Baheth

الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما - 00:00:08ضَ

ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. اعوذ بالله. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم ثم ندخلكم مدخلا كريما لا اله - 00:00:30ضَ

الله فيما سبق من الايات عن اكل مع اليتامى واكل صدقات النساء التحيل على ذلك الايات وبهذه الاية نهيا عاما ينهى المؤمنين جميعا ان يأكلوا اموالهم بينهم بالباطل باي طريقة - 00:00:54ضَ

باي طريقة لا تأكلوا اموالكم لا بالاحتيال ولا بالسرقة ولا بالخيانة غني او مات فقير او قريب او بعيد اليتيم لا تأكلوا اموالكم بينكم البشر الا ان تكون تجارة عن تراوي منكم - 00:01:39ضَ

فهذا من اكل المال بطريق شرعي يعني اخ توصل الى ما عند الغير بطريق التجارة طريق الشراء التوصل الى ما عند الغير من المال بطريق التجارة هذا مما اباحه الله - 00:02:15ضَ

ولكن بشرط ان يكون ذلك عنترة الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ثم قال تعالى ولا تقتلوا انفسكم اكل الاموال وعن العدوان على الانفس والله تعالى حرم على العباد فيما بينهم - 00:02:40ضَ

دماءهم واموالهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم وعليكم حرام حرمتي يومكم هذا بشأنكم هذا في بلدكم هذا ولا تقتلوا انفسكم ان الله الله عبادة كل - 00:03:15ضَ

رحمتي بعبادي قال تعالى ومن يفعل ذلك القتل القتل عدوان عمدا بغير حق. عن كان ذلك على الله يسيرا ما يبين هل الوعيد الاية الاية في نفس السورة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا - 00:03:53ضَ

واغضب الله عليك ولعن عذابا عظيما كل ما تقدم هو كبائر من كبائر الذنوب الباطل واكمل اليتامى واكرم صدقات النساء والقتل ولهذا قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم - 00:04:47ضَ

فمن ادى الفرائض واجتنب الكبائر غفر الله له وكفر عنه السيئات كما في الحديث الصحيح الصلوات الخمس والجمعة جمعة ورمضان الى رمضان مكبرات ما بينهن اذا اجتهبت الكبائر نكفر عنكم سيئاتكم تدخلكم مدخلا كريما - 00:05:23ضَ

نعم يا عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. قوله تعالى - 00:05:51ضَ

فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. الاية الله اكبر الله اكبر نعم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن هذه الاية الكريمة فقيل كيف يشرح صدره يا رسول الله؟ - 00:06:17ضَ

كيف يشرح او يشرح الله نعم يعني ما شرح الصدر قال صلى الله عليه وسلم نور يقذف فيه. فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف من امارة من امارة يعرف بها - 00:06:38ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الانابة الى دار الخلود الى دار الخلود. نعم والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ويدل لهذا قوله تعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه - 00:07:08ضَ

انتهى قوله تعالى الله اكبر شرح الصدر للاسلام يشرح صدره للدخول في الاسلام الكافر اذا اراد الله هداية شرح صدره للاسلام فاسد وهكذا في كل شريعة وعبادة اذا اراد الله - 00:07:34ضَ

بداية لعبدنا وتوفيقه لها شرح صدري الموفق يأتي العبادة المفروظ او العبادة المستحبة يأتيها بشراح صدر وارتياح وشرول وفرح ومن لم يكن كذلك يؤديها بشيء من الاستثقال يعني وان كان لكنه - 00:08:40ضَ

لا يؤديها بانشراح ما يؤديها بارتياح يؤديها على تثاقل المنافق يؤدي ما يؤدي الا بانشراح بل الصلاة ثقيلة الله انها في الصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم - 00:09:24ضَ

وانهم اليه راجعون ميزان الناس من يؤديها بانشراح وطمأنينة ورضا ومنهم من يؤديها اذا اداها تثاقل اسأل الله ان ييسر علينا فعل الخيرات. امين. اللهم يسر علينا فعل الخيرات فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره نعم بعد سم احسن الله اليك - 00:09:58ضَ

قوله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم الاية قال بعض العلماء المراد بالرسل من الجن نذرهم الذين يسمعون. نذرهم. احسن الله اليكم المراد بالرسل من الجن نذرهم الذين يسمعون كلام الرسل - 00:10:43ضَ

فيبلغونه الى قومهم ويشهد لهذا ان الله ذكر انهم منذرون لقومهم في قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين - 00:11:08ضَ

وقال بعض العلماء رسل منكم اي من مجموعكم الصادق بخصوص الانس لانه لا رسل من الجن ويستأنس لهذا القول بان القرآن ربما اطلق فيه المجموع مرادا بعضه كقوله وجعل القمر فيهن نورا. وقوله فكذبوه فعقروها - 00:11:29ضَ

ما ان العاقر واحد منهم ما بينه بقوله فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر واعلم ان ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وغيره من اجلاء العلماء في تفسير هذه الاية - 00:11:54ضَ

من ان قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان يراد به البحر الملح خاصة دون العذب غلط كبير لا يجوز القول به لانه مخالف مخالفة صريحة. لكلام الله تعالى لان الله ذكر البحرين الملح والعذب بقوله وما يستوي البحران هذا عذب من فرات سائب شرابه - 00:12:13ضَ

