Baheth

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة وعنده مفاتح الغيب ووجه تكفير بعض اهل العلم لمن يدعي الاطلاع على الغيب انها عسى الله عليك. شوي شوي ووجه تكفير - 00:00:00ضَ

صباح الخير. نعمة الصلاة دي. تكفير. نعم. بعض اهل العلم لمن يدعي الاطلاع على الغيب لمن يدعي الاطلاع انه ادعى لنفسه ما استأثر الله تعالى به دون خلقه وكذب القرآن الوارد بذلك كقوله ايش - 00:00:28ضَ

وكذب القرآن الوارد بذلك كقوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقوله هنا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ونحو ذلك وعن الشاهي ابن عمران من علماء المالكية - 00:00:54ضَ

معالي الشيخ نعم. ابي عمران من علماء المالكية. نعم. ان حلوان الكاهن لا يحل له ولا ولا يرد او ولا يرد لمن اعطاه له بل يرد لمن اعطاه له. هم - 00:01:15ضَ

بل يكون للمسلمين في نظائر نظمها بعض علماء المالكين. نظمها في نظائر نظمها بعض علماء المالكية بقوله واي مال حرموا ان ينتفع واي مال حرموا وايمان واي مال ايش؟ حرمه ان ينتفع ايه - 00:01:36ضَ

موهوبه به شوي ثقيل البيت نعم. موهوبه نام به ورده منع حصل ايه؟ ورده ورده منع موهوبهم ورده منع ايه وان يمل واي مال حلم اين ان ينتفع كأنه يعني خففها وان يمارس حرم ان ينتفع - 00:02:08ضَ

ان ينتفع به موهوب ورده منع كذا. نعم على كل حال هذه مسألة معروفة يعني المال الذي يعني من بطريق حرام لا يحل لاخره ولا يرد لصاحبه اذا كان صاحبه بذله في الحرام - 00:03:30ضَ

مثل هذا مثل حلوان الكاهن ومهر البغي يعني البغي لا يحل لها فاذا ثبت يجب ان تتخلص منه لانه حرام الكاهن يعني ما يدفع له من اجل التكهن ولا يجوز رده الى صاحبه لان صاحبه بذله في الحرام ايضا - 00:03:56ضَ

الزاني بذل هذا المال في عرفة هو لا يحل لاخر ولا يحل لمن بدله وردهم حلوان كاهن واجرة الغنى واجرة الغنى. نعم. ها. ونائح ورشوة مهر الزنا نعم هكذا قيل والله تعالى اعلم. قوله تعالى - 00:04:25ضَ

وهذا هو الذي ذكره ابن القيم ورجحه ان هذه الواء لا ترد على اصحابها ولا تحل لاخرها لا يبقى من المال العام في مصالح المسلمين. نعم هكذا قيل في النظم - 00:05:17ضَ

ها يعني هكذا قيل يقصد في المنظومة اللي نظموها والله ما ادري البيت انتهى. نعم قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الاية. لا اله ذكر في هذه الاية الكريمة ان النوم وفاة - 00:05:51ضَ

واشار في موضع اخر الى ان الى ان الى ان وفاة الى انه وفاة صغرى وان صاحبها لم يمت حقيقة وانه تعالى يرسل روحه الى بدنه حتى ينقضي اجله وان وفاة وان وفاة الموت التي هي الكبرى قد مات صاحبها ولذا يمسك روحه عنده - 00:06:46ضَ

وذلك في قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. الله - 00:07:13ضَ

قوله تعالى الله اكبر الله اكبر وهو الذي يتوفاكم بالليل روحوا تفارقوا بدنه نوعا من المفارقة لكن تبقى على صلة فوق الروح على صلة بالبدن ولهذا يكون عنده الاحساس النسبي - 00:07:33ضَ

احي ليس بميت لكنه يشبه الميت الشعور بما حوله واشد منها الاغماء النائب عنده قدر من الاحساس يستيقظ الى طرخ عليه صوت له انتبه واذا مس جسمه لا سيما بما يؤذيه انتبه. اما المؤمن عليه فهو ميت - 00:08:17ضَ

لكن يعني روحوا لا تزال متصلة متصلة به ولو فارقته فراق الموت لم ترجع اليه وهكذا هذا الذي يخدرونه بالبنج العام اجواء من وجه اسوأ من المغمى عليها او مثله - 00:09:11ضَ

يحس بشيء جسمه يموت لحمه اعوذ بالله الله يعافينا واياكم لا احساس باطن ولا احساس ظاهر ولا شيء لا حول نعم احسن الله اليك قوله تعالى ويرسل عليكم حفظة الاية. الله اكبر. الله اكبر - 00:09:55ضَ

الله اكبر اصلي لم يبين هنا ماذا يحفظونه؟ ماذا يحفظون؟ وبينه في مواضع اخر فذكر ان مما يحفظونه بدن الانسان في قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله - 00:10:31ضَ

وذكر ان مما يحفظونه جميع اعماله من خير وشر في قوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقوله اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:10:54ضَ

وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون قوله تعالى يرسل عليكم لا اله الا والله اعلم عليكم متعلق بحفظة المعنى ويرسل حفظة عليكم عليكم حفظة - 00:11:16ضَ

