Transcription
امنت بالله وحده امنت بالله الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لا اقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين - 00:00:01ضَ
فان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقفله اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثني واثمك وتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين فاصبح من الخاسرين. فبعث الله ربا يبحث في الارض ليريها - 00:00:35ضَ
او كيف يواري سوءة اخيه؟ قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب اواري سوءة اخي فاصبح من النادمين. الله اكبر لا اله الا الله يذكر تعالى في هذه الايات - 00:01:06ضَ
قصة لبناني من ابناء ادم ابينا ادم ابنين والمعروف انهما يعني من ابنائه الاولين الذين هم منه مباشرة والا فكل بيان البشرية هم بنو ادم المعروف عند المفسرين انهما في بلادي - 00:01:37ضَ
فان كان في تحياتي وفي وقت عليه السلام يأمر الله نبيه ان يقص علينا اية القصة التي اوحى الله بها اليه واتلوا عليه واتل عليهم واتلوا عليهم نبأ يعني خبر - 00:02:22ضَ
النبأ والخبر الذي له شأن واتل عليه النبأ ابني ادم وقصتهما كما اذ قرب عقربانا وتقبل من احدهما ولم تقبل تقرب كل منهما بقربان الى الله فتقنبل من احدهما ويقول المفسرون ان اسمه حابين - 00:02:49ضَ
ولم يتقبل من الاخر قالوا تحياتي لقصة حابين وقابيل فهما المشار اليهما في هذه الاية فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر فقال الذي لم يتقبل منك قال الارهابيين المتقبل منا حسد اذا هذا الحسد - 00:03:23ضَ
حسده على هذه النعمة ان تقبل الله منه ولم يتقبل منه هو ويذكر المفسرون من اخبار بني اسرائيل حول هذه القصة اشياء في ذكر نوع الشيء الذي تقرب به لاقتلنك - 00:03:57ضَ
قال انما يتقبل الله من المتقين هدده بالقتل في القصة انه طوعت له نفسه تطوعت له نفسه نعم تطوعت له نفسه. نعم. قتل اخيه. قال طوعت له نفسه قتل اخيه فقتله - 00:04:41ضَ
وطوعت له نفسه قتل اخيه وقتل وقعت الواقعة الان قصيدة عظيمة قال المحسود الذي انتهى امره بان قتل انما يتقبل الله من المتقين وهذا يدل على ان هابيل لم يتق الله في في قربانه - 00:05:18ضَ
وتقوى الله في العمل الاخلاص وطاعة وفعل الامر وطاعة امر قد اتي من من خلل في عمله بقصده في نيته في تقربه الله اعلم انما يتقبل الله منكم وهذا اصح ما قيل في في هذا المعنى. ليس المراد ان الله لا يقبل عمل العاصي - 00:05:59ضَ
يعني عاصم من عصاة المسلمين عمل عملا صالحا اخلص فيه لله فان الله يتقبل اذا اتقى الله في عمله وصاحب ما قيل فيها ان المراد انما يتقبل الله من المتقين اي من الذين اتقوا الله في عملهم - 00:06:36ضَ
فمن اتقى الله في عمله بان تحقق فيه شروط القبول من الاخلاص والمتابعة. تقبل الله ليس ليس المراد ان يعني شرط القبول ان يكون الانسان تقيا وليا من المتقين الكمن له - 00:06:56ضَ
الله يقبل من من اولئك ويقبل من سائر المؤمنين من من الظالمين لانفسهم. لكن الشأن في العمل المعين انما يتقبل الله من المتقين ثم اتصلت القصة انبسطت اليه يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك - 00:07:22ضَ
ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين تطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. واصبح من الخاسرين - 00:07:49ضَ
فبعث الله غرابا يبحث في الارض المرية انه لما قتل اخاه يعني تحير كيف يصنع باخيه ذلك انه لم لم يعرف ما لا يصنع بالميت او ماذا يصنع بالميت والله اعلم - 00:08:13ضَ
تحية لبعث الله غرابا يبحث للارض ليريه كيف يواري سوءته يبحث في الاب يا ويلتاه عجزت ان اقول مثل هذا الغراب سواء كاخي فاصبح من النادمين وجاء في الحديث انه ما من نفس تقتل ظلما - 00:08:40ضَ
الا كان على ابن ادم الاول طفل من دمها لانه اول من سن القتل نسأل الله العافية نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:09:13ضَ
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان. بتفسير سورة الانعام مسائل تتعلق بهذا المبحث المسألة الاولى قد قدمنا اجماع العلماء على وجوب الزكاة في التمر والزبيب - 00:09:45ضَ
الكاميرا والزبيب يعني من السماء. لا يعني من الثمار. هم وجمهورهم على انهما يخرسان اذا بدا صلاحهما لان المالكين يحتاجون الى اكل الرطب والعنب فبسبب ذلك شرع خرس التمر والعنب - 00:10:06ضَ
طيب فبسبب ذلك شرع خرس التمر والعنب جاءه الذين يخصونه اي يحذرونه يعني يقدرونه لم يأتي من هذا البستان من هذه النقلة ومن هذا من هذا العنب فاذا قدروا خلاص عرف ان عندك يا فلان عندك كذا وثقة - 00:10:31ضَ
ياكل يبيع ويكون الخرس عند اول ما عند بدو الصلاح قبل ان يؤكل نعم. احسن الله اليك ويخرص كل واحد منهما شجرة شجرة حتى يعلم قدر ما في الجميع. الان من الاوساق - 00:10:59ضَ
طريقتهم هل ينظرون الى البستان هذا ويحزنونه ام انهم يقدرون وحدة وحدة هذا كلام انهم يعني يمكن ثمرتها كذا كيلو هذه كذا كيلو ثم تجمع يعرف ماذا عنده؟ هل عنده نصاب - 00:11:26ضَ
او دون النصاب وكم عنده من اول شق؟ نعم ثم يسقط منه قدر ما ينقصه الجفاف فلو كان فيه خمسة اوسق من العنب او الرطب واذا جف كانت اربعة اوسق مثلا فلا زكاة فيه - 00:11:57ضَ
لان النصاب معتمر من التمر والزبيب اليابسين لا من الركن لان فلو كان فيه خمسة اوسق من العنب او الرطب واذا جف كانت اربعة اوسق مثلا فلا زكاة فيه لان النصاب معتبر من التمر والزبيب اليابسين - 00:12:17ضَ
لا من الرطب والعنب واذا خرص على الوجه الذي ذكرناه خلا بين مالكيه. حلا. احسنت. خلى بين مالك. مالكيه. مالكيه. احسن الله اليك. خلى بين مالكيه وبينه وبعد الجذاذ يأتون بقدر الزكاة على الخرس المذكور تمرا او زبيبا - 00:12:39ضَ
وبذلك يحصل الجمع بين الاحتياط للفقراء والرفق بارباب الثمار فان اصابته بعد الخرس جائحة اعتبرت وسقطت الزكاة فاذا اصابته بعد الخرس جائحة اعتبرت وسقطت زكاة ماء اجتاحته الجائحة فان بقى بعدها خمسة اوسخ فصاعدا اخرج الزكاة والا فلا - 00:13:05ضَ
ولا خلاف باعتبار الجائحة بعد الخرس بين العلماء وممن قال بخرص النخيل والاعناب الائمة الثلاثة. مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى وعمر بن الخطاب وسهل بن ابي خيثمة سهل نعم اصلي - 00:13:35ضَ
ابني ابن ابي عندي حسمة. حاسمة وسهل ابن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارب وابي عبيد وابو واكثر اهل العلم كما نقله عنه ابن قدامة المغني وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة - 00:13:56ضَ
ومنعه الثوري وقال ابو حنيفة واصحابه الخرس ظن وتخميم لا يلزم به حكم وانما كان الخرس تخويفا للقائمين على الثمار لان لا يخونوا. فاما ان يلزم به حكم فلا السلام - 00:14:22ضَ
قال وقال ابو حنيفة واصحابه الخرس ظن وتخميم. ظن لا يلزم به حكم وانما كان الخرس تخويفا للقائمين على الثمار نعم احسن الله اليك لئلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم فلا - 00:14:49ضَ
