Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:01ضَ

وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع. على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني اسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة على الاستمرار في هذا الطريق - 00:00:22ضَ

وان يجعلنا من الفقهاء الربانيين العاملين بعلومهم الثابتين على هذا الثغر العظيم من ثغور الامة. ثغرة تعلم للعلوم الشرعية عموما والتفقه في دين الله خصوصا ان الفقه باب طويل ويحتاج الى جلد ويحتاج الى ذهن ويحتاج الى تحرير ويحتاج الى اشياء كثيرة - 00:00:39ضَ

للاسف اكثر طلبة العلم اليوم يعني يتحرزون منها ويبتعدون عن هذه المساحات ما يشعرون فيها من طول الطريق ولكن هي التي توصل وهي التي تؤسس حالة علمية صحيحة لهذه الامة - 00:01:02ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلكم من الفقهاء العلماء العاملين الراسخين انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زلنا نعيش في القسم الاخير نختم ان شاء الله اليوم رسالة في فصول الاداب للوفاء بن عقيل رحمة الله تعالى عليه. ووصلنا الى قول المصنف عليه رحمة الله - 00:01:15ضَ

ولا بأس بالخطاب بالحناء وهو يستحب وكذلك الكتم. ويكره بالسواد نبدأ الان بمسألة الخطاب والخطاب كما تعرفون هو تغيير اما للون الشعر او للون الجلد استعمال الصبغات المعروفة من الحنة او الكتم او ما شابه ذلك - 00:01:34ضَ

ونبدأ بالحالة الاولى يعني هو كما قلت هو يختصر بالعقيد الكلام كثير لكن انا احاول ان اوسع لتكون الفائدة شبه تامة. فنبدأ اولا بخطاب الشيب تغيير لون الشيب ونقول خطاب الشيب مستحب - 00:01:58ضَ

للرجال والنساء للرجال والنساء تغيير لون الشيب شعر واللحية مستحب للرجال وللنساء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى والد ابي بكر الصديق وكان شعره ابيض كالثغامة قال غيروه - 00:02:15ضَ

وجنبوه السواد اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير الشيب سواء في شعرك شعر رأسك او في شعر لحيتكم سواء للرجال او للنساء اذا ما حكم خطاب الشعب؟ نقول خطاب الشيب خطاب الشيب بالتحديد مستحب - 00:02:35ضَ

وتزداد استحبابه بالحناء والكتم لانه كان فعلهم في زمن النبوة تمام ويزداد استحبابا اذا كان بهاتين النبتتين الحناء هو نبتة تعطي لون شبيه او قريب الى الاحمر والكتم نبتة اخرى - 00:02:55ضَ

تعطي لون يضرب الى السواد فاذا خلط الحناء بالكتم وصبغت بهم الشعر فيكون اللون في المنتصف تمام؟ يخرج لون اقرب الى الاصفر يعني اذا اتيت بالحناء وهو يضرب الى الحمرة - 00:03:13ضَ

وخلطتها بالكتم وهو نبت يضربون السواد خلطتهما ماذا ينتج؟ لو انه في المنتصف يعني قالوا اقرب الى الصفرة فاذا هذا حكمها. آآ خطاب الشيب مستحب عموما ويزداد استحبابه بالحناء والكتم. ويكره بالسواد - 00:03:29ضَ

اما اذا كان بالسواد باللون الاسود وما حكمه؟ الحنابلة لا نقول بالتحريم لكن نقول بماذا؟ بالكراهة للرجال وللنساء للرجال وللنساء واستثنوا من الكراهة ان آآ يغضب الرجل شعره بالسواد للحرب - 00:03:49ضَ

للحرب حتى يكون هذا من اظهار البأس امام العدو. فهذه حالة استثنائية. اذا كان للحرب فلا اشكال فيه. تمام؟ تزول الكراهة اذا اصبح صبغ الشعر بالسواد وسيلة الى التدليس وهنا يرتفع من الكراهة الى التحريم. يعني رجل عمره بالستين - 00:04:11ضَ

وشعره كله ابيض فتحت نفسه يريد يتزوج فذهب الى داره الناس قال لك اعمى البنت اذا شافتني شعري ابيض يقول لك هذا رجل عتى عليه الدهر في غير شعره الابيض الى لون اسود - 00:04:36ضَ

ليوهمها انه ما زال شابا لتقبل به نقول هذا تدليس فهنا لا نقتصر على الكراهة بل يصل الى التحريم او فتاة امرأة تكون عمرها في الاربعين او خمسة وثلاثين واصابها شيء من ماذا - 00:04:52ضَ

بدأ يظهر فيها وقد تكون اي تريد الزواج او طلقت وتريد تتزوج فاذا اتاها الخاطب او اتاها اهله ليروا شعرها تقوم غيرته بالسواد لئلا يعرف تقدمها في السن. فاذا اصبح هناك تدليس بالسواد ينتقل من الكراهة الى - 00:05:07ضَ

التحريم يا اخواني ماذا يتعلق بالخطاب بالسواد؟ الحكم الاصلي انه مكروه يصبح جائز في الحرب ومحرم في التدليس. اي هي الخلاصة واما خطاب اليدين والرجلين اما خطاب اليدين والرجلين يعني وضع الحناء - 00:05:23ضَ

على اليدين والرجلين او ما شابه ذلك من الالوان فهذا قالوا يستحب للمرأة المتزوجة اذا كان زوجها حاضرا يستحب للمرأة المتزوجة اذا كان زوجها حاضرا لانه من باب التحبب الى الزوج. فما حكمه الاستحباب - 00:05:44ضَ

عند الحنابل ان تخضب اليدين والرجلين واما المرأة غير المتزوجة تمام او التي متزوجة ولكن زوجها ليس حاضرا. يعني يغيب عنها سنوات في بلاد الغربة فظاهر المذهب فيما يظهر انه مباح - 00:06:04ضَ

انه مباح واما للرجل فوضع الخطاب على اليدين والرجلين الاظهر انه محرم والبعض قال انه مكروه لكن الاظهر انه محرم لانه قالوا من التشبه بالنساء لانه من التشبه بالنساء. فالرجل لا يغضب يديه ورجليه بالحناء. ما حكم ذلك - 00:06:23ضَ

الاظهر في المذهب التحريم الا للتداوي احيانا بعض الامراض يعني بعض الاطباء قد يصف لها الحناء للاقدام او ما شابه ذلك فقالوا اذا كان للتداوي يعني التداوي بابه يعني يعذر فيه. اما لغير التداوي فالاظهر انه محرم - 00:06:48ضَ

طبعا ويعني انتم ترون يعني عبارة ابن عقيل عبارة مختصرة جدا اختصر على خضاب الشعر بالحناء وهو مستحب والكتم ويكره السواد. فقد اقتصر على هذا المقطع. ونحن فصلنا ما نحتاج الى معرفته في هذا المقام. اقرأ - 00:07:07ضَ

احكام الخلوة. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله ولا يجوز ان يخلو الرجل بامرأة ليست له بمحرم طيب الان نأتي الى احكام الخلوة قال ولا يجوز ان يخلو الرجل بامرأة ليست له بمحرم. لا يجوز للرجل - 00:07:25ضَ

ان يخلو بامرأة ليست له بمحرم هنا ايها الكرام علينا انه نعرف ان الخلوة المحرمة على مرتبتين الخلوة المحرمة على مرتبتين. المرتبة الاولى ان يكون رجل واحد وامرأة واحدة يخلوان عن انظار الناس - 00:07:45ضَ

رجل واحد وامرأة واحدة اجنبية عنه يخلوان عن انظار الناس فلا يحضرهما ثالث فلا يحضرهما ثالث مميز حتى مضي فلا يحضرهما ثالث مميز المميز قلنا كم عمره؟ سبع سنوات فصاعدا - 00:08:12ضَ

فاذا حضرهما ثالث مميز سننتقل الى الحالة الثانية الان لكن الحالة الاولى ان يخلو رجل بامرأة ولا يوجد هناك ماذا مميز فصاعدا معهما ولا يوجد مميز فصاعد معهما في مكان - 00:08:31ضَ

كما قلنا يأمنان فيه نظر الناس لانه قد يكون الان شارع مفتوح والناس رايحة جاي. فهو واياه موجودين الشارع يفرغ دقيقة دقيقتين فرضا الحركة تعود ثم يفرغ دقيقة دقيقتين. فهم اه لا يأمنا نظر الناس. يعني الناس تذهب وتأتي - 00:08:53ضَ

الذي يظهر ان هذا ليس هو الخلوة المقصودة وانما المراد الخلوة في مكان يأمنان فيه ماذا نظر الناس اليهما بخلاف مثلا مكان مفتوح في شارع واسع والسيارات تذهب وتأتي ممكن ان شاء الله يفضى دقيقة وترجع السيارة ليست كل - 00:09:11ضَ

على نفس السرعة فيها السيارات. فالمراد في مكان يأمنان فيه الناس. اذا خلا رجل بامرأة اجنبية عنه ولم يحضرهما مميز فصاعدا مميز يعني من عمره سبع سنوات او فاكثر في هذه الحالة تكون خلوة محرمة. اما حضور من عمره اربعة او ثلاثة او خمسة - 00:09:26ضَ

هذا حضوره كالعدم يعني. ما هو هذا غير مدرك والذي يظهر والله اعلم ان المجنون مثله مثل غير المميز يعني اذا كانوا اثنين ومعهم رجل مجنون تماما وهذا غير مميز فحضوره ايضا - 00:09:50ضَ

انعدم ليه؟ ومين فاهم شو فكرة المميز يعني ليش لازم يكون مميز فصاعدا حتى تنتفي الخلوة ابتداء ها اشهد تقييم الشهادة هي قضية الاستحياء يعني الان اذا كانت امرأة ورجل في مكان ايش اللي يمنعهم من ارتكاب محظور - 00:10:04ضَ

وجود شخص ثالث قد يجعلهما ماذا؟ شخص ثالث منتبه قد يشعرهما بالحياء اذا وجد شخص غير مميز عمره اربع سنوات هذا لن يشعره بالحياة صحيح انه يعرف انه هو غير مدرك. للتصرفات التي تتم بينهما. اذا لبس الشيطان عليهما - 00:10:30ضَ

او رجل مجنون تماما وايضا غير مدرك. بالتالي لا يستحي منه. فوجود الطرف الثالث يصنع حاجز خلينا نقول حاجز من الحياة. اذا هذه الصورة الاولى من الخلوة رجل واحد وامرأة واحدة - 00:10:48ضَ

في مكان يأمنان فيه النظر ولم يحضرهما مميز فصاعدا الحالة الثانية القسم الثاني من الخلوة طبعا القسم الاول يعني تقريبا الفقهاء متفقون على تحريمه عموما ليس خاص بالمذهب. القسم الثاني يوجد فيه خلاف في تفاصيله - 00:11:02ضَ

القسم الثاني ذكره عندكم الشيخ وهو ان يكون رجل اجنبي واحد مع عدد من النساء او العكس مجموعة من الرجال مع امرأة واحدة هذا عند الحنابلة محرم ايضا ويعتبر شكل من اشكال الخلوة - 00:11:21ضَ

حتقول لي طيب يا شيخ هون في اكثر من اثنين؟ نعم. هسا هديك صورة مستقلة هاي صورة اخرى رجل واحد مع مجموعة نساء اجنبيات عن او العكس مجموعة رجال في غرفة معهم - 00:11:45ضَ

واحدة اجنبية عنهم هذا يعتبر من اشكال الخلوة المحرمة طب كيف كيف تزول الخلوة المحرمة في هذه الصورة؟ في الصورة الاولى كيف صارت الخلوة وجود المميز زادت الخلوة على تلك الصورة فقط. لكن في هاي الصورة كيف تزول الخلوة؟ - 00:11:59ضَ

مثلا خلوة رجل اجنبي مع عدد من النساء الاجنبيات كيف تزول الخلوة؟ قالوا اما بوجود رجل اجنبي معه بوجود رجل اخر معه او بوجود محرم له من النساء يعني عندك خيارين - 00:12:19ضَ

يا بتجيب رجل معك فبتصير انتم اثنين هم مجموعة او ما لقيتش رجل بده يكون معك ماذا محرم من نساءك معك امك اه اختك زوجتك وما شابه ذلك تمام؟ فتزول حرمة الخلوة في هذه الصورة - 00:12:37ضَ

والعكس ايضا. العكس ايش هي الصورة المعاكسة؟ مجموعة رجال اجانب مع امرأة واحدة كيف تزول الخلوة في هذه الحالة وجود امرأة ثانية معها تمام نعم او محرم لها من الرجال - 00:12:56ضَ

وجود امرأة ثانية معها او تكون هذه المرأة معها محرم لها من الرجال معها زوجها مع اخوها. تمام؟ هكذا تزول ماذا؟ الخلوة طيب مجرد زوال الخلوة هل يعني خلاص اذا الامور حلال - 00:13:17ضَ

نيجي انا عالصورة الاولى. الصورة الاولى قلنا رجل اجنبي مع عدد من النساء قلنا هذه خلوة محرمة كيف تزول اما بوجود رجل معه او محرم له من النساء وجود محرم له من النساء بظبعه شوي. صح ولا لأ ؟ لكن وجود رجل ثاني معه. طب اليوم انت بتلاقي في الجامعة شابين - 00:13:40ضَ