الملائكة رسل يا اهل الملائكة رسل يرسلهم الله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فالملائكة يرسلهم الله شؤون هذا العالم كما الملائكة وكلوني بالوحي ولاية موكلون بقبض بني بارواح بني ادم ملك الموت واعوان - 00:12:17ضَ

اولئك موكلون بحفظ الملائكة الحفظة وملائكة الموت ملائكته او ملك الرحم ملك الارحام طوائف الملائكة الملائكة طوائف نعم. قوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث - 00:12:47ضَ

ايات لا اله تجاوز اية فاذا ويرسل عليكم الله حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا توفته رسلنا هؤلاء هم ملك الموت واعوانه فاذا جاء احدكم الموت حضر الموت حضرت الملائكة - 00:13:31ضَ

وهذا المعنى جاء في مواضع من القرآن. قل يتوفاكم ملك الموت الذي اوفر بكم قال تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم وقوله الذين تتوفاهم الملائكة - 00:14:19ضَ

طيبين يقولون سلام عليكم الجنة بما كنتم تعملون قال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم وعليكم السلام ما كنا نعمل من سوء الايات في ذكر الملائكة متوفيهم الانسان كثيرة - 00:14:57ضَ

نعم نهى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة عن عن مجالسة الخاضين في اياته ولم يبين كيفية خوضهم فيها التي هي سبب منع مجالستهم ولم يستر حكم مجالستهم هنا - 00:15:35ضَ

وبين ذلك كله في مواضيع اخر تبين ان خوضهم فيها بالكفر والاستهزاء بقوله وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها تهزأ بها فلا تقعدوا معهم الاية - 00:15:57ضَ

وبين ان من وبين ان من جالسهم في وقت خوضهم فيها مثلهم في الاثم بقوله انكم اذا مثلهم وبين حكم من جالسهم ناسيا ثم تذكر بقوله هنا واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع - 00:16:16ضَ

قومي الظالمين كما تقدم في سورة النساء قوله تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي نعم الايات قوله هذا ربي في المواضع الثلاثة محتمل لانه كان يظن ذلك كما روي عن ابن عباس رضي الله - 00:16:36ضَ

الله عنهما وغيره ومحتمل لانه جازم بعدم ربوبيته غير الله ومرادها ومراده هذا ربي في زعمهم في زعمكم الباطل او انه حدث اداة استفهام الانكار استنى. او انه حذف اداة استفهام الاذكار؟ يعني اهذا ربي؟ - 00:17:02ضَ

والقرآن بين بطلان الاول والصحة الثاني. بين بطلان الاول يعني بطلان انه قال ذلك يعتقده يعتقده ربه وهذا يقولون يعني هنا ابراهيم في هذا السياق وفي هذا الكلام هل هو ناظر - 00:17:27ضَ

ام هو مناظر هل هو ناظر بمعنى انه يتفكر يبحث يعني من من يكون من يكون الرب الكوكب قال هذا ربي بعد ذلك انا لا احب الآخرين القمر الشمس انه يفكر - 00:17:58ضَ

انه يطلب معرفة الرب والقول الثاني انه مناظر لقومه الصواب ابراهيم مناظر في هذا الكلام يناظرهم نعم. صلي والقرآن والقرآن بين بطلان الاول والصحة الثاني اما بطلان الاول فالله تعالى نفى كون الشرك الماضي عن ابراهيم عليه السلام في قوله وما كان من المشركين - 00:18:28ضَ

في عدة ايات ونفي الكون الماضي يستغرق جميع الزمن الماضي فثبت انه لم يتقدم عليه شرك يوما ما واما كونه فما كان نعم واما كونه جازما موقنا بعدم ربوبيته غير الله. فقد دل عليه الترتيب قوله قوله تعالى فلما - 00:19:07ضَ

عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي الى اخره بالفاء على قوله وكذلك نوي ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. وليكن وليكن من الموقنين فدل على انه قال ذلك موقنا مناظرا ومحاج ومحاجا لهم - 00:19:33ضَ

كما دل عليه قوله تعالى وحاجه قومه. الاية وقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه الاية والعلم تعالى والعلم عند الله تعالى قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية. احسن الله اليك - 00:19:57ضَ

من معنا بسم الله نعم يا استاذ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:20:24ضَ

في اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. الله الله هو دين الاسلام وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اهدنا الصراط المستقيم ومعناه ان دين الاسلام يقتضي يقتضي مخالفة اصحاب الجحيم من رسائل - 00:20:47ضَ

طوائف الكفر من اليهود النصارى والمشركين يقتضي يعني يقتضي من صاحبه يقتضي من المسلم الاسلام يقتضي من المسلم يقتضي من المسلم ان يخالف خالف مجبوس خالف المشركين دين الاسلام يقتضي من المسلم - 00:21:25ضَ

واحكامه تتضمن ان المسلم مطالب بمخالفة اصحابه مأمور بمخالفة اصحاب الجحيم نعم وقد اتفق العلماء على ما مضت به السنة من انه لا يشرع الاستلام والتقبيل لمقام ابراهيم الذي ذكره الله - 00:22:09ضَ

تعالى في القرآن وقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى واذا كان هذا بالسنة المتواترة. وباتفاق الائمة لا يشرع تقبيله بالفم. ولا مسحه باليد فغيره من مقامات الانبياء اولى الا يشرع تقبيلها بالفم. ولا مسحها باليد - 00:22:37ضَ

