعم قال وما احسن قول مورق العجلي رحمه الله ما امتلأت غيظا قط ولا تكلمت في غظب قط بما اندم عليه اذا رضيت - 01:21:07ضَ

وغضب يوما عمر ابن عبد العزيز فقال له ابن عبدالملك رحمه الله انت يا امير المؤمنين مع ما اعطاك الله وفضلك به تغضب هذا الغضب فقال له اوما تغضب يا عبد الملك؟ فقال عبدالملك وما يغني عني سعة جوفي اذا لم اردد منه الغضب حتى لا يظهر - 01:21:38ضَ

فهؤلاء قوم ملكوا انفسهم عند الغضب رضي الله عنهم وخرج الامام احمد وابو داوود من حديث عروة بن محمد السعدي انه كلمه رجل فاغضبه فقام فتوضأ. ثم قال حدثني ابي عن جدي عطية - 01:21:58ضَ

فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من نار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ وروى ابو نعيم باسناده عن ابي مسلم الخولاني انه كلم معاوية بشيء وهو على المنبر - 01:22:13ضَ

فغضب ثم نزل فاغتسل ثم عاد الى المنبر. وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الغضب من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفئ النار فاذا غضب احدكم فليغتسل - 01:22:32ضَ

وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند من هذا الحديث قال اخرجه ابن نعيم في الحلية واسناده ضعيف على اي حال الغضب له هو سائل - 01:22:48ضَ

اذا كان الانسان قائم وجلس هذا مما ياك السي الحاج ثورة الغضب يرش نفسه بماء طبعا كانت الوضوء او غير الوضوء. ومن آآ مما يقاوم الغضب الانصراف عن موقع عن الموقف - 01:23:04ضَ

يخرج الانسان اذا خرج وبعد عن وجه الخصم لابد ان تهدأ الاعصاب لكن اذا كان هو واقف يريد ان ينتصر يريد ان ينتقم فهذا لا يزيده الا شر والطرف الاخر كذلك يثيره - 01:23:28ضَ

يؤدي الى يعني يمكن تمثيل اه ترى في مثل الكهرب السالب والمنكر يعني خصالهما هو الذي يولد الحريق وابعاد احد عن الاخر سبب للسلامة فما ما انفع من من ان يكون الانسان ينصرف من موقف الخصومة - 01:23:58ضَ

احسن الله اليكم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند وفي صحيحه في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تعدون السرعة فيكم - 01:24:36ضَ

قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس ذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب وخرج الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:24:58ضَ

من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في اي الحور شاء وخرج الامام احمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة - 01:25:13ضَ

في غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله عز وجل ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من جرعة احب الى الله ما من جرعة احب الى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد. ما كظم عبد لله الا ملأ الله جوفه ايمانا - 01:25:33ضَ

والكاظمين الغيظ الاية فيها ابلغ يعني حث على كظم وغيره اعدت للمتقين الذين يرزقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين مراتب كظم الغيظ اعلى منه العفو - 01:25:55ضَ

وفوق ذلك الاحسان نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بكتاب ابطال التأويلات لا اله الا الله لا شك ان ما قصد اليه المؤلف من الرد على اهل التأويل - 01:26:28ضَ

حق لان الذين يؤولون نصوص الصفات هم غالطون يحلفون بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام لكن المتأمل لكلامه كأنه لانه الى التفويض لان رحمه الله ارد التأويل حق ورد - 01:27:20ضَ

تأويل المتأولين لنصوص صفات هذا حق لان تأويل صرف النصوص عن ظاهرها هذا من تحريف الكلم اما واضح ما يريده من الاحاديث الظعيفة في هذا الباب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا انتهى المسلم من الوضوء - 01:27:54ضَ

ودعا الله تعالى اذا ايش؟ اذا انتهى المسلم من الوضوء. ايه. ودعا الله تعالى هل يشرع له حين ذلك رفع عينيه الى السماء والله بادي كانوا الان ما لا اثبته - 01:28:20ضَ

نراجع ان شاء الله. نعم احسن الله اليك يعني للتشهد المشروع ان يقول اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما في صحيح مسلم - 01:28:43ضَ

اذا توضأ احدكم فاسرغ الوضوء فتحت له ابواب الجنة الثمانية نعم حديث ان الله هذا مشهور نعم يظهر اقول لا بأس بنا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما رأيكم برسائل ابن رجب الصغيرة - 01:29:04ضَ

وهل هي تناسب اي طبقة من طبقات المتعلمين مسائل مفيدة فيها يعني يذكر اثار واحاديث صحيحة واحاديث ضعيفة لكن مما يعني يسوغ العلماء ذكرها شواهد شواهد مما يسوقه هو مما يذكر للاعتظاد لا للاعتماد - 01:29:38ضَ

واذا كان اصل الموضوع صحيح وثابت بكتاب او سنة فلا بأس من ذكر الاثار الشاهدة او المؤيدة لذلك المعنى الثابت بالدليل الصحيح رسائل مباركة وحسنة فيها يعني ترغيب وفيها تذكير ويستشهد ببعض اقوال العباد - 01:30:13ضَ

العالم كله اذا كان الاصل ثابت ذكر الشواهد مما يقوي يعني مما يقوي المعنى في نفسه المستمع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم رسم صور تخيلية للائمة الكبار كالبخاري ومسلم وغيرهما. ما حكم رسم صور تخيلية؟ هم. للائمة الكبار - 01:30:48ضَ

