Baheth

نعم يا ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم مستقيما دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيف - 00:00:01ضَ

وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين لا غير الله امري ربا وهو رب كل شيء. ولا تكسب كل نفس الا عليها. لا تزر وازرة وزر اخرى - 00:00:42ضَ

ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات. ليبلوكم ما ليبلوكم فيما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم - 00:01:06ضَ

الله اكبر الله اكبر هذه السورة سبحان الله من اولها الى اخرها كلها بالتوحيد وذم الشرك والمشركين والسنا على الموحدين وامامهم ابراهيم امام الحلفاء وسائل النبيين وختمت بهذه الايات قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم - 00:01:31ضَ

قيما دين قيم مستقيم اعوجاج فيه صراط مستقيم ودين قيم وهو ملة ابراهيم ملة ابراهيم حنيفا وما كان منه شديد وملة ابراهيم هي عبادة الله وحده لا شريك قل ان صلاتي - 00:02:17ضَ

التوحيد صلاتي ونسكي يعني الذبح قل ان صلاتي ونسكي فالمؤمن المستقيم على الله حياته كلها يكون عامرة بالعمل الصالح الله وحده لا شريك له كل حياته وكذلك اموت يموت وهو - 00:02:50ضَ

على الايمان يموت في سبيل الله ومحياي ومماتي. لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك الملك وانا اول المسلمين قل اغير الله ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزهرها - 00:03:25ضَ

الله الذي هو رب كل شيء هو الذي يستحق ان يعبد غير الله ابغي ربا يعني الها ومعبودا وهو سبحانه وتعالى رب كل شيء. وخالقه ومدبره وهو لله الحق في السماوات وفي الارض وهو الذي في السماء اله في الارض - 00:03:51ضَ

كما قال في اول السورة وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما في وختمت وهو الذي جعلكم خلائق الارض ورفع بعضكم فوق بعض الدرجات البشرية اجيالا يخلف بعضها بعض - 00:04:29ضَ

كل جيل يخلف الا للقبر منذ نشأت هذه البشرية الى اخر الدنيا خليفة يخرج الناس امم امم تمظي وتجري يخلف بعضها بعضا. لا اله الا هذه البسيطة على هذه على وجه الارض - 00:04:51ضَ

ولكل امة اجل في كل يوم مكان فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ولكل نفس ولكل نفس اذى. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجل ولن يؤخر الله نفسا اذا جاءت - 00:05:16ضَ

والله خبير بما تعملون ومن حكمة الله في هذا في هذه الاقدار الابتلاء هو الحكمة العامة في كل ما يجري في هذا الوجود بل الله اكبر بانه خلق السماوات والارض وخلق الموت والحياة. وجعل ما على الارض كل ذلك - 00:05:40ضَ

ليبلوكم ايكم احسن ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ترغيب وترهيب في مغفرة الله ورحمته تغيب من عقاب ولكل منهما اسباب بالمغفرة والرحمة اسباب وللعقوبات اسباب وقدر الله جار - 00:06:10ضَ

على هذا السنن سنة الله ولم تجد لسنة الله تبديلا. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:06:40ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى قم انني هداني ربي الى صراط مستقيم. الايات يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول ويعلن بما هو عليه من الهداية ان يقول - 00:07:04ضَ

ان يكون ويعلن بما هو عليه من الهداية. بدل من قوله وقولوا اشهدوا اشهدوا انهم مسلمون نعم بما هو عليه من الهداية من الهداية الى الصراط المستقيم الدين المعتدل المتضمن للعقائد النافعة والاعمال الصالحة والامر بكل حسن والنهي - 00:07:29ضَ

عن كل قبيح الانبياء والمرسلون خصوصا امام الحنفاء ووالد من بعث من بعد موته من الانبياء ووالد ووالد من بعث من بعد موته من الانبياء. من بعد موته؟ نعم لان الشيخ - 00:08:02ضَ

قيد هذا من بعد موته ولم يقم والد من بعده وانه احتراز ملوك فانه بعث من بعده ومعه وهو ابن اخيه وليس ابنا له وهو ليس من ذرية ابراهيم لوط ليس من ذريتي - 00:08:59ضَ

إبراهيم نعم ووالد من بعث من بعد موته من الانبياء. خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهو الحنيف المائل عن كل دين غير مستقيم. من اديان اهل الانحراف. كاليهود والنصارى - 00:09:23ضَ

مشركين وهذا عموم ثم خصص من ذلك اشرف العبادات فقال قل ان صلاتي ونسكي اي ذبح وذلك لشرف هاتين العبادتين وفضلهما. ودلالتهما على محبة الله اخلص الدين له. والتقرب اليه بالقلب واللسان والجوارح. وبالذبح الذي هو بذل ما - 00:09:48ضَ

تحبه النفس من المال لما هو احب اليها وهو الله تعالى. ومن اخلص في صلاته ونسكه الزم ذلك اخلاص لله. في سائر اعماله. وقوله ومحييه الله بين في موضعي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي - 00:10:18ضَ

وقوله تعالى فصل لربك وانحر وصل لربك بالجمع بين الصلاة والنفقة. وهذا كثير القرآن الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة يشبه لان الذبح يدخل في في العبادات المالية - 00:10:46ضَ

وهو ايضا عبادة يعني بدنية نعم فقوله ومحياي ومماتي اي ما اتيه في حياتي وما يجريه الله علي. مما اتيه في حياتي نعم. وما يجريه الله عليك ما يجريه الله علي. نعم. مم. وما يقدر علي في ممات الجميع - 00:11:38ضَ

لله ربنا نبينا لا شريك وما يقدر وما يقدر علي في مماتي الجميع تنقل الجميع الجميع لا صل الجميع بما بعدها الجميع لله ربنا لم نعم. جمعتين الجميع على اجمال بعد التفصيل. نعم. الجميع لله رب العالمين. كتابه - 00:12:14ضَ

يقول فيها خطأ الفواصل وكذا عند محمد لا نعم عندي ها؟ اه عندي ما في فواصل اقول عندي ما في علامات اه للفواصل. لا بس هي هكذا نعم الجميع لله رب العالمين لا شريك له في العبادة - 00:12:55ضَ

كمان كما انه ليس له شريك في الملك والتدبير وليس هذا الاخلاص لله ابتداء مني وبدعة تنآتي لمن تلقائي نفسي. فالبذلك امرت امرا حتما لا اخرج من التبعية الا بامتثال. لا - 00:13:25ضَ

بل بذلك امرت امرا حتما. نعم. لا اخرج من التبعية الا لا اخرج من السمعة الا بامتثاله. ايه. وانا اول هي التي يسمونها المسؤولية الان لان المكلا مخلف مسؤولية وعليه التبعة - 00:13:47ضَ

ان لم ان لم يمتثل ما امر به تبعت الامر يعني عاقبته نعم. وانا اول المسلمين من هذه الامة قل اغير الله من المخلوقين. ابغي ربا ان ايحسن ذلك ويليق بي ان اتخذ غيره مريبا ومدبرا والله رب كل شيء. والخلق كلهم - 00:14:28ضَ

داخلون تحت ربوبيتهم منقادون لامره فتعين علي وعلى غيري ان يتخذ الله ربا ويرضى به. وان لا يتعلق باحد من المغضوبين عاجزين ثم رغب ورهب بذكر الجزاء فقال ولا تكسب كل نفس من خير وشر الا عليها كما - 00:15:00ضَ

قال تعالى من صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ولا تزر وازرة وزر اخرى بل كل علي بل كل عليه وزر نفسه وان كان احد قد تسبب في ضلال غيره ووزره. فان عليه وزر التسبب من غير ان ينقص من وزر المباشر شيء - 00:15:24ضَ