وايضا فان المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه بالمدينة النبوية دائما لم يكن احد من من السلف يستلمه ولا يقبله ولا المواضع التي صلى فيها بمكة وغيرها - 00:23:08ضَ

واذا كان الموضع الذي كان يطأه هجرة نبوية وجدران اللي حولها والشبابيك وانا استلامها باليد واحد يعني حديد وش نوع المادة التي من هيتفرج يعني ما هو متعبد ما ينبغي ان يفعله - 00:23:31ضَ

يعني طالب العلم حتى لا لانه توهم الجهال ان من هذا انه فعله تعبدا نعم فاذا كان الموضع الذي كان يطأه بقدميه الكريمتين ويصلي عليه لم يشرع لامته التمسح به ولا تقبيله - 00:24:06ضَ

فكيف بما يقال ان غيره ان غيره صلى فيه او نام عليه يعني غيرهم من يعني من الصالحين يمكن جهلة الصوفية يقدسون المواضع التي قيل لهم ان هذا جلس في في الشيخ الفلاني - 00:24:32ضَ

او دخل او صلى فيه اذا كان هذا لا يشرع في حق النبي من باب اولى. نعم واذا كان هذا ليس بمشروع في موضع قدميه للصلاة فكيف بالنعل الذي هو موضع قدميه للمشي وغيره - 00:24:59ضَ

هذا اذا كان النعل صحيحا. فكيف بما لا يعلم صحته تشير الى ما يدعيه بعض الناس من اجل نعلي الرسول موجود وانه تمسح بهما وهذا كلام واضح يعني اذا كان الموضع الذي - 00:25:23ضَ

بقدمه ووطأه ليصلي لا يشرع التمسح فيه وكيف ان علينا على فرض وجودهم لانه المشي عليهم نعم. فكيف بما لا يعلم صحته؟ او بما يعلم انه او بما ايعلم انه مكذوب - 00:25:59ضَ

كحجارة كثيرة يأخذها الكذابون وينحتون فيها موضع قدم ويزعمون عند الجهال ان هذا الموضع قدم النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان هذا غير مشروع في موضع قدميه وقدمي إبراهيم الخليل الذي لا شك فيه - 00:26:33ضَ

ونحن مع هذا قد امرنا ان نتخذه مصلى. فكيف بما يقال انه موضع قدمين كذبا وافتراء عليه الموضع الذي بصخرة بيت المقدس وغير ذلك من المقامات فان قيل فقد امر الله ان نتخذ من مقام ابراهيم مصلى فقياس عليه - 00:27:00ضَ

فيقاس عليه غيره قيل له هذا الحكم خاص بمقام ابراهيم الذي بمكة سواء اريد به المقام الذي عند الكعبة موضع قيام إبراهيم او اريد به المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى ولا نزاع بين المسلمين ان المشاعر خصت من العبادات - 00:27:32ضَ

بما لا يشركها فيه سائر البقاع. الله اكبر يخلق ما يشاء ويختار. كلها مخلوقة لله لكنه تعالى يخص ما يشاء بما يشاء وربك يخلق ما يشاء ويختار. اي ويختار ما يشاء - 00:28:04ضَ

اختار موضع البيت اختار البيت واضافه لنفسه ان طهر بيتي وخاصة بروبية ان يعبدوا رب هذا البيت وجعل كل ما حوله حرما له محرما وجعل حوله مواضع مخصوصة بانواع من العبادات - 00:28:26ضَ

سبحان الله المشاعر مشاعر الحج وليست هناك من البقاع ما يشبه من ثم الا حرم المدينة حرم مكة واني حرمت المدينة نعم كما خص البيت بالطواف فما خصت به تلك البقاع لا يقاس به غيرها - 00:29:02ضَ

ولا وما لم يشرع فيها فاولى الا يشرع في غيرها ونحن استدللنا على ان ما لم يشرع هناك من التقبيل والاستلام اولى الا يشرع في غيرها ولا يلزم ان يشرع في غير تلك البقاع مثل ما شرع فيها - 00:29:41ضَ

ومن ذلك القبة التي عند باب عرفات التي يقال انها قبة قبة ادم ومن ذلك القبة التي عند باب عرفات. باب عرفات ما في نسخ. في المطبوع قال على جبل عرفات. ايه - 00:30:06ضَ

البنية والبنية البلية البناء اما باب عرفات الجبل وينه نعم ومن ذلك القبة التي على جبل عرفات. نعم التي يقال انها قبة ادم ان هذه لا يشرع قصدها للصلاة والدعاء باتفاق العلماء - 00:30:37ضَ

بل نفس رقي الجبل الذي بعرفات الذي يقال له جبل الرحمة واسمه اله واسمه الى على وزن هلال ليس مشروعا باتفاقهم. وانما السنة الوقوف بعرفات اما عند الصخرات حيث وقف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:33ضَ

واما بسائر عرفات فان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكذلك سائر المساجد المبنية هناك المساجد المبنية عند الجمرات وبجنب مسجد الخيف مسجد يقال له - 00:32:05ضَ

فيه نزلت سورة المرسلات وفوق الجبل مسجد يقال له مسجد كبش ونحو ذلك لم يشأ لا اله الا لا اله الشيطان يزين للانسان التعبد بما لم يشرعه الله لان لان عمله حينئذ - 00:32:32ضَ