ما يجوز نعم. يقول وهل من نصيحة فهذا منتشر كثير جدا؟ لا نصيحتي ان هذا تصوير وعدواني على شخصيات اولئك الكبار لانهم لا يرظون ان ترسم لهم صور ممكن ان تذكر ما يذكره المؤرخون من صفتهم ان فلان كان رجلا طويلا وكان - 01:31:26ضَ

يعني له شعر وله لحية كان يصبغ كان لا يصبغ كان كذا وصف اما ان تتخيله ثم ترسم صورة لو كان موجودا لم يجلس تصويره فكيف تبتلي عليه وتصوره العدوان عليه فلا يجوز - 01:31:57ضَ

عدوان على شخصه هذا يدخل كانه يدخل في التمثيل وتمثيل الشخصيات من الاحياء والاموات لا يجوز لانه عدوان عليهم وعلى منزلتهم من الناس من يمثل الصحابة وكذلك اقبح من هذا كله تمثيل الصحابة - 01:32:20ضَ

في المسلسلات ان تصور احد صورة ترسمها. اما ان تصدمها وتقول انه كان كذا وكان كذا وكان كذا ما يروى في ذلك هذا خمر داخل في التاريخ داخل البيئة بالاخبار - 01:32:50ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح في حكم مسح الرأس الراجح وجوب مسح جميع الرأس لكنه ليس هو كالغسل يصيب ما يصيب ويخطي ما يخطي ما يلزمني يعني تنزع بحيث ما يفوت بقعة - 01:33:12ضَ

مسح اسمه المسح اخف من الغسل نعم. احسن. كما جاء وصفه. تمزع من من قدام الى وراء. ثم تمد يديك الى قدام احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القذلان - 01:33:33ضَ

القذال ما ادري والله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الفعل بمجرده يدل على الوجوب المعروف في الاصول لا اللهم الا ان يكون بيانا في واجب بعض اهل العلم يرى انه - 01:33:54ضَ

انه يدل على الوجوب لان لانه بيان لما امر الله به لكن القاعدة العامة ان الفعل لا يدل على الوجوب. نعم اه احسن الله اليك هذا القذال في القاموس يقول القذال كسحاب - 01:34:24ضَ

مؤخر الرأس. ايش جماع مؤخر الرأس. مم. ومعقد الاذار من الفرس خلف الناصية جمعه جمعه واقبلة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم هل الباء للتبعيض لا ليست للتبييض - 01:34:48ضَ

بعضهم يقول للارصاد بعضهم والمتبادل انها امسحوا برؤوسكم يدل على مسحه بشيء يعني فلا يجزي مسحه الا بشيء بماء وامسحوا برؤوسكم لا يجزئ ان يمسح الانسان رأسه الا ان يمسحه بماء يأخذ غلطة ويمسح رأسه - 01:35:23ضَ

ان اما يمسح رأسه بدون فليس بشيء تشعر بشيء مسحه بامر بشيء كأن المعنى امسحوا رؤوسكم بالماء احسن الله اليكم يقول السائل ما كيفية الاقبال والادبار في مسح الرأس؟ شو يقول؟ ما كيفية - 01:35:53ضَ

ان تأخذ الماء تضع يديك على مقدم الرأس وتذهب بهما مسحا وتعد وتردهما الى المقدم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه كيفية وفي ضمن ذلك تمسح اذنيك - 01:36:25ضَ

كلها حركة واحدة نعم. احسن والصحيح انه لا لا يؤخذ للاذنين ماء جديدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم البحث والتنقيب في باب صفات الله عز وجل التنقيب الذي هو البحث عن الكيفيات ما يجوز - 01:36:54ضَ

اما السؤال عن صفات الله وما ورد وما وما لم يصح لمعرفة ما ما يجب اثباته وما يجب وما لا وما لا يجوز اثباته وما لا مطلوب من العلم من العلم بالله معرفة اسمائه وصفاته - 01:37:21ضَ

البحث لمعرفة ما ورد بالكتاب والسنة من اسماء الله ما ورد من صفاته هذا من من العمل المحمود لان المراد الوصول الى العلم النافع اما التنقيب بمعرفة الكيفيات والحقائق فهذا لا يجوز - 01:37:46ضَ

الاستواء على وش الهيئة كيف هيئة والى على عرشه كيف ينزل كذا او كذا او كذا احسن الله اليكم. يقول السائل كتاب المنتقى للامام المجد هو الكتاب اي طبقة من طبقات المتعلمين يناسبهم - 01:38:08ضَ

هسيب كل الطبقات كل حديث رسول الله وبتراجم وترتيب جميل كل الطبقات لكن المبتدئ اللي في الابتدائي يمكن نقول يحفظ بعض الاحاديث يعني هذا لله الحمد احاديث واضحة بينة يستفيد منها الجميع. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اورد صاحب المنتقى حديث انس في العمامة - 01:38:37ضَ

في باب مسح الرأس اليس الانسب ان يكون هذا الحديث في الباب الذي سيأتي وهو باب جواز المسح على العمامة كانه اراد اراد بانه ذكرها اورده في في المسحة في باب المسح - 01:39:20ضَ

الرأس او مسح الرأس وهل يجزي مسح بعضه ذكر فيها انه ادخل يده من تحت العمامة فمسح ناصيته الحديث يصلح هنا وهناك. نعم اه انتهى الصبر - 01:39:42ضَ