قال مقيده عفا الله عنه لا يخفى ان هذا القول تبطله نصوص سنة الصحيحة الصريحة فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من هديه ابي حميد الساعدي رضي الله عنه - 00:15:14ضَ
قال خرجنا مع رسول الله صلى الله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتينا وادي القرى على حديقة لامرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرسوها فخرسناها وخرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق - 00:15:30ضَ
وقال احصيها حتى نرجع اليك. ان شاء الله وانطلقنا حتى قدمنا تبوك فذكر الحديث قال ثم اقبلنا حتى قدمنا وادي القرى فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمارها - 00:15:51ضَ
قالت بلغ عشرة اوسق فهذا الحديث المتفق عليه دليل واضح على مشروعية الخصر كما ترى وعن عتاب ابن اسيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخلص عليهم وثمارهم - 00:16:09ضَ
اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وابن حبان وعن عتاب رضي الله عنه ايضا قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرس النخل وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ - 00:16:30ضَ
ايها ان يخرص العنب كما يخرص العنب ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتؤخذ زكاته زبيبا كما ترى. صدقت صدقة النخل كما تؤخذ صدقة كما تؤخذ صدقة النخل تمرة اخرجه ايضا ابو داوود والترمذي والنسائي وابن حبان والدارقطني - 00:16:48ضَ
والتحقيق في حديث عتاب هذا انه من مراسيل سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى لانه لم يدرك عتابة لانه لانه مولد سعيد في خلافة عمر رضي الله عنه وعتاب رضي الله عنه مات يوم مات ابو بكر رضي الله عنهم - 00:17:15ضَ
وقد وقد اثبتت الحجة وقد اثبتت الحجة بمراسيل سعيد. وقد اثبت الحجة بمراسيل سعيد. كثير ممن تقول بعدم الاحتجاج بالمرسل وقال النووي في شرح مهذب ان من اصحابنا من قال يحتج بمراسيل ابن المسيب مطلقا - 00:17:34ضَ
والاصح انه انما يحتج بمراسيله اذا اعتضدت باحد اربعة امور ان يسند او يرسل من جهة اخرى. او يقول به بعض اب او يرسل من جهة اخرى. نعم او يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء - 00:17:57ضَ
وقد وجد ذلك هنا فقد اجمع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على وجوب الزكاة في التمر والزبيب قال مقيده عفا الله عنه وبما ذكره النووي تعلم اتفاق الشافعية على الاحتجاج بهذا المرسل - 00:18:20ضَ
والائمة الثلاثة يحتجون بالمرسل مطلقا فظهر اجماع المذاهب الاربعة الاحتجاج بمثل هذا المرسل وروي هذا الحديث وروى هذا الحديث دار قطني بسد بسند فيه الواقدي متصلا فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن محرمة عن عن المشور بن مخرمة - 00:18:40ضَ
عن عتاب ابن اسيم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة فيخرس النخل حتى يطيب قيل ان قيل ان يؤكل منه - 00:19:02ضَ
ثم ثم يخبر يهود يأخذونه بذلك الخرس او يدفعونه الى الحير او يخير يهود يأخذونه بذلك الخرس او يدفعونه اليهم بذلك الخرس لكي يحصي الزكاة قبل ان تؤكل قبل ان تؤكل الثمار وتفرق - 00:19:19ضَ
اخرجه احمد وابو داوود وقد اعل بان فيه واسطة بين ابن جريج والزهري. ولم يعرف وقد رواه عبدالرزاق والدار قطني بدون الواسطة المذكورة وابن جريد مدلس فلعله تركها تدليسا. قاله ابن قاله ابن حجر - 00:19:39ضَ
وقد ذكرت دارقطني الاختلاف فيه قال ورواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه وارسله معمر ومالك وعقيل فلم يذكروه فلم يذكروا فلم يذكروا ابا هريرة - 00:19:59ضَ
واخرجه ابو داوود من طريق ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول غرسها ابن رواحة اربعين الف وست وقال ابن حجر اربعين الف نعم نعم وقال ابن حجر في التلخيص ايضا رواه احمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله ابن رواحة الى خيبر - 00:20:16ضَ
يخلص عليهم الحديث وروى ابو داوود وتارقد من حديث جابر رضي الله عنه لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم خيبر اقرهم وجعلها بينه وبينهم فبعث عبدالله بن رواحة فخرصها عليهم الحديث رواه - 00:20:45ضَ
ورواه ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وروى الدارقطني عن سهل بن ابي خيثمة ان رسول ابن ابي خيثمة الانبياء احسن الله اليك ابن ابي حسنة عن سلي ابن ابي حاتمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعث اباه خالصا فجاء رجل فقال يا رسول الله - 00:21:06ضَ
ان ابا خيثة هتمتع صلاتك قد زاد علي الحديث ثم ذكر ابن حجر حديث عتاب وحديث عائشة رضي الله عنهم الذين قدمناهما ثم قال وفي الصحابة لابي نعيم من طريق الصلت بن ابي زبيد - 00:21:38ضَ
انس ابن ابي صلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الخرس فقال اثبت لنا وابقى لهم النصف اثبت. اثبت له. لنا. اثبت لنا النصف وابقي لهم النصف - 00:21:59ضَ
فانهم فانهم يسرقون ولا نصل اليهم فبهذا الذي ذكرنا كله تعلم ان الخرس حكم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ظن وتخمين لا ظن وتخمين باطل بل هو اجتهاد - 00:22:20ضَ
فبهذا الذي ذكرنا كله تعلم ان الخرس حكم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ظن وتخمين باطل نعم بل هو اجتهاد ورد به الشرع في معرفة قدر الثمر وادراكه بالخرص - 00:22:41ضَ
الذي هو نوع من المقادير والمعايير وهو كتقويم المتلفات ووقت القرص حتى يبدو صلاح الثمر الله اكبر ووقت الخرس نعم. حتى يبدو صلاح حينه صليت. عندي حتى احصل عليك. لا حين - 00:22:59ضَ
ووقت الخرس حين يبدو صلاح الثمر كما قدمنا لما قدمنا من رواية من الرواية بانه صلى الله عليه وسلم كان يبعث الخالص فيخرس عليهم النقل حتى يطيب قبل ان يوكل - 00:23:22ضَ
ولا خلاف في ذلك بين العلماء والجمهور القائلون بالخرص اختلفوا في حكمه فقيل هو سنة لان النبي صلى نعم يا شيخ هكذا الطرق تاخذ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:23:38ضَ
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم يقول رحمه الله تعالى ثم ان طائفة ممن تكلم في تحقيق التوحيد - 00:24:31ضَ
على طريق اهل التصوف ظن ان توحيد الربوبية هو الغاية والفناء فيه هو النهاية وانه اذا شهد ذلك سقط عنه استحسانا سقط عنه استحسان الحسن واستقباح قبيح فال بهم الامر الى تعطيل الامر والنهي. والوعد والوعيد - 00:24:57ضَ
ولم يفرقوا بين مشيئته الشاملة جميع المخلوقات وبين محبته ولم يكرم. ولم يفرقوا بين مشيئته الشاملة جميع المخلوقات. وبين محبته ورضاه المختص به في الطاعات وبين كلماته الكونيات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر - 00:25:23ضَ
لشمول القدر لكل مخلوق وكلماته الدينيات التي اختص بموافقتها انبياؤه واولياؤه التي اختص بي التي اختص بموافقتها انبياؤه واولياؤه العبد مع شهوده الربوبية العامة الشاملة العبد مع شهوده الربوبية العامة الشاملة للمؤمن والكافر - 00:25:57ضَ