يعني باطل وتعب بلا جدوى نعم لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم قصد شيء من هذه البقاع لصلاة ولا دعاء ولا غير ذلك واما تقبيل شيء من ذلك والتمسح به - 00:33:06ضَ

فالامر فيه اظهر اذ قد علم العلماء بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا ليس من شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر طائفة من المصنفين في المناسك استحباب زيارة مساجد مكة وما حولها - 00:33:31ضَ

وكنت قد كتبتها في منسك كتبته قبل ان احج في اول عمري لبعض الشيوخ سمعته من كلام العلماء. ايش جمعته من كلام العلماء ثم تبين لنا ان هذا كله من البدع المحدثة. الله اكبر - 00:33:59ضَ

يعني كتبها تبعا الذي ذكر ذكر انه قلد في وتبعه في اول عمره ان ينضج ذهنه ويتسع تحقيقه اعيون وقد ذكر طائفة من المصنفين في المناسك استحباب زيارة مساجد مكة - 00:34:25ضَ

لا حولها وكنت قد كتبتها في منسك كتبته قبل ان احج في اول عمري في بعض الشيوخ جمعته من كلام العلماء ثم تبين لنا ان هذا كله من البدع المحدثة - 00:35:05ضَ

التي لا اصل لها في الشريعة وان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يفعلوا شيئا من ذلك وان ائمة العلم والهدى ينهوي عن ذلك وان المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف - 00:35:26ضَ

وغير ذلك من العبادات ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه ولا يصلح ان يجعل هناك مسجد يزاحمه في شيء من الاحكام وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد - 00:35:58ضَ

يذكر بعض الناس انه انشأت مساجد يعني واعتني بها يعني في جانب الخدمات وانه لا صار لها شيء من التأثير وجلب الناس فيها في رمضان يتقاعسون عن الصلاة في المسجد الحرام - 00:36:26ضَ

ويصلون في هذه المساجد التي توفر فيها يعني متطلبات وبس المواقف وشيء من هذا القبيل ولا سيما مع يعني مراعاة القول بان الحرم كله يعني تضاعف في الصلوات الخمس الصلاة - 00:37:03ضَ

بمئة الف صلاة في الحقيقة ان الفضيلة مختصة بالمسجد الذي يطاف فيه يعتكف فيه حول الكعبة هذا هو الذي له الاختصاص ان هذا المسجد هو المسجد المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:37:36ضَ

لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد هذا لا يعتمد الا المسجد المسجد نفسه فهل تشد الرحال للصلاة في العزيزية يجوز؟ لا ما يجوز. يجوز ان الانسان ليصلي بالعزيزية. هذا المسجد الذي - 00:38:17ضَ

الصلاة هذا هو لأ ابدا المسجد الصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة في مسجد لما سواه الا المسجد الحرام افضل من صلاة بمئة صلاة المسجد هو الذي يطاف في يعتكف فيه - 00:38:44ضَ

نعم وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد من دعاء وصلاة وغير ذلك اذا فعله في المسجد الحرام كان خيرا له بل هذا سنة مشروعة واما قصد مسجد غيره هناك تحريا لفضله - 00:39:18ضَ

فبدعة غير مشروعة هذا الذي ما يفعلونه تحريا بفضله لكن تحريا للمنافع دنيوية او من اجل امام معين يصلي فيه يعجبون بصوته ويتركون والصلاة في المسجد الحرام لانه لا يتوفر لهم. يعني بعض الامور - 00:39:43ضَ

نعم واصل هذا ان المساجد التي تشد اليها الرحال هي المساجد الثلاثة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى - 00:40:25ضَ

ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا نعم وقد روي هذا من وجوه اخرى. وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم فتلقي بالقبول عنه - 00:40:52ضَ

السفر الى هذه المساجد الثلاثة للصلاة فيها والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف من الاعمال الصالحة وما سوى هذه المساجد لا يشرع السفر اليه باتفاق اهل العلم حتى مسجد قباء حتى مسجد قباء يستحب قصده من المكان القريب كالمدينة - 00:41:19ضَ

ولا يشرع شد الرحال اليه فان في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا وكان ابن وكان ابن عمر يفعله - 00:41:51ضَ

وفي لفظ مسلم فيصلي فيه ركعتين. وذكره البخاري بغير اسناد هنالك قال فتح الباري البخاري نعم وذلك ان الله تعالى نهاه عن القيام في مسجد الضرار فقال تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله - 00:42:15ضَ

واذ صاد لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه - 00:43:01ضَ

فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين من اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير امن اسس بنيانه على شفا جرف هاريا فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:43:24ضَ

لا يزال بنيانهم الذي بنوا ربا في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم نعم نعم نعم يا شيخ الله اكبر الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله - 00:43:52ضَ

واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات وحدانية عز اسمه. تتبع ذات تتبع اثبات بات وحدانيته عز اسمه اثباتا اثبات وحدانية. اثبات. احسنت. تتبع اثبات وحدانية نعم. نعم - 00:45:02ضَ