ثلاث بنات مش بتلاقي حالهن شابين من الشباب الله يهديهم ويهديهم. وثلاث بنات اه نقول زوال الخلوة لا يعني التحليل هنا سننتقل الى تحريم من جهة اخرى من جهة الاختلاط المحرم - 00:14:03ضَ

فهمتم ؟ فاحنا هنا نبض ضابط الخلوة فاذا كانوا رجلين مع ثلاث بنات اجنبيات عنهم كخلوة كخلوة كضابط مش خلوة. لكن هل هذا حلال انهم يكونوا في مكان مزوي وقاعدين مع بعض وتراكشوا الامور السياسية والاقتصادية - 00:14:21ضَ

لأ طبعا. بس مش من باب انه خلوة. ومهم العبارة. ليس من باب انه خلوة يحرم من باب انه ماذا اختلاط غير شرعي والاختلاط محرم اذا لم يكن له مقصد وحاجة شرعية فهمنا؟ طيب - 00:14:38ضَ

اه الرسائل التي تكون على الخاص بين رجل اجنبي وامرأة اجنبية خلوة رسالة على الخاص على الهاتف بين رجل اجنبي وامرأة اجنبية هل تعتبر من الخلوة المحررة؟ عدم وجود مميز بينهما - 00:14:54ضَ

ايش التفصيم اه مم لا اصل احنا هون ما فيش النا قاعدة. الامور هنا لا تتعلق بطبيعة الموضوع المناقش. هنا يتعلق انه هل هي خلوة ولا لأ؟ لانه حتى في القبر شوية لما تكلمنا عن - 00:15:17ضَ

الاجنبية ما سألناهمش عن ايش بدك تحكوا مع بعض في الغرفة هي عملية ابتداء محرما. سواد يحكوا في السياسة في الاقتصاد ولا في الحب او في الغراء في اي شيء اه - 00:15:32ضَ

نعم يعني هو في خلوة ولا لأ انا بس بدي هي خلوة ولا لا حصلت الذي يظهر لي والله اعلم ان هي ليست خلوة كمصطلح شرعي طب يا شيخ ممكن يكتب لها كلام حرام؟ اه لذلك هي البعض رابط موضوع الحرمة بالخلوة لأ هي حرام من جهة اخرى - 00:15:44ضَ

الموضوع الذي سيفتح فكون الرسالة بين الجنسين ليست ضابط الخلوة لا يوجد فيها بالمفهوم الشرعي لا يعني انها حلال فهمتم؟ ستحرم من بعد اخر. ستحرم من بعد اخر وهو اذا كان شاب اجنبي وفتاة اجنبية وبينهم كلام لا حاجة له - 00:16:08ضَ

ولا ضرورة له في حرم لانه يفتح ابواب الشيطان. نحرم من هذه الزاوية وليس من باب الخلوة وهذا مهم جدا لانه اذا انت ناقشت الناس في بعد الخلوة في هذا الموضوع ممكن يقول لك وين الخلوة يا شيخ؟ - 00:16:32ضَ

اذا قلت له يا اخي ما بصير انت كشاب ترسل رسالة لبنت يا شيخ انا في الاردن والبنت في دولة اخرى وين الخلوة؟ قد لا يقتنع اصلا بضابط الخلوة الموجود. بقول لك الخلوة - 00:16:46ضَ

المحرمة التقى الجسد بالجسد التقاء الجسد بالجسد والصورة بالصورة ادعى لاثارة الشهوات من مجرد كلمات تكتب. وان كان الكلام يذيل لكن ليس بذاك الحجم فقياس الخلوة بالهاتف على الخلوة الجسدية قياس مع الفارق يعتبر - 00:16:59ضَ

لانه هو حجم المشكلة في المباشرة الجسدية اعلى بكثير من حجم المشكلة في ماذا؟ في الكتابة على الهاتف في العادة في العادة لانه التقى الجسد بالجسد في مكان واغلقت الابواب واسدرت الستور - 00:17:18ضَ

هذا يجعل هناك مسيس قبال واشياء وانتم تعرفون الاشكالية الكبيرة فيها. بخلاف الهاتف انه لا يصل الى تلك الدرجة لكنه قد يحرم مراسلة نعم بينهما من بعد اخر من بعد اثارة الشهوات من بعد اقامة كلام لا يرضي الله بينهما فتح ابواب مغلقة تحرير ضابط التحريم في الكلام بين الجنسين عبر - 00:17:33ضَ

الهواتف مهم تحية ضابط التحريم. وانه لا يوضع على ضابط ليس هو الضابط. الشرع الصحيح هنا بل انه من باب اخر. واذا جعلناه من باب اخر زي ما اتفضلت. اذا قلنا يا اخواني انه كله محرم - 00:17:57ضَ

وان كله خلوة بالتالي ستصبح اشكالية مثلا في معلم يرسل لطالب عن امتحان الجامع له اه وين الورقة وين الملف؟ موظف والله محتاج فعلا في موظفة في مكان معين يحتاج منها ورقة معينة - 00:18:13ضَ

فقد تعطى بعض المساحات في هذه الامور اذا كانت منضبطة باحكام الشريعة فعلا. والكلام على قدر الحاجة فعلا. اما اذا اعتبرناها حرم فسيكون فيه الاصل فيها التحريم ولا يجوز ان تفعلها - 00:18:27ضَ

فهمتم لماذا نحن نفرق بين هذه وهذا؟ لكن الاصل العام كما نقول اذا كان الكلام بينهما بدون حاجة اذا كان الكلام بينهما بدون حاجة فالكلام سيصبح محرما لما فيه من اثارة - 00:18:42ضَ

الشهوات فهذا بعد اخر في التحريم. نعم والله منرجع منقول اذا كان الباب مفتوح واي شخص ممكن يأتي ويذهب يعني ليس في مكان يعني يأمن فيه نظر الناس اليه. لا ممكن يدخل شخص المركز مفتوح كحصص الجامعات - 00:18:56ضَ

ممكن دكتور يجي يدخل علينا عالغرفة بده يستشيره بدي الباب في حركة رايحة جاي على المكتب او على المقر او المركز اعتقد انه في مساحة وان كان الاولى ان يحتاط. لكن اذا كان باب مغلق - 00:19:25ضَ

ولا احد يدخل عليه وهو رجل ومعه مجموعة نساء اجنبيات نعم محرم اذا كان يأمن دخول الناس عليه نغلق هذا الباب كل النساء الحاضرات القاعة اجنبيات عن لا يوجد معه رجل اخر او امرأة محرم - 00:19:42ضَ

نأتي الان الى مسألة التي تبيع قال قال رحمه الله ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان عريانين في فراش واحد ولا ازار واحد. طب الان سنأتي الى مسألة الاجتماع في فراش - 00:19:59ضَ

واحد تمام او في ازار واحد. فراش يعني تحت لحاف واحد او في ازار واحد يلفانه عليهما قال ولا يجتمع رجلان ولا امرأة والظاهر المذهب قام قالوا الرجلان ولو كانا يعني ولو كان دون البلوغ لكنهما مميزان - 00:20:15ضَ

لكنا نعم لكنهما مميزان يدخل في حد الرجل. فلا يشترط الرجل هنا ان يكون بالغا. المميز فصاعدا يدخل تحت هذه المسألة قال ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان عريانين في فراش واحد - 00:20:40ضَ

وانا في ازار واحد سورة المسألة رجل مع رجل وكانا عريانين كان عريانين هنا قالوا عبارة الاقناع يكره ولكن الشيخ منصور البغوتي في تعليقي على الاقناع يقول والظاهر انها يعني والاولى ان تكون كراهة تحريم. وليس مجرد كراهة تنزيه. وانا اتفق مع الشيخ - 00:20:55ضَ

منصور البهوتي. انا ليست كراهة بس الكراهة التنزية بل هي كراهة تحريمية لما سيأتي معنا المهم اذا كان هناك رجل عاري ومع رجل عاري ان يجتمع تحت فراش واحد تجيب نحاف تحطه عليهم مع بعض - 00:21:24ضَ

انا رجل عاري نايم وجنبه رجل عاري نائم عادي انا مش لابس اخوان وملابسه فاهمين انتم ها ووضعنا عليهما لحاف واحد هذا لا يجوز انه يدعو الى اثارة الشهوات لا تعلم اني يدخل الشيطان. وكذلك - 00:21:42ضَ

امرأة عارية مع امرأة عارية نضع عليهما لحاف واحد او نجمعهما في ازار واحد هذا ايضا لا يجوز ان هذا يورث الشهوات ولا تعرف من اين يدخل الشيطان على هذه - 00:21:59ضَ

طب اذا كان رجل عاري وبجانب امرأة عارية لا هذي حرام قطعا هو قال رجلين او امرأتين لان هناك يقال في الاقناع مكروه. ومنصور قال لا الاظهر انها محرمة. اما الصورة الاخرى وهو رجل عاري وامرأة عارية. اصلا شنو قعدكم - 00:22:13ضَ

بعض يعني تمام؟ يعني هاي اول فكرة الان انتم عارفين للحالة الشرعية يعني الزوج والامد تستثمر كلام عن غير الزوج والامة كيف تجتمع رجل عاري مع امرأة عارية في لحاف واحد او في ازار واحد؟ هذا حرام - 00:22:32ضَ

قطعا تمام لكنه ذكر مسألة الرجلين او المرأتين بوجود اللواء خلاف هل هو مكروه امرأة تحريمية والاظهر انها كراهة تحريمية ممتاز اذا ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان عريانين في فراش واحد ولا في ازار واحد - 00:22:48ضَ

وكما قلنا الاظهر انا كراهية تحريم. طب اذا كان لابسين مش عريانين. يعني رجل لابس مشعل ورجل اخر لابس وكان ما في هالغرفة الا فيها لحاف واحد. وضعوها عليهما معا - 00:23:09ضَ

مش مشكلة امرأة ساترة لعورتها بجانبهم رأسات لعورتها. وتغطوا بلحاف واحد. فش مشكلة لعدم وجود التعري. لانه التعري هو مظنة اثارة الشهوات التعري هو مظنة اثارة الشهوات هذا هو الحكم العام في هاي المسألة. لكن سنذهب الى الفرع المتعلق بالصبيان. اولادك في المنزل - 00:23:23ضَ

الفرق المتعلق بالصبيان لان الحنابلة فرقوا بين المسألتين حقيقة اقرأ ماذا قال في الفرع صفحة مية وخمسة وسبعين قال فرع اذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكورا كانوا او اناثا او ذكورا واناثا - 00:23:45ضَ

فرق وليهم بينهم في المضاجع فيجعل لكل واحد منهم فراشا وحده جزم به في الاقناع والغاية. قال البهوتي اي حيث كانوا ينامون متجردون هذه ايضا مسألة التفريق في المضاجع. لانه هذي بدها شوية تفصيل لانه بعض الناس مصورينها خطأ - 00:24:00ضَ

اه الحنابلة يقولون التفريق في المضاجع بين اولادك الذكور او بين اولادك الاناث او بين اولادك الذكور والاناث. انه ممكن يكون عندك اولاد كلهم ذكور او يكون ولادك كلهم اناث او عندك مزيج - 00:24:18ضَ

التفريق في المضاجع بينهم واجب هاي اول اشي نفهمه ما حكمه واجب بس بشرط اذا كانوا ينامون عريانين هذا هو مناط الوجوب طبعا هنا لماذا هذا الكلام؟ اخواني جزيرة العرب قديما؟ - 00:24:35ضَ

كان الناس تنام فيها عريانة بسبب الحر الشديد يعني اليوم ما شاء الله عندكم مكيفات اموركم طيبة. انتم لا تعرفوا لكن في زمن النبوة العادة كانوا يناموا ينامون كاشفين عن عوراتهم تحت اللحاف لانه الجو حار. في المدينة وما حولها. بالتالي الرجل حتى يأتي بشيء من البرد يحتاج ان - 00:24:57ضَ

افعل ذلك فبالتالي الحنابلة عرفوا هذا المقصد عرفوا ان ان هذا الحديث مخصص لمن ينام عريانا لفهمهم طبيعة هذا الحديث طبيعة المجتمع الذي ورد في هذا الحديث. فاذا وجوب التفريق في المضاجع بين اولادك الذكور - 00:25:17ضَ

وبين اولادك الاناث او بين الذكور والاناث تمام؟ هذا متى يكون اذا كانوا ينامون كما قال البهوتي. قال حيث كانوا ينامون متجردين يعني عريانين اما اذا كانوا ينامون في ثيابهم كحالنا بلوزة هاي ثقافة مجتمعنا - 00:25:35ضَ

هنا لا لا يوجد شيء يوجب التفريق في المضاجع ولو نيمتم في لحاف واحد وعلى سرير واحد ما في مشكلة. طبعا الاحرى والاولى ان يفصل الرجال عن النساء لكن ظاهر المذهب ان وجوب الفصل في حال التعري - 00:25:54ضَ

لكن احنا بنقول الاولى والافضل اذا كان ذكر وانثى افصل حتى لا يدخل الشيطان عليهما عرفت لكن لا يظهر ان هناك وجوب في هذه الحالة فضلا طبعا اذا كان ذكرين - 00:26:13ضَ

خلص لابسين ملابسهم ما في مشكلة عندنا ان يناموا في لحاف واحد وعلى فراش واحد. او كذلك اذا كانتا انثتين عندك بنتين ما في مشكلة اذا كانوا بناموا في ثيابهم. ان يناموا في لحاف واحد وفراش واحد. فعرفنا ضابط المسألة لكن يقول هنا ابن مفرح في الاداب - 00:26:29ضَ

