Baheth

لا حول امنت بالله ورسوله نعم عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين - 00:00:01ضَ

من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفسر الايات لقومه يعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق - 00:00:56ضَ

وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ولكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. نعم. الله اكبر لا اله يا بني ادم تقدم ان هذا - 00:01:21ضَ

خطاب فريد للقرآن لم يأتي الا في هذه السورة يا بني ادم يا بني ادم تذكير جرى على ابيهم ما جرى لابيه من التكريم. وما جرى عليه من الابتلاء ما جرى بينه وبين ابليس من العداوة - 00:01:51ضَ

خذوا زينتكم هنيئا لباس لباسك العورات اولا عند كل مسجد يعني عند كل صلاة وفي كل المساجد وهذا رد على النعمة العرب الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة هذا في سنة التاسع من الهجرة - 00:02:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من يقرأ الناس سورة براءة وينادى في الموسم الا الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف البيت عريان فمن تلك السنة يعني من السنة العاشرة - 00:02:54ضَ

انقطعت قطع هذا العمل الجاهل ولا يطوف بالبيت عريان يوجد من يطوف في البيت عاليا على طريقة اهل الجاهلية وكلوا واشربوا فامرهم باللباس بنزينة بستر العورة والاكل والشرب مما اباح الله - 00:03:24ضَ

وهذه كلها ضروريات الانسان حتى اللي استعجل في الاكل الشرب يكون بالاكل الحرام وبالاكل الذي يضر كما وكيفا ونوعا انه لا يحب المشركين قل من حرم زينة الله التي اخرجني من - 00:03:57ضَ

والطيبات بعد انكار على اولئك الذين حرموا ما حرموا من اللباس على انفسهم وحرموا ما حرموا من الطيبات قل هي للذين امنوا يا ايها الذين امنوا في الحياة الدنيا هذه النعم هي الاحق بها ام المؤمنون - 00:04:42ضَ

الذين يؤمنون بالله ورسله ويعبدونه ويستعينون بنعمه على طاعة ولكن يشركهم الكفار في هذه النعم يشركونه ولكنها يوم القيامة تكون خالصة لهم للمؤمنين الهبوا طيبات في الحياة الدنيا قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة - 00:05:15ضَ

كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى - 00:05:48ضَ

في تفسير قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. الايات يقول تعالى هذا ماء انزل بعد ما انزل على بني ادم لباسا يقول تعالى بعد ما على بني ادم لباسا يواري سوءاتهم وريشا. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل - 00:06:15ضَ

استروا عوراتكم عند الصلاة كلها. فرضها ونثرها فان سترها زينة للبدن كما انكشفها يدع البدن قبيحا مشوها. الله اكبر. كما ان كشفها كما انكشفها يدع البدن قبيحا مشوها اما كشف العورة هذا - 00:06:45ضَ

القبح العورة مراتب السوأتان هما العورة المغلظة وما حولها هي من الحمى حماية للدعوة في هذا قال العلماء ان حد العورة من السرة الى الركن ثمان سائل الجسم يعني كشف - 00:07:12ضَ

ليس يعني ستره باللباس هو هزي اخراجي اللحم لحم الانسان وبدنه لكن الشيطان يزين ولهذا زين الشيطان الكفرة كشف عوراتهم وكشف ابدانهم ولا سيما النساء لما في كشف ابدانهن من الفتنة - 00:08:03ضَ

الشيطان فتن كثير من فتن الكفرة وفتن كثير من نساء المسلمين ابدانهن ويحتمل ان المراد بالزينة هنا ما فوق ذلك من اللباس النظيف الحسن وفي هذا الامر بستر العورة في الصلاة. وباستعمال التجمل فيها. يعني ينبغي للانسان ان يصلي - 00:08:45ضَ

في احسن هيئة يعني ما هو صحيح الستر العورة هو القدر الواجب لكن ما زاد هذا من القمع جاء في بعض الاذان بعض السلف ان الله حق ان يتزين له - 00:09:22ضَ

بهيئة حسنة نعم كان الشيخ ويحتمل معلش قال ويحتمل ان المراد بالزينة هنا النظيف الحسن. نعم. ففي هذا الامر بستر العورة في الصلاة وباستعمال التجمع فيها ونظافة الستر السترة من الادناس والانجاس - 00:09:43ضَ

ثم قال وكلوا واشربوا اي مما رزقكم الله من الطيبات. ولا تسرفوا في ذلك. والاسرار واما ان يكون بزيادة على القدر الكافي والشره في المأكولات الذي يضر يضر بالجسم واما ان يكون بزيادة ترى - 00:10:17ضَ

الترفه والتنوق في المآكل والمشارب واللباس واما بتجاوز الحلال الى الحرام. انه لا يحب المسرفين. فان السرف يبغضه الله ويضر الانسان ومعيشته مساء انه ربما ادت فيه الحال الى انه يعجز عما يجب عليه من النفقات - 00:10:40ضَ

وفي هذه الاية الاية الكريمة. الامر بتناول الاكل والشرب. والنهي عن تركهما بتناول والاكل والشرب وفي هذه الاية الكريمة. الامر بتناول الاكل والشرب والنهي عن تركهما وعن الاسراف فيهما قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده - 00:11:09ضَ

الايات يقول تعالى منكرا على من تعنف وحرم ما احل الله من الطيبات والملح التي اخرج لعباده من انواع اللباس على اختلاف اصنافه. والطيبات من الرزق من مأكل ومشرب بجميع انواعه. اي من هذا الذي اي من هذا الذي يقدم على تحريم ما - 00:11:40ضَ

انعم الله بها على العباد. ومن ذا الذي يضيق عليهم ما وسعه الله. وهذا التوسع من الله هذه بالطيبات وهذا وهذا التوسيع من الله. نعم. لعباده بالطيبات جعله لهم ليستعينوا به على عبادته. فلم - 00:12:08ضَ

ولهذا قال قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ومفهوم الاية ان من لم يؤمن بالله بل استهان بها على معاصيه انها غير خالصة له ولا مباحة. بل يعاقب عليها - 00:12:31ضَ

غير خالصة له ولا مباحة بل يعاقب عليها وعلى التنعم بها ويسأل عن النعيم يوم القيامة كذلك نفصل الايات نوضحها ونبينها لقوم يعلمون. لانهم الذين ينتفعون بما فصله الله من الايات ويعلمون انها من عند الله. فيعقلونها ويفهمونها - 00:12:59ضَ

ثم ذكر الى اخره. نعم. عبد الرزاق. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان - 00:13:33ضَ

في تفسير سورة الانعام ومن ذلك الجلالة. وهي التي تأكل النجس واصلها التي تلتقط الجلة الجيلية الجلة بتثليث الجيم. ها بتثليث الجيم. جله عندنا يسمونه الدواب الجيم وهي البعض يعني الفائدة اللغوية - 00:13:57ضَ

والمراد بها عند العلماء التي تأكل النجاسات من الطير والدواب ومشهور مذهب الامام احمد جواز اكل لحم الجلالة مطلقا اما لبنها وبخور اعين. ومشهور مذهب الامام مالك حصل عليك. جواز اكل لحم الجلالة مطلقا - 00:14:36ضَ