يقول رحمه الله تعالى ومنها الوتر ومنها. الوتر. نعم. لانه اذا لم يكن قديم سواه لا اله ولا غير اله لم ينبغي لشيء من الموجودات. شيقول؟ لانه اذا لم يكن قديم سواه - 00:45:36ضَ

نعم لا اله لا اله ولا قليل لا اله ولا غير اله. لم ينبغي لشيء من الموجودات ان يضم اليه في عبد معه ان ينضم اليه ان يضم اليه في عبد معه - 00:45:59ضَ

الاسباب مثل ما تقدم الواحد والاحد والوتر ما تدل على الوحدة والوحدانية انه لا شريك ولا شبيك لا شريك له ولا شبيه له سبحانه وتعالى وهو ايضا ويتضمن وحدانيته في ربوبيته. فلا رب غيره - 00:46:40ضَ

وفي الهية فلا اله سوى نعم احسن الله اليكم فيكون المعدود معه شفعا لم ينبغي لشيء من الموجودات ان يضم اليه في عبد معه فيكون المعدود معه شفعا عندي ان المناسب فيكون المعبود شفعا - 00:47:44ضَ

فيكون المعبود شفعا يعني اذا انه لا ينبغي ان يضم اليه غيره آآ يعبد معه فانه اذا فعل ذلك فيكون على هذا التقدير يكون المعبود شفعا ما هو بواحد لم ينبغي لشيء لا لم ينبغي لشيء ان يضم اليه - 00:48:44ضَ

نعم. لم ينبغي لشيء من الموجودات ان يضم اليه في عبد معه فيكون المعدود معهم شفعا المعدود ليكون المعدود معبود معه شفعا سيكون المعبود عندي كذا ينبغي كذا. بدون سم - 00:49:20ضَ

اذا ضم اليه يكون المعبود واحد يكون المعبود شفعا والله تعالى وتر باشا المعبود الحق وتر. نعم. فيكون المعبود شفعا فيكون المعبود معه شفعا. احسن الله اليكم بدون ما يقول المعوذ اذا ضم اليه - 00:49:42ضَ

يعني غيره وعبد معه فحينئذ وجنة ماذا ينتج ينتج ان ان المعبود احسن الله اليكم. فيكون المعبود شفعا. تمام لكنه واحد وتر وقد ذكرناه في رواية عبد العزيز بن حصين - 00:50:16ضَ

واخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال حدثنا احمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:50:44ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما. مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق - 00:51:04ضَ

الله الله يعني هذا هو الدليل على هذا الاسم انه وتر يحب الوتر ولهذا شرع يعني كثير من العبادات مثل في الاعداد الطواف سبع سعي رمي الجمار كلها سلبة واعضاء السجود سبعة - 00:51:27ضَ

الثلاثة ثلاثة ايام في اشياء من هذا الوقت نعم ومنها الكافي. ومنها ايش؟ ومنها الكافي من الاسماء التي يتعلق باثبات الوحدانية الكافي نعم لانه اذا لم يكن له في الالهية شريك. صح ان الكفايات كلها واقعة به وحده - 00:52:03ضَ

فلا ينبغي ان تكون العبادة الاله والرغبة الا اليه ولا الرجاء الا منه فقد ورد الكتاب بهذا وقد فقد ورد الكتاب بهذا. لا اله الا بالعقيقة يرجع الى معنى الربوبية - 00:52:39ضَ

من يتوكل على الله فهو حسبه التي المتضمنة الملك والتدبير والخلق كل حال يتضمن يا معنى الكافي يرجع الى هذه هذه المعاني العزة والقدرة الله اكبر. نعم. احسن الله اليكم. قال الله عز وجل اليس الله بكاف عبده - 00:53:06ضَ

وذكرناه في خبر الاسامي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار املاء قال حدثنا ابو يحيى احمد بن عصام بن عبدالمجيد الاصبهاني - 00:53:54ضَ

قال حدثنا روح قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمدلله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا - 00:54:14ضَ

الحمد لله الذي الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مأوي. فكم فكم ممن لا كافي له ولا مأوي يا لهوي الله اعلم تخريج خراجات - 00:54:39ضَ

اخرجه مسلم في الصحيح من وجه اخر عن حماد ابن سلمة اليس الله بكاف عبده الذي يظهر والله اعلم ان المراد العبودية الخاصة العبودية الخاصة الذي لا مؤمن له ولا كافي الكافر - 00:56:24ضَ

وان كان يعني الله يرزقه ويعطيه يرزقه كما يرزق سائر الدواب وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله لكن الكفاية والايواء يتضمن يعني تحفوا الله اعلم هذا مختص بالمؤمن اليس الله بكاف عبده - 00:57:15ضَ

نعم احسن الله اليكم ومنها العلي نعم. قال الله عز وجل وهو العلي العظيم وذكرناه في خبر الاسامي اخبرنا محمد بن موسى بن الفضل قال حدثنا ابو ابو العباس الاصم. قال حدثنا يحيى ابن ابن ابي طالب. قال اخبرنا ابو عامر من عقدي. قال اخبرنا - 00:57:55ضَ

انا ابو حفص عمر بن راشد يمامي قال اخبرنا اياس بن سلمة عن ابيه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح دعاء قط. ان استفتح بي سبحان ربي الاعلى - 00:58:25ضَ

الوهاب قال اخبرنا اياس بن سلمة عن ابيه. اياس بن سلمة عن ابيه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح دعاء قط الا استفتح بي سبحان ربي - 00:58:43ضَ