هذا ملك اجاج ثم صرح باستخراج اللؤلؤ والمرجان منها جميعا. بقوله ومن كل تأكلون لحما طريا. وتستخرج دون حلية تلبس نهب والحلية المذكورة هي اللؤلؤ والمرجان فقصره على الملح مناقض للاية صريحا كما ترى - 00:12:43ضَ

قوله تعالى هناك صحيح يخرج منهما باجمال يعني من احدهما يستخرجون من كل منهما والذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا تستاهل وما يستوي البحر عن هذا الشاهد. ما يستوي البحران. هذا علم فرات - 00:13:09ضَ

وهذا ملح العجاج هذا المنكرات وهذا ملك العجاج ومن كل تخرجون منه ومن كل لحما طريا وتستخرجون من كل. نعم يعني نص بان اللعن والحلي سخن من كل منهما من العذب والمالح - 00:13:43ضَ

خاطر صحيح سبحان الله يعني الحمل اهل القول الاول كان المشهور والكثير لاستخراج هذه الامور من البحر المالح كان هذا هو السبب الغالي نعم قوله تعالى ذلك ان لم يكن ربك مهلك القراب ظلم واهلها غافلون - 00:14:17ضَ

النفي في هذه الاية الكريمة منصب على الجملة الحالية والمعنى انه لا يهلك قوما في حال غفلة لا لا يهلك قوما في حال غفلتهم اي عدم انذارهم بل لا يهلك احدا الا بعد الاعذار والانذار - 00:14:55ضَ

على السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام كما بينه هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقوله رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:15:16ضَ

وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الى غير ذلك من الايات قوله تعالى ولكل درجات مما عملوا - 00:15:36ضَ

بين في موضع اخر ان تفاضل درجات العاملين في الاخرة اكبر وان تفضيلها اعظم من درجات اهل الدنيا. وهو قوله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا - 00:15:59ضَ

قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده فيها كلامك ها؟ ايه. طويلة اكسرها لي. طويل. نعم اكسرها لي. توقع نعم يا محمد. نعم يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه - 00:16:20ضَ

في اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك - 00:17:09ضَ

وقال تعالى لهم ايمانكم يا شركاء فيما فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم وكانوا يتخذون الهتهم وسائط تقربهم الى الله زلفى وتشفع لهم كما قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ذل - 00:17:35ضَ

وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم - 00:18:21ضَ

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض وقال تعالى عن صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة - 00:18:54ضَ

ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني وقال تعالى ولقد جئتمنا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم - 00:19:24ضَ

وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وقال تعالى ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالى وادر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم - 00:20:06ضَ

من دونه ولي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. اللي قبله السجدة صحيح مستوى وهذا الموضع افترق الناس فيه ثلاث فرق طرفان ووسط المشركون ومن وافقهم من مبتدعة اهل الكتاب كالنصارى. ومبتدعة هذه الامة - 00:20:46ضَ

اثبتوا الشفاعة التي نفاها القرآن والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر من امته بل انكر طائفة من اهل البدع انتفاع الانسان بشفاعة غيره ودعائه - 00:21:35ضَ

كما انكروا انتفاعه بصدقة غيره وصيامه عنه وانكر الشفاعة بقوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وبقوله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع - 00:22:01ضَ

ونحو ذلك واما سلف واما سلف الامة وائمتها. ومن تبعهم من اهل السنة والجماعة اثبتوا ما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم من شفاعته لاهل الكبائر من امته - 00:22:34ضَ

وغير ذلك من انواع الشفاعة وغير ذلك من انواع شفاعاته وشفاعة غيره من النبيين والملائكة وقالوا انه لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد واقروا بما جاءت به السنة من من انتفاع الانسان بدعاء غيره وشفاعته - 00:22:59ضَ

والصدقة عنه. بل والصوم عنه في اصح قولي العلماء كما ثبت به السنة الصحيحة الصريحة وما كان في معنى الصوم وقالوا ان الشفيع يطلب من الله ويسأل ولا تنفع الشفاعة الا بإذنه. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه - 00:23:27ضَ

وقال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقد ثبت في الصحيح - 00:23:57ضَ

ان سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم اذا طلبت منه بعد ان تطلب من ادم واولي العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى فيردونها الى محمد صلى الله عليه وسلم العبد الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:24:25ضَ

قال فاذهب الى ربي فاذا رأيته قررت له ساجدا احمد ربي بما حامد يفتحها علي. لا احسنها الان. فيقول لي اي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه. واشفع تشفع. قال - 00:24:51ضَ

امتي امتي ايحد لي حدا فادخلهم الجنة وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عاكم ولا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب - 00:25:19ضَ

ويرجون رحمة ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون العزيز والمسيح والملائكة سلام عليكم كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملائكة فانزل الله هذه الاية - 00:25:48ضَ

وقد اخبر فيها ان هؤلاء يتقربون الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقد ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قال يا رسول الله اي الناس اسعد بشفاعتك يوم القيامة قال يا ابا هريرة لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك - 00:26:19ضَ

ما رأيته من حرصك على الحديث اول من عندي اولى اولى يا ابا هريرة لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك ما رأيته من حرصك على الحديث - 00:26:50ضَ

اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله وكلما كان الرجل واتم اخلاصا لله كان في تعليق قال اخرجه البخاري رقم تسعة وتسعين المجلد الاول - 00:27:25ضَ

ها ها ها طيب يعني اولى منك ما في بعد اذكر فيها اول منك وفيها احد قبلك. يصير اول منك يعني ان تكون الاول واولى منك يعني انت احرى في هذا السؤال - 00:27:53ضَ