اما لبنها وبولها سبحان الله ظاهر الامام بارك فيه سعة في مسألة المطاعم رحمه الله غفر لنا وغفر له ورضي عنه لا اله الا الله. نعم ومشهور من لا بمالي. نعم. جواز اكل لحم الجلالة مطلقا - 00:15:06ضَ

اما لبنها وبولها فنجسان اما لبنها وبولها يعني والسبب هذا ان اللحم قد استحال النجاسة استحالت يعني تحولت الى يعني طبيعة بعيدة. لكن اللبن لأ استحالة قريبة استحالته قريبة. واما البول فهو ما استحى. اه - 00:15:27ضَ

اكلة النجاسة بولا نعم اما لبنها وبولها فنجس فنجسان في مشهد مذهب في مشهور مذهبه ما دام النجس باقيا في جوفها ويطهر لبنه وبولها عنده ان امسكت عن اكل النجس - 00:16:11ضَ

وعنفت علفا طاهرا مدة يبلغ على الظن فيها يغلب نعم نعم مدة مدة يغلب على الظن فيها عدم بقاء شيء في جوفها من من الفضلات النجسة اعوذ بالله نعم. وكره كثير من العلماء لحم الجلالة ولبنها - 00:16:37ضَ

وحجتهم حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البان الجلالة. قال النووي في شرح وهدبت حديث ابن عباس رضي الله عنهما صحيح. رواه ابو داود والترمذي والنسائي باسانيد صحيحة. قال الترمذي - 00:17:06ضَ

هو حديث حسن صحيح انتهى وقال انه في حد وقال انه في حد الجلالة. واذا نهى عن لبن الجلالة وقال النووي في حد الجلالة والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة - 00:17:26ضَ

انما الاعتبار بالرائحة والنتن فان وجد في عرقها وغيره ريح النجاسة فجلالة والا فلا في حد الجلالة والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة وانما الاعتبار بالرائحة والنتن فان وجد في عرقها وغيره ريح النجاسة فجلالة. والا فلا - 00:17:50ضَ

يعني هذا على تقدير النجاسة يمكن بعض النجاسات ليس لها تلك الرائحة مثل ما يذكر من البعض يا الحيوانات او الدجاج وغذى بالدم يغلق الدم الدم نجس على الماء مشهور - 00:18:21ضَ

ما تنضبط يعني من يضبطه بكثرة اكل النجاسة هذا اوضح ادق دعاء واشمل مرة احنا نعم واكل لحم الجلالة وشرب لبنها مكروه عند الشافعية والصحيح عندهم انها كراهة تنزيه. وقيل كراهة تحريم - 00:18:46ضَ

نعم. وقال ابن قدامة في المغني قال احمد اكره لحوم الجلالة والبانها. قال القاضي في المجرد هي التي تأكل القدر فاذا كان اكثر علفها النجاسة حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان - 00:19:15ضَ

نعم. روايتان دجاجة التي تأكل وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها وتحديد الجلات يكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه. احسن الله اليك. هذا كلام صعب مغني. نعم. يقول ايش؟ وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكله - 00:19:37ضَ

ولا لبنها وتحديد الجلالة يكون اكثر ويكون وتحديد الجلال بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمع عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في مأكولها ويعفى عن اليسير - 00:20:05ضَ

وقال الليث انما يكون انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طاعة. وتعذيب وتحديد دلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في مأكولها ويعفى عن اليسير - 00:20:36ضَ

وقال الليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسى في الجلالة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي - 00:21:08ضَ

وكره ابو حنيفة رحمه الله تعالى لحومها والعمل عليها. حتى تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها. لان الحيوانات لا تتنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضائه - 00:21:33ضَ

والكافر الذي يأكل الخنزير والمحرمات لا يكون لا يكون ظاهره نجسا ولو نجس لما لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو نجست الجلالة لما طهرت بالحبس. انتهى ورخص الحسن في لحومها والبانها. لان الحيوانات لا تتنجس باكل النجاسات - 00:21:57ضَ

بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضائه والكافر الذي يأكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو نجست الجلالة لما طهرت بالحبس انتهى - 00:22:32ضَ

لا اله سبحان الله العظيم وعقول والظاهر كراهة ركوب الجلالة. وهو مكروه عند الشافعي. واحمد وعمر. ركوبها اذا كان يباشر عليها نباشر الركوب على جلده لانه يعرق كان عليها والظاهر كراهة ركوب الجلالة. وهو مكروه عند الشافعي واحمد وعمر وابنه عبدالله - 00:22:54ضَ

وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا كراهة ركوب الجلالة اخرجه البيهقي وغيره والسخلة المربات بلبن الكلبة. والسخلة المرباة بلبن الكلبة حكمها حكم الجلال فيما يظهر فيجري فيها ما جرى فيها والله تعالى اعلم - 00:23:50ضَ

ومن ذلك ومن ذلك الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها فاكثر العلماء على انها ظاهرة وان ذلك لا ينجسها وممن قال بذلك مالك والشافعي واصحابهما خلافا للامام احمد - 00:24:17ضَ

وقال ابن قدامة المغني وتحرم الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها وقال ابن عقيل يحتمل ان ان يكره ذلك ولا ولا يحرم ولا يحكم بتنجيسها لان النجاسة تستحيل في باطنها - 00:24:43ضَ

فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء. منهم ابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى وكان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يدمن ارضه بالعرة - 00:25:02ضَ

ويقول اي. احسن الله اليك. يسمد يدمل. ايش؟ يدمل اه عندنا السماد هذي يسمونها جمال كذا هذه فائدة لغوية الجمال يدمي ارضه بالارض. بالعرة. بالعرة. نعم. وهي ويقول مقتل عرة ومقتل بر. ها. والعرة - 00:25:25ضَ

او مقتل عرة ومكتل بر نعم يعني يعني تسميد او جمال الزرب يعني يجيب اه ينتج يعني الاشارة الى ان السماد سبب لكثرة الانتاج. نعم عندك بدون واو بدون؟ بدون واصل. نعم. مقتل - 00:26:06ضَ

عرة مقتل بر نعم. يعني كسر العرة يكسر البر الو طيب والعرة عذرة الناس. اعوذ بالله. هذي اخبث الناس. نعم الله المستعان لا اله الا الله اقول الاوضاع متشابه من قديم - 00:26:45ضَ

لا اله الا الله كانوا كان هناك ناس يأتون لبيوت الناس ينظفون حشوشهم. صحيح يشيلوني عنده يعني لتسميد بعض الاماكن لكن في الحقيقة الذي كان يفعله الناس صحيح انه في اول الامر عند عند بداية الحرث - 00:27:22ضَ

حرس الارض والبدر قبل ان يسببونها يعني اما بروث اه الدواب وقد يكون عاذرة لكن خلاص يشكونها كل المدة وتزول اثار النجاسة من الارض عن النبات اما الان المشكلة الان - 00:27:57ضَ

ان بعض ما زال يشقى بالصرف اللي يسمونه الصرف الصحي اللي هم ياه نجسة وتسقى بها كل الوقت من البداية الى النهاية من زرعها الى قطف ثمنها او الى حصادها - 00:28:26ضَ