الله اكبر من دعا الى هدى كان له مثل اجر منه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة فعليه مثل من كبر. نعم. ثم الى ربكم مرجعكم يوم القيامة. اينبئكم بما كنتم فيه - 00:15:48ضَ

يختلفون من خير وشر. ويجازيكم على ذلك اوفى الجزاء. وهو الذي جعلكم خلائف الارض اي يخلف بعضكم بعضا واستخلفكم الله في الارض. وسخر لكم جميع ما فيها وابتلاكم لينظر كيف - 00:16:16ضَ

تعملون فوق بعض درجات في القوة والعافية والرزق والخلق والخلق فتفى فتفاوتت اعمالكم. ان ربك سريع العقاب ان ربك سميع العقاب لمن عصاه وكذب باياته. وانه لغفور رحيم. لمن امن به وعمل - 00:16:36ضَ

صالحا وتاب من الموبقات. اخر تفسير سورة الانعام. فلله الحمد والثناء. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم المجلد الثاني - 00:17:06ضَ

الى الله عبدالرحمن بن ناصر السعدي جزاك الله خير بارك الله فيك عبد الرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:17:26ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان. الله. في تفسير سورة الانعام واما الطير فجميع انواعه مباحة الاكل الا اشياء منها اختلف فيها العلماء - 00:17:55ضَ

فمن ذلك كل ذي مخلب من الطير يتقوى به ويصطاد كالصقر والشاهين والباز والعقاب والباشق ونحو ذلك وجمهور العلماء على تحريم كل ذي مخلب من الطير كما قدمنا ودليلهم ثبوت النهي عنه في صحيح مسلم وغيره وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة رحمهم الله تعالى - 00:18:14ضَ

ومذهب مالك رحمه الله تعالى اباحة اكل ذي المخلب من الطير. لعموم قوله تعالى قل لا اجد الاية لانه لم يثبت عنده نص صريح في التحريم وممن قال كقول مالك دائما - 00:18:39ضَ

من اذان العلماء في مخالفة بعض الادلة من الاعذار ان يكون الدليل لم يبلغ انا من اعذارهم فاذا وجدنا عالما خالف من السنة فمن الاعذار ان يقال لعل لعله لم يبلغه - 00:19:04ضَ

او لعله يعني ظن او علم له معارض كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالتي القيمة رفع المنام عن الائمة الاعلام فلا يجوز الطعن على اهل العلم في مخالفتي - 00:19:38ضَ

الدليل لكن يمكن ان يقال ان هذا خطأ اذا كان يعني اذا كان قد بلغه متأولة وقال هذا تأويل خطأ وليس احد معصوم غير النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. ومذهب مالك رحمه الله تعالى اباحة اكل ذي المخلب من الطير - 00:20:11ضَ

في عموم قوله تعالى قل لا اجد الاية لانه لم يثبت عنده نص صريح في التحريم وممن قال كقول مالك الليث والاوزاعي ويحيى ابن شعيب وقال مالك لم ارى احدا من اهل العلم يكره سباع الطير - 00:20:42ضَ

نعم يعني الطير البلدية كالسطر والبادي هذا والعقاب. نعم مقالة نعم. وقال ابن القاسم رحمه الله تعالى لم يكره مالك اكل شيء من لم يكره. مالك نعم. نعم مالك اكل شيء من - 00:21:01ضَ

الخير كله الرخم والعقبان والنسور والحدأة والغربان. وجميع سباع الطير وغير سباعها ما اكل الجيف منها وما لم يأكلها لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله - 00:21:32ضَ

نعم سبحان الله التمسك بهذه الاية الاية نزلت في مكة جاءت احكاما بعد ذلك قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة الا نعم احسن الله اليك ولا بأس بأكل الهدهد والخطاف - 00:21:54ضَ

وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد لقلة لحمها مع السلامة ولا بأس بأكل الهدهد والخطاف وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد - 00:22:23ضَ

طير الليل هذا الخفاش بقلة لحمها مع مع تحريمها بمن بمن عشعشت عنده انتهى من المواقف مع مع تحريمها بمن عشعشت عنده انتهى من المواقف شرح مع تحريمها لمن؟ بمن عشعشت عنده - 00:22:45ضَ

من قلة لحمه يقول نعم. مم. مع تحريمها بمن عشعشت عنده. لا لا وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد على كراهة اكل الخطاف على تحريم على كراهة اكل الخطاف - 00:23:34ضَ

بدون على وروى قلبك بدون علم وروى وروى كراهة اكل الخطاف ابن رشد العبارة قلقة وروى نعم. وروى كراهة اكل الخطاف ابن رشد. مم. لقلة لحمها مع تحريمها بمن عشعشت عنده - 00:24:20ضَ

انتهى من المواقف شرحه عنده انتهى من المواقف شرحه لقول خليلي لقول خلية مختصره وطير ولو جلالة ومن ذلك الحدأة والغراب الابقع لما تقدم من انهما من الفواسق اللاتي يحل قتلها في الحل والحرم - 00:24:53ضَ

واباحة قتلها دليل على منع اكلها. وهو مذهب الجمهور خلافا لمالك رحمه الله تعالى ومن وافقه كما ذكرنا انفا عجيب عجيب سبحان الله العظيم رحمهم الله وعافاني وقالت عائشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن يأكل الغراب. وقد اذن صلى الله عليه وسلم في قتله - 00:25:29ضَ

وقال صاحب المهذب بعد ان ذكر تحريم هذه قاعدة ما امر بقتله فانه حرام لانه لو كان مباح لما امر بقتله فليترك ويذبحه من ينتفع به خلاص عندما امر بقتله معناه انه غير صالح للانتفاع - 00:25:59ضَ

نعم. احصل عليك. وقال صاحب مهذب بعد ان ذكر تحريم اكل الغراب الابطع ويحرم الغراب الاسود الكبير. لانه مستخبث يأكل الجيف فهو كالابقع وقال وفي وفي الغداث وغراب الزرع وجهان - 00:26:24ضَ

الهداف اول الغذاء. نعم كانه غداك او دور يا محمد وغراب الزرع وجها. احسنت لعله كتاب احسن الله اليك حيوان وثم قال وغراب الزرع وجهان. ايه. نعم. يعني فيهما قولان - 00:26:44ضَ

احدهما لا يحل للخبر. والثاني يحل لانه مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج وقال ابن القدامى في المغني ويحرم منها ما يأكل الجيف كالنسور والرخم وغراب البين. وهو اكبر الغربان والارقع - 00:27:27ضَ

وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقى قال عروة رحمه الله تعالى ومن يأكل الغراب وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات انتهى قال مقيده عفا الله عنه - 00:27:52ضَ

الظاهر المتبادر ان كل شيء اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله بغير الذكاة الشرعية انه محرم الاكل اذ لو كان الانتفاع باكله جائزا لما اذن صلى الله عليه وسلم في اتلافه - 00:28:13ضَ

كما هو واضح وقال النووي الغراب الابقى حرام بلا خلاف للاحاديث الصحيحة. والاسود الكبير فيه طريقان احداهما انه حرام والاخرى ان فيه وجهين اصحهما التحريم. كان يتكلم عن المذهب. مذهب الشافعية - 00:28:30ضَ

وغراب الزرع فيه وجهان مشهوران. اصحهما انه حلال وهو الزراع وهو اسود صغير. الزراع. الزراع بالغيلة صغيرة ازاي عزام بالغيب جراء الزاغ الف ثم غين احسن الله اليك اول الحروف - 00:28:51ضَ

لام شمسية ثم زين ثم الف بين الزا الزاغ الزاغ نعم وبعد الغيم ما في شي يحصلها لك يا رزاق نعم ايه عندك منو نايف سامي احسن الله اليك. سامي. نعم - 00:29:30ضَ