انت احرى بهذا السؤال وفي لفظ واحد اخر من قال لا اله الا الله خالصا من قلبك خالصا من قبل نفسه هذا وين ابني خالصا من قلبه في البخاري ها - 00:28:48ضَ

اما لفظ ينتهي بذلك وجه الله جاء في حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله نعم والمعنى صحيح؟ نعم فكلما كان الرجل وتم اخلاصا لله كان احق بالشفاعة. واما من علق قلبه باحد - 00:29:21ضَ

من المخلوقين يرجوه ويخافه فهذا من ابعد الناس عن الشفاعة فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون باعانة الشافع للمشفوع له بغير اذن المشفوع عنده. بل يشفع اما لحاجة المشفوع عنده اليه - 00:29:57ضَ

فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون باعانة الشافع للمشفوع له بغير اذن باعانة الشافعي نعم يا شيخ تكون باعانة الشافعي للمشفوع له للمشفوع له علم بغير بغير اذن المشفوع عنده الوزير والكاتب والمكرم - 00:30:24ضَ

يشفع عند الكبير والرئيس ويشفعه ويقبل منه ان كان تارها والله لا احد يستعد الا بدينه ولا مكره له مم بل يشفع اما لحاجة المشفوع عنده اليه واما لخوفه منه - 00:31:18ضَ

فيحتاج الى ان يقبل شفاعته والله تعالى غني عن العالمين وهو وحده سبحانه يدبر العالمين كلهم فما من شفيع وهو وحده سبحانه يدبر العالمين كلهم فما من شفيع الا من بعد اذنه - 00:31:53ضَ

وهو الذي يأذن للشفيع بالشفاعة وهو يقبل شفاعته كما يلهم الداعي الدعاء ثم يجيب دعاءه فالامر كله له واذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين. وقد لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع له. وان اختار فقد لا - 00:32:27ضَ

ايأذن له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته وافضل الخلق محمد صلى الله فاذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين عن المخلوقين فقد لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع ان يشفع له - 00:32:54ضَ

مم وان اختار فقد لا يأذن له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته فاذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين. كأن السياق يقتضي شفيعا عندنا كثيرا من المخلوقين الى الله يرجو من يشفع له عند الله - 00:33:30ضَ

نرجو شفيعا يشفع له الى الله فقد لا يختار قد لا يغتر وقد يشفع ولا يأذن الله لهم لانه لا احد يشعر عنده اللابئين يا عثمان اذا كان العبد يؤمن شفيعا من المخلوقين - 00:34:31ضَ

وقد لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع له. مما تراد الانبياء مستشفى بآدم ولا وامتنع عن الشفاعة وابراهيم استشفع بهم الناس ولكنهم اعتذروا كمل يا عثمان لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع له وان يخفى فقد لا يأذن الله له في الشفاعة. مم. ولا يقبل شفاعته - 00:35:04ضَ

مطبوعة وش هالنسخة دي ما عندك نسخة مع قاع ولا نسخة كذا يا ابراهيم ما قال شي لأنه انتهى من الكلام على شفاعة المخلوق عند المخلوق وانه رغبتنا ورهبة نعم بعد - 00:35:53ضَ

وافضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ابراهيم صلى الله عليهما وسلم وقد امتنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لعمه ابي طالب بعد ان قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك - 00:36:49ضَ

وقد صلى على المنافقين ودعا لهم فقيل له لا تصلي على احد منهم مات بدأ ولا تقم على قبره وقيل له اولا صوبنا يا شيخ وقيل له اولا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم - 00:37:11ضَ

وقال لو اعلم اني لو زدت على السبعين يغفر لهم لزدت انزل الله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وابراهيم قال الله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط - 00:37:52ضَ

ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا. انه قد جاء امر ربك. وانهم اتيهم عذاب ولما استغفر ابراهيم عليه السلام لابيه بعد وعده بقوله ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب - 00:38:21ضَ

قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده - 00:38:53ضَ

الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وقال تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه - 00:39:21ضَ

فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه والله سبحانه له حقوق لا يشركه فيها غيره. الى هنا يا شيخ محمد فين قصدك اولى؟ ايه يعني ما في. في الاصول يعني - 00:39:54ضَ

ها هي اول. هي اول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات - 00:40:50ضَ

بتتمة حديثي على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاقتراع له ومنها البديع قال الله جل ثناؤه بديع السماوات والارض وقد رويناه في خبر الاسامي. يعني ما جاء لفظ البديعة - 00:41:23ضَ

كلام مفرد لم يأتي الا مضاف ما يقال الله البديع ومن اسمائه البديلة من اسمائه بديع السماوات والارض نور السماوات والارض ولا ورد لفظ نور الله النور الله نور وكذلك فاطر - 00:41:50ضَ

الباطل السماوات والارض نعم وحيد الزمان ما يريدون بالبديع المبدع يعني متميز يعني نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا الربيع ابن سليمان انا عبد الله ابن - 00:42:26ضَ

اخبر الفهري عن إبراهيم ابن عبيد عن اخي رضي الله عنه السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اسألك الجنة واعوذ بك من النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان يدعو الله باسمه الذي اذا دعي به اجاب - 00:43:25ضَ

واذا سئل به اعطى تابعه عبد العزيز بن مسلم مولى ال رفاعة عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة بن رافع الأنصاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال الحليمي في معنى البديع - 00:44:12ضَ