هذي هي اللي فيها الاشكال الظاهر ان يعني توجيهات الصحية او الى تجنب ولا سيما هذه اللي يسمونه نباتات الورقية اللي يأكلون يعني يعني الاشجار الاشجار التي تسقي استحالة النجاسة فيها - 00:28:52ضَ

اظهر واكثر يعني يمكن النخل الذي يسقى بمثل هذا الماء ليس كالنباتات الورقية هذا هو عند الناس النباتات الورقية من جهة من جهته انها من ظاهرها ايضا والى قد تلوث بالماء النجس - 00:29:37ضَ

نعم احسن الله اليك. اما السماد على الطريقة القديمة هو انما يكون في البداية عند بداية الحرف يجعلون يحرسون الارض ويضعون فيها السماد وهم يسوونه ويضعون فيها البدر وتنتهي. ثم بعد ذلك تسقى بماء طيب - 00:30:18ضَ

هل في مشكلة ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما كنا نكري اراضي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشترط عليهم الا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذى بالنجاسات وترتقي فيها اجزائها والاستحالة لا تطهر - 00:30:42ضَ

لا تطهر او لا تطهر. والاستحالة لا تطهر. فعلى هذا تطهر اذا اذا سقيت الطاهرات كالجلال اذا حبست واطعمت الطاهرات انتهى من المغني بلفظه انتهت اللي يحصل لك. احسنت. قوله تعالى. ايه. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الآية - 00:31:06ضَ

اكثر نعم هنا اي اية ان لم يقل لا اجد نعم يا محمد نعم ما شاء الله ما شاء الله سبحان الله الجواب الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على - 00:31:30ضَ

اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد اللهم صلي على محمد كما صليت على نعم. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:32:37ضَ

في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى والمقصود هنا انه تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم انه تفرق اهل الكتاب لا ان تفرق شيء والمقصود هنا ان تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:04ضَ

كل يقول فيه قولا هو نظير تفرق سائر الكفار انه انه تفرق والمقصود هنا انه لو جاءت قد رفعت انه طيب اه كمل والمقصود الكل من يشوف تفرق هو نظير تفرق - 00:33:43ضَ

والمقصود هنا انه تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم. يعتبر خلاص هو ان تفرق والمقصود هنا ان تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم كل - 00:34:25ضَ

يقول في قولا هو نظير تفرق سائر الكفار. يظهرن كذا يرسلهم هو يصير خبر عنا يظل انها اكرم ان اهل الكتاب تفرقوا النبي صلى الله عليه وسلم تفرقت اقوالهم تبرك سائر الكفار - 00:34:45ضَ

نعم فان الكفار بالانبياء من عاداتهم ان تقول كل طائفة فيه قولا يناقض قول الطائفة ان نقول في قول مختلف متناقض نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك قولهم في الكتاب الذي انزل عليه - 00:35:16ضَ

واقوالهم كلها اقوال مختلفة باطلة ذلك بان الله الحق وان الذين اختلفوا في الكتاب شقاق بعيد السلام عليكم. وهذا هو الاختلاف المذموم الذي ذكره الله تعالى في قوله ولا يزالون مختلفين. الا من رحم ربك سلها - 00:35:50ضَ

اتقول فويل للمصلين الذين ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. نعم وفي قوله انكم لفي قول مختلف نعم. وقوله تعالى وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات - 00:36:26ضَ

واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه بعض المواضع ان الاختلاف فيها اختلاف ولكن في هذا الاختلاف تارة يكون كل من المختلفين مبطلا وهذا هو اللي يذكره الان - 00:37:11ضَ

وتارة ان يكون يكون احد الفريقين يحق والاخر مبطل هذا هو ايضا الافتراق الذي يحدث عند مجيء الرسول ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يقتصرون. يعني مؤمن وكافر فانهم فريقان يختصرون - 00:37:44ضَ

نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم ومثال اقوال الكفار في الانبياء ما ذكره تعالى في قوله تعالى - 00:38:18ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذين هو ملك السماوات الارض ولم يتخذ ولدا. ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم - 00:38:49ضَ

ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقال الذين كفروا ان هذا ان افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا. وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه - 00:39:21ضَ

بكرة واصيلا. قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما. وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه فيكون معه نذيرا. او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأخذ منها - 00:39:48ضَ

وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الامثال يستطيعون سبيلا تبين سبحانه ان الكفار ضربوا له امثالا كلها باطلة ظلوا فيها عن الحق. فلا يستطيعون مع الضلال سبيلا الى الحق - 00:40:18ضَ

وضرب الامثال له يتضمن تمثيله باناس اخرين وجعله وجعله في تلك الانواع. وجعله وجعله وجعله وجعله في تلك الانواع التي ليس هو منها ولا مماثلا لافرادها مثل قولهم ان هذا الافتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاءوا ظلما وزورا - 00:40:46ضَ

مثلوه بالكاذب المستعين بمن يعينه على ما يفتريه ومثلوه بمن يستكثر اساطير الاولين من غيره وقد جاءوا خلوا المجتمع ان يكون هذا من قولهم وقد يكون هذا تعقيب من الله - 00:41:21ضَ

على قولهم ان هذا الاذكار واعانه عليه قوم اخرون وين وين وين لا هي موجودة في الاية بس انا الان وقطع النظر عن وجودي في سياق كلام الشيخ نفسيا في القرآن فقد جاءوا اية من قول الكفار ام من تعقيب - 00:42:09ضَ

فقد جاءوا من كلام الكفار لكن وقوف الشيخ عنده يقتضي انه تعقيب انه تعقيب من الله وان هؤلاء الذين قالوا ان هذا الا افك افتراه واعانه على قوم الاخرين انهم جاؤوا - 00:42:46ضَ

ان انهم بهذا جاؤوا ظلم الوجوع حيث رد الله عليه بس تعقيب يعني لعل هذا هو وقد جاءوا ظلما وجورا وقالوا اساطير يثير هذا الكلام قالوا اساطير ومتفق على ان هذا هو - 00:43:12ضَ

هو الظاهر الجمع ما يؤيد هذا؟ شو يقول انت؟ الجمع فقد جاؤوا هذا هو الكلام هذا تبع لهم وان الكفار يعنون الرسول ومن املى عليه بزعمهم يروا ظلما وجورا لكن يظهر - 00:43:48ضَ

رد رد من الله على الناس السلام عليكم. مثلوه بالكاذب المستعين بمن يعينه على ما يفتريه ومثلوه بمن يستكتب اساطير الاولين من غيره تقرأ عليه طرفي النهار. وهو يتعلم من اولئك ما يقوله. ومثلوه بالمسحور - 00:44:09ضَ

وكذلك قوله تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه في اذانهم اه واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا - 00:44:39ضَ

الله اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون نسأل الله العافية الرافضة الان يهشون ويبشون عند ذكر علي رضي الله عنه - 00:45:08ضَ

ولا يكن عندهم يعني اي اجلال عند ذكر الله ابدا سيرتهم يعني يعني مطابق لما اخبر الله من حال المشركين اذا ذكر الله وحده يشفع عزت قلوبنا نعم احسن الله اليكم. نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى - 00:45:31ضَ

الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الانفال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقال تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن اليك اينما متعنا به ازواجا منهم. ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين. وقل ان - 00:46:08ضَ