اكثر اصحابنا على ان هذا التفريق حيث كانوا ينامون متجردين ليس من سن العاشرة بل يبدأ من سن السابعة. فقالت في اخر سطر اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع سنين فاكثر - 00:26:48ضَ

والذي يظهر ان هذا هو المذهب ان وجوب التفريق مش من سن عشرة من سن سبعة تمام هذا خلاف متى يبدأ التفريق؟ متى يلزمك؟ هل من عشر سنوات او من سبع سنوات - 00:27:02ضَ

ولاحظ ماذا ختم البوتي يقرأ هنا قال البهوتي في حواشي الاقناع فالكراهة في التي قبلها اي في مسألة اجتماع الرجلين او المرأتين متجردين للتحريم بطريق الاولى. ما معنى كلام البهوتي - 00:27:16ضَ

يقول اذا نحن في مسألة الاولاد حرمنا ان يناموا مع بعضهم البعض صح؟ واوجبنا التفريق بينهما في المضاجع اذا كانوا متجردين هذول اخوان قال فمن باب اولى في المسألة السابقة مسألة اذا كانا رجلين متجردين او امرأتين متجردتين - 00:27:29ضَ

ان نقول ليس بالكراهة بل ان تحمد الكراهة فيها على ايه على التحريم يعني يسعدوه لاولادك في بينهم علاقة نسب في حادس يعني قد يمنع الانسان ان يعتدي على اخيه - 00:27:48ضَ

في امور الجنس اخوه لكن اه من باب اولى طب اذا كانوا فتاتين اجنبيتين عن بعضهما او رجلين اجنبيين. هنا الداعي يبدأ ينخفض وبالتالي القدرة يعني على فعل الحرام تصبح اكثر واه دائر حرام اعلى. فبالتالي البيوت يقول والاولى اذا في المسألة السابقة في مسألة اجتماع رجلين او امرأتين عريانين - 00:27:58ضَ

واحد ان تكون على التحريم وليس فقط على الكراهة كما قال الحجاوي في الاقناع. والحجاوي في الاقناع في المسألة السابقة قلنا ماذا الكراهة. البيهوتي بقول في الحواشي لا الاظهر انها كراهة تحريم - 00:28:18ضَ

مش فقط مجرد كراهة عادية واضح يا اخوان المسائل في قضية استماعهم في الفراش ننتقل قال رحمه الله ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب ولا شيء ولا يجوز تعمدنا سيتكلم عن بعض احكام اللهو - 00:28:32ضَ

قال ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب المحرم لابد نقيد هذا المحرم. لا يجوز لك ان تتقصد حضور لعب محرم مجرد الحضور حرام يعني اثنين عم بلعبوا لعبة حرام شاركهم حرام - 00:28:51ضَ

وتحضر حرام تمام؟ اذا بعض الناس قد يرى اثنين بلعبوا لعبة حرام. بقول لك لا انا لا انا حرام ما بلعبها. طب شو بتعمل معهم؟ لا انا بس بتطلع عليهم - 00:29:11ضَ

هذا حرام برضه ما دمت انت تراها محرمة. يعني مثلا واحد يتبنى ان الشطرنج حرام ما يجوز تحضر اثنين العباية الشطرنج انك تحضر منكرا. كيف انسان يحضر عرس مش اخذنا يحضر عرس في منكر حرام - 00:29:21ضَ

هي نفس الفكرة كما انك تحضر مثلا مجلس فيه خمر حرام حتى ولو لم تشربها. كذلك ان تحضر مجلسا يلعب فيه بلعب محرم ما حكمه؟ حرام تمام. طبعا اللعب عند الحنابلة كما ذكر انكم في الحاشية ثلاثة اقسام - 00:29:36ضَ

هناك اللاعب المحرم وكل مسابقة محرمة او شكل من اشكال اللهو الذي يكون فيه معصية من المعاصي اه الثاني المكروه كل لاعب لا يتضمن معصية لكنه لا يعين على تقوية الجسد - 00:29:55ضَ

والفكري فهذا يعتبرونه من اللهو ماذا المكروه اذا عندنا لاعب محرم وهو كل ما تضمن شكلا من اشكال المعاصي او الذنوب وجود مثلا في العاب الالكترونية وجود نساء عاريات اللعبة صارت حرام - 00:30:12ضَ

لعبة فيها قمار اصبحت اللعبة حرام. لعبة مبنية على الحظ البحت. على الحظ البحت حرام فهذه الالعاب المبنية على الحظ او فيها نساء او فيها عوض محرم هذه لا يجوز ان تحضرها ولا ان تشارك فيها - 00:30:28ضَ

النوع الثاني اللاعب المكروه وجهة نظر الحنابلة ان كل لاعب لا يقوي الجسم او العقل يكون من اللعب المكروه اذا لم يتضمن معصية يكون من اللاعب المكروه. مثل ايش مثلا - 00:30:48ضَ

والله انا اعتقد انه شدة مبنية على الحظ يعني اقرب ان تكون محرمة يعني مثلا مثلا لعبة الكرة القدم اللي موجودة على البلايستيشن مثلا الفيفا هذه مكروهة قالوا لنا لا تقوي العقل ولا تقوي البدن. فتبقى ضمن الكرم. مش حرام. بس انه مكروه. لانك بتضيع وقتك في مكان ينفع - 00:31:07ضَ

يا خي بدك تلعب لعبة العب كرة قدم. والله بتقوي الجسم. سباحة بتقوي الجسم. اه العاب اه مثلا ذكاء. بتقوي العقل. اه مثلا الرماية الخيل تمام؟ الركض الجري عندك مساحات كثيرة العاب القوى العاب الاجسام - 00:31:33ضَ

في مساحة كبيرة من الالعاب. لكن لاعب ليس لها علاقة بتقوية العقل ولا البدن فهذه مكروهة بالانسان ايش ؟ الا يفعل. المكروهات لا يحضرها. اذا دخل فيها عنصر محرم اصبحت محرمة. هذه احكام اليوم. تفضل - 00:31:50ضَ

هسا شوف اخي الكريم احنا قلنا لشباب الاطفال او يعني حتى المميزين كما قالوا يعني تساهل كثير من اهل العلم في هذا الاطفال والمميزين. لان هذا مما عمت به قال رحمه الله ولا شيء من الملاهي المطربة. كذلك لا يجوز ان تحضر في مكان فيه شيء من الملاهي - 00:32:11ضَ

المطربة لان الحنابلة والفقهاء عموما يحرمون المعازف مثل الطبل والزمر زمرات. طيب قال كالطبل والزمر. وخص من ذلك الدف للنكاح لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدفء. نجران على الدف. بالتحديد كالة - 00:32:33ضَ

مستثناة من عموم تحريم المعازف مستثناة من عموم تحريم المعازف اولا الدف عند الحنابلة والذي يكون مغطى بالجلد من جهة واحدة تمام؟ خلاف الطبل فالذي هو يكون مغطى من جهتين فالدف عندنا - 00:32:52ضَ

هو المغشى بالجلد من جهة واحدة ولا يكون فيه حلق هذا الشرط الثاني فيه حتى يكون مباح اولا ان يكون مغطى بالجلد من جهة واحدة والجهة الثانية مفتوحة. وهذا اللي تعرفونه - 00:33:11ضَ

والا يكون فيه حلق بتعرفوا بعض الدفوف وتكون في حلق على الدائر انت بتضرب بتطلع صوت الضرب مع صوت الصاجية هدولا النحاس اللي على الدائر فهذا لا يعتبر شرعيا ممتاز - 00:33:27ضَ

فالدف الحلال هو ما يغطى بالجلد من احدى الجهتين ولا يوجد فيه حلق على دائر اطاره. ممتاز. نعم لا لا اشي اشي مش الجد بس الموضوع هذا انه مغطى من جهة واحدة - 00:33:42ضَ

فهذا الدف يسن للرجال وللنساء استعماله. مش يباح. يسن للرجال وللنساء استعماله في خمس احوال ذكر منها بن عقيل حالة الحالة الاولى للنكاح فاستعمال الدفة للنكاح العرس يعني في الزواجات - 00:33:59ضَ

للرجال مستحب. يعني انت تثاب عليه تمام وهذا بعطيك البعد انه بعض الشباب. واخلص ماخد بعقلية بعض الاخوان المعاصرين. انه لأ ودير بالك وانتبه. ترى شيخ انت بتحرمه من طاعة قاعد - 00:34:22ضَ

انه بستعملوا الدف والعرس انت بتنهاه مفكر حاله بالنهار عن المنكر. انت بتحرمه من طاعة انه يستعمل الدف تمام يعني هو يثاب على استعماله الدفة واظهار الفرح فيه فاستعماله للرجال والنساء عندنا في المذهب عن القول المشهور سنة. الحالة الثانية التي يسن فيها في الختان - 00:34:35ضَ

تمام قال احمد بن حنبل لا بأس بالدف في العرس والختان. طبعا كما قلت هي ثقافة كانت قديمة بروز اليوم متلاشية. انه كان الختال للصبي عندهم يعني حاجة فخمة كانوا بالتالي يعجبون وليمة مرة معنا في باب الولائم. وايضا يفعلون نوع من الضرب الدف. فهنا قالوا يسن الضرب وللدف في هذه الحالة - 00:34:56ضَ

انا ايضا ثالثا الدف عند قدوم الغائب اذا عاد لك مسافر من سفر فيسن الضرب بالدف اظهارا للفرح بقدومه سالما غانمة رابعا عند الولادة وهذا اخذوه بالقياس قياسا على العرس - 00:35:17ضَ

قالوا يعني العرس وانشاء الزواج فرحة فسنة فيها الضرب. فالولادة وهي انتاج من هذا الزواج. يعني هذا الزواج صار منتج. اصبح يأتي باولاد. فنقيسه على الزواج فجوزوا فيه الضرب بالدف - 00:35:35ضَ

خامسا عند ملكة النكاح ما الفرق بين ملكة النكاح وبين النكاح ولا العكس شو رأيك؟ سئل احمد ما ترى في الناس اليوم يحركون الدفة في املاك او بناء امام الذي يظهر لي الذي فهمته العكس انه النكاح هو العقد - 00:35:51ضَ

والملكة هي ليلة الدخلة احنا مش احنا في عرفنا في عنا خطبة وفي عنا العرس يعني قديما يعني يسموها ملكة بسموها بناء انه ملكناك البنت احنا سلمناك اياها الله يسهل عليها. تمام؟ فالذي يظهر لي ان الحالة الاولى هي العقد - 00:36:24ضَ

الايجاب والقبول. الحالة الثانية بنسميها احنا اليوم ليلة الدخلة ونعمل فيها عرس وقاعة وما شاء. هذي ايضا يسن فيها الضرب للنكاح خصوصا طيب اه مثلا هنا الحالة السادسة ليست في المذهب يعني لم ينص عليها اصحاب المتقدمون. مثلا زاد الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه قال في ايام العيد - 00:36:42ضَ

يسمى الضرب انه ايام فرح الحقيقة لو بدنا مهو انت الان ذكرت هاي الاحوال لكن انا مثلا في قضية الدف عند الولادة لو بدي افتح باب القياس اذا الاصل ان نعمم ان كل فرح مشروع - 00:37:02ضَ

تصير القضية؟ يعني ليش اخصص الدف عند الولادة والشيخ ابن عثيمين مثلا زاد قضية العيد مثلا؟ لانه فرح اذا الاصل كل فرح مشروع كل فرح مشروع يسن فيه استعمال الدف - 00:37:16ضَ

تمام يعني اذا كانت الولادة استحببتم فيها استعمال الدف. مع انه فش نص فيها وانما قياسا على العرس لما فيه من السرور. اذا خلينا نقول الافراح المشروعة استعمال الدف فيها للرجال وللنساء - 00:37:33ضَ

وحقيقة من اظهار الفرح بالامور الشرعية يكون مسنونا فيكون مسنونا الا ان يأتي احد بفارق يعني الا ان يأتي احد بفارق يعني اذا كان الفرح في الامور الساذجة التافهة اه نقول ما فيش داعي. استعمال الدفية - 00:37:49ضَ

اذا كانت امور الساذجة التافهة. لكن شيء يعني يحترمه الاسلام. يعني هذا هو الضابط. الولادة والله شيء يفرح به المسلم. انتاج نسل للمسلمين طيب مثلا العيد والله شيء من امور الاسلام والله نفرح به. العرس انشاء اسرة مسلمة. طب شخص مثلا تخرج من جامعة - 00:38:06ضَ

الذي يظهر لنا مثل الفكرة يعني اذا كان بعلم نافع ويريد ان ينفع الاسلام والمسلمين والله هذا الشيء يقدر الاسلام. مثلا تمام شيء شخص ختم مصحف اعملوا له لاصحابه حفلة وجابوا شخص ضفوا ضرب. والله هذا شيء يعني يسر به - 00:38:24ضَ

اما مثلا والله فريقه فاز في الدوري يعني هذا الشيء لا قيمة له في الاسلام. اليس كذلك؟ فهنا نعود لا انه هذا واحد يقول ولا يسن حتى حتى يعني على جدارية طبعا هذه نقاشها طويلة كرة القدم والدوريات لكن على جدلية انها لعبة كرة قدم عادية وطبيعية - 00:38:40ضَ