وداف على ودن الغراب ايش يقول اسم مثل خرفان الجمع الجمع ها كخلفان وين عندك؟ قال لك المفرد غداك غراب طيب والجمع عند سامي ادفع عن كده منين تقرا انت؟ - 00:29:58ضَ

وانت يا إبراهيم من عند مصدر كبير هذا ها ها ها بنكسر هدى هدى مبدئيا الانسان الارجح يعني نعم بعده سهل. شو يقول يا سامي ها؟ وش يقول؟ غراب. ايه - 00:30:49ضَ

خلاص من فصيلة الغراب عرفناه انتهينا نعم نعم وغراب الزرع فيه وجهان مشهوران اصحهما انه حلال وهو الزاغ وهو اسود صغير. وهو العزيز وقد يكون محمر المنقار والرجلين انتهى منه قد يكون محمر - 00:32:06ضَ

محمر. لا بصلي. المر. المنقار والرجلين جميل. نعم انتهى منه بالمعنى في شرح مهذب الله اكبر رحمه الله. نعم. نعم. ومن ذلك الصرد والهدهد ومن ذلك الصرد والهدهد والخطاف والخفاش وهو الوطواط - 00:33:01ضَ

ومذهب الشافعي تحريم اكل الهدهد والخطاف قال صاحب المهذب ويحرم اكل الهدهد والخطاف. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلهما. وقال النووي في شرح المهدد اما حديث النهي عن خطاف مر علينا. وين - 00:33:30ضَ

في اول نعمة اصلي شوفوا شوفوا لان الرسول نهى عن قتلهما وين وين من في تعليق عندكم؟ لا ماشي وين الحديث خطاء عندي ولا بأس بأكل في اول الكلام ولا بأس بأكل الهدد وروى كراهة اكل الخطاط ابن رشد قلة لحمها. هذا الاول الاول يحصل عليه - 00:33:50ضَ

قال صاحب مهذب ويحرم اكل الهدهد والخطاف لان النبي صلى الله نهى عن قتلهما عن قتل الهدهد النملة والنحلة والهدهد والصورة دي ذكر الحديث نعم احصل عليك وقال انه في شرح المهذب اما حديث النهي عن قتل الهدهد فرواه عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس - 00:34:23ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب. هم. النملة والنحلة والهدهد الصورة دي رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم - 00:35:19ضَ

ذكر وهو الذي الجنة؟ اي نعم طيب ما في معنى ثاني يا خطاب في في الطايل في الليل هذا اللي يقيم في الليل ويعرق في السقف. نعم. له اسم عندنا - 00:35:36ضَ

بس ما تعلمون يسمونه الشحات الواحد اسحات كذا نعم الذي يصفونه بانه ما يبصر في الليل. نعم جيد جيد لعله الخفاش لكن عندك جاءه مرتين. صحيح. نعم جاء الاول عسى الله ان يكون خطاف في التاريخ - 00:36:05ضَ

اه شي طيب لكن يقول نهى عن قتله نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخفافيش طيب خالد عبد الرزاق. نعم ورواه ابن ماجة في كتاب الصيد باسناد على شرط بخاري - 00:36:42ضَ

واما النهي عن قتل الخطاف فهو ضعيف ومرسل. رواه البيهقي باسناده عن ابي الحويرث عن عبدالرحمن بن معاوية. وهو من تابع التابعين او من التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل الخطاطيف - 00:37:17ضَ

ثم قال قال البيهقي هذا منقطع قال وروى حمزة النصيبي فيه حديثا مسندا الا انه كان يرمى بالوضع انتهى ومن ذكره النووي تعلم ان الصرد والهدهد الصورة ان السورة والهدهد لا يجوز اكلهما في مذهب الشافعي لثبوت - 00:37:34ضَ

النهي عن قتلهما وقال النوى ايضا وصح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فاننا تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني على البحر حتى اغرقهم. قال البيهقي - 00:37:57ضَ

صحيح ولا ينسى قاعد ولا تقتل الخفاش ولا تأكلوا ولا تقتلوا تقتلوا. نعم. نعم. فانه لما خرب بيت المقدس قال يا ربي سلطني على البحر حتى اغرقهم. قال البيهقي اسناده صحيح - 00:38:22ضَ

الحديث والله متنه مشكل ما هو الله قال مقيده عفا الله عنه. والظاهر في مثل هذا الذي صح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما من النهي عن قتل الخفاش والضفدع انه في حكم الموقوف في حكم المرفوع لانه لا مجال - 00:38:46ضَ

رأيي فيه لانه علم تسبيح الضفدع وما قاله الخفاش. لا يكون بالرأي وعليه ما قاله ومن وما قاله الخفاش. مم. لا يكون بالرأي. وعليه فهو يدل على منع اكل الخفاش والضفدع - 00:39:39ضَ

عمرو عبد الله بن عمرو. نعم صليت الشيخ اعلم لكن يحتمل انه يكون اولا عبد الله معروف منصور انه يأخذ او يروي عن بني اسرائيل من الاسرائيليات لكن الشيخ الله - 00:39:59ضَ

ملاحظة عندي نهاية جيدة لكن في كذا غرابة جدا جزاك الله خير الوقواق الخفاش. مهم طيب يقول اه الوطواط هو الخفاش واهل الشام يسمونه مروة والوطواق القطاق لا اله الا الله. قال الاصمعي الوطاء خفاش قال ابو ابي ويقال انهم كفار - 00:40:36ضَ

عائشة رضي الله عنها قالت لما بيت المقدس كانت الاوزار تنفخه بافواهها كانت الاوزار تنفخه بافواهها مثل ما يذكر ان الوزغ كان ينفخ نار ابراهيم يعني. هم. وكانت الوفاة تطفئه - 00:41:37ضَ

طيب هذي مرة واحدة يعني عرفنا الاسماء الوطواط الان تحديدا يعني ايوة ايوة هذه المعروفات ايش ان التفسير صار عندي هو الطير لان طير الليل طير يطير في الليل ما يتحرك الا - 00:42:07ضَ

انتم قلتم وهل مشهور يعني انه يعني يعني لا لا يتحرك الا في الظلام ما يتحرك الا في اول الليل بعد غروب الشمس من البيت خفافيشه اعشاها الظلام اه اه شاهدناهم بضوئهم - 00:42:51ضَ

ولا امها شيء من الليل تجد البيت موجودة في الصلاة موجود قال الشيخ اي نعم وقال ابن قدامة في المغني ويحرص الخطاف والخفاش او والخشاف او الخفاش وهو الوطواق. قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الورى - 00:43:29ضَ

مثل النهار يزيد ابصار الورى. نورا ويعمي اعين ويعمي ويعمي اعين الخفاشي لا عفافيش اعشاها النهار بضوئي. هم. ولائمها شيء من الليل كالمظلم مم حصل لك قال احمد رحمه الله تعالى ومن يأكل الخشاف وسئل ومن ومن يأكل ومن استفهام ترى - 00:43:52ضَ

من يأكل ايش استفهام كان قال احمد ومن يأكل الخشاف؟ ايش؟ الخشاف. خشاف! نعم وسئل عن الخطاف. ها الخفاش فيه تحريف عندك خشاف. نعم وصل ليك قال له اه عندك - 00:44:33ضَ

يقول لو كان الخفاش ايه قال احمد ومن ومن يأكل الخشاف وسئل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي اكل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها نعم نعم - 00:45:01ضَ

ايه تقديم وتأخير مم. وقال النخاعي اكل الطير حلال الا الخفاش. وانما حرمت هذه لانها مستخبثة. لا تأكلها العرب انتهى. من مغني والخفاش هو والخشاف هو والخشاف هو الخفاش وقد قدمنا عن مالك واصحابه جواز اكله اكل جميع انواع الطير - 00:45:30ضَ