اني انا النذير المبين. كما انزلنا على المقتسمين. الذين جعلوا القرآن عضين فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فاصدع بما تؤمر واعرض عن انا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله الها اخر - 00:46:42ضَ

يعلمون قال كثير من السلف الذين جعلوا القرآن عضين هم الذين عضهوه فقالوا قال اي رموه بالبهتان والكذب. قال في الحاشية اي رموه بالبهتان والكذب ابراهيم اذكروا انهم جعلوه يعني - 00:47:12ضَ

يعني الشيء المعض على اعضاء واجزاء يعني سحر الله يهديك الله يهديك صاحب الجوال الله فقالوا سحر وشعر وكهانة. ونحو ذلك كما قال تعالى عظة فرقة ولا فرقة بعد واحدة واعظة - 00:48:21ضَ

نقصانها الواو او الهاء نقصانها يعني هل هي اصلها عظها يلا ها ولا عظوة عظوة ولا عظة؟ نقصانها ولا واو. الواو او الهاء. او الهاء عظها او عظوة هذا منهم اللي يقول - 00:49:25ضَ

اه لا اله الا الله لا اله انتهى كلامه علي الاية يعني الفرقة اذا يقولون انه بالاول مضمومة والثاني مفتوح نعم التاء التائب. نعم العظة العظة عندما قالوا وسنة واخوها سنة واصلها سنة - 00:49:54ضَ

وقال العظون نعم يا شيخ احسن الله اليكم كما قال تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا - 00:51:18ضَ

بعض الاقاويد لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. وانه لتذكرة للمتقين. وانا لنعلم ان منكم وانه لحق يقين العظيم سبحان ربي العظيم. نعم. وقال فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. ام - 00:52:07ضَ

يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تأمرهم احلامهم بهذا امهم قوم طاغون. ام يقولون تقوله من لا يؤمن فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين - 00:52:50ضَ

وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون هنا من المنذرين بلسان عربي مبين. وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل. ولو نزلناه على بعض - 00:53:17ضَ

بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم سيأتيهم بعدة وهم لا يشعرون. فيقولوا هل نحن منظرون؟ افبعذابنا يستعجلون - 00:53:46ضَ

افرأيت ان متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. ذكرى وما كنا ثم قال تعالى وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن - 00:54:12ضَ

الشمع لمعزولون. فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان عصوك فقل اني بريء من مما تعملون. وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم - 00:54:45ضَ

وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. هل انبئكم على من تنزل الشياطين نزلوا على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم وانهم يقولون ما لا يفعلون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. وانتصروا من بعد ما ظلموا - 00:55:15ضَ

يعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا انا بالذي انزل الينا اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون - 00:55:55ضَ

وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. ومن هؤلاء من وما يجحد بآياتنا الا الكافرون. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخف بيمينك اذا لارتاب المبطلون. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم - 00:56:23ضَ

وما يجحد بآياتنا الا الظالمون. وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه. قل انما الايات الحياة عند الله وانما انا نذير مبين. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك - 00:56:54ضَ

ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب. ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب. وليأتينهم - 00:57:14ضَ

من بغتة وهم لا يشعرون. يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون وقال تعالى ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون. فليأتوا بحديث مثله ان كانوا - 00:57:44ضَ

صادقين. وقال تعالى ام يقولون افتراه. قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات ادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. وان لا اله الا هو فهل - 00:58:15ضَ

انتم مسلمون. وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت - 00:58:41ضَ

كافرين وقال تعالى من كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. ففروا الى الله اني لكم من هنا نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر. اني لكم منه نذير قد اخبر تعالى ان هذه سنة الكفار في الانبياء قبله. كما قال كذلك ما اتى الذين من قبلهم - 00:59:11ضَ

من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون وقال تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. وقال تعالى وكذلك جعلنا لنبي عدو شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض - 00:59:46ضَ

ولو شاء ربك ما فعلوه. فدرهم وما يفترون وقد اخبر سبحانه ان الكفار قالوا عن موسى عليه السلام انه ساحر وانه مجنون. فقال فرعون. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. وقوله - 01:00:15ضَ

وقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك وقال انه لكبيركم الذي علمكم السحر وكذلك قالوا عن المسيح ابن مريم كما قال تعالى واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني - 01:00:41ضَ

رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة. ومبشرا برسوله يأتي من بعد احمد فلما جاءهم بالبينة قالوا هذا سحر مبين. وذكر تعالى عن اليهود انهم قالوا انهم قالوا على مريم بهتانا عظيما. فقالوا فقول اليهود في المسيح من جنس اقوال الكفار في الانبياء - 01:01:01ضَ

وكذلك قول كفار اهل الكتاب في خاتم الانبياء محمد المقصود الشيخ كل هذه الايات يسوقه دليل على ما كرره في اول الكلام منا ان اهل الكتاب شأن الرسول عليه الصلاة والسلام ومنهم النصارى - 01:01:34ضَ

كما تفرق سائر الكفرة من شأنها الانبياء اوعى دياناتهم وكانوا شيعة كل حزب كل هذه الايات الاشارة الى هالتنوع والاختلاف في الاقوال. اقوال مختلفة متناقضة ومتضاربة ولكن كلها تلتقي على - 01:02:00ضَ

التكذيب والكفر والشرك بالله. نعم السلام عليكم. وكذلك قوم كفار اهل الكتاب في خاتم الانبياء محمد. صلى الله عليه وسلم تسليما فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون - 01:02:43ضَ

اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة نقول ايش فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون كتاب وان كلامه ينقذ بعضه بعضا لا لا - 01:03:11ضَ

ها ما هو بموجود عندي والمقصود اذا ثبت فاذا علم هذا تسليما. نعم ويقال نحن مقصودون بيان وان قالوا وان قالوا نحن مقصودون بيان تناقضه او ان كلامه ينبض بعضه بعضا - 01:03:56ضَ

فهذا اين يستلزم انه ليس رسول يا اخي يعني الجملة اللي عند سامي هذي اللي يقول ها اذا علم هذا. فاذا علم هذا فنقول. ايه. فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب - 01:04:46ضَ

بالجاهلية دون اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة لكل من لكل من علم اه لا اله الا الله الفقرة اللي عندنا يا اخوان يعني جاية ساقطة وستأتي ما هي موجودة نعم - 01:05:14ضَ

فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة لكل من علم لكل من علم احواله بالنقل المتواتر - 01:06:28ضَ

موجود بعد ها قبل هذا الكلام اشكر طيب عندنا احسن الله اليك وان قالوا نحن مقصودنا بيان تناقضه وان كلامه ينقض بعضه بعضا. قيل هذا ايضا يستلزم انه ليس رسولا - 01:06:47ضَ

صديقة ولا يصح لكم الاحتجاج بشيء من قوله على هذا التقدير وان كنا نحن نبين انه ولله الحمد قوله يصدق بعضه بعضا وكذلك يصدقه وكذلك يصدق قول الانبياء قبله وان قالوا الانبياء كلهم يوافق - 01:07:30ضَ