واحد فاز في دوري كرة قدم عادي وطبيعي. هذا ليس شيء يسر به الاسلام ولا يدعو اليه الاسلام. بالتالي ان نقول والله يسن ضرب الدف به لا هنا يعني طلعنا شوي - 00:38:58ضَ

من الاصل ان نقول كل فرح مشروع. يعني فرح في شيء يريده الاسلام. يحبه الاسلام. فالاصل ان يقاس على هذه المسائل. اما الفرح حتى لو لم يكن حراما بحد ذاته فلا نقول انه يسن فيه الضرب بالدف للرجال وللنساء. طب اي حالة - 00:39:10ضَ

لا يشرع فيها ليست من الفرح المشروع فما حكم الضرب فيها بالدف كل حاجة ليست من الفرح المشروع المشروع الفرح الذي يحترمه الاسلام يقيمه. فما سوى هذه الحالات حالات الفرح المشروع الضرب بالدف فيها للنساء مباح - 00:39:30ضَ

من نزلوا من السنة للاباحة في حق النساء وبالنسبة للرجال مكروه ننزله من السنة الى الكراهة. اذا الافراح المشروعة ومنها واهمها هذه الامور الخمس او الست التي ذكرناها. ولا مانع على الاقل في - 00:39:51ضَ

يظهر لي من القياس عليها في كل فرح مشروع. الضرب فيها بالدف سنة للرجال وللنساء. اما في الفرح غير المشروع فالضرب بالدف للنساء هاي الاسئلة قاعدة ينقال للنساء مباحة. وللرجال مكروهة - 00:40:09ضَ

الله تعالى جل وعلا طبعا الشيخ ابن عثيمين له رأي انه هي حرام في غير هذه المواطن الواردة تمام لكن يعني هو في النهاية مسألة قابلة للاجتهاد فيما يظهر لي. والمذهب اصلا على الكراهة يعني لم يوصلوها للتحريم - 00:40:27ضَ

انا فقط يعني اقتصر على ما نحتاج اليه في هذا المرحلة في ايام العيد نعم يعني هو الحديث كانتا تضربان بالدف ولا كانتا تغنيان؟ هذه الفكرة انه بدك تتأكد لفظ الحديث هل كان فيها ضرب بالدف - 00:40:42ضَ

اذا كان في ضربة بالدف والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه لم نتفق معك انه فش داعي الان يكون على سبيل القياس بل في النهاية هو فيه اصلا نص على مشروعيته - 00:41:32ضَ

بس بدك تحتاجن مراجع لفظ الحديث طيب قال رحمه الله ولا بأس بأسماء الله تعالى وكذلك التعويذ به. هذا فصل في الرقى فصل في الرقية ولا بأس بأسماء الله يعني الأصل في الرقية عندنا الإباحة - 00:41:43ضَ

لا بأس تدل على الاباحة. الرقى والتعاويذ مباحة اذا كانت بماذا عندكم في الفرع في صفحة مئة وثلاثة وثمانين. ان تكون بكلام الله سبحانه وتعالى او باسماء الله وصفاته والادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:00ضَ

ان تكون باللسان العربي حتى تكون لا بأس بها لابد تكون لماذا؟ باللسان العربي وليس او قالوا او بما هو من لغة العجم مما يفهم دلالته يعني ان تكون بالعربية او بالاعجمية التي تفهم - 00:42:18ضَ

جلالتها والمراد من معانيها حتى لا يؤتى بكلام غير مفهوم ويطلع في النهاية عن الطلاسم وشغل شعوذة وما شابه ذلك الثاني ان تكون بالعربي او ما يفهم معناه. تمام؟ ثالثا وهذا بعد عقدي ان لا يعتقد ان الرقية - 00:42:35ضَ

هي التي تؤثر بذاتها وانما هي سبب من الاسباب. فاذا كانت الرقية بهذه المواصفات الثلاث بكلام الله او باسمائه وصفاته او بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا كانت باللسان العربي او ما يقوم مقامه من الالسن مما يفهم معناه. ولم يعتقد انها تؤثر بذاتها. فهنا الرقية - 00:42:51ضَ

ما حكمها الاباحة الاباحة تمام. اما اذا كانت اه بكلام فيه شرك استغاثة للمقبورين والذهاب الى الكوهاني وما شابه ذلك او السحرة او او بونات تتحول من رقية شرعية الى الشرك الاكبر اذا كان فيها الفاظ من الشرك - 00:43:11ضَ

تتحول الى شرك اكبر. واذا كان في الفاظ محرمة لكن ليست شركا انها تكون محرمة واذا كانت بغير العربية فذكر الحجاوي في شرعه على منظومة الاداب انها تكون مكروهة اذا كانت بغير العربية فانها تكون ماذا؟ مكروهة. طبعا اذا كانت بغير العربية ولم يفهم معناها حتى ازيد دقيق. اذا كانت بغير العربية ولم يفهم معناها - 00:43:36ضَ

فانها ماذا؟ مكروهة. اذا الرقية غير المشروعة وانا يعني كما قلت انا لم التزم بتقسيم الشيخ هنا اعتقد انه الصواب. ان اذا كان فيها الفاظ من الشرك تصبح شركا اكبر - 00:44:02ضَ

واذا كانت فيه الفاظ محرمة لم تصل للشك لكنها الفاظ محرمة بدعية. فانها تكون حرام ولكنها ليست شركا اكبر ثالثا ان تكون لغة غير العربية ولا يعرف معناها وهذا كما ذكر الحجاوي تقول ماذا؟ مكروهة - 00:44:16ضَ

واضح يا اخواني؟ الصور الثلاث لها نعم بابها مفتوح اخي الرقى اذا كانت بالقرآن والسنة قال العلماء بابها مفتوح. حبيت اقرأ على ماء تنفخ فيه وتقرأ سورة البقرة او السور. وتشربه او تغتسل فيه افعل. اه حبيت تكتب - 00:44:36ضَ

وقالوا على ورقة الحنابلة مرة معنا في بداية العابد لو كتبها على ورقة ووضعها في زجاجة تذكر المسألة كتبتها على ورقة ووضعتها في زجاجة ووضعت فيها الماء واسقيناها حامل مثلا او اسقيت لنفسك برضه بزبط. يعني بامكانك تقرأ - 00:44:58ضَ

بامكانك تكتب على ورقة وتضعها في زجاجة وتسقيها ماء. عند الحنابلة وتشرب وبامكانك حتى عندنا في المذهب ان يعلق الايات لو علقها المذهب عندنا هذا مباح تمام يعني لو شخص علق ايات قرآن في بيته - 00:45:15ضَ

وقال والله بدي اجعلها رقية. ايات قرآن عندنا مشكلة فانت مخير. لانك تقرأ وتضعها في الماء وتشرب الماء وبين ان تعلق كل هذه الصور الثلاث عندنا مشروعة كله بينفع باي طريقة. يعني هي مسألة مبنية اذا انت التزمت بالمواصفات العامة - 00:45:32ضَ

اعمل اللي بدك اياه. ان تكون بالفاظ الكتاب والسنة والالفاظ المشروعة بكلام مفهوم. تمام؟ الباب فيها قالوا باب الرقى يقوم على التجربة اذا التزمنا فيه بالضوابط العامة مبني على التجربة والخبرات وهذا عنده تجربة معينة مع سورة معينة. هذا عنده تجربة مع ذكر معين. ما دامه ضمن الاذكار المشروعة - 00:45:56ضَ

والاسماء وصفات الله عز وجل. ولا يوجد فيها كلام مش مفهوم ما عندنا مشكلة وحدة قال رحمه الله فصل والتداوي بالحجامة والفصد والكي وشرب الادوية جائز. طب الان هذا فصل في بعض الامور المتعلقة بالتداوي - 00:46:19ضَ

استعمال الحجامة والفصد. الفصد هو شق عرق لاستخراج الدم يعني هو ابلغ من الحجامة. الحجامة انتم تعرفونها تكون بوضع شفرة على الجسد على موضع معين ثم يوضع كأس معين. ويتم شفط الدم من خلاله. الفصد هو ان تشق عرقا - 00:46:37ضَ

وهذا قد يكون فيه اخراج للدم اكثر من هذه المنطقة قالوا ان يشق العرق لاستخراج الدم. وهذه وسائل لاستخراج الدم الفاسد. فالتداوي بالحجامة والفصد مباح طيب ثم قال والكي الكي هذا يكون للعرق الذي - 00:46:59ضَ

يخرج دما ولا يرقى وهنا قد يكوى بالنار يكوى بالنار من اجل ماذا من اجل ايقاف نزيف الدم من اجل ايقاف نزيل الدم منه. الان حقيقة الكيف المذهب على المعتمد مكروه - 00:47:15ضَ

الكيف المذهب عندنا ما هو؟ ما حكمه؟ مكروه ويباح للضرورة او الحاجة الملحة. ولا غير كذا يبقى على الكراهة وشرب الادوية عموما والجماعة الطيبين هدول. شوفوا الادوية عموما ما حكمه؟ - 00:47:32ضَ

جائز لكن مر معنا في شرب الادوية في كتاب الجنائز ان ان ترك التداوي عند الحنابلة افضل من التداوي النظر الى بعد التوكل على الله. لكنني قيدت ذلك بقيد ما هو تذكره؟ - 00:47:50ضَ

لما تناقشنا هاي المسألة ايش قلنا ايوا احسنت الذي يظهر لي ان الحنابل لما يقولوا ترك التداوي افضل هذا مشروط بشرط الا يكون ترك التداوي يوصل الى الترف يعني احيانا في امراض زي الغرغرينا او ما شابه ذلك - 00:48:06ضَ

معروف طبيا انه اذا ما بتر العضو من البداية راح تنشف الجسد وتفسد ويهلك الانسان طب اذا ربنا عز وجل يلزمنا الزاما بان نأكل الميتة عند المخمصة حفاظا على ارواحنا - 00:48:26ضَ

فشخص معه غرغرينا نقول لا انا ما بدي اتداوم يقول يا شيخ هاي ستموت تهلك لا لا خلاص مش مشكلة اتوكل على الله وترك التداوي افضل عند الحنابلة. يعني لا اعتقد ان الحنابلة يذهبون الى هذا البعد - 00:48:41ضَ

وانما ترك التداوي افضل في الامور التي لا تؤدي الى اتلاف الجسد يعني انفلونزا صداع رأس وجع ضرس. اشياء معينة. وجهة نظر الحنابلة انه تحمل الالم وتوكل على الله وبروح - 00:48:56ضَ

اذا اخذت ما عناش مشكلة بس ترك التداوي افضل. لكن اذا يؤدي الامر الى اتلاف اتلاف عام اتلاف جسد كامل او اتلاف عضو من الاعضاء لا اخذت هذا الدواء خلص - 00:49:10ضَ

مبني هذا على تجربة مستمرة بهذه الطريقة من العلاج. انها يعني اصبحت يقينا الله عز وجل. لكن يقينا او غضب الظن شديدة انها سبب في المحافظة على روحك ولا بتموت - 00:49:24ضَ

او المحافظة على العدو ولا سيتلف هنا لا هنا انا لا اعتقد ان الحنابلة يقولون ترك التداوي افضل. من هنا سينتقد امر الى وجوب التداوي حفاظا على الجسد من التاريخ. او العضو من التلف - 00:49:38ضَ

قال ولا يجوز التداوي بمحرم ولا نجس. نعم الحنابلة الان احنا قلنا اذا التداوي عموما جائز. الا المحرمات والنجاسات فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لم يجعل دوائكم فيما - 00:49:51ضَ

حرم عليكم بالتالي الشيء المحرم يعني الشيء ربنا حرمه علينا ولم يستثني عالما مش ممكن يكون هو ماذا دواء لنا لم يحرموا علينا. فاذا كانت مادة محرمة هي ليست دواء - 00:50:09ضَ

ولو فرضا فرضا جاء العلم الحديث ليقول ان فيها شكل من اشكال التداوي كن واثقا قطعا ان هناك بديل لها شرعي تمام ولكنهم في الغرب لا يجتهدون في البحث عن البدائل الشرعية. بحط لك جلاتين خنزير بحط لك كذا وبقول لك خذ الكبسولة. ما مش مهتم كثير بالبعد الشرعي. لكن انت كمسلم احنا - 00:50:26ضَ

المطلوب منا ان نبحث عن الحل الشرعي. لو ثبت ان بعض الامور المحرمة قد تفيد في بعض الاشياء كن واثقا كن واثقا ان البديل الشرعي موجود. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. هذا الشيء فيه - 00:50:49ضَ

في مفسدة انه محرم ولو وجدت فيه منفعة التخفيف من بعض الالام وانا واثق ان في هناك بديل شرعي لا يوجد فيه مفسدة الحرام ويحقق نفسه الاثر وزيادة بس نحنا اللي قصرنا في البحث - 00:51:07ضَ

عن هذا البديل نحن من قصر في البحث عن هذا البديل. فهنا ستأتي قضية اذا العالم الاسلامي اليوم لما فيه من بأساء وعدم الاهتمام بالحالة العلمية لم لم يحاول البحث عن البديل الشرعي - 00:51:24ضَ

واذا هذه سئلت عن وتأتينا بعض الكبسولات الى بلادنا فعلا موجود فيها جلاتين خنزير يستعمل فيها جلاتين خنزير او ما شابه ذلك بعض الادوية التي تأتي من الغرب تدخل احد المكونات فيها - 00:51:41ضَ