والبر والفاجر عليه ان يشهد الوهيته التي اختص بها عباده المؤمنين الذين عبدوه واطاعوا امره. واتبعوا رسله قال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار - 00:26:30ضَ
وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ومن لم يفرق بين اولياء الله تعالى واعدائه. وبينما امر به واحبه من الايمان والاعمال الصالحة - 00:26:55ضَ
ما كرهه ونهى عنه وابغضه. من الكفر والفسوق والعصيان. مع شمول قدرته ومشيئته وخلقه لكل شيء والا وقع في دين المشركين. الذين قالوا ومن لم يفرق بين اولياء الله تعالى واعدائه - 00:27:32ضَ
وبينما امر به واحبه من الايمان والاعمال الصالحة وما كرهه ونهى عنه ابغضه. من الكفر والفسوق والعصيان مع شمول قدرته ومن لم يفرق بين اولياء الله تعالى واعدائه مع شمول قدرته ومشيئته وخلقه لكل شيء - 00:27:56ضَ
والا وقع في دين المشركين الذين قالوا دوشاء الله ما ولا ابائنا ولا حرمنا من شيء والقدر يؤمن يؤمن به ولا يحتج به العبد مأمور ان يرجع الايمان بالقدر لكن ما يحتج به - 00:29:04ضَ
في معارضة الامر نؤمن به ومن تمام توحيد الربوبية ولا يعتز به على المعاصي هذه طريق المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركها ان شاء الله المشركين لو شاء الله ما اشركنا - 00:29:38ضَ
كلمة حق اريد بها باطل صحيح معارضة الامر نهيه عن الشرك احسن الله اليكم من العبد مأمور ان يرجع الى القدر عند المصائب. ويستغفر ويستغفر الله تعالى عند الذنوب والمعايير - 00:30:10ضَ
وما قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق. واستغفر لذنبك ولهذا حج ادم موسى عليهم عليهما السلام لما لام موسى ادم لاجل المصيبة التي حصلت لهم من الشجرة فذكر له ادم - 00:30:40ضَ
عليه السلام ان هذا كان مكتوبا قبل ان ان هذا كان مكتوبا قبل ان قبل ان اخلق فحج ادم موسى كما قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها - 00:31:06ضَ
ان ذلك على الله يسير وقال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهد قلبه نعم قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله تعالى فيرضى ويسلم - 00:31:33ضَ
هذا هو جهة احتجاج ادم بالقدر. ومعاذ الله ان يحتج ادم او من هو دونه من المؤمنين على المعاصي بالقدر فانه لو ساغ هذا لساغ ان يحتج ابليس ومن اتبعه من الجن والانس - 00:32:02ضَ
ويحتج فيه رأي اخر جيد احتجاج ادم بالقدر على لمع الذنب يعني بعد التوبة ومن تاب فله ان يحتج بالقدر لان من تاب لا يتوجه اليه اللوم لا يتوجه اليه اليوم - 00:32:22ضَ
وعلى تقدير موسى لا مآدم على الذنب الذي وقع منه وصار سببا في خروجهم من الجنة وقد تاب ادم لم يكن لابليس ان لم يكن لموسى عليه السلام ان يحتج على ادم - 00:32:46ضَ
بما فعل لانه قد تاب هذا ايضا رأي اخر وهو جيد ان يحصل به الجواب عن الحديث فلا حجة في الحديث من الجبرية الجبرية يحتجون بالحديث على مذهبهم يقولون ان ادم احتج - 00:33:08ضَ
بالقدر على الذنب هذا باطل اما ان يكون موسى لما ادم على المصيبة التي لحقته بني ادم ان يحتج بالقدر على المصيبة التي وقعت او يكون لا ما هو على الذنب - 00:33:32ضَ
وقد تاب منه فله ان يحتج بالقدر لدفع لومي من لامه والحجة لادم على موسى فحج ادم موسى يعني غلبه بالحجة لانه ليس لاهله ليس لموسى ان يلومه على المعصية على المصيبة - 00:34:03ضَ
وليس له ان يلومه على ذنب فكرني. نعم احسن اليكم. فانه لو ساغ هذا لصاغ ان يحتج ابليس ومن اتبعه من الجن والانس بذلك ويحتج به قوم ويحتج به قوم نوح وعاد وثمود - 00:34:35ضَ
وسائر اهل الكفر والفسوق والعصيان ولم يعاقب احد وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار شرعا وعقلا نعم فان هذا القول لا لا يطرده احد من العقلاء فان القول لان القدر حجة - 00:34:55ضَ
والاحتجاج ويحتج القدر على المعاصي قول لا يمكن لاحد ان يثبت عليه ويلتزم به ويطرده في جميع الاحوال لكنه لكن يحتج به لدفع اللوم عن نفسه لكنه لا يقبل هذه الحجة من غيره - 00:35:22ضَ
اذا اذا يعني ظلمة فهذا الذي يحتج بالقدر لو ظلمه ظالم واحتج عليه بالقدر لم يقبل منه. وهذا ما نقول الشيخ وهذا لم يطرد احد او لا يمكن لاحد ان يطرده - 00:35:52ضَ
يعني يستمر عليه ويثبت على هذا المبدأ نعم احسن الله اليكم. فان هذا القول لا يطرده لا يطرده احد من العقلاء فان طرده يوجب الا يلام احد على شيء. ولا يعاقب عليه - 00:36:14ضَ
كان يقتل قاتل ولا يحد عاصي ولا يؤخذ حق من ظالم هكذا نعم سلام عليكم. وهذا المحتج بالقدر لو جنى عليه جان لطالبه فان كان القدر حجة للاني عليه والا فليس حجة لا لهذا ولا لهذا - 00:36:35ضَ
ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لم يكن للناس ان يعيشوا. اذا كان لكل من اعتدى عليهم ان يحتج ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لم يمكن للناس ان يعيشوا اذا كان لكل من اعتدى عليهم ان يحتج بذلك - 00:37:06ضَ
لا يعني هذي معناها الفوضى لو كان لو كانت ليلة القدر مقبولا لما امكن الناس ان يعيشوا كل من جنى وظلم وسرقوا قطعوا قتل. خلاص السلام عليكم. يذكر ان عمر رضي الله عنه - 00:37:33ضَ
لاقامة الحج عليه اوتي به قال يا امير المؤمنين انا سرقت بقدر الله قال ونحن نقطع يدك في العقيدة يقطعها بشرع الله. فاذا وقع يعني اذا قطعنا يد السارق تمثيل تنفيذا لقوله تعالى والسارق والسارقة والسارقة - 00:38:06ضَ
اجتمع في الفعل الشرع والقدر فالمأمور به اذا وقع يكون لقد تعلق به الشرع والقدر نعم ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لم يمكن للناس ان يعيشوا اذا كان لكل من اعتدى عليهم ان - 00:38:40ضَ
احتج بذلك فيقبل عذره ولا يعاقبوه ولا يمكن اثنان من اهل هذا القول ان يعيش اذ لكل منهما ان يقتل الاخر ويفسد جميع اموره محتجا على ذلك بالقدر ثم ان اولئك المبتدعين الذين ادخلوا في التوحيد نفي الصفات - 00:39:10ضَ
الذين ادخلوا في التوحيد نفي الصفات وهؤلاء الذين اخرجوا عنهم ثم ان هؤلاء ثم ان اولئك المبتدعين الذين ادخلوا في التوحيد نفي الصفات وهؤلاء الذين اخرجوا عنهم متابعة الامر اذا حققوا القولين افضى بهم الامر الى ان لا يفرقوا بين الخالق والمخلوق - 00:39:34ضَ
بل يقولون بوحدة الوجود كما قال اهل الحاد القائلين بالوحدة والحدود والاتحاد الذين يعظمون الاصنام وعابديها وفرعون وهامان وقومهما. هذولا اتحادي اصحاب وحدة الوجود اصحاب وحدة الوجود ورأسهم المشهور ابن عربي الملقب بمحي الدين - 00:40:03ضَ
ابن عربي هذا الوجود هو الله فلا يفرقون بين وجود الخالق ووجود المخلوق وهذا غاية الكفر والالحاد الذين ينفون الصفات مطلقا يؤول امرهم الى هذا كذلك الذين يعطلون الامر والنهي - 00:40:33ضَ
يؤول بهم الامر الى هذا الضلال المبين نعم. اعدوا الفقر ثم ان اولئك المبتدعين الذين ادخلوا في التوحيد نفي الصفات وهؤلاء الذين دائما الشيخ استعمل اولئك وهؤلاء يعني يلاحظ انه - 00:41:13ضَ