وان قالوا وان قول الانبياء كلهم يوافق صريح العقد فلا يتناقض شيء من الحق المعلوم بسمع او عقل. فاذا علم هذا عند الاقسام يقرأها تضمن جواب عن شبهة التناقض في - 01:07:49ضَ

لمن زعموا دعموه ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام سيواصل يا شيخ. نعم طيب يا جماعة فيها تحقيق اي نعم وقالوا شي يعني لا ما قال شي الحقيقة الشيخ سفر ها؟ الحقيقة الشيخ سفر - 01:08:35ضَ

هو قال شي ما قال شي انطباعه ولا شيء مم واصل شيء فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة لكل من علم احواله بالنقل المتواتر - 01:09:12ضَ

الذي هو اعظم تواترا مما ينقل عن موسى وعيسى وغيرهما عليهما الصلاة والسلام وبالقرآن متواتر عنه وسنته المتواترة عنه وسنة خلفائه الراشدين من بعده انه صلى الله عليه وسلم ذكر انه ارسل الى اهل الكتاب - 01:09:44ضَ

اليهود والنصارى. كما ذكر انه ارسل الى الاميين. بل ذكر انه ارسل الى جميع بني ادم عربي وعدمهم من الروم والفرس والترك والهند والبربر والحبشة وسائر الامم. بل انه ارسل الى الثقلين. الجن والانس جميعا - 01:10:08ضَ

وهذا كله من الامور الظاهرة المتواترة عنه التي اتفق على نقلها الذي اتفق على نقلها عنه اصحابه مع كثرتهم وتفرق ديارهم واحوالهم وقد صحبه عشرات الوف لا يحصي عددهم على الحقيقة. والقرآن فرح - 01:10:32ضَ

القرآن ايات من القرآن قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم هدية ليكون للعالمين نذيرا ومن بلغ لينذركم به ومن بلغ وخطاباته سيأتي الشخص سيتكلم وكذلك خطابهم يعني قد جاء على الكتاب يا اهل الكتاب - 01:10:56ضَ

تعالوا الى كلمة لا تغلوا في دينكم تكفيره لليهود والنصارى نعم سلام عليكم وقد صحبه عشرات الوف لا يحصي عددهم على الحقيقة الا الله تعالى. ونقل ذلك عنهم التابعون وهم اضعاف - 01:11:20ضَ

الصحابة عددا. ثم ذلك من قول قرنا بعد قرن الى زمن. الى زمننا مع كثرة المسلمين وانتشار في مشارق الارض ومغاربها. كما اخبر بذلك قبل ان يكون. فقال في الحديث الصحيح زويت لي الارض فرأى - 01:11:50ضَ

رأيت مشارقها ومغاربها. وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وكان كما اخبر فبلغ ملك امته طرفي العمارة شرقا وغربا. وانتشرت دعوته في وسط الارض اقليم الثالث والرابع والخامس. لانهم اكملوا عقولا واخلاقا واعدن امزجة. بخلاف طرفي - 01:12:10ضَ

والشمال. فان هؤلاء نقصت عقولهم واخلاقهم. وانحرفت امزجتهم. اما طرف الجنوب فانه بقوة الحرارة احترقت اخلاقهم. اسودت الوانهم وتجعدت شعورهم. واما اهل طرف الشمال فلقوة البرد لم تنضج اخلاطهم بل صارت فجة فافرطوا في في - 01:12:38ضَ

صارت فجة فافرطوا في سبوطة الشعر. والبياض البارد الذي لا يستحسن. ولهذا لما ظهر الاسلام غلب اهله على المعمورة وهم اعدل بني ادم واكملهم والنصارى الذين تربوا تحت ذمة المسلمين. اكمل من غيرهم من النصارى عقولا واخلاقا. واما النصارى المحاربون - 01:13:07ضَ

المسلمين الخارجون عن ذمتهم من اهل الجنوب والشمال. فهم انقص عقولا واخلاقا. ولما فيهم من نقص والاخلاق ظهرت فيهم النصرانية دون الاسلام والمقصود ان محمدا والمقصود رحمه الله الله اكبر - 01:13:36ضَ

لا اله الا الله من بعده لا اله اللهم صلي شيخ احسن الله اليك تفسير الاية سائر المفسرين على ان الجملة رد على الكفار يعني اي نعم اذا رد اي نعم انها آآ يعني كأنها معترضة من كلام الله عز وجل. تعقيب ورد. اي نعم. تمام. الا ان بعضهم اشار يعني ذكر الالول - 01:14:03ضَ

اه اشار الى احتمال اي نعم وقيل ضمير جاؤوا وعائد على قوم اخرين والجملة مقول الكفار وارادوا ان اولئك المعينين جاؤوا ظلما المعينين نعم الله اليك جاؤوا ظلما باعانتهم وزورا بما اعانوا به فهو كما ترى - 01:14:51ضَ

يمكن جرهم اليها الاحتمال وكأنها يعني لان التي بعدها كذلك في اقوال الكفار وقالوا اساطير اساطير الاولين كتبها وقد جاء وظلم ودموع وقالوا اصحابي السياق ما ذكرت شفت رأيته ما ذكر الا القول الاول - 01:15:18ضَ

ابن جرير وابن كثير والرازي والشوكاني وغيرهم يعني ما ما وجدت الا عند الالوسي هذا لا نعول عليه وحتى هو يعني وهانه وقال الظاهر الاول ها وحتى هو وهن هذا وقال الظاهر الاول الظاهر الاول - 01:15:53ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي بقي رحمه الله تعالى ومنها الحميد قال الله جل وعلا ومنها الحميد. نعم - 01:16:13ضَ

ومنها الحميد قال الله جل ثناؤه ان الله هو الغني الحميد لا اله الا الله. هذي منها اي من من ايش؟ من مجموعة الاسماء التي المتضمنة ايش المتضمنة ايه للتجميل يعني فاسمه الحميد اذا هذا او متظمن - 01:16:35ضَ

بمعنى التدبير بما لانه المحمود ابو حميد يعني المحمود على كل افعاله وتدبيره لخلقه فله الحمد على كل حال. له الحمد نعم احسن الله اليك قال ورويناه في خبر الاسامي - 01:17:09ضَ

قال الحميمي هو المستحق لان يحمد لانه جل ثناؤه بدأ فاوجد. ثم جمع بين النعاج قال الحليم هو المستحق لان يحمد. نعم. لانه جل ثناؤه بدأ فاوجد ثم جمع بين النعمتين الجليلتين - 01:17:42ضَ

الحياة والعقل ووالى بعد منحه وتابع الاء ومننه حتى فاتت العد وان استفرغ فيها الجهد فمن ذا الذي يستحق الحمد سواه؟ بل له الحمد كله لا لغيره. كما ان المنه لا من غيره - 01:18:01ضَ

قال الخطابي هو المحمود الذي استحق الحمدلله وهو فعيل بمعنى مفعول. وهو الذي يحمل في السراء والضراء وفي الشدة والرخاء لانه حكيم لا يجري في افعاله الغلط ولا يعترضه الخطأ فهو محمود على كل حال - 01:18:24ضَ

ومنها القاضي مشوا على ان المعنى انه حميد بمعنى مستحق للحمد وهذا حق ما في شك انه مستحق والحمد كله لكن ايضا هو المحمود بالفعل يحمده اهل السماوات والارض من الملائكة - 01:18:47ضَ