هي الاعلى الوهاب اكمل الحديث احسن الله اليك ورواه ابو معاوية عن عمر ابن راشد وزاد فيه العلي الوهاب الشاهد وعمر ابن زاد فيه وزاد فيه العلي الوهاب. سبحان ربي الاعلى. ها. الاعلى العلي الوهاب - 00:59:07ضَ

سبحان ربي الاعلى العلي الوهاب. نعم وعمر ابن راشد ليس بالقوي. نعم قال اخرجه ابن ابي شيبة في شيبة في المصنف نعم. واحمد والطبراني والحاكم وابو نعيم في الصحابة قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه ولم يعلق الذهبي عليه بشيء ولكنه قال في الميزان عن عمر ابن - 00:59:34ضَ

واورد له احاديث انكرت عليه هذا منها وقال البوصيري في في تحاف الخيارة اه هذا حديث اسانيده على عمر بن راشد اليماني وهو ضعيف. مدار مدار اسانيده على عمر ابن راشد - 01:00:03ضَ

وهو ضعيف وقال العراقي في تخريج الاحياء فيه عمر ابن راشد الامامي ضعفه الجمهور يبدو يبدو انه ضعيفنا واخبرنا عمر بن عبدالعزيز بن قتادة قال اخبرنا العباس بن الفضل بن زكريا النضروي - 01:00:19ضَ

الهروي بها قال اخبرنا احمد ابن نجدة قال حدثنا سعيد ابن منصور قد حدثنا مسكين ابن ميمون مؤذن مسجد الرملة حدثني عروة ابن رويم عن عبد الرحمن بن قرط ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به سمع تسبيحا في السماوات العلى - 01:00:46ضَ

سبحان العلي الاعلى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى نعم قال الحميمي في معنى العلي انه الذي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال احد ولا مأسأ هذا هذا هو العلو - 01:01:14ضَ

هذا هذا هو علو القدر. نعم. فسره بعلو القدر ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لا يكون طيب لكنه العلي بالاطلاق انه سبحانه وتعالى لان العلو ثلاثة انواع - 01:01:42ضَ

علو القدر وهذا هو الذي يثبتونه اسبتون هو ولا يثبتون. نبات الصفات يثبتونه ولا يثبتون وعلو القهر يثبتون كذلك الذي فيه النزاع بينه وبين اهل السنة علو الذات. وانه تعالى بذاته فوق سماواته على عرشه - 01:02:25ضَ

هذا هو موقع جدل الثراء والخلاف نعم سلام عليكم الحديث السابق لا تخريج ها او الحديث السابق في تخريج ان رسول الله ليلة اسري به سمع تسبيحا في السماوات العلى - 01:02:51ضَ

قال احسن اليك. اخرجه الطبراني في الاوسط وقال لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد تفرد به سعيد ابن منصور وعنه ابو نعيم في الحذية واورد فيه رويين اخرين عن سعيد غير الذي ذكره الطبراني في الاوسط وايضا اورد اورد ابو نعيم الحديث في الرواة - 01:03:12ضَ

عن سعيد المنصور وقال هذا حديث صحيح غريب المسكين ابن ميمون هو الرملي وروى عنه هشام ابن عمار وغيره هذا الحديث انتهى فتبين ان سعيدا لم ينفرد به وقال الهيثمي الهيتمي في مجمع الزواج رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه مسكين ابن ميمون ذكر له الذهبي هذا الحديث وقال - 01:03:31ضَ

انه منكر اما الذهبي فقال في الميزان في تروية المسكين ابن ميمون لا اعرفه وخبره منكر واورد له هذا الحديث واما ابو حاذر فقال عنه شيخ كما في الجرح والتعديل وذكره البخاري في التاريخ الكبير ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا - 01:03:50ضَ

ووثقه ابن معين. اسمه العلي ثابت والكتاب والسنة هذه اسمه العلي العظيم وهو العلي العظيم اسمه الاعلى سبحان ربي الاعلى. سبحان الله. سبح اسم ربك الاعلى. نعم قال والرفيع في هذا المعنى - 01:04:06ضَ

قال الله عز نعم قال الله عز وجل رفيع الدرجات ومعناه هو الذي لا ارفع قدرا منه لا ارفع قدر منه ولا ارفع منه يعني احد لا احد ارفع منه سبحانه وتعالى - 01:04:38ضَ

لا احد ارفع منه قدرا ولا قوة وقهرا ولا وكان ومعنى هو الذي لا ارفع قدرا منه. وهو المستحق لدرجات المدح والثناء هي اصنافها كل هذا تفسير بعلو القدر. نعم - 01:05:08ضَ

وهو المستحق لدرجات المدح والثناء. وهي اصنافها وابوابها لا مستحق لها غيره اخبرنا ابو الحسين ابن ابن بشران قال اخبرنا ابو علي الحسين ابن صفوان البرذعي قال حدثنا عبد الله بن محمد القرشي قال حدثنا يوسف بن موسى قال سمعت جريرا قال سمعت رجلا يقول - 01:05:39ضَ

رأيت ابراهيم الصائغ في النوم قال وما عرفته قط فقلت باي شيء نجوت قال بهذا الدعاء اللهم يا عالم الخفيات رفيع الدرجات العرش تلقي الروح على من تشاء من عبادك - 01:06:08ضَ

غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذا القول لا اله الا انت معناه صحيح لكن هو الذي يتوقف عن الدليل الصحيح كله كله الدرجات وهو يعلم الخفيات قال رحمه الله تعالى جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له. الى هنا - 01:06:28ضَ

محمد لا اله الا الله الاسبوع الماضي كان فيه حديثة حديث المعاوية ابن عباس لما كان يطوفون بالبيت. شيقول؟ حديث معاوية وابن عباس لما كان يطوفان في البيت هو اللي دفع عنه شسمه - 01:07:11ضَ

صاحب انا قلت انه يعني اللي في ذيل انه في الصحيح وفي الصحيح نعم لكن صاحب الحاشية قال اخرجه البخاري عن ابي مرسلا اي نعم طيب يعني طبعا ذكرتم انتم احتمال هذا من كلام ابن حجر وهو يعني ما وجدت ابن حجر كلام في هذا لكنه يبدو انه - 01:07:49ضَ

معلق وليس المرسل لانه وصل قال لابن حجر رحمه الله في في الشرح وصله الترمذي والحاكم وساق يعني المحقق غلط اذا ما ذكر ابن حجر مرسلا ابدا هذا هو نعم. نعم يا عادل - 01:08:14ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله. في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية - 01:08:42ضَ

في باب الحساب وفي اصل اربعة وعشرين غير عائل ست مسائل الاولى ثمن في عصر ايش وفي اصل اربعة وعشرين غير عائل ست مسائل ست مسا والباقي والباقي طبعا كزوجة وابناء يعني - 01:09:03ضَ

واولاد الاولى ثمن وسدس. سدس. كزوجة وام وابن الثانية ثمن وسدسان. وسدسان كابوين وابن نعم نعم. كزوجة وابن وابوين. نعم. الثالثة ثمن وثلثان ثمن وثلثان كزوجة وبنتين نعم نعم الرابعة ثمن وثلثان وسدس - 01:10:16ضَ

كزوجة وبنتين وام الخامسة ثمن ونصف وسدس كزوجة وبنت وبنت ابن السادسة ثمن ونصف وسدسان كزوجة وبنت وبنت ابن وام يقولون لك المسألة يعني يعني ذكر الفرظ او الفرظ الفروض - 01:11:45ضَ

فقط هذا الاصل يتضمن هذه المسائل ثم هذه المسائل يعني بعضها يصير تحته كم سورة اليست هذه واحدة من المسائل؟ نعم. ثمن وسدس استمتعت وسدس من من صورة ام زوجة مثلا - 01:12:33ضَ

وام زوجة واب زوجة واخ لام واخوة اشقاء في نفس المسألة المسألة هي يعني ما يعني المسألة ما تتضمن الفرض وما معه من تعصيب مسألة الواعد يكون تحتها صور كما - 01:13:11ضَ

كما مثل في وهكذا قلت في المسائل التي ذكرها الشيخ بابا يصير تحته مسائل صور كثيرة وبعضها يعني بدل ثمن وثلثا ما بين هذه الصعوبة الا بين بنتين زوجة وبنتان - 01:14:09ضَ

الزوجة الزوجة ممكن ثلثان وثمن ثلجان ستطعش اربعة ستكون ثلاثة وعشرين وسدس وزمن سورة واحدة لا يمكن ايضا المهم ان المسألة قد قد يكون تحتها صور عديدة نعم اللي بعده - 01:14:56ضَ

وفي اصل ستة عائلا الى سبعة اربعة مسائل. نعم. الاولى. نصف وثلثان وثلثا نصف وثلثان يقول غير عائلة نعم نعم عائلة عائلة عائلة مو عائلة ها وفي اصل ستة عائلا الى سبعة اربعة مسائل - 01:16:00ضَ

نعم نصف وثلثان كزوج واختين لغير ام الثانية ثلثان وثلث وسود نعم كاختين لغير ام واخوين لام وام الثالثة. نعم. نصفان وسدس كزوج وشقيقة واخت لاب الرابعة نصف وثلث وسدسان - 01:16:25ضَ

شقيقة واخت لاب واخوين لام وام وفيه عائلا الى ثمانية. ثلاث مسائل. ايش وفيه فصل ستة. اه الى ثمانية وفيه عائلا الى ثمانية ثلاث مسائل الاولى نصفان وثلث كزوج وابن - 01:16:52ضَ

وثلث ستة نعم. نعم. وثلث كزوج واخت شقيقة وام نعم ثانية للزوجة النصف وللوقت الشقيق النصف الام ثلاثة زائد ثلاثة زائد اثنين نعم الثانية نصفان وسدسان كزوج وشقيقة واخت لاب - 01:17:20ضَ

واخ لام نعم. الثالثة ثلثا ونصف وسدس كاختين لغير ام وزوج وام نعم وفيه عائلا الى تسعة او اربع مسائل الاولى ثلثان ونصف وثلث اختين لغير ام والزوج واخوة لام - 01:18:02ضَ

طيب بعض هذه المسائل انت هذي المسألة الاخيرة ثلثان ونصف وثلث كاختين لغير ام كافتين بغير ام لهما الثلثان نعم. اه اتمام وزوج له النصف ثلاثة. نعم. واخوة لام لهم الثلث اثنان - 01:18:38ضَ