يشير بالاولى للبعيد كما هو المقرر في النحو وبالتالي للقريب فاذا ذكر طائفتين يقول اولئك للطائفة السابقة المتقدمة وهؤلاء للطائفة القريبة نعم قرب زماني ولا قرب آآ في الحكم في الذكر في الذكر. نعم - 00:41:41ضَ
في ذكر في كلام ثم ان اولئك المبتدعين الذين ادخلوا في التوحيد نهي الصفات وهؤلاء الذين اخرجوا عنهم متابعة الامر اذا حققوا القولين افضى بهم الامر الى الا يفرقوا بين الخالق والمخلوق - 00:42:05ضَ
بل يقولون بل يقولون بوحدة الوجود كما قال اهل الالحاد القائلين بالوحدة والحدود والاتحاد الذين يعظمون الاصنام وعابديها. وفرعون وهامان وقومهما ويجعلون وجود خالق الارض والسماوات هو وجود كل شيء من الموجودات - 00:42:28ضَ
ويدعون التوحيد والتحقيق والعرفان. وهم من اعظم اهل الشرك والتلبيس والبهتان نعم. يقول عارفهم السالك في اول امره يفرق بين الطاعة والمعصية اي نظرا الى الامر ثم يرى طاعة ولا ناظرا - 00:42:54ضَ
عندي اي نظرا الى الامر ثم يرى طاعة بلا معصية اي نظرا الى القدر ثم لا طاعة ولا معصية اي نظرا الى ان الوجود واحد ولا يفرقون بين الواحد بالعين والواحد بالنوع - 00:43:20ضَ
فان الموجودات مشتركة. احسن الله اليكم فان الموجودات مشتركة مشتركة في مسمى الوجود والوجود ينقسم الى قائم بنفسه وقائم بغيره وواجب بنفسه وممكن بنفسه كما ان الحيوانات مشتركة مشتركة كما ان الحيوانات مشتركة في مسمى الحيوان - 00:43:49ضَ
والاناس يشتركون في مسمى الانسان مع العلم الضروري بانه ليس عين وجود هذا الانسان وعين هذا الفرس بل ولا عين هذا الحيوان العالم والوجود ينقسم الى القائم؟ ايه ماشي محمد - 00:44:19ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات - 00:45:01ضَ
بتتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده قال تتبع تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده تعال جدهم نعم قال الحليمي رحمه الله في معنى القدوس - 00:45:39ضَ
ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن التقديس مضمن في صريح التسبيح قال الحليمي رحمه الله ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن التقديس مضمن في صريح التسبيح يشير الى السلام يقول تعالى الملك القدوس السلام - 00:46:08ضَ
السلام جاء في اية الحجر فقط القدوس جاء في في مواضع اخرى الملك القدوس القدوس جاء مقرونا للملك الملك القدوس وجاء يقول ان السلام او التسبيح نعم التسبيح يريد التسبيح - 00:46:47ضَ
يتضمن معنى التقديس ان التسبيح والتنزيه عن كل نقص وعيب في جميع النقائص يتضمن اثبات جميع الكمالات لانه تعالى لا يوصف بنفي محض. بل كل ما يوصف به من النفي فانه متضمن الاثبات - 00:47:21ضَ
فنفي الظلم والنوم يتضمن كمال الحياة والقيامة نفي الغفلة والنسيان وما الى ذلك يتضمن كمان العلم وانا في يتضمن كمال القدرة قال الحليمي ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن فالتقديس في صريح التسبيح - 00:47:49ضَ
والتسبيح مضمن في صريح التقديس لان نفي المذام اثبات للمدائح نفي المدام يتضمن اثبات المدائح واثبات المداح يتضمن نفي النقائص كلام صحيح. نعم. احسن الله اليك كقولنا لا شريك له ولا شبيه - 00:48:24ضَ
اثبات انه واحد احد وكقولنا لا يعجزه شيء اثبات انه قادر قوي وكقولنا انه لا يظلم احدا اثبات انه عدل في حكمه واثبات المدائح له نفي المذام عن كقولنا انه عالم - 00:48:54ضَ
نفي الجهل عنه وكقولنا انه قادر نفي العجز عنه الا ان قولنا هو كذا ظاهره التقديس وقولنا ليس بكذا ظاهره التسبيح ثم التسبيح موجود في ضمن التقديس والتقديس موجود في ضمن التسبيح - 00:49:21ضَ
وقد جمع الله تبارك وتعالى بينهما في سورة الاخلاص فاثبت في التقديس الاحد الصمد والتسبيح لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فاولها تقديس هذا كلامه واخرها تسبيح - 00:49:47ضَ
فقال عز اسمه قل هو الله احد. الله الصمد. فهذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فهذا تسبيح والامران راجعان الى افراده وتوحيده ونفي الشريك والتشبيه عنه - 00:50:18ضَ
اي نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو احمد الحافظ قال اخبرنا عبد الله بن سليمان بن الاثل قال حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن سعيد ابن ابي هلال محمد بن عبدالرحمن حدثه - 00:50:48ضَ
عن امه عمرة بنت عبدالرحمن وكانت في حجر عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان لا يقرأ باصحابه في صلاتهم يعني الا ختم بقل هو الله احد - 00:51:23ضَ
فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تبارك وتعالى يحبه - 00:51:47ضَ
رواه البخاري في الصحيح عن محمد عن احمد ابن صالح وقال في الحديث كان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. رواه مسلم عن احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب عن عمه - 00:52:16ضَ
اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن ابن دروستويه قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني محمد بن جهظم - 00:52:38ضَ
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن مالك ابن انس عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اخبرني اخي قتادة ابن النعمان - 00:52:58ضَ
قال قام رجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من السحر فجعل يقرأ قل هو الله احد السورة كلها يرددها لا يزيد عليها فلما اصبحنا قال رجل يا رسول الله - 00:53:14ضَ
ان رجلا قام الليلة يقرأ من السحر فجعل يقرأ قل هو الله احد السورة كلها يرددها ولا يزيد عليها كأن الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن - 00:53:35ضَ
اخرجه البخاري في الصحيح فقال وزاد ابو معمر عن اسماعيل ابن جعفر اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا الوليد الفقيه يقول سألت ابا العباس ابن سريج قلت ما معنى قول رسول الله - 00:54:01ضَ
بسم الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن قال ان القرآن انزل اثلاثا ثلثا منها احكام وثلثا منها وعد ووعيد وثلثا منها الاسماء والصفات وقد جمع في قل هو الله احد احد والاثلاث - 00:54:18ضَ
وهو الاسماء والصفات فقيل انها ثلث القرآن طريقة اخرى عند القرآن اخبار واحكام وانشاء والاخبار اما اخبار عن الله وصفاتي وافعاله او اخبار عن الخلق في الماضي والمستقبل قل هو الله احد - 00:54:42ضَ
يتضمن الثلث الاول والاخبار عن الله فهي خبر محض. خبر محض عن الله اما بعض الايات تشتمل على يعني على انواع من هذه الاقسام نعم. اخص عليك. ومنها المجيد قال الله عز وجل ذو العرش المجيد - 00:55:23ضَ
وقال ومنها المجيد. نعم قال الله عز وجل ذو العرش المجيد. وقال انه على قراءة من يرفع يا كل العرش المجيد يقول المجيد اسم. لكنه جاء في اية اخرى جاء في مواضع من القرآن في - 00:55:54ضَ