وسائل الاوان حتى الكفار فانهم المقرون انهم يحمدونه على تتبيلة من ذلك انهم يدعون يدعونه فدعاؤهم يتضمن الاعتراف بفضله سبحانه وتعالى وما اخبر به من تسبيح كل الوجود كل له قانتون - 01:19:54ضَ

تسبح له السماوات السبع رب السماوات والارض ومن فيهن وان من شيء يعني كلها هذه المعاني تدل على انه المحمود استحقاقا والمحمود فعلا نعم احسن الله اليك. قال ومنها القاضي القاضي - 01:21:16ضَ

القاضي ما نذكر اسم الله القاضي لكن وصفه بالقضاء الله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء واضاف الى نفسه اذا قضى امرا القاضي سبحانه وتعالى يقضي بالحب - 01:21:55ضَ

الذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء لكن هل هذا اثم من اسماء هذا محل نظر القاضي ليس مما يدعى به يا قاضي يا قاضي ومنها قال قال الله عز وجل والله يقضي بالحق. صحيح - 01:22:29ضَ

هذا يجري على على من يرى انه يشتق لله من كل فعل اثم غير شديد بل فلا يستقيم ان يشتق لله اثم من كل فعل انه كاعتظافة افعال لا يليق - 01:23:02ضَ

الكلام لا يقال الله من اسماءه المتكلم والاهلاك وليس من اسمائهم مهلك التدمير دمرناهم تدميرا وليس من اسمائهم مدمر نعم قال اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال حدثنا ابو الحسن محمد بن الحسن بن الحسين بن منصور التاجر - 01:23:22ضَ

قال انبأنا قال اخبرنا ابو بكر محمد بن يحيى بن سليمان قال حدثنا عاصم بن علي بن عاصم قال حدثنا قيس بن الربيع عن ابن ابي ليلى عن داود بن علي عن ابيه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بعثني العباس رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:23:55ضَ

موسيا وهو في بيت خالتي ميمونة. قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فلما صلى الركعتين قبل الفجر قال اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي. وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتي وتصلح بها ديني - 01:24:15ضَ

وتحفظ بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلهمني بها رشدي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمانا صادقا ويمينا ليس بعده كفر. ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك - 01:24:35ضَ

عند القضاء ونزل الشهداء. يأتي الشاهد احسن الله اليكم بعد ما جاء وعيش السعداء ومرافقة الانبياء والنصر على الاعداء. اللهم اني انزل بك حاجتي وان قصر رأيي وضعف علمي وافتقر - 01:24:55ضَ

الى رحمتك فاسألك يا قاضي الامور هذا الحديث قالوا عليه اصل الحديث في الصحيح صلاة يا عباس والمعروف في الصحيحين اما هذا السياق فيه غرائب حقق يقول اسناده ضعيف لضعف ابن ابي ليلى - 01:25:13ضَ

لضعف ابن ابي ليلى ولجهالة حال داوود ابن علي وعلي بن عاصم وصدوء وعلي بن عاصم صدور. لكنه يخطئ ويصر ورمي بالتشيع والحديث اخرجه الترمذي من طريق محمد ابن عمران ابن ابي ليلى عن ابيه عن ابن ابي ليلى بهذا الاسهال بطوله بنحوه - 01:25:45ضَ

وفي اسناده ايضا عمران ابن ابي ليلى مجهول الحال. وقال الترمذي هذا حديث غريب اخرجه محمد بن ناصر المروزي في قيام الليل اخرجه. اي نعم. ها. محمد ابن نصر. ابن نصر. ها. المروزي - 01:26:16ضَ

في قيام الليل يعني على طريقة من يعني يتوسع في في الشواهد في فضل قيام الليل قال المناوي وفي اسانيده مقال لكنها تعاضدت والله ما ادري انا الله اعلم منكر - 01:26:33ضَ

خلص اكتب عليه ممكن لفظ ها من هو ها هذي كلمة والمعبرة عن الواقع نعم ها يقضي الامر كما يشاء لكن اسم لله قاضي الامور لا لكن دعاء ونداء يا قاضي - 01:27:09ضَ

ما يشرع ولا وليس من اسماء الله. لا بس على الحديث على فرض صحته ايش في؟ الا ينتزع منها ويكون القول بكونه اسم يعني ظاهر لان الاصل الدعاء بالاسماء. ايه صح. نعم - 01:28:03ضَ

هو ساقه لهذا من اسماء الله غافل الذنب عالم الغيب علام الغيوب مو بصحيح الاسماء على الالفاظ المفردة من اسماء الله علام الغيوب هذا اوظح من من عليم اخص بالله من لفظ عليم - 01:28:20ضَ

ممكن يطلق على بعض المخلوقين وعليم علام الغيوب نعم احسن الله اليه قال فاسألك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور ان تجيرني من عذاب السعير. ومن دعوة - 01:29:02ضَ

كما تجير بين البحور. كما تجير نعم. كان غريب غريب غريب الا ها ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم ما قصر عنه رأيي وضعف عنه عملي ولن تبلغه نيتي او امنيتي شك عاصم. من خير وعدته احدا من عبادك - 01:29:24ضَ

او خير انت معطيه احدا من خلقك. فاني ارغب اليك به واسألك يا رب العالمين. اللهم اجعلنا هادين مهديين غير ضالين ولا حربا لاعدائك سلما لاوليائك نحب بحبك الناس. ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك. اللهم اعد - 01:29:49ضَ

حربا لاعدائك سلما لاوليائك نحب بحبك الناس ونعادي بعدا بحبك ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله. الناس يقتطعون من هذا - 01:30:09ضَ

والله بعضهم يلتزمه كاملا يعني في هذي هي ان كان احد ممن نكتة ده بانه موضوع هلا يا ابو عدنان. اللهم هذا انشاء هذا انشاء ممن بس اللهم ذا الحبل الشديد والامن الرشيد اسألك الامن يوم الوعيد. والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود وركع السجود الموفين بالعهود - 01:30:34ضَ

انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد. سبحان الذي يعطف بالعز وقال به. سبحان الذي لبس المجد وتكرم به. سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم. سبحان ذي القدرة والكرم. سبحان الذي احصا كل شيء بعلمه. اللهم اجعلني نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سمعي ونورا في - 01:31:09ضَ

ونورا في شعري ونورا في بشري. هذي ما مش صحيح نعم طيب هذه الجبن في النور اللهم اعطني نورا ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونور العي يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من - 01:31:29ضَ

اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعلني نورا هذا الحديث يشتمل على عدد اسماء الله تعالى وصفات له عدد على عدد اسماء الله تعالى هذا دين مين؟ على عدد من اسماء الله تعالى وصفات له. نعم - 01:31:51ضَ

انت منها القاضي. قال الحليمي هذا الشاهد. نعم هذا هم كما يقال بيت القصيد. نعم ومعناه الملزم حكمه الملزم المهم احتمل الملزم حكمه المنجم حكمه يعني هو يلزم القاضي والمفتي - 01:32:25ضَ

ايه الفرق بينهما الحكم المبكي غير حكم القاضي ملم هذي معناه الملزم حكمه ان يلزموا المقضي عليه بحكمه نعم. قال وبيان ذلك ان الحاكم من العباد لا يقول الا ما يقوله المفتي. غير ان الفتيا. تمام. هذا - 01:33:13ضَ