الان احنا عندنا الان مشكلة انه هو فاعلية هذا الدواء على المستوى البعيد فاعود فاقول انا واثق تماما ان هناك بدائل شرعية موجودة تمام ولكن نحن اهل الاسلام قصرنا في البحث عنها واستخراجها ورضينا بحكم الشركات الغربية للادوية لنا - 00:51:56ضَ

بس لما يجيني انسان عامي بسيط مسكين يعني اعرف حالته والاطباء قالوا هذا الدواء هو علاج يساعد على التخفيف من بعض الامور الان قد اقول له من باب الضرورات تبيع المعذورات خذ هذا الى ان يجعل الله لنا اقتصادا اسلاميا - 00:52:21ضَ

ونظاما اسلاميا يهتم بايجاد البديل الشرعي لك انا عارف انه في قد يكون جلاتين من مواد غير شرعية. بس ما الهوش بديل الدواء سوي له بديل طبعا حرام بتصير قضية انه ما في الا هذا - 00:52:40ضَ

وهذا للاسف عدوك بجيب لك اياه مجلتن بمواد محرمة شيء فيه شيء من الحرام عرفت هذا اذا تعين ان يكون دواء لحالته اذا تعين ان يكون دواء لتلك الحالة فانا اعطيه اياه - 00:52:54ضَ

مع اعتقادي التام ان له بديل احنا مش مهتمين كأسف الحالة الاسلامية في ايجاد بديل والا النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يعني مستحيل يكون هو الشفاء حقيقة وما فيش بديل اله. مية بالمية في بديل. لكن نحن من قصرنا بس هاظا العامي لن احمل - 00:53:12ضَ

الامة الاسلامية المقصرة المفرطة واصبح متعينا عليه ان يأخذ هذا الدواء المحافظة على شيء من جسده في السكري او بعض الامراض اللي تحتاج هذه الحالة. تفضل نعم مع انه اللقمة احسن وهذا يدخل. مع انه هالسؤال هذا البروتين الا يمكن ان يؤخذ من اشياء شرعية؟ يمكن - 00:53:32ضَ

فنحن مقصرون انا اعتقد ان الصيادلة الاسلاميين والذين يستطيعون استخراج هذه الامور هم اثمون امام الله في مثل هذه الادوية التي يمكن ايجاد البديل الشرعي لها. لما انت تجبر الشباب المسلم او المجتمعات المسلمة على اخذ البديل غير الشرعي لتقصير حضرتك - 00:53:57ضَ

تمام يعني انت تستطيع طب ليش ما تشتغل؟ انت مش مهتم نعم انت غير مهتم انت اثم امام الله اذا كنت قادر على استخلاص البدائل وحرمت هؤلاء العوام والشعوب من هذه البدائل الشرعية - 00:54:18ضَ

واجبرتهم ان يذهبوا الى البدائل اللي فيها بروتين مستخلص من عدة اشياء غير انت من ذهبتهم الى الحلول غير الشرعية هذه قضية يجب ان ينبه عليها الصيادلة واصحاب القرار في هذا الموضع - 00:54:33ضَ

كل انسان قادر ان يعالج مشكلة هذه الادوية. ويتهاون في معالجتها. مسؤول امام الله سبحانه وتعالى. يعني خاصة اخواننا بعض الشباب بدون الصيدلي طردت عليك مسؤولية الامة طبيب عندك مسؤولية للامة ان تجد الحلول الشرعية. واما ان تقول فقط صيدلة مجرد راتب. والاقيك بكرة بتشتغل في صيدلية وبتبيع هاي الادوات المحرمة - 00:54:46ضَ

يعني وين تخصصك افدت فيه الاسلام والمسلمين بعض الناس بظن انه بقول لك انا ايش بقدر اقدم؟ ترى كل انسان في تخصصه يستطيع ان يقدم لنا حلول بديلة شرعية في البرمجيات في العاب الاطفال - 00:55:08ضَ

في التقنيات في الطب هناك كثير من الامور المحرمة لو ان اهل الطب واهل الصنعة انتجوا حلول شرعية استطعنا ان نتخلص بالكثير من هذه الاشكالات. طيب قال رحمه الله وقد روي عن احمد كراهة الكي وقطع العروق والرواية الاولى اصح. الرواية الاولى اصح في وجهة نظر ابن عقيل لكن الرواية الثانية عندنا هي الاصح. يعني وبالعكس - 00:55:21ضَ

يقول والرواية الاولى اصح وهي اباحة الكي وقطع العروق حقيقة هذا اختيار ابن عقيل لكن المذهب على الروائية الثانية اللي هو اعتبرها مرجوحة. لأ هي الرواية الاظهر عند الاصحاب. وهو ان الكي وقطع العروق مكروه - 00:55:44ضَ

الا للضرورة والحاجة الملحة نذهب الى فصل في قتل الحيات قال رحمه الله فصل ومن رأى من الحيات شيئا في منزله فليؤذنه ثلاثة. ان بدا له بعد ذلك قتله. فقد الحيات اخواننا الكرام على نوعين - 00:56:01ضَ

هناك حاجات انت تجدها خارج المنزل. تجدها في الشارع في المزارع في الحاكورات الاماكن المفتوحة. هذه اقتلها يسن قتلها مطلقا. شو ما كان نوع الحية حية من الحيوانات المؤذية التي يسن قتلها مطلقا اذا وجدتها في مزرعة في عاكورة في غابة في اي مكان مفتوح يسن قتلها - 00:56:17ضَ

الحالة الثانية اذا الحالة الاولى ان تكون في غير البيوت الحالة الثانية انك تجد الحية داخل بيتك اذا وجدت الحية داخل بيتك هنا في تفصيل اذا كانت الحية من او الابتر وهذا سيأتي معا هناك نوعان من الحيات - 00:56:43ضَ

اسمه واحد اسمه وهي حية قالوا عليها خيطان اسودان. وانتم يعني قد تفتح عندك النت اجدها يعني انا لست خبيرا في قالوا يا حي عليها خطان اسودان يعني على ظهرها - 00:57:04ضَ

مخططة بخطين اسودين. هذه الحية اسمها او ذو الطفيتين. وهناك حية اخرى اسمها الابتر. قالوا وهي حية سوداء ذنبها قصير حية سوداء وذنبها قصير والبعض قال ذنبها مقطوع هاتان الحيتان ايضا اذا وجدتهما في منزلك - 00:57:24ضَ

اقتلهم مباشرة اختلهم مباشر اما ما سواهما من الحيات فاذا وجدتها في المنزل فعليك ان تؤذنها ثلاثا. تؤذنها ثلاثا كما عندكم في الصفح مية واربعة وتسعين. ما معنى الايذان؟ يعني تدخل عليها تقول لها امضي بسلام - 00:57:47ضَ

حضرتك امضي بسلام ما معنى اذنها ثلاثا هل معناها اوزنها ثلاثة ايام ولا ثلاث مرات لانه لفظ الحديث جاء عاما وبعض الحنابلة قالوا يؤذنها ثلاث ايام. يعني بيجي عليها اليوم الاول - 00:58:07ضَ

يا حجة امضي بسلام بيجي اليوم الثاني بقول لها امضي بسلام اليوم الثالث بقول امضي بسلام اليوم الثالث ما طلعت اقتلها. خلص طبعا لماذا هذا الايدان لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الجن - 00:58:27ضَ

يدخل الى بيوت المسلمين على صورة افاعي وحياة الجن يدخل الى بيت المسلم على صورة ماذا؟ حية ايدك فما دام يقتل فاذا انت قتلته وطلع جن ستقتل او ممكن تؤذى - 00:58:43ضَ

وهذا حصل في المدينة ان احد الصحابة كان في بيته حيا فقتلها فاجتمع عليه الجن فقتلوه قتل الرجل جماعتهم يعني صاحبهم هذا الجن بيفزعوا على بعض فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذه البيوت لها عمار من الجن - 00:59:06ضَ

واذا رأيتم قد يكون على صورة حية فانت النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من السماء فعرف ان الجني اذا اعلم ثلاث مرات ان يخرج او ثلاثة ايام ان يخرج - 00:59:24ضَ

اخرج اذا ثلاث ايام ما خرج معناته وليس جنيا هو حية حقيقية وليس جنيا هو حية حقيقية خلص اقتلها وانت مطمن. لكن الرواية الاظهر انها مش ثلاثة ايام ثلاث مرات - 00:59:35ضَ

الاظهر انها ثلاث مرات يعني في يوم واحد امضي بسلام مرة ثانية امضي بسلام لن تتحرك. المرة الثالثة امض بسلام ما تحركت الثالثة توكل على الله. امورك تمام ولكنه استثنى كما قلنا ان كان ذو الطفيتين او الابتر فهذا قال احمد يقتله مباشرة من دون ان يؤذنه من دون يقول له امض بسلام - 00:59:50ضَ

لان الجن وهذا كله وحي. احنا ما عندناش معلومات في ذلك. الجن لا يأتي على صورة هاتين الحيتين الجن لا يتشكل على صورة هاتين الحيتين بالتحديد. اما ما سواهما طبعا اعتقد انه هون في مساحة احنا ممكن نحتاجها لشخص خبير بالحياة. حتى يعطيني شو هي الطفيتين بالضبط يعني انا قرأت وصفها لكني مش خبيث - 01:00:17ضَ

اقول لك هاي هي بالزبط اذا شفتها يعني. او الابتر قرأت شفت على النت انواع. لكن ممكن شخص خبير بهذا العالم يعطيك اشي ادق مني. فيها توصيفها طيب قال وذو الطفيتين الذي بظهره خط اسود خطان اسودا مش خط واحد. طيب - 01:00:41ضَ

قال والابتر الغليظ القصير الذنب. نعم. عريضة لكنها قصيرة الذنب يعني مش طويلة بتكون تمام هكذا حجمه بخلاف هاي الكبار اللي بتلاقيهم ملفلفات تمام لأ هدول من الحيات اللواتي ممكن الجن يتشكل عليها. نعم. قال وصفة القول الذي يؤذنه امضي بسلام او اذهب بسلام. طيب - 01:00:59ضَ

قال ولا يجوز قتل الاوزاغ. ويجوز. عفوا. قال ويجوز قتل الاوزاغ. ويجوز. يعني يباح قتل الاوزاغ. والوزغ يعني اللي بنسميه احنا ايش ابو بريص طبعا عرفتم احنا في بلادي بعرفش شو بتسموهم في بلادكم يعني. انا سامعني على بلادنا سامعني ابو بريص. وهذا الوسخ قيل انه شارك في ايقاد - 01:01:22ضَ

على سيدنا ابراهيم عليه السلام. هو حيوان مؤذي بالتالي يجوز قتله بل حقيقة من نظر في الاثار يرى ان الاثار تحث على قتله وان من قتله من الضربة الاولى اخذ عشر حسنات - 01:01:44ضَ

تمام اه والذي نعم مائة حسنة والذي يقتله بضربتين يعني هذا اضعف بالتالي ماذا يحصل كم حسنة اقل من ذلك والذي يقتله بالضربة الثالثة اقل يعني وهذا فيه حث على التنافس - 01:02:00ضَ

لقتل هذه الحشرة. تمام؟ لكن ظاهر المذهب قالوا ويجوز والاصل الاباحة يعني انه قتله مباح. طيب قال ولا يجوز قتل النمل ولا تخريب اجهرتهن. نعم. قالوا ما لم يؤذي ما لم يؤذي - 01:02:16ضَ

النمل حيوان لطيف في حاله بباله لا تتعرض له ويحرم قتله ويحرم ان تفسد عليه جعره الا اذا خرج خاصة للنساء في البيوت يطلع لها احيانا في المجلب يطلع لها في في المطبخ او ما شابه ذلك في بعض الاطعمة لا في هذه الحالة يجوز قتله - 01:02:32ضَ

بدون تحريق بالنار. بدون ان يحرق بالنار. وهل مثلا وضع مادة متل الاسيد هل هذا يعتبر حرق بالنار شو رأيك دكتور مش عارف انا هاي مادة محارقة يعني احيانا يفكر انه منهي عن قتله بالنار. حتى لو اذاك اقتله دون ان تحرقه بالنار - 01:02:51ضَ

احيانا في بعض المواد عند المحلات قتل الحشرات اخشى ان تكون فيها نوع من الحرق للجسد بدك تنتبه تسأله هل هي مادة حارقة لانه مش ضروري تشعل نار وممكن تحرق جسده بالمواد الحارقة اليوم - 01:03:09ضَ

بدك تنتبه لما تكون المادة اللي بدك ترشها حتى يعني تتخلص من اداء مادة تحرق الجسد قال ويكره قتل القمل بالنار. طب الان القمل يجوز قتله والقمل اصلا لماذا جوز قتله؟ بخلاف النمل - 01:03:24ضَ

القمل بطبيعته يعيش اخواني على الاجساد اجساد الانسان او اجساد الحيوانات او في الفرش. فبطبيعته مؤذي بخلاف النمل النمل مسالم حاله بباله الا اذا طلع لك عاد في البيت لقى لك نصيب. لكن القمل بطبيعته ماذا؟ لا القمل مؤذي بطبعه. لانه ينبت في الشعر ينبت في الاجسام - 01:03:42ضَ

على اجساد الحيوانات. اه يكون في الاماكن القذرة. فيتعيش مثل احيانا ممكن يكون على فراش عفن او احرام انت من كمان ما طلعتوش من تجد فيه وباختصار شيء مؤذي فلذلك يجوز قتله. لكن يكره قتله بالنار. نفس الشيء يكره قتله بالنار. نعم - 01:04:04ضَ