الحميد المجيد سبحانه وتعالى رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد نعم وقال انه حميد مجيد ورويناه هذه الاية الثانية ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي ومعناه المنيع المحمود. ايش - 00:56:27ضَ
قال الحليمي رحمه الله ومعناه المنيع المحمود لان العرب لا تقول لكل محمود مجيد ولا لكل منيع مجيد لان العرب لا تقول لكل محمود مجيد ولا يحب ولا لكل منيع مجيد - 00:56:59ضَ
لان العرب لان العرب لا تقول لكل محمود مجيد ولا لكل منيع مجيد فقد يكون الواحد منيعا غير محمود المتآمر الخليع الجائر او اللص المتحصن ببعض القلاع وقد يكون محمودا غير منيع - 00:57:35ضَ
يا امير السواقة والصابرين من اهل القبلة هنا احنا هنا والصابرين احسنوا اليك الصابرين والصابرين من اهل اي نعم كامير السوءة والصابرين من اهل القبلة وامير الصابرين فلما لم يقل لواحد منهما مجيد - 00:58:07ضَ
علمنا ان المجيد من جمع بينهما وكان منيعا لا يرام وكان في منعته حسن الخصال جميل الفعال والباري جل ثناؤه يجل عن ان يرام او يوصل اليه وهو مع ذلك محسن منعم مجمل مفضل - 00:59:06ضَ
لا يستطيع العبد ان يحصي نعمته ولو استنفد فيه مدته فاستحق اسم المجيد وما هو اعلى منه الله اكبر قلنا بين الحميد والمجيد القرآن انه حميد مجيد وفي السنة الصلاة الابراهيمية انك حميد مجيد - 00:59:32ضَ
وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله المجيد الواسع الكريم واصل المجد في كلامهم السعة يقال رجل ماجد اذا كان سخيا واسع العطاء وقيل في تفسير قوله سبحانه قاف والقرآن المجيد - 01:00:07ضَ
ان معناه الكريم وقيل الشريف ومنها القريب قال الله جل ثناؤه. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب اجيبوا دعوة الداعي اذا دعان نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 01:00:35ضَ
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى غفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية لتتمة الكلام ان كان في المسألة انثيان فاكثر. تجاوز هذه الفئة - 01:01:15ضَ
فيها يعني عمليات حسابية نعم بعد الحمل ولا المفقود؟ نعم الحبل فصل في حكم الحمل. نعم. واما الحمل فلا يرث ولا يورث الا بشرطين الا بالشرطين المتقدمين. في اول هذه النبذة وهما - 01:01:32ضَ
تحقق وجوده في الرحم. حين موت المورث ولو نطفة ويعرف ذلك بان تلده لاقل من ستة اشهر من حين موت المورث سواء كان فراشا لزوج او سيد او غير فراش - 01:02:00ضَ
وكذا ان ولدته لاكثر من ستة اشهر ودون اربع سنين وهي غير فراش وان كانت فراشا لزوج يطأ او سيد يطأ فهو غير متحقق الوجود فان كانت فراشا لزوج يطأ او سيد يطأ. فهو غير متحقق الوجود - 01:02:19ضَ
لاحتمال ان يكون من وطأ حادث وان كان الزوج نعم. نعم باحتمال ان يكون من وطأ الحادث. نعم يعني يمكن انها هذه المرأة التي هي الفراش حملت الا بعد موته ذلك المورث - 01:02:44ضَ
ما عبث فيه الا بعد موت ذلك المؤذن واذا كان ما حماتي الا بعد موت فانه لا ييأس لانه غير موجود في وقت موت المولد غير موجود نعم نعم. وان كان الزوج - 01:03:42ضَ
من اهل العلم من لا يحج له حدا نعم. وان كان الزوج او السيد يا جماعة الاطباء يقولون ما هذا ما يتصور يقول عندهم ما يصير نعم. وان كان الزوج او السيد لا يطأ لا يطأ لغيبة - 01:04:09ضَ
او امتناع او غيرهما فهو متحقق الوجود كما لو كانت غير فراش وان ولدته لاكثر من اربع سنين. من حين موت المورث فهو غير متحقق الوجود مطلقا بان اكثر مدة الحمل على المذهب اربع سنين - 01:04:36ضَ
وذهب بعض اهل العلم الى ان مدة الحمل لا حد لها لا حد لاكثرها وهو الارجح دليلا والشرط الثاني ان ينفصل كله حيا حياة مستقرة. ويعرف ذلك بان يستهل صارخا - 01:04:55ضَ
او يعطس او يرضع او نحو ذلك. فاذا مات شخص وخلف ورثة فيهم حمل. هذا الشرط الثاني ان ينفصل يعني من من جسد امه بالولادة وهو سليم حي حياته بان - 01:05:14ضَ
يا عاطف او يرظع عن ان ولد حيا مستقرة نعم اعد الشرط والشرط الثاني ان ينفصل كله حيا حياة مستقرة. ويعرف ذلك بان يستهل صارخا. او يعطس او يرضع او نحو ذلك - 01:05:34ضَ
فاذا مات شخص وخلف ورثة فيهم حمل يرث فيهم حمل يرثه وطلب القسمة وقف للحمل الاكثر من ميراث ذكرين او انثيين واعطي كل واحد اليقين ومن لا يحجبه ومن لا يحجبه يعني ومن لا يحجبه ذلك الحمد يعطى نصيبه - 01:06:00ضَ
وجوده وعدم سواء. نعم. ومن لا يحجبه يعطى نصيبه كاملا كالجدة ومن ينقصه الحمل شيئا يعطى اليقين ومن لا يرث الا في بعض التقادير لا يعطى شيئا فاذا ولد الحمل - 01:06:26ضَ
اخذ نصيبه وما بقي فهو لمستحقه وان وان اعوز وان اعوز شيء بانه بان وقف لاثنين وولد ثلاثة فاكثر رجع على الورثة ان كان ينقصهم والحمل له ستة تقدير الحبل نعم - 01:06:46ضَ
ان يكون ذكرين او انثيين او وقطع وانثى فقط ها وذكر وانثى. نعم ونحمل له ستة تقدير وذلك لانه اما ان ينفصل كله حيا حياة مستقرة او لا وعلى الاول اما ان يكون ذكرا فقط - 01:07:11ضَ
او انثى فقط او ذكرا وانثى او ذكرين او انثيين فهذه ستة تقدير. لا وعلى الاول اما ان يكون ذكرا فقط. او انثى فقط او ذكرا وانثى او ذكرين او انثيين - 01:07:41ضَ
فهذه ستة تقادير وين التقدير الاول؟ قوله مستقرة او لا ينزل ميت ما ينزل ما ينزل حي نعم. واما كون الحمل اكثر من اثنين فنادر لا يحتاج الى تقدير والقاعدة والقاعدة في حساب مسائل الحمل - 01:08:06ضَ
ان تعمل لكل تقدير مسألة على حدة ثم تنظر بين المسائل بالنسب الاربع كما حصل بعد النظر والعمل فهو الجامع للمسائل كلها اقسمه على كل على كل مسألة. فما خرج فهو جزء سهمها. ثم اضرب نصيب كل وارث من كل مسألة. في جزء سهمها - 01:08:35ضَ
فما بلغ فهو نصيبه منها ثم اعرف نصيب كل وارث من كل مسألة. فمن لا يختلف نصيبه يعطاه كاملا. ومن ومن اختلف نصيبه الاقل لان اليقين لانه اليقين ومن لا يرث الا في بعض التقادير لا يعطى شيئا - 01:08:57ضَ
ومن والاحتياط الاصل الاحتياط من كل هذه مبنية على الاحتياط لا يفوت على هذا الحمل نصيبه ويحتاط بهذا الحمد يعني اكثر ما يكون في الغالب آآ للاحتياط يعني يعامل الموجودون يعاملون بالاضر - 01:09:20ضَ
احتياطا لحق ذلك الحمل بحسب هذه التقديرات الاحتياط ان يكون انثى. تارة ان يكون انثى يد. تارة الاحتياط ان تقدره ذكرين نعم اي والله الشيخ بعد ذلك نعم. نعم. ومن علم ما سبق في التصحيح والتأصيل. لم يخفى عليه طريق تصحيح مسائل الحمل - 01:09:58ضَ
ولنمثل ذلك بمثال تتضح به هذه القاعدة وهو ان يموت شخص عن ام حامل من اب ام حامل من ابيه ام حامل من ابيه واخوين لام وعيد الام وهذا وهذا الشقيق - 01:10:29ضَ
هذا الحبل شقيق تأمل ما هو الاضر للام ان يكون لا ترى للحمل قدرناها انثى فانها تأخذ النصف النصف لاخوين نصف ثلث للام صوت للام سدس وثلث معناتها تصبح عادلة - 01:10:56ضَ
اذا قدرناهما وكذلك لا يختلف سواء كدرت انثى كل التقديرات فيما يظهر انه ما يقتنع لانه لان هذا ان كانت انثى اخذت النصر ولاخوان الامة الثلث وللام السدس الامر ظاهر - 01:11:54ضَ