غير ان الفتيا لما كانت لا تلزم لزوم الحكم والحكم يلزم سمي الحاكم قاضيا ولم يسمى المفتي قاضيا فعلمنا ان القاضي هو الملزم وحكم الله تعالى جده كله لازم فهو اذا قضى فهو اذا قاض وحكمه قضاء - 01:33:49ضَ

ومنها القاهر يعني احد تكلم عن باذن الله اسأل الله ممن الترمذي مني محمد نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 01:34:17ضَ

قال الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن احمد بن الملقن رحمه الله تعالى في كتابه التذكرة في علوم الحديث ومنه المتواتر وهو نعم المتواتر قسم الاقسام المرويات والحديث يقولون ينقسم - 01:35:24ضَ

الاخبار كلها تنقسم الى متواتر وخبر الواحد ويعبر عنها بالاحاد العديد كذلك خبر من الاخبار ويفسره ما نقعه جمع تحيل العادة تواطؤه مع الكذب عن مثلهم حتى ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:35:44ضَ

والاحاد بخلافه يروي عدد واحد او اثنين او اكثر ماذا يقول في تفسير ومنه المتواتر وهو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه نفيد نفيد العلم يعني يفيد القطع يفيد العلم يعني يفيد القطع بنفسه - 01:36:21ضَ

دون ان ينضاف اليه قرائن او ادلة اخرى خارجية نعم نعم والمستفيض وهو ما زاد رواته في الشارع على المتواتر حتى يبصر يعني منهجه الاشارة والاختصار فقط. نعم. نعم. ومنه المتواتر اذ المشهور اعم لشموله ما - 01:36:46ضَ

افادة العلم عنه وكونه لا يرتقي للتواتر الا بعد الشهرة وكذا قال شيخنا ان كل متواتر مشهور ولا عكس والمتواتر في مطلق استواء طبقاته كلها ثم ذكر المستفيض قال والمستفيض وهو ما زاد رواته في كل مرتبة على ثلاثة - 01:37:24ضَ

وقال ابن حجر الظاهر انه قال ان قد يعبر عن المشهور بالمستفير وكل متواكل مشفوم مستفيض وليس كل مستفيض او مشهور يكون متواترا نعم والمستفيض وهو ما زاد رواته في كل مرتبة على ثلاثة - 01:37:59ضَ

والمعلل وهو ما اطلع فيه على علة قادحة في صحته مع السلامة عنها ظاهرا من المصطلحات يعني آآ المعل او المعلل ومضطر باعلى علة قادحة والله وليست ظاهرة الا لاصحاب الشأن - 01:38:27ضَ

ولهذا من من العلم الدقيق عند يختص بهم الأئمة الفحول معرفة علل الحديثة العلل الدقيقة الاكثرون ما ينتبهون لا يدركون هذه لكن اصحاب الخبرة من اهل الحديث ليكون من العلل - 01:39:01ضَ

المتون او في الاسانيد ما لا يدركه اكثر الناس فيقال للحديث الذي اكتشف فيه علة والتزم به اهل الشأن وقالوا انه معلل. يعني فيه علة الخفية نعم والمعلل وهو ما اطلع فيه على علة قادحة في صحته مع السلامة عنها ظاهرا. والله يا ابني مع السلامة - 01:39:30ضَ

والله مثل المريض اللي ظاهره صح لكن في علته الخلفية السلام عليكم. محمود. نعم. والمضطرب وهو. والمضطرب. هم وهو ما يروى على على اوجه مختلفة متساوية يروى ان اوجه وليس بعضها - 01:40:04ضَ

ارجح من بعض نصبح يعني اوجه مختلفة ومع ذلك ما ترجحه. ما يترجح في شيء على شيء ويصبح الناظم فيه لا يدري بما يأخذ ابن المطلب نعم والمضطرب وهو ما يروى على اوجه فاقل ايش؟ هذا اوجه على اوجه. ها اقل من راويين فاكثر او راو واحد. شيقول - 01:40:30ضَ

والمضطرب وهو ما يروى على اوجه. على اوجه نعم ها فاقل من راويين فاكثر او راو واحد نعم هذي بين قوسين فاقل من راويين ما يروى نعم ما يروى على اوجه فاقل من راويين فاكثر - 01:41:07ضَ

قرية نعم. وهو ما يروى على اوجه من راويين فاكثر. ايه. او راو واحد اورام واحد بعد. نعم ها مختلفة لا يمكن الجمع بين بينهما متساوية لا ترجيح فيها مما يكون في السند غالبا وفي المتن - 01:41:39ضَ

لكن قل ان يسلم له مثال لا دخل للسند فيه الله المستعان نعم بعده والمضطرب وهو ما يروى على اوجه مختلفة متساوية. متساوية. ولهذا يتعذر بالترجيح نعم. نعم. والمدرج نعم بعده. نعم. نعم. والمدرج وهو زيادة وهو زيادة تقع في المتن ونحوه - 01:42:10ضَ

المدرج هو ما ما كان في اصل النقد في اصل الرواية كلام من غير وفي الحديث يكون المدرج ما ادري فيه زيادة على كلام الرسول من كلام الصحابي او كلام الراوي من دون الصحابي يسمون - 01:42:58ضَ

هذه الزيادة يقولون هذه مدرجة ليست من الحديث وقد لو كان هذا الحديث مدرج اي مدرج فيه الحديث الذي ادخل فيه ما ليس منه افرض ان ان الراوي يروي الحديث ثم اتبعه بعبارة يمكن تكون تفسيرية - 01:43:33ضَ

تفسير اتى بكلام هو تفسير لكن دون ان يميز فيصير هذه الزيادة مدرجة وليست من الحديد. ويسمى الحديث مدرج اي مدرج فيه مدخل فيه ما ليس منه واهل الشأن يميزون وينبهون على ان هذا ليس من كلام الرسول بل هذا من كلام الصحابي - 01:44:04ضَ

او تفسيرا نعم نعم نعم والمدرج هو زيادة تقع في المتن يعني جمهور اهل الحديث يرون ان سرد الاسماء الحسنى ليس من كلام الرسول. اصل الحديث ان لله تسعين سنة. نعم. والمدرج وهو زيادة تقع في المتن ونحوه - 01:44:33ضَ

والموضوع وهو المختلق المصنوع. وقد الموضوع هذه كل من من روايات يعني من انواع المردود لكن على درجات. المردود على درجات واسوأ هالموضوع المصنوع المبترى على الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:45:09ضَ

عبر عنه بالمختلق المصنوع ولكن بعض اهل العلم يقسم الموضوع الى ما يرويه يعني الكذاب يعلم انه من من وضعه وما يرويه يعني الصادق الذي يعني رواه اصل الحديث موضوع لكنه - 01:45:33ضَ

يعني ليس ليس من وضع هذا الراوي فالراوي الثقة قد يروي موضوعا ولي تبين الموضوع المكذوب ما يرويه الكذاب ويعلم انه من وضعه نعم. نعم والموضوع وهو المختلق المصنوع وقد يلقب بالمردود والمتروك والباطل - 01:46:03ضَ