انه المبدع وهو محدث ما لم يكن مثله قط قال الله عز وجل بديع السماوات والنار اي مبدعهما والمبدع من له ابداع فلما ثبت وجود الابداع من الله جل وعز لعامة الجواهر والاعراض - 00:44:35ضَ

استحق ان يسمى بديعا او مبدعا بمعنى مبدع يعني مبتدئ خلق السماوات والارض على غير مثال والمادة مادة بدأ يدل على الاختراع والابتلاء بالشيء على غير مثال ومن جملة البدعة - 00:45:03ضَ

شيء مخترع في الدين الله به الله مبدع مبتدأ السماوات والارض بدأ الخوف ها هو بديع السماوات وهو فاطر السماوات خالق السماوات والارض نعم ومنها البادئ قال الله عز وجل البارئ المصور وقد رويناه في - 00:45:57ضَ

الاسامي قال الحليمي رحمه الله وهذا الاسم يحتمل معنيين احدهما الموجد لما كان في معلومه من اصناف الخلائق وهذا هو الذي يشير اليه قوله جل وعز ما اصاب من مصيبة في - 00:46:35ضَ

ارض ولا فيه انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ولا شك ان اثبات الابداع والاعتراف به للباري جل وعز ليس يكون على انه ابدع بغتة من غير علم سبق له بما هو مبدعه. وش نقول - 00:47:00ضَ

ولا شك ان اثبات الابداع والاعتراف به للباري جل وعز ليس يكون على انه ابدع بغتة من غير علم سبق له بما هو مبدع. بغتة نعم الابداع مسبوق بعلم وارادة - 00:47:26ضَ

ابداع للمخلوقات مسبوق بعلم وارادة كما اوجده قد سبق به علم وما خلقه الا بارادته فهو يفعل فهو يفعل بارادة لما يريد انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول لو كن فيكون - 00:47:54ضَ

هناك ما يقول الملاحدة انه موجب بالذات وان المخلوقات عنه صدورا ذاتيا الا بإعادة ولا ولا علم ولكن على انه كان عالما بما ابدع قبل ان يبدع. نعم. فكما وجب له عند الابداع - 00:48:25ضَ

معي اسم البديع وجب له اسم البارئ والاخر ان المراد بالبارئ قالب الاعيان قالب الاعيان. مم اي انه ابدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شيء ثم خلق منها الاجسام المختلفة - 00:48:56ضَ

كما قال جل وعز واجعلنا من الماء كل شيء حي وقال اني خالق بشر من طين وقال من ومن اياته ان خلقكم من تراب وقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين - 00:49:21ضَ

وقال خلق الانسان من صلصال كالفخار. وخلق الجان منك مارد من نار وقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا الناقة مضغة - 00:49:48ضَ

فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين فيكون هذا من قولهم برأ القواس القوس سيكون هذا من قولهم برى القواس القوس اذا صنعا من موادها التي كانت لها - 00:50:21ضَ

فجاءت منها لا كهيئتها والاعتراف بالله عز وجل بالابداع يقتضي الاعتراف له بالبر اذا كان المعترف يعلم من نفسه انه منقول من حال الى حال الى ان صار ممن يقدر على الاعتقاد والاعتراف والله اعلم - 00:51:02ضَ

الله اكبر وفي انفسكم اما لا تبصرون يكفي الانسان ان ينظر الى خلق خلقه وتكوينه وتركيباته نحن خلقناهم وشددنا ازرهم شفتين وفي انفسكم ايات في اية لا ينقضي منها العجب - 00:51:33ضَ

التكوين الخارجي التكوين القوة الباطنة التي اعظمها العقل هذا الكيان العظيم من اجل دليل على قدرة الخالق سبحانه كمال علمه وحكمته انه مشيئة نعم يا شيخ ومنها الذارئ ومنها الذارىء ذارىء نعم من زرع يذرو نعم - 00:52:14ضَ

البارح هذا صريح في القرآن والله الخالق البالغ المصور اما الزارع يعني اخذ من الافعال هذا جاري على طريقة ان اشتقاق الاسمى من الافعال وادم مرجوح رزقك لله. صواب انه لا يشتق لله من كل فعل اثم - 00:52:59ضَ

والا لازم ان تقول من اسمائه المدمدم والمدمر ابن القيم صحيح من قوله ولقد زرعنا لجهنم وهو الذي زرعكم في الارض زرعكم في الارض واليه تحشرون وليس من اسمائه الزارع - 00:53:30ضَ

نعم قال الحليمي رحمه الله ومعناه المنشئ والمنمي عجيب قال الله عز وجل وين استدل الامر قبل اية واحدة فقط احسن لك قال الله عز وجل جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرأكم فيه - 00:53:59ضَ

وهو الذي زرعكم في الارض ولقد زرعنا لجهنم لكن الصواب كما قلت ولا يلزم اشياء كثيرة من صفات الافعال مدمدم والمدمر لا اله الا اي جعلكم ازواجا ذكورا واناثا لينشأكم ويكثركم وينميكم - 00:54:36ضَ

فظهر بذلك ان الذرأ ما قلنا وصار الاعتراف بالابداع يلزم من الاعتراف بالزرع ما الزم من الاعتراف بالبر اخبرنا ابو نصر ابن قتادة وابو بكر محمد بن ابراهيم الفارسي قال اخبرنا ابو عمر ابن مطر - 00:55:22ضَ

قال حدثنا ابراهيم بن علي قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي التياح قال قال رجل لعبد الرحمن بن خمبش كيف صنع رسول الله كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين - 00:55:49ضَ