وان كانت يمكن وقال لو كان انثيين قال لهما الثلثان وتعول المسائل هذه الصورة يمكن تقديرهما انثيين لان هذا هو الابر. شف كلام الشيخ نعم. نعم نعم ولنمثل لذلك بمثال تتضح به هذه القاعدة وهو ان يموت شخص عن ام حامل من ابيه واخوين لام فمسألة تقدير انفصال الحمل ميتا من ستة - 01:12:44ضَ
وترجع وترجع بالرد الى ثلاثة للام واحد وللاخوين وجوده كاذب. نعم يعني هذا الحملة وهو ميت خلاص ما في يعني ما ما عندهم الا الام والاخوين لام والمسألة تكون من من ستة - 01:13:17ضَ
فيها ثلث السدس وهي ناقصة لا عادلة بل نعم ولا عائد لا عادل ولا عائلة بلغت لا ترد الى ثلاثة نعم تكون تركة اخيرا تكون اثلاثا. للام الثلث وللاخوين لا اي نعم نعم بالمئال بالمال بالرد بالرد بالرد يصير الامر ثلثه للام ثلث - 01:13:41ضَ
ولهما ثلثان. نعم. بعد الرد وترجع بالرد الى ثلاثة للام واحد وللاخوين لام اثنان. نعم صحيح. ومسألة تقدير في حيا حياة مستقرة. ان كان ذكرا فقط من ستة للام السدس واحد من ستة - 01:14:22ضَ
السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان والباقي والباقي ثلاثة للحد طيب والثالث وان كان انثى فقط فمسألته ايضا من ستة. للام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وللحمل النصف ثلاثة - 01:14:40ضَ
الحبل على صاروا انثى يعني وان كان ذكرا وانثى فمسألته كذلك للام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان والباقي ثلاثة للحمد وان كان ذكرين فكذلك ايضا. وتصح من اثني عشر للام اثنان - 01:15:01ضَ
وللاخوين لام اربعة وللحمل ستة وان كانا انثيين فكذلك ايضا. وتعول الى سبعة للام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وللحمل الثلثان اربعة نعم انتهت المثال. نعم. باقي وبين المسألة الاولى والثانية مداخلة - 01:15:21ضَ
وتكتفي بالكبرى وهي ستة ثم تنظر بينها وبين المسألة الثالثة والرابعة. نعم. فتجد بينهن مماثلة وتكتفي باحداهن وهي ستة ثم تنظر بينها وبين المسألة الخامسة فتجد بينها مداخلة وتكتفي بالكبرى وهي اثنى عشر - 01:15:50ضَ
ثم تنظر بينها وبين المسألة السادسة وهي سبعة فتجد بينهما مباينة فتضرب احداهما في الاخرى فتبلغ اربعة وثمانين وهي الجامعة للمسائل كلها فان اردت فاذا اردت ان تعطي الام والاخوين لام فاقسم الجامعة على مسألة تقدير انفصال الحمل انثيين - 01:16:14ضَ
لانه الاضر في حقهم فيخرج اثنى عشر وهي جزء سهمها واضرب فيه نصيب الام واحدا يحصل لها اثنى عشر واضرب فيه نصيب الاخوين لام اثنين. يحصل لهما اربعة وعشرون ويوقف الباقي وهو ثمانية واربعون الى وضع الحمل - 01:16:40ضَ
فان ظهر انه انثيان. فهي لهما وان ظهر انه ذكر اعطيته من الاعطيته من الموقوف اثنين واربعين لانها هي التي تحصل له اذا قسمت الجامعة على مسألتك ثم ضربت نصيبه منها في جزء سهمها - 01:17:04ضَ
والباقي من الموقوف ستة ترد على الام والاخوين لام للام اثنان تتمة فرضها. وللاخوين لام اربعة تتمة فرضهما وكذا ان ظهر انه انثى فقط وان ظهر انه ذكر وانثى فكذلك ايضا. وتكون الاثنان والاربعون بينهما ثلاثة - 01:17:24ضَ
للذكر ثمانية وعشرون وللانثى اربعة عشر وان ظهر انه ذكران فكذلك ايضا وتكون الاثنان واربعون بينهما نصفين لكل واحد منهما احد احد وعشرون احدى وعشرون وان انفصل الحمل ميتا رددت الموقوف كله على الام والاخوين لام - 01:17:48ضَ
للام منه ستة عشر تضاف الى ما في يدها وهو اثنى عشر يكون الجميع ثمانية وعشرين وللاخوين لام اثنان وثلاثون تضاف الى ما في ايديهما وهو اربعة وعشرون فيكون جميع ستة - 01:18:17ضَ
وخمسين لكل واحد منهما ثمانية وعشرون وعلى هذا المثال فقس تصب ان شاء الله تعالى. رحمهم الله ينتهي الحمد. انتهى الفصل في احكام المفقود الله المستعان الله المستعان رحم الله اهل العلم - 01:18:36ضَ
حقيقة انه قد ابدعوا في هذا العلم يعني حيث وضعوا هذه القواعد الحسابية الجميلة الدقيقة وهذه الاجراءات او العمليات الحسابية يعني الحقيقة يدل على يعني اجتهاد وعناية بهذا العلم وفي هذا اعانة - 01:18:56ضَ
عظيمة للقضاة والمبكين. ان كثير من الاحيان تأتي هذه المسائل الناس او يرفع من القاضي فلابد ان يكون القاضي على علم بهذا العلم يعني على علم بالاحكام بالاحكام الشرعية وعلى علم ايضا بالقواعد الحسابية - 01:19:33ضَ
يحقق بها قسمة التركة بين الوارثين وهو علم عظيم وقد اه احسن العلماء ترتيبه احكامه واستنباطات منه. وهذه الحسابات والتصحيح ومسائل كذلك هذه الحسابات عند تعدد المسائل تقدم يعني احوالا متنوعة ومنها حالة من الكواليس - 01:20:05ضَ
الحبل وضعوا له هذه القواعد التي يتوصل بها المفتي والقاضي الى الوصول الى تحديد نصيب كل من الوارثين. من بعده. نعم. صحيح. اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك عليه - 01:20:56ضَ
عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الشيخ عبدالرزاق رحمه الله تعالى والدينا وشيخنا والحاضرين في كتابي الموصوم بمذكرة التوحيد. قال الفرق الاسلامية تمهيد الناس امة واحدة على الحق بما اودع الله فيهم من فطرة الاسلام. وبما عهد اليهم من الهدى والبيان. فلم - 01:21:33ضَ
ما طال عليهم الامد قال كان الناس امة واحدة على الحق بما اودع الله فيهم من فطرة الاسلام وبما عهد اليهم من الهدى والبيان فلما طال عليهم الامد قست قلوبهم فاشتالتهم الشياطين عن الصراط المستقيم. وسلكت بهم بنية ذي الطريق - 01:22:03ضَ
وتمزقت وحدتهم واختلفت كلمتهم فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما. قال قال فاما يأتينكم مني هدى ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يحصى - 01:22:31ضَ
والصحيح ان من ادم الى ان حدث الشرك في قوم نوح الناس على التوحيد هذا هو الصحيح كما جاء عن ابن عباس انه عشرة قرون قبل نوح كانوا على التوحيد - 01:22:58ضَ
يعني هذا التوحيد عن ادم وهو نبي وهو نبي مكلم كما انه موجب الفطرة وهذا ما اشار اليه الشيخ في اول عبارات يعني انهم كانوا على التوحيد يعني لانه هو موجب الفطرة وهو موجب ما اوحى الله به اليه وما - 01:23:28ضَ
وما انزله عليهم من الهدى ما اتاهم من الهدى سبحانه وتعالى. نعم قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ومنذرين السلامة بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه - 01:23:56ضَ
وقال فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها سلام عليكم. التي خطرا التي عندك؟ اي نعم وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه - 01:24:18ضَ
الحديث وقد امر الله تعالى في كتبه وعلى السنة رسله بوحدة الكلمة والاعتصام بشرعه وحذر من الفرقة والاختلاف وبين عاقبة ذلك بما ذكر من احوال الامم الماضية. وما حاق بها من الدمال واصابها من الهلاك. وحث - 01:24:51ضَ
عن البلاغ والبيان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر نصرة للحق وازالة للشبهة. واحباطا لكيد دعاة السوء واستهوائهم النفوس الضعيفة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم - 01:25:11ضَ