والمفسد المردود اعم ليس كله ليس كل مردود موضوع كل موضوع مردود لكن ليس كل مردود يعني المرسل من قسم المردود المدلس كل من قسم مردود ولهذا الحاضر في قسم الحديث ابتداء الى مقبول ومردود. ودخل في المردود انواع كثيرة بالمردود. نعم. نعم. ومنها - 01:46:41ضَ

رواية الكذاب وهو الموضوع رواية كذاب قال هو الموضوع نعم نعم والمقلوب وهو اسناد الحديث الى غير راويه يعني هذا الذي يسمونه قلب الاسانيد يروي الحديث بسند غير سند الصحيح - 01:47:25ضَ

الحقيقة المعروف عند اصحاب الشأن فيقال هذا مقلوب بهذا المقام القصة التي جرت في البخاري وان تصدى له جماعة احاديث بغير اسانيدها واعرضوها عليه تميزها ورد لكل حديث اسناده الصحيح - 01:47:51ضَ

فردها وجود الاسناد يقول العراقي فردها وجود الاسناد نعم والمقلوب وهو اسناد الحديث الى غير راويه والعالي لا بس كيف على هذا على المقلوب نعم والمطلوب وهو اسناد الحديث الى غير راويه كان يكون للوليد ابن مسلم نعم - 01:48:20ضَ

بان يكون للوليد ابن يونس كان يكون للوليد ابن مسلم فيجعله غلطا او جهلا لمسلم ابن الوليد طلب الاسم نعم ويكون عمدا يا سالم بدل نافع مما لا يليق تلقيبه بالمبدل - 01:48:48ضَ

كما ان الاليق فيه كما ان الاليق فيه ما اختبر به البخاري تسمية كما ان الاليق فيما اختبر به البخاري تسميته بالمركب وقد يقع في المتن ان ابن مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان بلال - 01:49:08ضَ

الثابت هو الاول انتهى انتهى كيف انت يا محمد قل بعضها احسن الله اليكم يقول السائل هل اختلف السلف في تفسير حديث الهرولة وللاختلاف في تفسيره ولا تكلم اتكلم عنها. السلف - 01:49:32ضَ

يمرون النصوص على ظاهرها مؤمنين بها مثبتين. ولا فيها اختلاف ولا في شيء وهم يختلفون هذا المعنى على ما يليق به سبحانه وتعالى. وعلى ما يقتضيه كلام. نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل - 01:50:20ضَ

هل الاله من اسماء الله هل الاله من اسماء الله تعالى وهل يجوز التسمي باسم عبد الاله وهل هذا الاسم عبد الاله مثله مثل عبد الله وعبد الرحمن ما ادري هذا ما هو بمعروف - 01:50:43ضَ

اصل الله الله اصل معناها الاله والله تعالى هو الاله الحق وفي الارض اله والهكم اله واحد لكن فيما فيما يظهر ما يعدون الاله من الاسماء ما يعدونه فيما يظهر - 01:51:04ضَ

اختفاء باللفظ الاسم الشريف الجامع لمعاني اسماء. الله الله اصل الاله بان تقول يا الله ولا تقول يا اله يا اله ممكن تقول يا الهي يا الهي احسن الله اليكم يقول السائل - 01:51:32ضَ

ولا يوجد آآ توسع الناس في اوجد عبد الاله الاسم الاول عبد الله عبد الله نعم يقول السائل ورد في اخر الدرس الحديث اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي الى اخره. السؤال هل يجوز الدعاء به - 01:52:13ضَ

يجوز الدعاء به لكن ما هم ليس من المأثور الصحيح اسألك رحمة ترحمك تهدي بها قلبي وتوسع بها شأني لا بأس يعني حتى لو لم يلد فالمعنى صحيح لو لم يلد لو لم يأت في حديث اصلا ولا روي فيه شيء - 01:52:41ضَ

كلام صحيح احسن الله اليكم يقول السائل ماذا ماذا يسن ان يقول المصلي بين الاقامة وتكبيرة الاحرام في جماعة ما في شيء لا نعلم فيها يعني انه محل دعاء يدعو بما بدا له او - 01:53:05ضَ

يجيب الاقامة يجيب المؤذن في الاقامة اقامه الله وادامه فهو ضعيف عنده احسن الله اليكم يقول السائل احيانا نكون في صلاة الجماعة وفي التشهد مثلا او في موضع اخر نسمع من بجانبنا يقول لا اله الا الله هل يصح هذا - 01:53:32ضَ

المهم انه ان لا اله الا الله كلمة ذكر بعض الناس يعني قالها في غير الموضع الذي تشرع فيه لا يضر لانها ليست من الكلام المنافي للصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بي؟ ما حكم بيع الفيز - 01:54:10ضَ

التأشيرات للعمال حيث اني محتاج لقيمتها لا تبيع لا تبيع لا تاخذ اللي ما اخذته قتل العمال يعملون عندك اما تأخذ تجلب فيها عمال هذا خلاف يعني تعليمات ولي الامر ما يوصف - 01:54:40ضَ

هذا يحدث يعني من مفاسد كثيرة جلب عمال دون ان ان يوفر لهم عمل يذهبون يعني عمالة سائبة تعرضون للالم المتابعة. ويتعرض من كفيلهم الى اذى فيه له سلبيات لا تأخذ اصل لا تطلب الفيز الا لحاجة - 01:55:10ضَ

حاجة موجودة عندك. حامل عمالتك عندك عمل هكذا تأشيرات لتجربة عمال وتسيبهم او تأخذ فيل ثم تروح تتاجر فيها هذا نتج عنه اشكالات كبيرة نعم ويسأل كذلك يقول وما حكم اخذ نسبة من العمال شهريا برضاهم اصلا المفروض انك - 01:55:41ضَ

جبت عمال يشتغلون عندك وخلاص ما تجي بعمر تضرب عليهم خواج كانهم عبيد هذا شأن العبيد اللي عنده مماليك خلهم يشتغلون ويعطونه ان هؤلاء ليسوا عبيد ليسوا عبيدا لك اذا جلبتهم وطلبت استقدامهم فشغلهم انت - 01:56:16ضَ

العمل عندك تشرف عليه وتكون انت المسؤول انت المسؤول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الواقع الواقع فيه خلل كثير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاعلان في وسائل التواصل - 01:56:39ضَ

مقابل القبض على مبلغ ما لي بمقدار معين من الشخص الذي ساعلن له سواء عن بضاعة له او عن حسابه الشخصي وغيره. وهل يعتبر المال كسب حلال هذا يحتاج الى تدبر - 01:57:02ضَ

حقيقة الواقع نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل تزين الشياطين المعاصي والمنكرات هل تتزين الشياطين للمعاصي والمنكرات بحيث يصل بقوته الى درجة الى درجة التخييل مثل ما خير الشياطين في عهد موسى عليه السلام للناس الحبال انها تسعى - 01:57:23ضَ

هو السحر التخييل هو من بمعونة الشياطين السحر التقليدي الشياطين وقال بعض المفسرين انهم انها انه سحر صناعي يعني يعني طلعوها بالزئبق عند المفسرين شيء من هذا والله اعلم. نعم - 01:57:54ضَ

القطع انه صار يخيل الى موسى انها تسعى وليست تسعى حقيقة نعم باقي خلاص - 01:58:22ضَ