قال نعم. تحدرت الشياطين من الجبال والاودية يريدون رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد ان يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:16ضَ

فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فزع منهم وجاءه جبريل عليه السلام وقال قل يا محمد قال ما اقول؟ قال قل اعوذ بكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر - 00:56:41ضَ

من شر ما خلق وبرأ وذرأ. ومن شر. من شر ما خلق. من شر ما خلق وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الارض وما يخرج منها - 00:57:07ضَ

ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا احنا قال فطفئت نار الشياطين وهزمهم الله عز وجل ومنها الخالق. قال الله عز وجل هل من خالق غير الله؟ قال الحليمي ومعناه - 00:57:31ضَ

هو الله الخالق جمع في اداة والله الخالق البارئ والمصور. نعم قال الحليمي ومعناه الذي صنف المبدعات وجعل لكل صنف منها قدرا ووجد فيها الصغير والكبير والطويل والقصير والانسان والبهيمة والدابة والطائر والحيوان والممات - 00:58:03ضَ

ولا شك في ان الاعتراف بالابداع يقتضي الاعتراف بالخلق اذ كان الخلق هيئة الابداع احدهما عن الاخر وهو في خبر الاسامي مذكور اخبرنا ابو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الصفاء - 00:58:37ضَ

املاء قال حدثنا ابو بكر محمد بن الفرج قال حدثنا حجاج بن محمد قال اخبرني ابن قال اخبرني اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن خالد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:59:05ضَ

اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخالق الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء. وخلق النور يوم الاربعاء - 00:59:28ضَ

وبث فيها الدواب يوم الخميس. وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة اخر الخلق في في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل رواه مسلم في الصحيح عن سريج ابن يونس هارون بن عبدالله عن حجاج بن محمد - 00:59:52ضَ

هذا الحديث مما خدع فيها انتقد على مسلم رحمه الله بذكره لان تضمن ان الله خلق المخلوقات في سبعة ايام والله تعالى قد اخبر انه خلق الخلق كله في ستة ايام - 01:00:20ضَ

اولها يوم الاحد وهذاك اليوم السبت اللي عندك نعم في تعليق اه قال ان العلماء الذين تتبعوا مسلما في صحيحه لم يتعرضوا له بعد بعد ان قال رواه مسلم واخرجه النسائي وابن معين في التاريخ ولو معله احمد والبزار. ايش - 01:00:38ضَ

قال اخرجه مسلم والنسائي وابن معين في التاريخ ولم ولم يعله. ولم يعله. نعم. واحمد والبزار وابن خزيمة وابن حبان قال البخاري في التاريخ الكبير قال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب وهو اصح انتهى - 01:01:13ضَ

ثم قال عن كعب مم قال ان العلماء الذين تتبعوا مسلما في صحيحه لم يتعرضوا له ثم في الحديث قول ابي هريرة اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي - 01:01:29ضَ

فهذا يقوي كونه عنه. لا عن غيره والله اعلم وقد دافع ايضا عن صحته عن ابي هريرة المعلمين في الانوار الكاشفة معلمي. نعم صديق. والالباني في الصحيحة وفي المشكاة واجاب عما اعل به الحديث - 01:01:46ضَ

ودعوة مخالفته للقرآن انظره ان شئت الفائدة الله المستعان لا اللهم صلي وسلم ومنها الخلاق حسبك نعم يا محمد نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 01:02:04ضَ

قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى غفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية فمثال المماثلة اربع زوجات واربعة اعمام اصلها من اربعة - 01:03:00ضَ

للزوجات الربع واحد مباين رؤوسهن وباين رؤوسهن نعم والباقي واحد على اربعة والباقي والباقي للاعمام مباين رؤوس الباقي ثلاثة كده. نعم موبايل رؤوسهم فتنظر بين رؤوسهم ورؤوس الزوجات فتجد بينهما مماثلة - 01:03:18ضَ

وتكتفي باحدهما اربعة هذه القاعدة اذا صار شاطئ الرؤوس المنكسر عليها السهام متماثلة فيكتب بواحد منهم اربع اربع واربع وهذا جزء السهم. نعم فتكتفي باحدهما اربعة وهي جزء السهم فتضربه في اصلها اربعة - 01:03:50ضَ

تبلغ ستة عشر للزوجات اربعة لواحدة الزوجات واحد في اربعة باربعة لكل واحدة واحد كذا. نعم. للزوجات اربعة لواحدتهن مثل ما لجماعتهن من اصلها وهو واحد وللاعمام اثنى عشر لواحدهم اثنى عشر للاعمام اثنى عشر يعني الباطن منه - 01:04:19ضَ

نصيب الزوجة نعم. وللاعمام اثنى عشر لواحدهم مثل ما لجماعتهم من اصلها وهو ثلاثة فلكل واحد ثلاثة نعم. ومثال المداخلة اخوان الام وثمانية تقدم عند الشيخ ان يفني احد العابدين الاخر - 01:04:42ضَ

وان ينقسم كل من الحددين على اثنين اثنين واربعة بينهما مداخلة لانه اثنين اثنين اربعة كذلك اربعة وثمانين بالنسبة بينهما مداخلة كانت تكرر اربعة ثمانية اربعة اربعة ثمانية ومثال المداخلة ومثال المداخلة اخوان لام وثمانية - 01:05:09ضَ