مسلمون معتصمون بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. وقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 01:25:31ضَ
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وعن العرباض ابن سانية رضي الله عنه قال الاية الاولى ولا تكونوا كالذين بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم متصل بالاية الاولى - 01:25:51ضَ
من سورة قال وعن الارباب ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كأن - 01:26:12ضَ
كانها موعظة مودع. فماذا تعهد الينا؟ فقال اوصيكم بالسمع والطاعة. فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ - 01:26:32ضَ
اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. الى غير ذلك من الايات والاحاديث ومع ذلك دب الخلاف بين الناس. فما من امة من الامم الا وقد اختلفت بهم الاهواء. حتى وضع كل لنفسه اصول - 01:26:52ضَ
عليها يبني مذهبه. واليها يرجع في خصومته. فتناقضت مذاهبهم وصار كل واحد حربا على اخيه. وشغل بذلك عن كتاب الله وهدي رسوله عليه الصلاة والسلام. الا انه سبحانه جرت سنته واقتضت حكمته ان يقيض للحق في كل عصر جماعة تقوم عليه. وتهدي الناس اليه. ان - 01:27:12ضَ
هذا للوعد بحفظ دينه واقامة للحجة واسقاطا للمعاذير. قال تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة - 01:27:38ضَ
كلها في النار الا واحدة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. وستفترق هذه ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وفي رواية قالوا يا رسول الله من الفرقة الناجية؟ قال من كان على مثل ما - 01:27:58ضَ
كان عليه اليوم واصحابه. وفي بدون من اصل ولا من حفظه سلام عليكم. نعم. قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية قال هي الجماعة يد الله على الجماعة. رواه ابو - 01:28:18ضَ
داود والترمذي والنسائي وغيرهم. وفي حديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الحديث وقد تبين من ذلك ان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة. وان شعارها كتاب الله وهدي رسوله عليه الصلاة والسلام - 01:28:52ضَ
سلام. وما كان عليه سلف الامة الذين يؤمنون بمحكم النصوص ويعملون بها. ويردون اليه ما تشابه منها واما الفرق الضالة فشعارها مفارقة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واتباع الاهواء وشرع ما لم يأذن به الله - 01:29:11ضَ
من البدع والاراء الزائفة فاتبعها هذا هو ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون يتبعون الا الظن. وما تهوى الامر انما يعني ما طرأكم ومذاهبهم مناهجكم لا راجع الى هذين في العلم - 01:29:31ضَ
اصلهم الظن وفي باب العمل اتباع الهوى. نعم احسن الله اليك. نعم قال واما الفرق الضالة فشعارها مفارقة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واتباع الاهواء لم يأذن به الله من البدع والاراء الزائفة بناء على اصول وضعوها يوالون عليها ويعادون. فمن وافق - 01:30:02ضَ
عليها اثنوا عليه وقربوه. وكان في زعمهم من اهل السنة والجماعة. ومن خالفهم تبرأوا منه ونبذوه العداوة والبغضاء. وربما رموه بالكفر والخروج من ملة الاسلام لمخالفته لاصولهم الفاسدة هذا وليس في نصوص الكتاب والسنة. ما يعتمد عليه في تعيين الفرق. ولا بيان ما يرجع اليه في تمييز بعضها - 01:30:33ضَ
من بعض وان كان فيها التحذير من فرق الضلال وذكر عددهم وبيان شعارها اجمالا ولسنا مكلفين تعيينها وتحديدها ولا نحن في ضرورة الى ذلك في عقيدة او عبادة او معاملة او دعوة الى الحق - 01:31:03ضَ
بل يكفينا في جميع شؤوننا ان يتميز لدينا الحق من الباطل بالحجة والبرهان وبالحق يعرف رجاله والدعاة اليه فلا يعيب الشريعة ان خلت من ذلك. ولا ينقص قدره. فلا يعيب الشريعة ان خلت من ذلك - 01:31:22ضَ
ولا ينقص قدر العلماء ان يضربوا صفحا عن استقصاء الفرق الضالة. حتى يبلغوا بها ما ذكر في الحديث من العدد. ومع فقد حمل بعض العلماء حب الاستطلاع والولع والبحث المهمة وهي انه - 01:31:41ضَ
يعني هذه الفرق لا يقطع بان هذه احدى الثنتين الفنادق السبعة يعني لا شك ان هذا الافتراق يعني اذا نظر الى كثرة التشعب في هذه الطوائف اكثر من ذلك ونقطع بان - 01:32:03ضَ
ما حصل من الافتراق انه هو هو الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة لكن الشعب في التعيين يعني انه نقول هذه هذه احدى الثنتين والسبعين وهذه حتى نبلغ يشير في اخر الكلام الى ان انه مع انه ليس هناك نصوص تعين هذه الفرق باسماء - 01:32:41ضَ
تعينها باسمائها نعم فقد تصدى الباحثون والمعنيون بالتأليف الى تعداد الفرق وقالوا ان اصول خمسة او اربعة ثم قسموا الطائفة للمثل الفلانية احدى الاصول قسموها. فمن يقسم فمن يعدها الاصول اربعة - 01:33:07ضَ
يجعل كل فرقة ثمانية عشر اضرب ثمانية عشر في اربعة ومن يجعلها خمسة كل فرقة اثنتي عشرة اضرب اثنتي عشرة في خمسة ستون كم؟ ستين لا اربعة يعني من يجعل الاصول خمسة - 01:33:39ضَ
لابد انها تقول اقسم ثنتين وسبعين اعزائي المشاهدين على خمسة كم عجيب فيها كسر بعد عندهم. نعم كل فرقة خالصة الكتاب والسنة نرجع الى كما قال المهم معرفة الحق الذي جاء به الرسول وما عداه - 01:34:21ضَ
فهو المخالف وهذه الفرق تتفاوت في قربها وبعدها من الصراط المستقيم وفي الحكم عليها تفاوتا عظيما. نعم. احسن الله اليكم. قال ومن ذكر شيخ الاسلام تكلم على هذا الحديث ومما جاء فيه ذكرها - 01:35:12ضَ
يعني الخلاف في اصول هذه الفرق وذكر مسألة يعني آآ عدم التعيين ذكر مسألة مهمة وهي مسألة الحكم عليهم هل كل هذه الفرق يعني خارجة عن حزب الاسلام الصواب انها متفاوتة - 01:35:36ضَ
منهم من بدعة ضلالة ومنهم من ليس كذلك ذكرها قولي كنا في النار من باب الوعيد كل وكل ينطبق عليه ما يناسب حاله. اما في النار يعني تطهيرا جزاء واما هو في النار مخلدا بعدم البدع بدعته وبحسب حاله وبحسب - 01:36:02ضَ
آآ يعني آآ اعتقادي نعم السلام عليكم. قال ومع ذلك فقد حمل بعض العلماء حب الاستطلاع والولع. والبحث ان يصنفوا في تعيين الفرق ويذكروا لكل فرق ما به تتميز عن الاخرى اشباعا للرغبة واستجابة لداء الفكر وحاولوا ان يبلغوا بما جمعوا وقسموا - 01:36:37ضَ
فصلوا وفصلوا ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث من غير ان يتجاوزوه او يقفوا دونه ومن اجل ان المسألة اجتهادية ولا خبر فيها عن المعصوم. تباينت مناهج في التصنيف واختلفت مذاهبهم في التعيين. فمنهم من - 01:37:01ضَ
اخذ في عد الفرق من غير ان يبني على اساس او يستند الى قانون يضبط ما ذكر من عدد الفرق ومذاهبها ومنهم يتفرع عنها ما سواها. ووضع قواعد تضمنت المسائل التي وقع فيها النزاع. وذكر كبار فرق - 01:37:19ضَ