واستثنى بعضهم من ذلك الغطوات وفي البغبغاء والطاووس وجهان للشافعية قال البغاوي وغيره واصحهما التحريم وفي العندليب والحمرة لهم ايضا وجه. والحمرة والحمرة وفي العندليب والحمرة لهم ايضا وجهان. والصحيح اباحتهما - 00:46:05ضَ

وقال ابو العاق وقال ابو عاصم العابد يحرم ملاعب ظله وهو طائر يسبح في الجو مرارا كأنه على طير وقال ابو عاصم ايضا والبوم حرام كالرخم قال والضلوع بضم الضاد المعجمة وفتح الواو - 00:46:30ضَ

والضوء بضم الضاد المعجمة وفتح الواو بضم الضاد واد. نعم احصل عليك. واد بدون علم. بدون اي نعم. بدون عصا. اي نعم اقتصاد ايش مضاد معجمة وفتح الواو نعم وبالعين المهملة ضوء. نعم. هم - 00:46:53ضَ

حرام على اصح القولين قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوء. الضوء الضوء. غير البوم. هم. قال لكن في الصحيح الجوهري ان طائر من طير الليل من جنس الهام وقال وقال - 00:47:32ضَ

وقال المفضل هو هو ذكر البوم. قال الرافعي فعلى هذا ان كان في قول لزم اجراؤه لان الذكر والانثى من جنس الواحد لا يفترقان. قاله النووي ثم قال قلت الاشهر - 00:47:52ضَ

النبض من جنس الهام فلا يلزم اشراكهما في الحكم واما حشرات الطير اقول الشيخ اسحب في يا رب واما حشرات الطير كالنحل والزنابير والذباب والبعوض ونحو ذلك واما واما حشرات الطير كالنحل والزنابيل والذباب والبعوض ونحو ذلك - 00:48:13ضَ

دخول هذه الاشياء في اسم الطير يعني مريض خطير لكن لا اله الا ولا طائر يطير بجناحيه احسن اليكم. ونحو ذلك فاكلها حرام عند الشافعي واحمد واكثر العلماء لانها مستخبثة طبعا. والله تعالى يقول ويحرم عليهم الخبائث الاية - 00:48:58ضَ

ومن ذلك الجلالة بعده بعده عبد الرزاق. نعم. سامي ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح - 00:49:31ضَ

واما من كان من جهلاء اهل الكتاب. الذين يقولون انه كان ملكا مسلطا عليهم اكثر استعمال جهال في نسخة احسن الله اليك جهال الجهال وعلماء تمشي كلنا جنب لكن يعني - 00:50:13ضَ

العقلاء اهل الكتاب يعني من يدعون ان يقولوا انه ملك وانه ان يقولون انه يعني الرسول مثل ما تقدم انه رسول الى العرب كذا يحتالون ينكرون النبوة كلها اصل الرسالة - 00:51:02ضَ

واما من كان من جهلاء اهل الكتاب الذين يقولون انه كان ملكا مسلطا عليهم وانه رسول غضب ارسله الله ارسالا كونيا ينتقم به منهم كما ارسل لتأكيد لان الارسال الانسان نوعا كالارادة وكالاذن والقضاء - 00:51:34ضَ

الانسان من الله الانسان من الله نوعان انسان شرعي وهو امثاله للرسل. وما ارسلنا من قبلك من رسول وانسان كونيا كقوله انا ارسلنا الشياطين على الكافرين ومن جنسه ارسال انواع العذاب على المكذبين - 00:52:09ضَ

ارسال كوني والبعث كذلك بعثنا عليكم عبادا لنا بعثنا ولقد بعثنا في كل امة رسولا بعثنا في كل امة رسولا. هذا بعث دين شرعي واما قوم بعثنا عليهم عبادا لنا اولي بأس فذلك بعث كوني - 00:52:36ضَ

وهكذا الارسال والقضاء والاذن والارادة هناك وانه رسول غضب ارسله الله ارسالا كونيا ينتقم به منهم كما ارسل مختن وسنحارب على بني اسرائيل. كما ارسل مقتنصب. كما ارسل مختنصر وسنحنيب - 00:53:14ضَ

جناح ما شكلت يا شيخنا؟ انت نحيم لا سنحارب سين نون حاء الف شين نون حاء الف سنة حاليب كان سناء سناء حريب. سناء ما شكيت يا شيخ ها ما عليه اخر الحروف - 00:53:43ضَ

الف راء ياء باء كل سنة تناحيب سنة فيها الف سنة حريب. سنة حريب سنة حالية سنة حليم سنة حليب سنة حليب سنة حديد. لا سنة جاري. سنة سنة قريب - 00:54:17ضَ

طيب المهم ايش قال في المحقق قال سنحاريب. سنحاريب. ملك من ملوك بابل اتجه بجيشه لغزو ملك بني اسرائيل حزقيا. ببلاد بيت المقدس. فنصر الله حزقيا. الذي كان سامعا مطيعا للنبي - 00:54:50ضَ

اشعياء وقد اسر سنحاريب ثم اطلق فرجع الى بلاده ثم مات بعد سبع سنين وقيل قتلوا ابنان من اولاده في نينوى ثم هرب الى جبل الموصل ثم الى القدس امن بحزقي - 00:55:17ضَ

تاريخ الطبري والبداية والنهاية الله المستعان نعم المهم انه تسلط على بني اسرائيل عقوبة نعم كما ارسل مختنصر وكما ارسل جنكيز خان وغيره من من الملوك الكافرين والظالمين مما ينتقم به ممن عصاه. ممن - 00:55:36ضَ

ممن ينتقم به ممن عصاه ممن ينتقم الله بهم ولا بهم ممن ينتقم الله بهم من مما مما ينتقم ممن ما شاء الله عليك جميع النسخ يا شيخنا مما جميع النسخ مما - 00:56:11ضَ

مما ينتقم الله كان يناسب من ممن ممن ينتقم الله به وما لغير العاقل لو كان الانتقام بنحو الريح السيل والمطرقة مما ينتقم الله مما ينتقم الله به لكن هذا - 00:56:43ضَ

يعني ببشر جنكش خان وبخت نصب هؤلاء بشر ممن ينتقد ممن ينتقم الله به ما شاء الله عليك. ممن ينتقم الله به ممن عصاه. فهؤلاء اعظم تكذيبا له وكفرا منع الخالي - 00:57:13ضَ

وهو يعرفني سلطت عليه من لا يعرف الكافرين على المسلمين ابتلاء وامتحان وعقوبة انا على عصيانهم نعم بني اسرائيل سلط عليهم لانهم افسدوا. وقظينا الى بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين. ولتعلنن علوا كبيرا. فاذا جاء وعدوا لهما - 00:57:43ضَ

عليكم عبادا لنا الايات نعم. فهؤلاء اعظم تكذيبا له وكفرا به من اولئك فان هؤلاء الملوك لم يقل احد منهم ان الله انزل عليه كتابا. ولان هذا الكلام الذي ابلغه الذي ابلغه اليكم - 00:58:18ضَ

سلام عليكم ولا ان هذا الكلام الذي ابلغه اليكم هو كلام الله ولا ان الله امركم ان تصدقوني فيما اخبرتكم به. وتطيعوني فيما امرتكم به ومن لم يصدقني باطنا وظاهرا فان الله يعذبه في الدنيا والاخرة. بل هؤلاء ارسلهم ارسالا - 00:58:43ضَ

يوميا قدره وقضاه كما يرسل الريح بالعذاب. وكما يرسل الشياطين. قال تعالى انا ارسلنا كما قال تعالى كما قال تعالى ان الم ترى ان صح الم ترى ان مع اول الاية - 00:59:11ضَ

الم ترى ان صح ايش ؟ وكما يرسل الشياطين قال تعالى على الكافرين تؤزهم هزا الابتداء بها لو جاء لو ذكر من اول الاية ما صار فيه شبهة الم ترى ان صح - 00:59:43ضَ