المسألة اصله منكم من ستة من ستة تعود الى تسعة ها وتعول الى تسعة يصبح النصر بالنسبة من التركة ثلاثة الى تسعة الثلث وصلت اثنان الى تسعة شعان فرعون زيادة - 01:19:16ضَ

السهام نعم نعم الثانية ثلثان ونصف وسدسان كاختين لغير ام. لهما ثلثنا الى غير ام كاختين لغير ام. لهما كم؟ ثلثا ثلثا وزوج واخ لام وجدة الزوج نعم نعم الثالثة. لا لا اقسمها - 01:20:04ضَ

الثانية ثلثان ونصف وسدسا كاختين لغير ام. ايه. وزوج. وزوج. واخ لام. وجدة ونص ثلاثة اربعة زايد اثنين واحد واحد العشرة ادعوا لي الى تسعة تسعة اربعة وثلاثة سبعة واثنان تسعون نعم - 01:20:39ضَ

الثالثة نصفان وثلث وسدس تزوج وشقيقة واخوة لام وام اخت شقيقة واخت شقيقة واحدة نعم. واخوة لام نصفان وثلث وسدس نعم الرابع نصفان وثلاثة اسداس كزوج واخت شقيقة واخت شقيقة واخت لاب - 01:21:19ضَ

واخ لام وام ما شاء الله للزوجة النصر وقت والاخ لام السدس واحد والام لها السدس لأ من جده لا الام لان فيه اخوة اذا عندك في في شقيقة واخت لاب واخ لام - 01:21:56ضَ

نصفان وثلاثة اسداس وشقيقة عثمان شقيقة واخت لاب واخت لاب لها سدس واخ لأم سدس وام وام لها سدس. صحيح العشرة وفيه عائلا الى عشرة مسألتان زينة نعم. الاولى نصفان وثلث وسدسان - 01:22:27ضَ

التزاوج وشقيقة واختي اللي اب واخوة لام وام الله اكبر شقيقة نصفان هذا كامل ستة واخوة المسألة الثانية. نعم الثانية الثلثان ونصف. ثلثان وثلث وسدس كاختين لغير ام وزوج. ايش معنى لغير ام - 01:22:59ضَ

شقيقتين او لاب كاختين لغير ام وزوج واخوة لام وام انت انت انت يا عصر ستة. نعم انت اصل ستة. ايه كيف حالك من بعده احسن الله اليك يقول السائل هل يجب عند الاستيقاظ من النوم غسل اليدين؟ وهل يجب الاستنفار ايضا - 01:23:44ضَ

لا اله نعم جاء الامر بالاستنثار هذا الاستيقاظ نعم يعني لمن اراد يتوضأ يجب غسل اليدين قبل ادخالهما في الدنيا واذا توضأ يجب ان يستنثر. نعم احسن الله اليك والى الاستنشاق والاستنشاق في الوضوء واجب - 01:24:37ضَ

نعم ولو لم يستيقظ. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل هل مريض السلل جمع هل هل لمريض السلس الجمع بين الصلوات؟ وما الحكم اذا ترك بعض الفروض لمرضه جسديا ونفسيا - 01:25:12ضَ

لا يحتاج الى الجمع لانه عادي بس يتوضأ يتوضأ لكل صلاة على قول كثير من اهل العلم الجانب الثاني الشق الثاني يقول وهل وهل المريض السلس يقول هل له الجمع اذا كان مريض نفسيا وجسديا - 01:25:34ضَ

لا اله المريض له جمع المريض الذي يشق عليه التوقيت له ان وكذلك اللي عنده حالة نفسية ممكن ان الحالة النفسية ربما تكون اصعب من من المرظ الجسدي نعم يقول السائل هل ذكر حديث صحيح - 01:26:19ضَ

لان الامة ام الاولاد ان تباع اليس اليس الام الامة بمجرد الحمل من سيدها والولادة تصبح حرة خلاف بين اهل العلم ام الولد في بيعها خلاف نعم اه احسن الله اليك يقول السائل اذا كان لا يعتبر من مكة الى جدة سفرا لتقدم البنيان هل هل يجوز - 01:26:48ضَ

هل يجوز للولي ان يسمح لاهله الانتقال عبر مركبة امنة اي من دون المحرم من جدة لمكة بحاجة كعلاج او عمل او دراسة سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله - 01:27:27ضَ

سبحان الله على كل حال المقصود المحافظة على الاعراض سريعة من اعظم مقاصدها حفظ الكرامة وحفظ العرض ينبغي للرجل ان ان يجتهد في المحافظة على اهله زوجتي واخواتي وبناتي الذي يظهر - 01:27:52ضَ

مستوى ان الذهاب من جدة الى مكة اذا كانوا يعودون في يوم من انه ليس بسفر فاذا كان الذي اذا كانت الوسيلة كما ذكرت في السور امنة فنرجو ان الامر - 01:28:46ضَ

يعني واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليك يقول السائل حججنا قبل عشر سنوات ورمينا باليوم الثاني عشر قبل الظهر حوالي الساعة الحادية عشر هل علينا فدية ام لا - 01:29:08ضَ

توكل على الله استغفر الله نعم سبحان الله وبحمده سبحان الله - 01:29:25ضَ