اخوال الام وثمانية اخوة لاب اصلها من ثلاثة لماذا قلنا اسوأ من ثلاثة لان الفرض الفرض انه في المنزلة ثلث مخرجه من ثلاث الثلث يخرج من عدد ثلاثة. هل يخرج من اثنين؟ لا. يخرج من اربعة؟ لا - 01:05:54ضَ

من ستة نعم لكن اقل من ثلاثة عند التأصيل نأخذ اقل عدد يخرج منه فرض المسألة كلب ستة وعندنا ثلاثة المسألة من ثلاثة نعم من الاخوين نعم اخواني لام وثمانية اخوة لاب اصلها من ثلاثة للاخوين لام الثلث. واحد يباين عددهم. نعم. يباين رؤوسهم - 01:06:25ضَ

والباقي اثنان للاخوة لاب يوافق رؤوسهم بالنصف فتثبت وفقهم. لا اله الا الله. لا اله الا لان اثنين وثمانية كلهم فتسبت وفق الرؤوس يوافقوا رؤوسهم بالنصف فتثبت وفقهم اربعة فتنظر بينه وبين رؤوسهم - 01:07:00ضَ

الاخوين الام تجد بينهما مداخلة وتكتفي بالاكبر اربعة وهي جزء السهم الاربعة في ثلاث فتضربه في اصل المسألة ثلاثة تبلغ اثني عشر للاخوين لام. اربعة. اني اخوين لام واحد مضروب في اربعة اربعة لكل واحد اثنين. نعم - 01:07:41ضَ

وتكتفي بالاكبر اربعة وهي جزء السهم تضربه باطل المسألة ثلاثة تبلغ اثني عشر للاخوين لام اربعة لكل واحد اثنان وللاخوة لاب ثمانية لواحدهم ما لوفق جماعته من اصلها وهو واحد - 01:08:07ضَ

نعم مثال الموافقة ومثال الموافقة اربع زوجات واخت شقيقة زوجات واخت شقيقة نعم. نعم واثنتا عشرة اختا لاب وعشرة اب. نعم. وعشرة اعمام شقيقة اربع زوجات واخت شقيقة واثنتا عشرة اختا لاب - 01:08:29ضَ

الاخت اللي اب وعشرة اعمال. عشرة اعمال طيب نقول المسألة يعني من اربعة لا من اثنى عشر ها من اثني عشر فيها ربع وسدس لانه يأخذ منه الربع ويخرج منها السجن - 01:09:04ضَ

اصل المسألة اثنى عشر. نعم. نعم اصلها من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة للزوجات الربع ثلاثة يباين رؤوسهن تثبتها سهامهن الثلاثة والاربعة مبايع نعم وللشقيقة النصف ستة ماشي تاخذ نصيبا وتمشي - 01:09:56ضَ

وللاخوات لاب السدس اثنان تكملة الثلثين. اثنان هن اثناش ما النسبة بين اثنين واثنعش يعني النسبة بينهما في موافق نعم فتثبت وفق الرؤوس وتثبت وفق رؤوسهن وهو ستة. ستة والباقي واحد للاعمام يباين رؤوسهم فتثبتها - 01:10:25ضَ

عشرة عشرة نسبة عشرة ما الذي تحصل لنا؟ اربعة وعشرة اربعة وستة وعشرة اربعة وستة وعشرة هذه المثبتات النسب الاربع ايضا اثنين اربعة وستة موافقة يعني بالنصر وفق احد العديدين - 01:11:06ضَ

يا سلاسة يوم اثنين وفق الاربعة الطريق يضرب اثنين لبنان في ستة بدناش نأتي للاعمام عشرة عندنا اثنعش النسبة بينهما مبايع بالنسبة حينئذ لا ثم تنظر بين المثبتات وهي اربعة وستة وعشرة فتجدها متوافقة بالانصاف - 01:12:00ضَ

وتضرب وفق الاربعة اثنين في وفد العشرة خمسة يتحصل عشرة وتضربها في الستة تبلغ ستين. ستين قليل صحيح كلها متوافقة بالنوم خمسة اثنين في ستة انتظر اثنين خمسة ثم تضرب - 01:13:15ضَ

الناتج عشرة في ستة تجيها منا ولا تجيها منا نعم فتبلغ ستين. نعم. فتضربها في الستة تبلغ الستين وهي جزء السهم فتضربه في اصلها اثني عشر فتبلغ سبعمئة وعشرين نعم - 01:13:55ضَ

ومنها تصح للزوجات من اصلها ثلاثة تضرب في جزء السهم ستين ثلاثة في ستين مائة وثمانين يقسمها على الزوجات وبعد كل واحدة خمسة واربعين. خمسة واربعين؟ نعم. احسن الله اليك. نعم؟ نعم يا شيخ - 01:14:15ضَ

تضرب ومنها تصح للزوجات من اصلها ثلاثة تضرب في جزء السهم ستين فيحصل لهن مئة مئة وثمانون لكل واحدة خمسة واربعون وللشقيقة من اصلها ستة تضرب في جزء السهم ستين. ثلاث مئة وستين تمشي تاخذ مئة فيحصل لها ثلاث مئة وستون. نعم تمام. وللاخوات من اصلها اثنان - 01:14:34ضَ

الاخوات مئة وعشرين. نعم لكل واحد خمس والاخوات الان من اصلها اثنان يضربان في جزء السهم ستين فيحصل لهن مئة وعشرون لكل واحدة عشرة وللاعمام من اصلها واحد يضرب في جزء السهم ستين فيحصل لهم ستون لكل مقثومة على عشرة لكل واحد - 01:15:01ضَ