وقال تعالى قضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار اه وكان وعدا مفعولا وهذا بخلاف قوله انا ارسلنا نوحا الى قومه. وقوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا - 01:00:12ضَ

شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا نعم وقوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليم - 01:00:52ضَ

واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون على الله حجة بعد الرسل لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 01:01:22ضَ

فان هذا يعني به الارسال الديني الذي يحبه الله تعالى ويرضاه الذي هدى به من اتبعهم وادخله في رحمته وعاقب من عصاهم وجعله من المستوجبين للعذاب وهو الارسال الذي اوجب الله به طاعة من ارسله. كما قال تعالى وما ارسلنا من رسول - 01:01:51ضَ

وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وهذه الرسالة التي اقام بها الحجة على الخلق كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 01:02:21ضَ

وقال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وهذا كما اصطفى رح القدس جبريل عليه السلام لنزوله بالقرآن على من اصطفاه من البشر وهو محمد صلى الله عليه وسلم - 01:02:46ضَ

قال تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. مصدقا ما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من - 01:03:09ضَ

بلسان عربي مبين قال تعالى واذا بدلنا اية ما كان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت - 01:03:34ضَ

الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين اخبر انه انه نزل به جبريل وسماه الروح الامين. وسماه رح القدس وقد ذكره ايضا في قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين - 01:03:59ضَ

ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ ولقد رآه بالافق المبين العالمين لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء هذا الرسول جبريل وجبريل عليه السلام. وقال تعالى انه لقول رسول كريم - 01:04:24ضَ

وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقولك ان قليلا ما تذكرون ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم - 01:05:08ضَ

واما الارسال الكوني الذي قدره وقضاه لا اله واما الارسال الكوني الذي قدره وقضاه مثل ارسال الرياح وارسال الشياطين. فذلك هنا اخر قال تعالى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا وقال - 01:05:39ضَ

قال تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته والله تعالى له الخلق والامر فلفظ الارسال والبعث والارادة والامر والاذن والكتاب والاذن والكتاب والتحريم والقضاء والكلام ينقسم الى خلق - 01:06:10ضَ

والكلام احسن الله اليك. والكلام ينقسم الى خلق وامري وكوني وديني كم قسم تنويع تنويع بس قلها مرة ثانية شف خلقي وامري وكوني وديني. الكون هو الخوف والديني هو الانبياء كله - 01:06:37ضَ

فضيلة الشيخ كلماتي نوع تقول وارجع كذلك كثير في الحقيقة بالتأمل سبحان الله مع ايضا الانزال وانزلنا من السماء ماء طورها وانزل عليك الكتاب ها والحكم نعم وقد ذكرنا الارسال - 01:07:11ضَ

نعم. واما البعث فقال تعالى والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال في الكون بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد هل في شاهد للبعث القوي - 01:08:12ضَ

حسن احسنت موجودة يا شيخ الاية نعم وقال تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الارض نعم واما الارادة فقال تعالى في الكونية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره - 01:08:38ضَ

وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله وقال تعالى في الارادة الدينية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم - 01:09:25ضَ

والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميم مائلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا المهم من الارادة الكونية وهي بمعنى المشيئة - 01:10:00ضَ

فجميع الوجود واقع بارادته تعالى ارادتي الكونية فقولنا بارادته يساوي بمشيئته واما الارادة الشرعية فهي مختصة بالامور المحبوبة وما الارادة الشرعية الكونية فهي شاملة لما يحبه الله وماله وما يسخطه الله. كله - 01:10:27ضَ

كله بالارادة والمشيئة لكن الصحيح ان المشيئة ما تقسم ما تنقسم ما يقال المشيئة نوعان كوني شرعي لا التقسيم للارادة فقط الارادة الكونية الارادة تنقسم الى كونية وشرعية اما المشيئة - 01:10:57ضَ

يعني معنى واحد فكل الوجود بمشيئته كائن جميع ما يجري في هذا الوجود بمشيئته وهي التي نقول فيها ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن نعم. وقال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم - 01:11:20ضَ

وليتم نعمته عليكم. وقال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. كل هذه الشواهد التي ارادنا الشرعية. نعم وقال تعالى في الامر الكوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 01:11:55ضَ

وكذلك في اظهر القولين قوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قريتنا مرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول واما الامر الديني. ومن قومي مشهرات بامره وكذلك تدمر كل شيء بامر ربها - 01:12:22ضَ

المواد الامر الكوني كذلك نعم واما الاذن الكوني واما الامر الديني مثل قوله ان الله يأمركم ان تردوا الامانة لاهلها واما الاذن الكوني مثل قوله في السحرة وما هم بضارين به من احد الا باذن الله - 01:12:54ضَ

والديني مثل قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا والكتاب الكوني مثل قوله شتاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقوله ولن يصيبنا الا ما كتب الله لنا - 01:13:26ضَ

والديني مثل قوله كتاب الله عليكم وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقوله كتب عليكم القصاص والقضاء الكوني كقوله وقضىهن سبع سماوات وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا - 01:13:57ضَ

اي امر والتحريم الكوني مثل قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل. وقوله فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وقوله وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. وقوله - 01:14:36ضَ

حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم والكلمات الكونية مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومنه قوله تعالى وصدقت بكلمات ربها وكتبه - 01:15:13ضَ

والدينية مثل قول الشيخ جعلها من كلمات كونية لاقترانها بالكتاب في الكتب فان الكتب متضمنة من كلامه وكلماته الشرعية. فضيلة الشيخ الاية من شواهد الكلمات الكونية لاقترانها بالكتاب بالكتب وكتبه - 01:15:43ضَ

وتكون الاية متضمنة من حيث معناها بكلماته الكونية وكلماته الشرعية ويكون فيكون المؤدى انها مؤمنة بشرع الله وقدره مؤمنة بشرع الله وبقدره نعم والدينية مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء - 01:16:39ضَ

انكم اخذتموهن بامانة الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله ومنه قوله تعالى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله - 01:17:19ضَ

وهذا مبسوط في موضع آخر والمقصود هنا انه تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم كل يقول فيه قولا هو نظير تفرق سائر الكفار فان نعم يا محمد - 01:17:49ضَ

نعم من اللي قال نعم وشي ايه الكلمات هنا قد تكون قوية في القول الاول او وش قال عليه امنت هل في قراءة تصدقت بكلمة ربها خلاف يحيى عليه السلام - 01:18:22ضَ

الملائكة مصدقا بكلمك من الله مصدقا بكلمة في عيسى عليه السلام الله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم وش يقول؟ من هو من هو ذا ايه بكلمة ربك. حتى اذا جاءت بكلمة وكتاب - 01:20:38ضَ

يعني كلمة وكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب. مصدقا لما بين يديه من الكتاب التفسير يعني ما بين يديه من الكتب السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا - 01:21:33ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء في كتابه الاسماء والصفات يقول رحمه الله ومنها في جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه - 01:22:09ضَ

ومنها الرؤوف قال الله عز وجل ان ربكم لرؤوف رحيم ورويناه في خبر الاسامي قال الحميمي رحمه الله ومعناه المساهل عبادة المساهل. المساهل. نعم احسن الله المساهم عبادة. لانه لم يحملهم يعني من العبادات ما لا يطيقون - 01:22:36ضَ

التيسير يريد الله بكم اليسر. يريد الله بكل سوء فهذا من اثار الرأفة والرأفة من نوع الرحمة اخف من من الرحمة وجاءت مقتنع الرؤوف ما اظنها الا جاءت مقترنة الرحيم اكرم - 01:23:13ضَ