قال ولا يحل قتل الضفادع لان النبي يحرم قتله لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع قال رحمه الله فصل ويكره طب قبل ما نيجي على هذا الفصل - 01:04:26ضَ

اه فائدة يعني هذا الفرع جيد بالنسبة للحيوانات محرمة الاكل انت بتعرف يا حيوانات يجوز اكلها؟ فهذي انت بتستطيع انك تذبحها وتنحرها وتأكلها. سواء حيوانات اهلية مثل الغنم البقر الابل. او حيوانات غير اهلية. مثل الحمار الوحشي وما شابه ذلك. الذي يجوز - 01:04:43ضَ

صيدوا واكلوا فهذا في الوضع الطبيعي لهذه الحيوانات مأكولة اللحم. ما عنا مشكلة انك ماذا تذبحها وتنحرها وتأكلها اه السؤال عن الحيوانات غير مأكولة اللحم. اللي انت عارف انه لو قتلتها - 01:05:04ضَ

ما راح تقدر تنتفع منها لانها نجسة لان هذا لسا غير مأكولة اللحم ما حكم اني اقتل ما حكم هالهرة ماشية بحالها ببالها؟ ما حكم اقتل اسد اروح على غابة هيك شفت اسد قدامي طخيته وقتلته - 01:05:19ضَ

شفت فيه قتلته. يعني طب بما انه ما تحركش فيي يعني عموما فهل قتل حيوانات غير مأكولة اللحم هكذا يعني على الاختيار انه تستطيع ان تقتل اي حيوان منها ولا في تفصيل؟ حقيقة في تفصيل عند الحنابلة. دعونا ننظر في هذا التفصيل انه مفيد - 01:05:35ضَ

الفرعون في صفحة مية وسبعة وتسعين. فرع محرم الاكل. الحيوان غير مأكول اللحم محرم الاكل يعني غير مأكول اللحم لا يخلو من خمسة اقسام. اولا قال السبع العقور وهو الذي يعدو على الناس ويفترسهم يجب قتله اول نوع السبع العقور - 01:05:54ضَ

وهذا الصبع قد يكون كلب قد يكون ضبع قد طبعا الضبع يجوز اكله اصلا عموما. خلينا نتجاوز الضبع. قد يكون مثلا اه فهد قد يكون احدهم حيوان عقول والعقول يكون في العادة - 01:06:12ضَ

خلص يعني مش متوازن مؤذيا هو نفسه ما عاد متوازي الكلب العقول. هسا في كلاب عادية بحالها ببالها. بس قولها هش ولا هي واقعة فكرة يعني هي مؤذية وهذا يكون عادة لطبع فيها او فساد في جينات. معينة فساد في جيناتها - 01:06:26ضَ

وتصبح بطبيعتها بتشوف اي انسان اقفز عليه تؤذيه تعمل له عاهة او اشكالية. فالسبع العقور سواء كلب او فهد او شيء من هذه وعم يؤذي الناس وعم يعني يستأسد عليهم. يجب قتله. مش يسن. يجب قتله. وهذا وظيفة الدولة طبعا. النظام الاسلامي لابد يشكل لجنة - 01:06:44ضَ

خاصة بملاحقة هذه الحيوانات يعني ابعاد ضررها عن الناس. ثانيا ولما كان طبعه الاذى وان لم يوجد منه اذى. الان النوع الثاني حيوانات بطبيعتها مؤذية بس مش عقول. يعني هو الان مش متحركش في كل واحد بشوفه - 01:07:05ضَ

بس هو بطبعه مؤذي. زي الاسد اللي في حاله بباله زي النمر اللي في حاله بباله. لانه العقول انتم فاهمين. العقول اخواني جينات وفسدت بالتالي وهو اصلا اي اشي بشوفه - 01:07:23ضَ

بيهجم عليه هناك نوع ثاني حيوانات هي بطبيعتها مؤذية. مش متصالحة مع الجنس البشري يعني. بطبيعتها ليست متصالحة مع الجنس البشري لكنه هو الان عايش في غابة في حاله بباله - 01:07:37ضَ

ما شافكش ولا انت شايفه وهو الى الان لا يوجد منه اداة هاي مثل ايش قال لك الفواسق الخمس؟ المذكورة في الحديث والسباع المؤذية عموما كالاسد والنمر. الحشرات المؤذية اي حيوان - 01:07:53ضَ

طبيعة علاقته مع الجنس البشري الاذى اي حيوانة طبيعة علاقته مع الجنس البشري الاذى بس ما صار عقور بدي اياك تفرق من هاي الحالة العقور فسدت جيناته هو بالطبيعي متوحش صار - 01:08:07ضَ

نعم مسعور يعني اما هذا ليس مسعور لكن طبيعة علاقته مؤذية. هذا قد يكون حشرات قد يكون حيوانات مؤذية قد تكون في ايران قد بطبيعتها حيوانات مؤذية غير مأكولة اللحم. فهذه ما حكم قتلها - 01:08:21ضَ

يسن قتلها لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اباح قتلها حتى لو كنت في الحرم منهم الغراب من هالحدأة منها الفقرة منها الكلب. تمام المؤذي وما شابه ذلك ثالثا قال ما فيه مضرة من وجه ومنفعة من وجه. كالبازي والصخر ونحوه. ويخير بين قتله وتركه لانه لما استوت - 01:08:37ضَ

بعض الحيوانات هي نافعة من وجه تمام تستفاد منها في الصيد يستفاد منها في امور كثيرة ومضرة من وجهي. يعني قد تؤذي من وجه وقد تنفعك من وجه. ممكن توظفها وممكن تأذيك - 01:09:02ضَ

فيها كلا الامرين. فهذه قتلها مباح ليس حراما ولا مكروا ولا واجبا ولا مسنونا قتلها مباح. ما اجتمع فيه الفائدة والضرر. رابعا قال ما لا يؤذي بطبعه وورد النهي عن قتله كالنمل والنحل ونحوه فيحرم قتله. الرابع قالوا ما لا يؤذي بطبعه. هو حيوان بطبعه - 01:09:18ضَ

ما باذيك ما بقرب على الاصل على ساعتك في الحالة الطبيعية. مسالم تمام وحتى وهو غير مأكول اللعب لكنه مسالم. مثل النمل الاصل ان هذا حيوان في حال البر النحل - 01:09:39ضَ

هو ما بقرب عجهتك الا اذا انت استفزيته يعني رحت اخدت عسله. لكن في وضعه الطبيعي يعيش في حياته. اه كالنمل النحل هدهد تمام السرد ونوع من انواع الطيور. فبعض هذه الحيوانات كما قلت هي لا يجوز اكلها. ولكن يحرم قتلها لانها ليست - 01:09:53ضَ

مؤذية بطبعها وورد النهي عن قتلها لاحظ يعني هي ليست مؤذية زائد ورد نهي خاص في عدم قتلها لاحظ هي لا تؤذي وورد نهي خاص فيها الحالة الخامسة قال ما لا يؤذي بطبعه ولم يهنى عن قتله كالديدان والبوم. يحرم قتله ايضا قياسا على ما تقدم فيه. الحالة الخامسة حيوان غير - 01:10:12ضَ

المؤذي في حاله بباله هو لا يؤذي لكن لم يرد نهي خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدم قتله ما ورد انه لا تقتلوه فهذا ما حكم قتله؟ قال هذا ايضا يحرم قتله - 01:10:36ضَ

القياس هو شو فائدة توسيع النص؟ انه احنا النملة والنحلة لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها؟ وهنا بلشنا في قياس العلة لماذا نهي عن قتلها؟ لانها غير مؤذية للجنس البشري. فالان بدي اطبق قياس علة فاقول كل حيوان غير مأكول اللحم. لكنه ليس - 01:10:52ضَ

مؤذيا للجنس البشري فيحرم فيحرم قتله. مثل ماذا؟ قال كالديدان والبوم الديدان والبوم. طب الهجرة شو رأيكم الهرة وين نصنفها من دون هاي الاصناف؟ نعم يعني انا اعتقد انها اقرب الى القسم الاخير - 01:11:12ضَ

يعني هي في وضعها اللي هينرف حالها ببالها صحيح الا اذا عاد صارت مسعورة بنحطه مع القسم الاول لكن وضعها الطبيعي انه الهرة في حالها ببالها. انت بتحصرها في الزاوية بتأذيك لانه انت يعني فعلت لها شيء. لكن بطبيعته حيوان مسالم - 01:11:33ضَ

هو بيعيش معنا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه من الطوافين عليكم والطوافات فيا حيوان مسالم لا يؤذي بطبعي اساس هو لا يؤذي. لم يرد نص في تحريم قتله. الاصل ان قتله غير جائز - 01:11:49ضَ

وانت ماشي في السيارة والله ما بحاول والله شفت قرطة والسيارة مسرعة وقف شوي. انه بعض الناس شو بقول لك يا اخي لا ترى هذا حرام عالمذهب لو شفت هرة امامك وشعرت انه سرعتك ممكن تقتلها ما تقول. عاد اذا لأ صارت قضية يا حياتي يا حياتها - 01:12:05ضَ

يعني حياتك مقدمة الان لكن اذا وجدت في فسحة انك تهدى ولا تقتلها وتحافظ على سرعتك. هذا لازم وليس عفوا معروف انت بتعمله. هذا واجب. نعم قال رحمه الله فصل ويكره ازالة الاوساخ في المساجد كتقليم الاظاء كذلك كتقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط والعمل والعمل - 01:12:27ضَ

والصنائع كالخياطة والخرز والحلج قال والتجارة وما شاكل ذلك اذا كثر. الان سيتكلم عن يعني مسائل ختامية. موضوع ان تكون في المسجد وتقوم بازالة اه القاذورات في المسجد يكره ان تجعل المسجد يكره جعل المسجد - 01:12:52ضَ

مكانا لازالة الاوساخ يكره جعل المسجد مكانا لان تزيل الاوساخ وتقلم فيه اظفارك او تحلق فيه شاربك او تنتف فيه ابطك او تفعل اي شيء من الامور المستقذرة فيها ازالة اوساخ يكره ان تفعلها في المسجد - 01:13:11ضَ

يكره ازالة الاوساخ. فالعملية كلها مكروهة. انه واحد ممكن يقول دا يا شيخ ما وسختش. حتى لو ما وسخت المساجد انما بنيت بذكر الله. لعبادة الله. مش مشان حضرتك تيجي تقص اظفارك فيها. او تفعل الاشياء يعني وتقص شاربك وتنتف الابط - 01:13:35ضَ

تمام لكن هنا في النهاية في النهاية قال اذا كثر شو يعني اذا كثر سابدأ اولا بقضية ازالة الاوساخ لانه هي مسألة ازالة الاوساخ اذا كثرت مكروهة اذا كثر مفهوم المخالفة منه انه اذا قل يعني والله اضفر وانت قاعد في المسجد معتكف - 01:13:53ضَ

الواحد معتكف المسجد. او بده يقعد من الظهر العصر يعني شافه انكسر اعمل له كذا بس مش كبها في الارض حطها في جيبته هاي ازالة وسخ صحيح؟ والله شعرة مضايقيته معينة يعني كمية قليلة - 01:14:14ضَ

واثناء معتكفه او اثناء اقامته في المسجد زانها مثل هذا يغتفر شعرة شعرتين اشياء بسيطة تغتفر لكن ولا قص جميع الاظافر اولا والله او نتف الابط كامل او قص كل الشارب. لا والله هذي احنا نعتبرها دسمة شوي - 01:14:29ضَ

فلذلك الكراهة تكون في حال الكثرة. اما الاظفر والاظفرين او الشعرة والشعرتين. فمثل هذا قد يتسامع فيه بشرط انك ما تلقيه الارض تضعه في جيبك او فاين او ما شابه ذلك - 01:14:49ضَ

ايضا مما يكره في المسجد العمل والصنائع انك تخلي المسجد ماذا؟ والله امام مسجد من الائمة. فاتح المسجد ورشة تمام ما عامل فيه مخيطة وعامل فيه محل صناعة الدهان وعامل فيه يعني قلب المسجد مكان للصناعة - 01:15:02ضَ

الان شوف الصنايع في المسجد عموما على نوعين صنائع انت بدك تكتسب منها يعني عم تصنع صنائع مشان التاجر وتبيعها هذا يحرم ان يفعل في المسجد وليس فقط يكره اما صناعة عامة انت مش بدك عم تاخدها للتكسب - 01:15:20ضَ

لأ واحد عنده مهارة صنع المخللات واحد عنده مهارة اه صناعة الخياطة. بقول لك انا بحب اخي خيط انا مش متكسب مش صنعتي. بس بحب اني ماذا اعمل هاي الصنعة واحد بحب الاشكال الزخرفية. بروح بطلع عالمسجد بجيب الخشبات معه وبجيب كذا. وبعمل قاعد تحف - 01:15:41ضَ

نقولو اخي الكريم حتى لو ما بدك تتكسب يعني مش تجارة. المسجد لم يبنى لهذا. المسجد لم يبنى لهذا. واحد والله عنده طلاب مدرس خصوصي بقول انا مدرس انجليزي. الطلاب بيجيهم عالمسجد ادرسهم انجليزي في. لا مسجد مش لهذا يعني. لك تدرس علوم شرعية. بدك تدرس كذا. اما لسا - 01:16:00ضَ