فيحصل لهم ستون لكل واحد ستة ومثال المباينة خمس بنات ثلاث جدات واربع زوجات وسبعة اعمال الانكسار على اربعة رؤوس مدى نعم اربع زوجات. نعم. خمس بنات وثلاث بنات. وثلاث جدات - 01:15:37ضَ

واربع زوجات وسبعة اعمال مثلا طويلة من اربعة وعشرين اربعة وعشرين اصلها اربعة وعشرون لماذا؟ ثمن وفيها سدس وفيها ثلثاء ثلثان اسدس يعني لا تعج هذه الفروض الا من اربعة وعشرين - 01:16:07ضَ

نعم. نعم. الو اصلها من اربعة وعشرين للبنات الثلثان ستة عشر تباين رؤوسهن فتثبتها ولجدات السدس اربعة تباين رؤوسهن فتثبتهن نعم وللزوجات الثمن ثلاثة تباين رؤوسهن فتثبتها نعم. والباقي واحد للاعمام يباين رؤوسهم فتثبتها - 01:16:58ضَ

وهم كم سبعة؟ سبعة الاعمام. نعم نعم. الان الان عندك عندك خمسة وثلاثة او اربعة خمسة سبعة خمسة واربعة وثلاثة وسبعة سبعة ظرب بعظها في بعظ. هم. نعم ثم تنظر بين المثبتات فتجدها متباينة فتضرب متباينة لكل الاعلام فيه - 01:17:53ضَ

مداخلة ولا في توافق كلها موبايل اوضاع في ثلاثة كم اثنعش اثنا عشر في سبعة اربعة في خمسة باربع مئة وعشرين اثنين اربعة في ثلاثة اثنعشر في سبعة وسبعين اربعة وثمانين - 01:18:26ضَ

مضروبا في خمسة خمسة اربعمئة خمسة في ثمانين اربع مئة وخمسة في اربعة عشرين عشرين اربع مئة وعشرين. نعم نعم نعم ومنها تصح. وهي نعم. فيحصل اربع نعم. فتضرب بعضها في بعض فيحصل اربعمئة وعشرون - 01:19:03ضَ

وهي جزء السهم الذي نضرب به السهام. نعم. نعم. فتضربه في اصلها اربعة وعشرين فتبلغ عشرة الاف ثمانين نعم ومنها ومنها تصح للبنات. ستة الاف وسبعمئة وعشرون لكل واحدة الف وثلاث مئة واربعة واربعة واربعون - 01:19:41ضَ

وللجدات الف وستمائة وثمانون. الشيخ يعطيك النتيجة قبل. نعم من جدات اصلا. نعم من اصل المساء كم؟ جدات جدات الربع آآ السدس كم؟ اربعة. من اربعة اربعة اربعة مضروبا في اربع مئة وعشرين - 01:20:13ضَ

في جزء السهم كم جزء السهم؟ اربع مئة وعشرين في اربع مئة وعشرين اربع مئة وعشرين يا الف وست مئة زمان نعم ولجدات الف وستمائة وثمانون لكل واحدة منهن خمسمائة وستون - 01:20:42ضَ

وللزوجات الف ومئتان وستون لكل واحدة منهن ثلاثمائة وخمسة عشر وللاعمال اربع مئة وعشرون نصيبهم واحد واحد على سبعة على سبعة ستون ستون نعم احسن الله. ها نعم احسن الله لكل واحد ستون. نعم احسن الله اليك. مم - 01:21:19ضَ

وللاعمام اربع مئة وعشرون لكل واحد منهم ستون واعلم ان الاصول التسعة المتقدمة منها ما لا يتصور فيه الانكسار الا على فريق واحد وهو اصل اثنين نعم. ان الاصول واعلم ان الاصول التسعة المتقدمة منها - 01:21:58ضَ

ما لا وتصوروا فيه الا ما لا يتصور فيه الانكسار الا على فريق واحد وهو اصل وهو اصل اثنين ومنها ما ما في احد ان كان للزوج الزوج واحد وان كان - 01:22:17ضَ

النص الثاني الباقي الابناء او للاخوة يعني ما يتصور الا العاصي ثلاثة ابناء زوج ثلاثة اخوة اي واحد انتشار على على فريق واحد نعم نعم وعلى اصل اثنين نعم. نعم - 01:22:47ضَ

وهو اصل اثنين ومنها ما يتصور فيه الانكسار على فريقين. وهو اصل ثلاث واربعة وثمانية وثمانية عشر وستة وستة وثلاثين ومنها ما يتصور فيه الانكسار على ثلاث فرق. وهو اصل ستة - 01:23:41ضَ

ومنها ما يتصور فيه الانكسار على اربع فرق. وهو اصل اثني عشر واربعة وعشرين كما في المجال السابق. نعم ولا يتصور الانكسار على اكثر من اربع فرق كما تقدم والله اعلم - 01:24:01ضَ

انت انت بعد ذلك باب المناصحة ننظر فيه ان شاء الله. نعم. جزاك الله خير بعده يا محمد نعم نعم اليكم يقول السائل لماذا يقول العلماء ان من يدعو ميتا قريبا من قبره - 01:24:17ضَ

فهذا محرما ليس بشرك. لا يقول بعض اهل العلم انه شرك نعم اليكم يقول السائل خالتي اشترت ارضا وجعلتها لابيها وحين كتب الاب وصيته قال لا يريد الارض يقول خالتي - 01:24:58ضَ