هل جاء الرؤوف مقتن بغيره الرحيم رؤوف رحيم وجاء هذا في صفة الله ان الله بالناس لرؤوف ان ربكم لرؤوف رحيم وبصفة النبي للمؤمنين رؤوف رحيم نعم سلام عليكم لانه لم يحملهم يعني من العبادات ما لا يطيقون - 01:23:49ضَ

يعني بزمانة او علة او ضعف بل حملهم اقل مما يطيقونه بدرجات كثيرة ومع ذلك ظل فرائضه في حال شدة القوة وخففها في حال الضعف ونقصان القوة واخذ قائما فان لم تستطع - 01:24:21ضَ

وقاعدا فان لم تستطع وا الأدلة تتقوا الله ما استطعتم لا يقلبون لا شيء الا وسعها ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعت كل هذا مرده التيسير والرحمة السلام عليكم. واخذ المقيم بما لم يأخذ به المسافر - 01:24:45ضَ

والصحيح بما لم يأخذ به المريض وهذا كله رأفة ورحمة قال الخطابي رحمه الله وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة. ايش؟ قال الخطابي رحمه الله وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة - 01:25:10ضَ

وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة. الكراهة. نعم. في الكراهة. نعم يا حصاوي. الرحمة في الكراهة للمصلحة يعني لعل تكون الرحمة فيما يكرهه الانسان وهو ابتلاء ما يبتلي الله عباده به من المكاره - 01:25:34ضَ

الكراهة يعني الطبيعية وقد ما يبتلي الله العباد بما يكرهون يكرهونه كراهة الطبيعية للحكمة للمصلحة بما يترتب على ذلك من المصالح العاجل والاجل الجنة حبت تشريع هذه الامور رحمة من الله - 01:26:03ضَ

وفي القرآن وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير نعم يقولون اهل النسب الطبعية نعم سلام عليكم. قال الخطابي رحمه الله وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة ولا تكاد الرأفة تكون في الكراهة - 01:27:01ضَ

ومنها الصمد قال الله عز وجل قل قل هو الله احد الله الصمد ورويناه في خبر الاسامي ما يحتاج في مقال رواية سرد الاسماء الحسنى نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا عبد الصمد ابن علي ابن مكرم البزاز - 01:27:35ضَ

في بغداد قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر عبدالله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا حسين حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة عن حنظلة بن علي ان محجن بن الادرع - 01:28:16ضَ

حدثه قال دخل رسول الله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا برجل قد صلى صلاته وهو يتشهد ويقول اللهم اني اسألك يا الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد - 01:28:39ضَ

ولم يكن له كفوا احد. ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. قال فقال قد غفر له قد غفر له قد غفر له. رواه ابو داوود في السنن عن ابي معمر - 01:29:00ضَ

قال الحميمي رحمه الله معناه المصمود بالحوائج المصمود المصمود بالحوائج اليه ما عندكم شي المقصود اليه المقصود اليه هذا المعنى المقصود بالحوائج عندك مقصود وش هو محمود المقصود يتعدى بنفسه - 01:29:23ضَ

اخباركم يقول صمده معناه المصمود بالحوائج اي المقصود بها وقد يقال ذلك المقصود بها نعم عبارات الناس وقد يقال ذلك على معنى انه المستحق لان يقصد بها ثم لا يبطن هذا الاستحقاق ولا تزول هذه الصفة. بذهاب من يذهب عن الحق - 01:30:12ضَ

ويظل السبيل. لانه اذا كان هو الخالق والمدبر لما خلق. لا خالق غيره. ولا مدبر سواه الذهاب عن قصده بالحاجة. وهي بالحقيقة واقعة اليه ولا قاضي لها غيره. جهل والجهل بالله تعالى جده. كفر - 01:31:16ضَ

اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكي اخبر ان اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن ابن عبوس طائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا عبد الله بن بن صالح - 01:31:43ضَ

عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الصمد قال السيد الذي كمل في سؤدده والشريف الذي كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته - 01:32:01ضَ

والحليم الذي قد كمل في حلمه والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحاكم والحكم الذي قد كمل في حكمه - 01:32:22ضَ

وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد بانواع الشرف والسؤدد وهو الله سؤدد نعم مزبوط عندي نعم هكذا وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له - 01:32:41ضَ

لا تنبغي الاله ليس له كفو وليس كمثله شيء فسبحان الله الواحد القهار اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق - 01:33:16ضَ

الصغاني قال حدثنا يعلى ابن يعلى ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن شقيق في قوله عز وجل الصمد قال هو السيد هو السيد اذا انتهى سؤدده هو السيء هو السيد اذا انتهى سؤدده. اذا اذا انتهى احسن - 01:33:38ضَ

واخبرنا ابو عبد الله قال يعني ترجم لمعنى الصمد لغة السيد الذي بلغ الغاية في السيادة فاذا بلغ السيد الغاية في السيادة فانه يقال له الصمد نعم. احسن الله اليكم - 01:34:02ضَ

واخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو العباس قال قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سلمة بن سابور عن عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصمد - 01:34:30ضَ

الذي لا جوف له وروينا هذا القول عن سعيد بن المسيب. وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن. والسدي والضحاك وغيرهم وروي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه يشك راويه في رفعه - 01:34:49ضَ

اخبرنا ابو عبد الله الحافظ محمد بن موسى بن الفضل. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب. قال حدثنا محمد بن اسحب قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا ابو معشر عن محمد ابن كعب - 01:35:13ضَ

في قول الله عز وجل الله الصمد. قال لو سكت عنها لتبخص لها رجال. فقالوا لو سكت عنها لتبخص لها رجال. فقالوا ما صمد فاخبرهم ان الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 01:35:30ضَ

نعم وروينا عن عكرمة في تفسير الصمد قريبا من هذا واخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا شعبة عن ابي رجا عن الحسن قال الصمد الذي لا يخرج منه شيء - 01:35:59ضَ

واخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النظروي قال حدثنا احمد النجدة قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا هشيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قال اخبرت انه الذي لا يأكل ولا يشرب - 01:36:26ضَ

قال كل هذه الاقوال متقاربة من يقول لا جوف له او لا يأكل ولا يشرب او لا يخرج منه شيء يعني بعضها يفسر بعضا يا اقوال متقاربة وتفسير الصبر بانه لا يخرج منه شيء - 01:36:48ضَ

ايضا هو من شبهات من ينفي عن الله الكلام ومنه لا يتكلم لانه الكلام يخرج من المتكلم عندهم ان الله لا يتكلم ولا يخرج منهم الكلام وهذا باطل فالله تعالى - 01:37:18ضَ

الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد اخبر انه سبحانه وتعالى يكلم ويتكلم اكلم من شاء نعم نعم هذي شبهة ان الله لا يتكلم. نعم اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى قال حدثنا ابو العباس هو الاصم. قال حدثنا الصغاني - 01:37:39ضَ

قال حدثنا ابو سليمان الاشقر قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال الصمد الباقي بعد خلقه لا اله يعني دائما المفسرون كل يتكلم ببعض ما يدل عليه اللفظ - 01:38:11ضَ

ولا يريد ان يعني كل ما يتضمنه اللفظ لا يريد ان يذكر المعنى المحيط بمدلول الكلمة يذكر البعض كما نبه على ذلك الاسلام في كتابه مقدمة في التفسير بعض ما يدل عليه - 01:38:40ضَ

وكل هذه الاقوال صحيحة ولا مانع منها ويتضمنها معنى الصمد. نعم وقال ابو سليمان فيما اخبرت عنه الصمد السيد الذي يصمد اليه في الامور. ويقصد اليه في الحوائج النوازل واصل الصمد القصد يقال للرجل الصمت - 01:39:06ضَ