فيها برضه فيها مشكلة بتدخل في التكسب صحيح؟ يعني بجوز هذا التخصص لوجه الله يعني. يعني بدوش يوخذ منهم مصاري. بس فاتح المسجد مكان تدريس فيزياء وكيميا ورياضيات وما شابه - 01:16:20ضَ

يعني المسجد لم يبنى لهذه الامور المهم فاذا كان صنائع كالخياطة والخرز والحلج. قانون الحلج ونتف القطن تمام يعني الظاهر طريقة معينة. بنبش القطن بعد ذلك يتم توليده. اذا كان بدون تكسب مكروه. اذا اصبح مع تكسب - 01:16:30ضَ

حرام ومثل ذلك التجارة. فظاهر كلام ابن عقيل ان التجارة مكروهة لكن حقيقة المذهب ليس كذلك المذهب ان التجارة ليست مكروهة. نحط التجارة مع الصنائع مع ازالة الاوساخ. حطم ما بعضهم في نفس المسألة. لأ حقيقة في تفصيل - 01:16:53ضَ

انه التجارة هذي اصلا ما فيش فيها تفريق بين التكسب غير لا تكون الا تكسب شو نكسب من التجارة التجارة والاجارة وما شابه ذلك فعلها في المسجد حرام ولا يصح حتى العقد عندنا - 01:17:10ضَ

حرام ولا يصح العقد. اذا صار عندك ثلاث اشياء. ازالة الاوساخ مكروهة اذا كثرت الصنائع بدون تكسب مكروهة الى كثرت نفس الشيء. الصنائع بدون تكسب مكروهة. اذا كثرت. ليش نفس الاشي؟ قالوا لانه اذا ما كثرت - 01:17:25ضَ

صنع في المسجد بس بخمس دقائق تمام يعني والله واحد في المسجد شاطر في البرمجة قلت له يا اخي والله فرمت لي هالتلفون هسا هاي صنعة بس هو يعني بيني وبينه يعني انا اخوان احنا - 01:17:43ضَ

قعدت ها المسجد فربط لها التلفون دقيقتين وزبط لي اياه. هي صنعة لكنها قليلة. بمشي حالها والله نعل قالوا قصف نعله. يعني نعل انقطع وهو قاعد في المسجد خيط نعله - 01:17:56ضَ

فش فيها مشكلة لانها صنائع يسيرة. فهذا ما فيها كراهة. لكن اذا لأ حضرته قلب المسجد مصنع جاي بالقدة والعتاد وجالس فيه و بصنع بدون تكسب مكروه. صار تكسب حرام واما التجارة فهي مطلقا حرام ما فشي فيها فرق بين القليل - 01:18:09ضَ

ولا الكثير التجارة والاجارة حرام في المسجد قليلها وكثيرها هذا المذهب قال ولا يكره ذلك اذا قل. ولا يكره ذلك اذا قل خلاص احنا عرفنا لوين بدنا نرجعها. على ازالة الاوساخ اذا كان اضفار شيء - 01:18:30ضَ

او صنعا بدون تكسب. لا تكره اذا قلت. لاحظ الامثلة. قال مثل رقع ثوب والله ثوبه رقعه يمشي الحال خسف نعل. تمام؟ يعني النعل لما كان يتلف من اسفله يضعون قطعة جلد ويلصقونها بقطعة الجلد الاخرى - 01:18:45ضَ

ويحيطونه هذا اسمه قصف النعل. لما يتلف اسفله يضع قطعة جلد اخرى مكان ويلصقها بالقطعة السابقة ويقوم بترقيعها. طيب او تشريكها اذا انقطع شسعها. يعني احيانا ممكن يكون النعل عليه حبال اصلا نعال العرب - 01:19:05ضَ

واحذيتهم كان فيها شتاء خيوط وقد ينقطع الحبل تبعه او بروح بعدها مرة ثانية بشاركه وبشاركه مرة اخرى هذا كله من الاعمال اليسيرة التي لا تكره التجارة وكل ما فيه تكسب - 01:19:25ضَ

والله حقيقة انا اخشى ان يكون في مشكلة. نعم. ان يكون يبيع او يبتعد. اذا رأيتم من يبيعه او يبتاع يبتاع يعني يشتري في المسجد فقولوا له لاربح الله تجارتك - 01:19:50ضَ

الرجل مثلا في تطبيق عم بوصي على وجبة طعام الاصل مش من المسجد تمام الاصل مهو القضية هو الحديث عام اذا رأيتم من يبيع او يبتاع تمام اذا رأيتم النبي او يبتاع هل هذا راح يصير قضية انه الطرف الثاني - 01:20:02ضَ

هو مش في المسجد. الطرف الثاني خارج المسجد هل هذا البعد ينظر فيه؟ ممكن كاجتهاد معاصر لانه قديما ما كانش عندهم فكرة تطبيقات لكن عموما مش يعني قصدي التجارة مش قصد الربح لانه انت قال يبيع هذا بده ايش - 01:20:19ضَ

يكسب مال بس طيب تاع هذا بده يشتري. يعني هذا بده يكسب سلعة انت لما بدك توصي على طعام انت بتكسب سلعة وهذا شكل من اشكال الربح انك كسبت سلعة وجبة طعام. لكن سيبقى بعد قضية انه الطرف الثاني خارج المسجد - 01:20:35ضَ

عموما من باب الاحوط بنقول حاول ان تفعل خارج اسوار المسجد. هذا هو الافضل فيها. نعم مسافر وهو لا يعتبر من المسجد اصلا هو اصلا مش معصوم في المسجد فبالتالي خد راحتك - 01:20:52ضَ

يعني انت حاول بعد ما تدخل تعطوني يعني عشان تخلص من المشكلة اه احنا هاي مرة معنا في ان سور ساحة المسجد المسورة تعتبر من داخل حرم المسجد. تعتبر مسجد. اما اذا ساحة المسجد غير مسورة مفتوحة على الشارع - 01:21:21ضَ

هذه ليست من المسجد. طيب سريعا. قال رحمه الله فصل ولا يجوز اخصاء البهائم ولكنها بالنار للوسم وتجوز طبعا خلينا حبة حبة. اكثر من مسألة تتعلق بالبهائم. الخساء ثم الوصف. الاقصاء هو ماذا؟ هو قطع الاخصاء يكون لذكور البهائم. الاقصاء يكون للذكور البهائم الفحل يعني باختصار - 01:21:41ضَ

الفحل من الابل الفحل من البقر الفحل من الشياة. يقومون كانوا باخصائه وهو عملية ماذا؟ سحبوا انثييه او قطع ذكره هذا كله يسمى اقصاء. سواء سحبت الخصيتين سحبت الخصيتين او قطعت الذكر - 01:22:04ضَ

هذا ماذا يسمى اقصاء ما حكمه الاصل فيه الكراهة. قال ولا يجوز المذهب ليس على التحريم. لأ لا يجوز يعني مكروه. مكروه ان تقصي البهائم وتستثنى حالتان الاولى الغنم والديوك - 01:22:24ضَ

بالنسبة لفحل الغنم وفحل الديوك صاحب الاقناع والغاية على انه ماذا يباح خصاؤهما لماذا اخواني خاصة الغنم. الغنم اذا تم خصيه يصبح لحمه اطيب. فحل الغنم فحل الغنم اذا تم خصاؤه - 01:22:43ضَ

ترتفع قيمتها لحمه اطيب. لذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوئين. يعني مخصيين لانه نحمي الغنم بالنسبة للفحم يطيب اذا خصم وبالتالي اصبح فيه فكرة مقصودة يعني الي مصلحة في اخصائي الغنم لانه سعره يغلى ولحمه يصبح اطيب اذا تم خصاؤه. طيب - 01:23:05ضَ

وكذلك قالوا في الديوك. فالغنم والديوك هذه عموما قالوا يباح خصائها ثانيا الحالة الثانية خوف الغضاضة او بالنقص. الان اي حيوان غير الغنم والديك من الحيوانات اللي عندك اذا كان - 01:23:30ضَ

آآ ابقاء الخصيتين يسبب نقص في جودة اللحم سواء بقر او ابن او اي حيوان او نقص في طبيعة هذا الحيوان وفي استعماله يباح لك انك ايه اما اذا كان - 01:23:48ضَ

لا يسبب اي نقص في لن ابقى نبقى على الاصل العام وهو الكراهة. تمام؟ فالحالة الثانية اعم من الغنم والديوك. كل حيوان عدم خصائه يؤدي الى نقص يضر البائع بنقول له خلص يجوز لك ان تقصيه - 01:24:05ضَ

قال ولك ايها بالنار للوسم. الان موضوع كثير من اخواننا اصحاب قطعان الغنم او البقر او الابل. يسمون البهائم بالنار حتى يعرف انه هذا قطيعة او مش قطيع فلان او هايدي الاضاحي. وهاي لفلان وما شابه ذلك. الوسم يضعون على ما عليه بماذا بالنار. نقول ان الوسم - 01:24:22ضَ

له احكام كما عندكم في نهاية صفحة ميتين واربعة اذا كان الوشم في الوجه هذا حرام انك تضع وسم على وجه الغنم. او على وجه الخيل او على هذا حرام. سواء لهدف ولا بدون هدف. سواء بدك يعني في غاية ولا لا. عندك جسدها - 01:24:44ضَ

الله واسع. لم تجد الا ان تسمها في وجهها فهذا مثلت محرمة الوسم في الوجه محرم بغض النظر ما هو الهدف الحالة الثانية ان يسمها في غير الوجه لغرض صحيح - 01:25:03ضَ

يعني لفائدة مثل المداومة مثلا بده يداويها بده يكوي لها عرق بنزفيها مضطر ان يسمها حتى يجفف عرقا لها تمام؟ فقالوا هذا مباح لا اشكال فيه الوصم للماشية الصدقة او ماشية الجزية في بيت مال المسلمين - 01:25:19ضَ

في غير الوجه هذا ما حكمه مستحب حتى نفرق بين المواشي التي بالصدقات والمواشي التي للجزية والمواشي التي حتى ما تدخل فهنا مستحب لان في هذا فرز لاموال بيت مال المسلمين - 01:25:41ضَ

وتجوز المداواة حسب ما اجزنا في حق الناس في احدى الروايتين يعني يجوز وزي ما حكينا يجوز اذا كان هناك هدف للكي بالنار يجوز اذا كان هناك هدف للكي بالنار - 01:25:59ضَ

فيجوز بشرط الا يكون هذا في الوجه. يعني هذا معنى وتجوز مداواة هذه البهائم بكيها بالنار لكن في غير الوجه حسب ما اجزنا في حق الناس في احدى الروايتين ان هل يجوز التداوي ولا لا؟ اقرأ. قال رحمه الله فصل وبر الوالدين واجب. سئل الامام احمد - 01:26:18ضَ

رضي الله عنه عن بر الوالدين افرظ هو؟ قال لا اقول فرض ولكنه واجب. ولا يجوز طاعتهما في معصية الله تعالى. كذلك لماذا لم يقل فرط من باب الورع يعني ان الله سبحانه وتعالى لم يقل فرض - 01:26:36ضَ

فتورع ان يطلق هذه اللفظة والا فالواجب والفرض عند احمد نفس الشيء كاصول فقه. نعم قال ولا يجوز طاعتهما في معصية الله تعالى كذلك نص عليه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالى. طب الان عموما دعونا نتكلم - 01:26:50ضَ

عن موضوع بر الوالدين ما الواجب؟ وما هو غير الواجب كما هو في بداية صفحة ميتين وستة. الحالة الاولى في بالنسبة لبر الوالدين ان تطيعهما في ترك واجب او فعل محرم - 01:27:07ضَ

فهذا لا يجوز قولا واحدا اه امرك والدك انك تترك شيء واجب. امرك انك ما تصلي الصلوات الخمس. او امرك تفعل محرم. ما حكم البر هنا حرام ويجب عصيانهما لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 01:27:20ضَ

الحالة الثانية اذا امرا طاعتهما في ترك مسنون او فعل مكروه اذا امروك ان تترك سنة من السنن او ان تفعل مش حرام لكن مكروه من المكروهة ونقول هذا لا يخلو من امرين - 01:27:34ضَ

لا يخلو من امرين اذا هذه السنة اللي انت بدك تفعلها فيها سفر تقتضي منك ان تسافر. والله بدي اسافر لطلب العلم. مع انه في علماء كثير في بس انا حاب اسافر لطلب العلم - 01:27:52ضَ

تمام؟ قالوا اذا كانت هذه السنة تقتضي من والله بدي ازور صديقي في دولة ثانية شو حكم تزور صديقك؟ يا اخي سنة بتحبه فين ؟ سنة ما مش واجب. دي يزور صديقه بده يذهب لطلب علم زائد - 01:28:08ضَ

فهذه مستحبات وتحتاج لسفر فاذا قالوا لك لا تسافر ما بدها تعمل هاي السنة. لا تسافر. بدنا اياك تضل عندنا فيجب عليك ان تطيعهما. لانه هاي السنة فيها سفر تمام وهذا وطاعتهما واجبة فايهما مقدم هنا - 01:28:22ضَ

فعل الواجب بر الوالدين مقدم على فعل هاي السنة قال اما اذا كانت هذه السنة التي يريد ان يفعلها الشاب لا تحتاج الى سفر ولا تتعارض مع حقوق الوالدين ابوك الله يسامحه عاد الحج ركب راسه شوي. قال لك يابا بديش اياك تصلي السنن الرواتب - 01:28:44ضَ