ينشأ عنها ما عداها. ومن هؤلاء الشهرستاني في كتابه الملل والنحل. واليك كلمته في اصول المذاهب وكبار الفرق فقال الله اليكم يقول السائل ما هو قولكم فيما نخبر به فيما تخبر به الارصاد الجوية - 01:37:39ضَ
من قدوم مطر بعد اسبوع او عاصفة او ما شابه ذلك هل تصديقه من الايمان بالكوكب والكفر بالله لا ليس هو من هذا مبني على اسباب الية او حسابية لكن في الغالب ان هذه تنبني على - 01:38:15ضَ
استخدام الات ومراصد تكتب لهم يعني آآ ابعاد يعني او نسبة من ابعاد الافاق يدركون بها بدايات ما سيحدث الريح يمكن انها تبدأ من بعد البر قد يرشدهم الى انه في تحرك ريح في الجهة الفلانية - 01:38:44ضَ
ترصد سرعتها واذا كانت سرعتها كذا وكذا فانها تصل مثلا الينا آآ بعد يوم بعد يومين بحسب قياساتهم بالسرعة وهكذا بالنسبة للمطر والشعاب الجو يحدث يعني فيه تغيرات ولهذا ولما ينشأ من الساعات بدايات - 01:39:15ضَ
يعني منها ما يدرك بالعين المجردة فالناس اذا حصلت تكدر وتغير في الجو وفيه ظواهر قالوا يعني في احتمال يكون مطر لانهم علموا من السنة من سنة الله الكونية انه اذا حدث هذا التغير وهذا التأثر في الجهة الفلانية مثلا انه يكون - 01:39:41ضَ
بطل لكن الشيء الجديد هو التوصل الى شيء من ذلك بالالات والمناصب فصاروا يعلمون او يطلعون على شيء من من هذه الاحوال قبل ان يدركها الناس وقبل ان تصل الى اطفال الناس - 01:40:10ضَ
كأنه شيء يعني غيب وهو غيب بالنسبة لعامة الناس. وبالنسبة لاصحاب المناظر لا هم ادركوه هذه الوسائل لابس نظارة ورأى شيئا انت لا تراه. يقول لك هو كذا وكذا او مثل الذي يستعملون - 01:40:33ضَ
يعني الاجهزة اه يعني الدقيقة في ادراك اه الابعاد والى اخره بلا اشكال فيه ان شاء الله. لكن نعلم يقينا ان ما يقولونه هو احتمال ليس فيه شيء يقين فقد فكثيرا ما يتخلف يعني - 01:40:54ضَ
مخبر خبرهم ولهذا بغريب لانه يمكن ان لما رأوه آآ قد تراجع باذن الله وتوقفت الريع ولم تستمر اللهم ابني بانين احكامهم على انها ستستمر الله اكبر احسن الله اليكم يقول السائل هل تجب الطهارة في مس كتب التفاسير وغيرها من الكتب؟ التي عند اهل العلم - 01:41:21ضَ
انا الطارة انما تجب لمس المصحف الكتاب الذي فيه القرآن كاملا وليس مختلطا بغير بس مصحف فقط. نعم على هامش لا لا ما تكفي العبرة بالغالب لا ما يجوز ارتط بها لكن تصديق يعني بقدر ما يقول قطعا - 01:41:54ضَ
يعني ما هو الاحتمال. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز الصلاة على فراش النوم نعم تجوز الصلاة على فراش النوم. اذا لم يكن به نجاسة ما في بول ولا شيء اخر - 01:42:28ضَ
ما يرفع الطهارة الطهارة الاصلية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل نرى الكثير من الناس ولا سيما الاجانب يقبلون المصحف هل هذا الفعل صحيح ام انه بدعة يعني تعبير عن محبة - 01:42:52ضَ
فيها اثر يروى عن بعض السلف انه ربما لكنه ليس بعبادة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تحديد النسل الازهر ان تعديل النازل لا يجوز. اما تنظيم النسل جاهز - 01:43:22ضَ
تهديد لا يجوز لان هذا خلاف مقاصد الشريعة وفي يعني استجابة لدعاء لدعوة الكفار لان الكفار يدعون للمسلمين لتحديد النسل لتقليل اعداد المسلمين ولتقليل من يعبد الله اما تنظيم النسل حتى لا يتتابع على المرأة يعني الحمل قد تتأذى وتحصل لها المشقة الشديدة نعم - 01:43:50ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حصر الجنائز شهريا؟ ايش؟ ما حكم حصر الجنائز شهريا؟ ونشر عدد المتوفين في الصحف ووسائل التواصل ونحوها. والله هذا لا لا ارى له معنى ولا اهمية - 01:44:18ضَ
قبول من الفضول الوفيات هذا معنى يمكن تعنى به الجهات المخصوصة يعني الجهات الامنية الحصر حوادث حوادث الطرق او حوادث السيارات لاتخاذ وسائل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين ذكر محاسن الميت وبين نعي الجاهلية - 01:44:38ضَ
نعي الجاهلية هذا آآ يأتي في الاخبار وينادون عليه في اه في اه في القبائل واشهارا له وتعظيما له على وجه الفقر هذا فيه هذا اسمه نعي وهو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام نهى عن النعي والمراد به على طريقة اهل - 01:45:13ضَ
جاهدين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل مع ارتفاع اسعار التكاليف الطبية والعمليات الجراحية. هل يجوز ان نعدل الى التأمين الطبي للظرورة الملحة نسأل الله لنا ولكم العافية. الاصل التأمين لا يجوز - 01:45:49ضَ
اصدر التأمين معاملة مبنية على يعني الغرض والربا وهي معاملات مستوردة من الامم الضالة الكافرة ودخلت على المسلمين لكن من من الزم بالتأمين يتبع التأمين بدأ التأمين الان عن السيارات اضطر الناس الى انهم يؤمنون - 01:46:15ضَ
يا زلمة يحاسب ويعاقب ويوقف نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة الفاتحة بقصد اهداء ثوابها للميت؟ لا لا الفاتحة ولا غيرها والصحيح انه لا ان اهداء الثواب او فعل العبادة تختص بالصدقة ونحو ذلك - 01:46:45ضَ
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الرفيق اسم من اسماء الله ويالله من الربح لا بمعنى يعني المرافقة والصحبة لا ان الله رفيق مثل ان الله جميل ان الله رفيق يحب نعم - 01:47:13ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال بسنية البكاء على الميت؟ نعم. هل يقال بسنية البكاء انا الميت؟ لا هذي طبيعية عادية ما هي لكن البكاء الخفيف يعني افضل من ان يكون الانسان آآ قاسيا لا - 01:47:40ضَ
قال عليه الصلاة والسلام انها رحمة. يجعلها الله في قلوب عباده وكما قال رسول الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر عدد السبعين في القرآن والسنة كثيرا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم - 01:48:06ضَ
فهل القول ان رقم سبعين لا يقصد ذاته؟ وانما هي اشارة الى الكثرة. وهل يحمل حديث الفرق للسبعين انا ذلك سليمة جاءت سبعين جلد ثلاثة وسبعين والتعبير عن يأتي اما الحديث ثلاث وسبعين وواحد وسبعين. نعم - 01:48:28ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل امرأة لدى ابيها زوجتان وهي من زوجة ابيها الاولى فوالد زوجة ابيها الثانية هل يكون محرما لها اولا؟ اي والد امها من جهة ابيها تقول امرأة لدى ابيها زوجتان - 01:49:02ضَ
اللهم تزوج امرأتي نعم وهي من زوجتي ابيها الاولى طيب من الأولى طيب فوالد زوجة ابيها الثانية زوجة ابيها الثاني الثانية هل يكون محرما لها؟ لا هي رديبة لابنته هذه البنت - 01:49:29ضَ
طبيبة وهذا ابو من الزوجة الثانية له بل هو بل هذه رديدة لبنته. رديبة لبنته فليس ابو هذه المرأة ليس محرما لربيبتها. نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عملي تنفيذ احكام القاضي وترد بعض الصكوك فيها تعذيرات محددة بنظام اداري - 01:49:59ضَ
هل علي حرج ابد ينفذ ما جاءك الى ان يكون مضادا بحكم السيئة ولكن هذا غير واجب الذي سأل عنه وهو يسأل عنه الان التعزيرة التي المقدرة التي قدرت باجتهاد - 01:50:40ضَ
اذا جاء كلف الانسان بتنفيذه هنا - 01:51:06ضَ