السلام عليكم واصل الصمد القصد يقال للرجل اصمد صمد فلان ايقصد فلان. اصمد صمد فلان اي اقصد قصده قال واصح ما قيل فيه ما يشهد له معنى الاشتقاق ومنها الحميد - 01:39:34ضَ

حسبك ومنها ايش؟ الحميد الحميد نعم نعم. قل يا الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن احمد بن الملقن. رحمه الله تعالى. رحمه الله. نعم. في كتابه التذكرة في علوم الحديث - 01:39:58ضَ

نعم والمعنعن وهو ما اتي فيه بلفظة بلفظة عن ففلان عن فلان. وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن اللقاء العنعنة من صيغ من صيغ الادب يقول الراوي اخبار عن اخبرني - 01:40:47ضَ

سمعت حدثني يعني يريد شيخة حدثنا ومن الصيغ صيغ الاداء ان يقول عن فلان عن فلان وهي صيغة يعني صحيحة لكنها ليست نصا بالسماع سمعته. اقوى الصيغ سمعته وحدثنا او حدثني او اخبرني عن الصيغ - 01:41:29ضَ

يعني يكون نصا في السماع اما عن لا فيها احتمال اذا كانت من مدلس كان يعني آآ الحديث ضعيفا ويشترط في المدرس ان يصلح بالسماع اذا قال عن صار فيه اشكال - 01:42:11ضَ

قل اعد ما قاله. نعم والمعنعن وهو ما اوتي فيه بلفظة عن فلان عن فلان. يعني ما ما اتى فيه الراوي بقوله عن ينسب الرواية عن شيخه ويقول عن فلان. نعم - 01:42:38ضَ

كفلان عن فلان وهو متصل ان لم يكن تدليس. يعني قول الراوي عن في حكم المتصل الا ان يكون الراوي من من طعن فيه بالتدريس اما اذا كان الماء لم يعرف - 01:42:53ضَ

التدليس فقوله عن محمول على الاتصال وانه سمع الحديث من شيخه نعم نعم وهو محمول على الاتصال ان لم يكن هناك تدليس. ان لم يكن الراوي موصوفا او من اهل التدليس. نعم. وهو متصل ان لم يكن تدليس - 01:43:19ضَ

وامكن اللقاء نعم نعم واركان اللقاء وذلك بالمعاصرة. لان يكون معاصرا والبخاري اشد في هذا يعني يشترط فيما يرويه ان يثبت اللقاء في مرتبتان امكان اللقاء وثبوت اللقاء يكفي من الراوي اذا قال عن - 01:43:43ضَ

امكان اللقاء ولا يشترط ثبوت اللقاء ما دام يمكن ان ومسلم على المنهج الثاني يكتفي بامكانك والبخاري يشترط ثبوت اللقاء والتدليس وهو مكروه لانه يوهم اللقاء والمعاصرة بقوله قال فلان - 01:44:28ضَ

وهو والتدليس وهو مكروه لانه يوهم اللقاء لانه يوهم اللقاء التدنيس التدليس وهو مكروه لانه يوهم اللقاء والمعاصرة بقوله قال فلان وهو في الشيوخ اخف لا اله الا الله لا اله - 01:44:55ضَ

التدريس ان يروي الشيخ عن من لم يسمع منه فيقول عن او قال هذه عبارة المدلس المدرس ما يكذب سمعت وهو لم يسمع او حدثني وهو لم يحدثه بل يستعمل الصيغة المحتملة وهي عن او قال فقط - 01:45:29ضَ

التدريس مذموم عند اهل العلم قديس نوع من الطعن في السند فيه مدلس يقال هذا الحياء الحديث او الانسان فيه مدلس اسباب الطعن في الرواية رواية المدلس نعم. نعم والشاذ وهو ما شرح الجملة هذي - 01:45:55ضَ

قوله وهو في الشيوخ يا اخي والتدليس هو اي التدليس مكروه. اذ هو رواية الراوي عن من سمع منه ما لم ما لم يسمعه. شوف التمثيل. نعم. رواية كذا يعني الراوي - 01:46:33ضَ

من عن عن من سمع منه ما لم يسمعه منه. ما لم يسمعه لو كان لو روى عن من لم يسمع منه اصلا ولم يثبت له اللقاء كان الامر الثاني يعرف الناس ان هذا ما - 01:46:52ضَ

لكن ان يروي عن من لقيه من سمع منه ما لم يسمع منه فهذا هو التدليل نلتبس على يعني اهل الشأن لو كان لو روى عن من لم يسمع منه - 01:47:10ضَ

تبين وقال فلان مالك نعم ان يروي نعم. اذ هو رواية الراوي عن من سمع منه ما لم يسمعه منه. نعم. لانه يوهم اللقاء اللقي والمعاصرة يعني السماع بقوله قال فلان وما اشبهها من عن - 01:47:30ضَ

وان وهو اي التدليس في الشيوخ حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به عن شقق؟ نعم وهو اي التدليس ايش؟ في الشيوخ. حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به لمقاصد افحشها. ايش يقول؟ وهو في - 01:47:58ضَ

شوف وهو في وهو اي التدليس. مم. للشيوخ. حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به. وهم في الشيوخ قال لي تأخرت وهو في الشيوخ اخف هذا المسجد. اخف الاخص. اخف من الخفة. نعم - 01:48:17ضَ

وهو اي التدليس في الشيوخ حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به لمقاصد افحشها كونه ضعيفا سيما اذا صادف ما وصف به وجود ثقة في طبقته مشتهرة مشتهر بذلك اخف لانه قل اني قل ان يخفى عليهم قل ان يخفى عليهم ان يخفى عليهم. قل ان - 01:48:35ضَ

يخفى عليه النقاد تعيينه لكونه ذكر في الجملة بخلاف الاول. فانه لم يذكر اصلا تشوفون التدريس والشيوخ كأن يسمي الراوي شيئا يعني من سمع منه بلقب يعني غير ما اشتهر به - 01:49:04ضَ

فانه حينئذ يعني حينئذ يكون يعني روى عنه ما سمع منه لكنه اوهم حيث ذكر ذكر شيخه بما لم بما لم يشتهر به من نقب او كنية وهذا يكشفه اهل الشأن - 01:49:39ضَ

المطلعون على الرواة انهم حينئذ يستطيعون ان يعينوا هذا الشيخ الذي نسب اليه ونقل عنه وروى عنه يعينونه فيذكر شيخه بغير مستغرب ومن ومن الاسباب التي تحمل على هذا ان يكون شيخه ضعيفا - 01:50:17ضَ

فيذكره بغير ما اشتهر به حتى يعني يسلم من الطعن في روايته وهو لا يريد بذلك التدريس هو عنده يعني ان النقل صحيح لا لا يعتقد ان شيخه قد كذب شيخه الصعيب - 01:50:52ضَ

وحشة من رد الرواية يذكر شيخه بغير ما اشتهر به وهذا من دواعش التدريس نعم بعده. نعم والشاذ وهو ما روى الثقة مخالفا لرواية الثقات هذا من المصطلحات ان يقال هذا الحديث - 01:51:23ضَ

عن الورشة يفسرون الشاذ بانه ما يرويه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه او مخالفا لجماعة الثقاف يسمونه هذا النوع شاذ لان هذا الراوي انفرد انفرد برواية رواية خالفه فيها من هو اوثق منه. او خالف جماعة الثقات - 01:51:57ضَ

وهذا كثير كلا كان للشيخ عدد من الرواة الشيخ له عدد يروون عنه فانفرد احدهم في رواية والاخرون رووها على خلاف ما رواها عمارة ذلك المتفرد يسمي روايته شاذة وهو من من قبيل من نوع المردود الشال من من قسم الضعيف - 01:52:37ضَ