اشترت ارضا وجعلتها لابيها وحين كتب اشترت ارضا وجعلتها لابيها وحين كتب الاب وصيته قال لا يريد الارض ولم يعترف انها له مات الان الاب وترك بنتين احدهما التي اشترت له الارض - 01:25:22ضَ

والاخرى ماتت بعده فكيف حال الارض لمن تكون؟ وكيف تقسم الارض تكون لصاحبتها لان الاب لم يقبلها الاب لم يقبل الاب من بنته فتبقى الارض على ملك البنت اليكم يقول السائل ما مقصود البيهقي بقوله الجواهر والاعراض - 01:25:47ضَ

هذا مصطلح من المصطلحات الكلامية الجواهل عندهم هي الاجزاء القائمة بنفسها من الجسم والاعراض هي الاشياء التي لا تقوم بنفسها من الالوان اللون العرض والطعوم في الفواكه عرض وعندهم هنا في الجواهر والاعراض - 01:26:20ضَ

الاعراض الاجتماع اجتماعا الجزيئات هذا عرب وافتراقها عرض اجتماع والانقسام هذا هو مرادهم للاعراب فالاعراب فالعرب يعرفون العرب بانه الذي لا يقوم بنفسه لابد ان يقوم بغيره والجوهر هو الجزء الذي لا يتجزأ - 01:27:02ضَ

والجزء والجسم ما تركب من جوها ريفا اكثر الاسلام ينكر هذا هذه بعض هذه المسميات الجواهل المفردة يقول ان جمهور العقلاء على انكار الجواهل المفردة او الجوهر الفرد وانه ما من جزء - 01:27:44ضَ

يعني الا ويتجزء حتى يعدم او يستحيل او يستحيل. نعم يا كريم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التسمية بعبد البديع؟ وهل يجب تغييره عبد البديع يعني ما عندنا اسم - 01:28:16ضَ

لله اسمه البديع اذا قلبي يحوله عبد بديع السماوات والارض طويل نعم بعد اليكم يقول السائل اه يقول السائل هناك مريضة اتصلت باحد باحد الائمة يجمع لها مبلغا من المال يقول هناك مريضة - 01:28:52ضَ

اتصلت باحد الائمة ليجمع لها مبلغا من المال لتعمل عملية والامام اتصل باحد الاخوة وهذا الاخ جمع المبلغ من اقاربه من اقاربه وارسله للامام والمريضة خافت من العملية ولم تعمل العملية - 01:29:24ضَ

فماذا يفعل الامام بالمبلغ لا لا اله الا الله يخبر المتبرعين ان سمحوا بالمال للمالية لا تنتفع به والا يخبرهم بالواقع. يخبر المتبرعين بالواقع. نعم اليكم يقول السائل هناك كتاب - 01:29:46ضَ

فيه فوائد عن الدعاء اسمه الهي انت المنادى فما رأيكم بهذه التسمية لهذا الكتاب يا الهي انت المنادى هذا اسم الكتاب يقول؟ اه اه نعم هذه من الاسماء المتكلفة فيها عدول عن - 01:30:38ضَ

الامور البينة الواضحة السهلة. سمع الكتاب يدل على موضوعه يعني اما في الدعاء فيما ورد من ادعية وكانوا مثل من يسمي كتابه يا الله الدعاء. يا الله دعاء. وهذا الهي انت المنادي. يعني انت المدعو - 01:32:18ضَ

الهي انت المدعو يعني انجيل وغيرنا ينبغي ان ان صاحب الكتاب سماه بغير هذا التعبير يعني لانه جعل جعل صيغة الخطاب والنداء لله هو اسم الكتاب كما قلت لكم كما لو قال يا الله - 01:32:48ضَ

يا الله دعاء اليكم يقول السائل ايش لا والله ايش يقول يا رسول الله يقول يا رسول الله على اي حال كلمة يا رسول الله هذه نظم محتمل للشرك ومحتمل لغير الشرك - 01:33:32ضَ

سينكر ان يثمن كتاب يا رسول الله بان السلام عليك ايها النبي خطاب للرسول لكن ليس المراد خطاب من يسمعه خطاب لا بل هو استشعار يعني كأنه كالقريب السلام عليك يا رسول الله - 01:34:18ضَ

نزل رحمك الله يا فلان رحمك الله يا يعني مثلا رحمك الله يا ابن تيمية رحمك الله يا ما هو المقصود خطابه مباشرة واسماعه بل هذا اسلوب عربي يرحمك الله يا فلان - 01:34:44ضَ

نعم ويعتمر الشرك لان هناك من يقول من ينادي الرسول ويخاطب ويسأله المدد ويطلب منك الحوائج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي افضل الكتب واسهلها للمبتدئين في فن اصول الفقه - 01:35:05ضَ

من احسن المختصرات الشيخ محمد ابن عثيمين مين واللي قال وصول الى علم الاصول الاصول من علم الاصول. امين. المقصود منه هذا. نعم اليكم يقول السائل نحن مزارعين نشتري السماد دينا بخمس مئة ريال - 01:35:35ضَ

ونقول لصاحبه ان زرعنا به وطلع المحسود نعطيك ست مئة ريال هل عملنا جائز يجب ان يكون الثمن معلوم ولا في تردد ما يجوز ان يشتروه بثمن ان وان لأ - 01:36:09ضَ

يجب قطع يعني مطلع الزمن الذي يتفق عليه خمس مئة او ست مئة فقط اما ان يقال ان وان على ما بالمسارات للنزاع يشبع الثمن غير معلوم نعم انتهت الاسئلة - 01:36:47ضَ

- 01:37:13ضَ