نعم والشاذ وهو ما روى الثقة مخالفا لرواية الثقات. والمنكر وهو ما تفرد به واحد غير متقن ولا مشهور بالحفظ هذا يعني المنكر من جيش اه من جنس الشام. لكن الشاي ما يرويه الثقة - 01:53:20ضَ

مخالفة لمن هو اوثق منها وجماعة الثقة والمنكر ما يرويه الضعيف مخالفا للثقة اذا المنكر يعني اسوأ منكر هو ضعيف في نفسه الراوي في نفسه ضعيف ومع ذلك خالفت ثقات - 01:53:45ضَ

فماذا عسى ان يقال عنك يعني ممكن يصير في مجال للاجتهاد والخلاف اما المنكر ضعيف ثم يخالف الثقات هذا لا لا وجه لقبوله نعم. نعم. اعد المنكر والمنكر وهو ما تفرد به لاحظ ما تفرد به ما تفرد به واحد غير متقن ولا مشهور بالحفظ. نعم - 01:54:14ضَ

يعني سيء حالته هذا ضعيف الظبط نعم نعم. والفرض ما تفرد به الفرض بالدال نعم الفرض والفرد ما تفرد به واحد عن عن جميع الرواة اوجهت اوجهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة ونحوه - 01:54:45ضَ

قل الفرد والفرد ما تفرد به واحد عن جميع الرواة او جهة تبرد به واحد عن جميع الرواة العادة المعروف ان الفرد اسمه يسميه بعضهم الغريب الحديث ينقسم الاحاد ينقسم الى - 01:55:17ضَ

فرض ثم الفرد يقولون انه نوعان فرض نسبي وفرض مطلق. فالفرد المطلق ما رواه ما تفرد به الراوي جميع الرواة بحيث يعني لم ياتي على الحديث الا من طريق واحد - 01:55:57ضَ

طريق واحد والتفرد يمكن ان يكون في في طبقة واحدة او في عدد من الطبقات رؤيت التابعي عن جماعة من الصحابة او عن واحد التابعي واحد سيكون حينئذ ترجم في طبقتين او ثلاث - 01:56:22ضَ

او اكثر من ذلك فرض الفرض يعني الواحد وفرض نسبي كما يقول لعله يريد هذا يعني ان هذا الحديث تفرد به جماعة من هذا الحديث لم يروه الا اهل مكة - 01:56:50ضَ

يقول انه يسمى فرض ماذا يقول السخاوي عن هذا النوع والفرد وهو ما تفرد الراوي به عن جميع الرواة ولو تعددت الطرق اليه وهذا هو ايش؟ نعم من تبرد به الرابعة الراء ما تفرد الراوي به عن جميع الرواة. ولو تعددت ولو تعددت الطرق اليه. تعددت الطرق - 01:57:12ضَ

اليه يرحمك الله اعادة الطرق اليه يعني ينزلونه بحديث انما الاعمال بالنيات هو فرد فيه ثلاث طبقات المشهور انه لم يروه من الصحابة الا عمر رضي الله عنه نعم نعم ايش قال كمل كمل نعم وهذا هو المطلق - 01:57:41ضَ

او كان التفرد في جهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة وهو النسبي الا ان يكون الا الا ان يكون تجوز بارادة واحد منها ونحوه اي المثال تتفرد به فلان عن فلان مما له طرق سواه - 01:58:09ضَ

نعم بعده. نعم. والغريب نعم والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهري وشبهه ممن ممن يجمع حديثه ممن يجمع بعينه. نعم. ممن يجمع حديثه فان انفرد اثنان او ثلاثة سمي عزيزا - 01:58:35ضَ

فان رواه الجماعة سمي مشهورا ومنه المتواتر الغريب مرة ثانية. نعم والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهري والشبه واحد عن الزهري كالزهري هذا والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهري وشبهه كمالك - 01:59:03ضَ

ممن يجمع حديثه وحينئذ فهو والفرد النسبي سواء بل هما مشتركان في المطلق ايضا. وقد اشار ابن الصلاح الى افتراقهما فيما اذا كان المنفرد به من مكة اكثر ومن واحد فانه حينئذ يكون فردا لا غريبا. فكل غريب فرض ولا عكس - 01:59:44ضَ

فان انفرد عمن عن من يجمع حديثه اثنان على المعتمد او ثلاثة سمي عزيزا اما لقلته او لقوته وشذ من جعل كونه باثنين شرط الشيخين بل لو قيل له ابرز له مثالا في مطلق الاحاديث من ابتدائه الى انتهائه كذلك لعجز - 02:00:09ضَ

ولذا عرفه شيخنا بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين مع تكلفه لتوجيه اصل الدين دعوة في الجملة فان رواه الجماعة ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ التواتر سمي لوضوحه مشهورا - 02:00:38ضَ

ومنه المتواتر. الى اخره التقسيم الذي الواضح البين ان ان الان اه المرويات متواتر والاحاد والاحاد مع روي بطريق واحد ولو في طبقة فهذا غريب فرض. وما جاء من طريقين - 02:01:00ضَ

ولو في طبقة روى ثلاثة اربعة خمسة وانتهى الامر الى اثنين ثم الاثنين رواه عن اكثر ما هو عزيز المهم انه انه لم يأتي الا من طريقين فقط وهو العليم. وين جاء من اكثر من اثنين بل ثلاثة واربعة وخمسة ما يسمى المشهور ما لم يبلغ حد التواتر - 02:01:27ضَ

انت من بعده يا محمد؟ نعم قل بعض نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يجب القضاء الجماع في نهار رمضان يجب متى يجب القضاء؟ ايه. في الجماع في نهار رمضان دون كفارة - 02:01:58ضَ

متى يجب القضاء في الجماع او من الجماع؟ اه نعم في نهار رمضان دون كفارة نعم بعده احسن الله اليكم ويسأل كذلك يقول وهل يعذر بالنسيان والجهل والاكراه؟ المجامع في نهار رمضان - 02:02:54ضَ

المشهور انه لا يعذر وان العفو عن الخطأ والنكاح انما هو في مثل اكل والشرب والصحيح انه يعذر نعم الصحيح انه يعذر نعم احسن الله اليكم اي نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 02:03:31ضَ

آآ يقول السائل اغلبنا التوكل على الله من اعظم العبادات. اغلبنا ايش؟ اه يقول التوكل على الله. من اعظم العبادات. مش اغلب لا ستأتي الان. لكن المشكلة ان اغلبنا يتوكل لكن ما زال يقلق ويتوتر - 02:03:59ضَ

فينتقص توكله. اغلبنا يتوكل على الله. هم. لكن ما زال يقلق ويتوتر فينقص توكله فكيف يصل المسلم الى التوكل الصادق على الله حق التوكل في جميع اموره الله المستعان هذي مرتبة للكمل من المقصود على الانسان انه يتوكل على الله ويجاهد نفسه على - 02:04:22ضَ

يعني الرضا بقدر الله والصبر الواجب عليها يعني الصبر وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى الانسان يقلق ما اظن القلق ينافي التوكل. لان القلق في الانسان كونه يعني يهتم بالامر. ويتوكل على الله لا يتعلق قلبه بغيره. كونه يقلق على ما ما يصيبه - 02:04:54ضَ

من المكروه او يفوته من المطلوب امر طبيعي في الانسان يطلق اذا فاته مطلوب او حصل له مكروه لكن ما دام انه صابر محتسب بتدبير الله لا يضره الامر الخلقي بكونه يعني يكون عنده يضيق صدره مثلا - 02:05:28ضَ

يضيق صدره يمكن في المصيبة يبكي هل بكائنا في التوكل؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يقال لا تقلق كان يتكلم بما لا يحل ان كان يفعل منكر تكلم بمنكر - 02:06:04ضَ

يعني خرج عن مركبة الصبر الى الجزع نعم - 02:06:27ضَ