في اشي يابا بدك شي اخدمك فيه؟ لأ بس انا ما بدي اياك تفعل السؤال من الرواتب سنثيره حق معين بده اياه الان. والله بده دوا بده شغلة روح حقق له اكيد ما يحتاجه. فحقه مقدم. لكن المراد طلب ان تترك سنة لا تحتاج الى سفر - 01:29:05ضَ

بدون هدف هنا لا يلزمك ان تطيعهم وتحافظ على السنن لكن عليك قالوا بمداراته. يعني ما تعاند في وجهه لا يابا والله يا ابا رأف انا غصبا عنك لأ مش هينفع كده يعني. تمام؟ بتقول له بتعملها لكن - 01:29:23ضَ

بالمداراة. عملت يا فلان؟ لا لا لا لسا يعني بتلف و بتدور وبتعمل معاريض كما قال هنا واجبر خاطره لا تواجه لكن افعل السنة. ولا تقل من البر ان اترك السنة - 01:29:39ضَ

القسم الثالث طاعتهما في المباح. يعني طلبوا منك شيئا مباحا ان تفعلوا او تتركوا ليس واجبا ولا مسنون طلبوا ان تفعل او تترك شيئا مباحا هنا الاصل وجوب ان تبرهما - 01:29:54ضَ

اذا طلبوا منك فعل شيء مباح او ترك شيء مباح تمام كان ابوك قال لك مثلا لا تشرب المشروبات الغازية شو حكم ان تطيعوا في ذلك؟ الزمك يجب ترد عليه - 01:30:12ضَ

تمام اذا طلبوا منك فعل مباح او ترك مباح الاصل انه يلزمك ان ترد عليهما. قالوا الا اذا كان المباح اللي طلبوا فعله او طلبوا تركه عم بضرني في حياتي - 01:30:27ضَ

تمام؟ يعني في ولا غرض لهما صحيح هكذا قالوا. اذا كان المباح اللي طلبه مني اني اتركه. او طلبوا مني اني افعله عم يضرني في حياتي ولا غرض لهما كبير في ذلك - 01:30:42ضَ

مثلا الوالد بقول لك يابا خلص اه اترك الشغل اليوم. وتعال اقعد عندي في الدار وانت طبعا موظف في شركة وعندك عقد والامور ماشية الان هسة انك تترك الشغل او تروح عالشغل في الاصل مباح - 01:30:57ضَ

كوظيفة بس انت هنا هاظا الاشي عم بضرني يعني ممكن الشركة تضع علي نقاط ممكن تفصلني ممكن عم بضر علاقاتي التجارية. فالان هو طلب مني افعل اترك مباح الان هادا عم بوقع ضرر علي - 01:31:12ضَ

فسانظر ما هو غرض الاب من هذا والله اذا كان في اله غرض صحيح منطقي مقنع نعم يلزمك ان تطيعه ولو وقع شيء من الضرر عليك طب اذا كان ما فش اله غرض صحيح منطقي. بس الوارد يعني شوي زهقان و بده الشباب تقعد عنده - 01:31:29ضَ

ففي هاي الحالة اذا كان ما في ضرر عليك يلزمك ان تبره اذا في ضرر عليك قالوا لا يلزمه يعني ليس من البر ان تطيعوا في ترك العمل في هاي الحالة. ليه ؟ لانه انت عم تنضر ضرر صحيح - 01:31:48ضَ

ولا يوجد له في المقابل غرض صحيح فباختصار هنا في باب المباحات برضه في موازنات يعني مش قطاعة مطلقة في موازنات مطلوبة في موازنات مطلوبة فاذا كان مباحا لا يقع ضرر عليك اذا بريتم فيه - 01:32:03ضَ

تمام لا يقع ضرر عليك اذا مريت فيه عليك ان تبره وجوبا اذا كان سيقع ضرر عليك وهنا سننظر ما هو غرضه من ذلك ونوازن بين ماذا؟ حجم الضرر الواقع عليك اذا مررته وبين غرضه الذي من اجله امرك بهذا. فايهما في - 01:32:25ضَ

موازنات كان مقدم سيقدم. اذا كان الضرر اعلى من المصلحة نرجوها لا تفعل. اذا كانت المصلحة المرجوة اعلى من الضرر الواقع يلزمك ان تبره. اذا كان متساويين فدرء المفاسد مقدم على جلب المصدر - 01:32:47ضَ

واضح. وستتم موازنة دقيقة. فهذه الامور يجب ان تفهم ان فيها موازنات وليس الطاعة المطلقة التي يواشق لو انضريت لو انقطع عملي مش بهذا البعد حتى لا يفهم ان هذا الحكم يعني تعسفي. نعم بر الوالدين حق - 01:33:03ضَ

لكن لا يجوز التعسف في استعمال الحق بحيث يؤدي الى اضرار بالطرف الاخر. نعم هذا فيه تفصيل لكن الزواج حقك يعني انت انت من سيعيش مع فلانة. فاذا امرك ان تتزوجها - 01:33:20ضَ

فانت غير ملزم ان تطيعه في ذلك. اذا ما كانت لك رغبة في هذا لكن جيد انك كانت تطاوع اذا رأيت في مصلحة لكن لا انت غير ملزم لانه هذه حياتك الشخصية يعني هو لن يعيش معك في المنزل - 01:33:42ضَ

تمام؟ اذا امرك انك لا تتزوجها هذا فيه تفصيل اذا امرك انك تتزوج انت غير ملزم بطاعته لكن اذا شعرت انه في والله جبر لخاطره وكذا. وحبيت تجبر خاطر الحج. جزاك الله خير وتثاب على ذلك. لكن ابتداء انت غير ملزم. اذا قال لك لا تتزوجها هنا سننظر - 01:33:56ضَ

لماذا لا تتزوجها قالوا اذا كان فيه البنت عيب في عشيرتها يعود على الرجل. يعني البنت معيبة في دينها او معيبة في عشيرتها وبالتالي زواجك منها سيؤثر عليه هو يلزمك ان تمرهم - 01:34:13ضَ

اذا كانت البنت فيها ضرر في دينها او في عشيرتها والاعراف العشائرية ترى تعتبر هنا يعني ما يظن البعض فقط البعد الديني. في بعد ايضا عشائري يعترف به في مثل هاي المقامات حتى لا تكسر خاطره امام الناس. فاذا شعرت بالبعد الديني او البعد النسبي سيؤثر - 01:34:29ضَ

على الاب وعلى سمعته انت ملزم ان تبره في ذلك اما اذا قالوا لا يوجد بعد ديني ولا بعد نسبي. فقط الحج خالص ما حبهاش ما دخلتش قلبه تمام فهنا قالوا وانت يعني احببتها وتريدها ورأيت صلاحها انت غير ملزم ان ترد علي لكن دائما بالهوينة وبالهدوء. اقرأ ما بعد ذلك - 01:34:49ضَ

قال رحمه الله فصل ويكره الاتكاء على يسرى يديه من وراء ظهره. نعم هو ناس يتكلم عن بعض الجلسات المنهي عنها اول جلسة من الجلسات المنهي عنها ان تكون متكئا على يدك اليسرى فقط - 01:35:12ضَ

هكذا وراء ظهرك فان هذه جلسة المغضوب عليهم وجلسة من من جلسات الشيطان. تمام جالس عالارض في خطبة الجمعة مثلا اذا حطيت ايديك الثنتين ما عناش مشكلة حطيت ايدك اليمين ما عناش مشكلة. حطيت ايدك الشمال وحدها واتكأت عليها فهذه جلسة - 01:35:27ضَ

مكروهة مش محرمة. مكروهات المنهيون عنها. اثنين. قال ويكره الجلوس بين الشمس والظل. يكره ان تجلس في منطقة منتصف بين الشمس والظل. نصك جايته شمس والنص الثاني في الظل. هذا مكروه. لان الاسلام يدعو الى العدل حتى في الهيئات - 01:35:47ضَ

يعني بتعرفوا هل ما حكم ان تمشي في نعل واحدة؟ كون لابس في رجل والثاني مش لابس فيها. مكروه صحيح؟ كذلك في موضوع هذا. موضوع الجلوس. لا يجوز ان تجلس بمعنى الكراهة طبعا. ونصفك هنا ونصفك هنا. قالوا لان الاسلام - 01:36:07ضَ

يأمر بالعدل. فاما ان تعطي الشيء كله او تترك هالشيء كله حتى في العدل مع نفسك. يعني زي ما انت بتعدل مع الناس عليك ان تعدل مع نفسك ما تخليش واحدة زعلانة معهاش حذاء. واحدة ثياب ثنتين بدون حذاء - 01:36:27ضَ

يا ستي معهم عداء نفس الاشي لا تخلي جسم والله على الشمس والجسم الثاني في الظل. يا بدخلهم الاثنين في الظل. يا بطلعهم الاثنين عالشمس. سبحان الله كيف الاسلام يأمر الانسان بالعدل حتى مع نفسه. حتى مع جوارحك - 01:36:43ضَ

بدك تعدل بينهم. نعم قال رحمه الله فصل ويستحب ان يقول عند النهوض من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك المجلس طيب قال ويكره الجلوس في ظل المنارة. طبعا هذي من الامور اللي يعني وكنس البيت بالخرقة - 01:36:59ضَ

يعني اعطاني هذان الامران اللذان ذكرهما لا يوجد دليل شرعي واضح عليهما حقيقة القضية الاولى كراهية الجلوس في ظل المنارة قديما كانت المساجد مآذنها عبارة عن منارات تمام وعادة ما تكون منفصلة عن المسجد - 01:37:17ضَ

فقال الحنابل يكره ان يجلس في ظل المنارة. هنا المحشي يقول ولعل ذلك لكون ظل المنارة قصيرا في الغالب. فاذا جلس الانسان في ظل المنارة سيكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل. فعادت القضية الى المشكلة - 01:37:34ضَ

السابقة. اما منارة ظلها طويل فش اي مشكلة في يعني اذا جلست في ظلها راح اكون كلي في الظل. حقيقة لا يوجد شيء يدل على يعني واضح يدل على كراهية الجلوس فيها - 01:37:49ضَ

قال مالك كان سعد بن عبدالله يقعد في ظل المنارة التي في السوق الحقيقة يعني كما قال المحشي بعض المسائل تحتاج الى دليل اقوى حتى نقول بكراهتها والا فالاصل في هذه العادات الاباحة. كذلك كنز البيت من خرقة - 01:38:04ضَ

تمام يعني في حديث ضعيف ورد عن عائشة كنس البيت بالخرقة يورث الفقر تمام انك تجيب خرقة مسير الحاج ابن خرقة. تنضف السجاد شيل الوسخ عنه بالخرقة لكن اعود فاقول هذا ايضا حديثهم يعني ضعيف بمثله لا تثبت مثل هذه الاحكام. وان كانت يعني من باب الفضائل فالحنابل يتساهلون. لكن يعني حتى ما - 01:38:19ضَ

نوتر الناس ما دامت المسألة حديثها ضعيف. يعني الحديث الضعيف في باب المستحبات ماشي اعمل لكن في باب المنوعات لا تمنع الناس من شيء بناء على حديث ضعيف ثم قال واخيرا الشرب من ثلمة الاناء - 01:38:41ضَ

يعني اذا كان الاناء مكسور في منطقة معينة يكره ان تشرب من المنطقة التي فيها الكسر هذا كوب اليس كذلك تخيل هاي المنطقة مكسورة شق فيها هنا وانكسرت وهنا اذا اردت ان تشرب ما في مشكلة لكن يكره ان تضع فمك على المنطقة المكسورة - 01:38:58ضَ

قالوا من باب دفع الاذى عن لانه عادة هذه المنطقة حادة قد تؤدي الى ماذا؟ جرح ونحن في السواك مر معنا في كتاب اخر ان يكره السواك بالعود الذي يضر اللثة - 01:39:18ضَ

ويكره السواك بالعود الذي يسبب ضرر. فالاسلام اي شيء يضرك يكرهك انك تباشره. فهذه المنطقة لانها ستكون مكسورة. ستكون في العادة ماذا حادة وبالتالي لو وضعت سمك عليها ممكن تسبب نزيف في الشفا او ما شابه ذلك. والاسلام ايضا يريد لك الكمال. وهذا بعد اخر. والتفاؤل بالكمال مطلوب - 01:39:32ضَ

فاشرب من المنطقة الكاملة ولا تشرب من المنطقة الناقصة. يقولون عود نفسك على معالي الامور حتى في شرب الكأس واشرب من الكمال ولا تشرب من النقص وهي منطقة الثلج. فهذه جملة اداب والله الموفق للصواب وبارك الله فيكم. هذا ختام تعليقنا على كتاب ابن عقيل الحنبلي رحمة الله عليه - 01:39:54ضَ

في الاداب وعلم الاداب علم مهم. علموه لازواجكم واولادكم وبناتكم. خاصة في هذه الامور التي للاسف كثير. قل من الناس من يعتني في هذه التفصيلات في الدقيقة الفقهية في احكام الاداب - 01:40:15ضَ

ان شاء الله يعني نعلن لكم عن موعد الامتحان الختامي. انهيتم بداية العامد صحيح؟ مين جاب علامة كاملة بداية العابد شو معكم يا جماعة؟ مين اختبر طبيبة العبد؟ وهذا السؤال السابق يعني ايوه - 01:40:28ضَ

جيد. بديش اعرف ايش نسامحكم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ مشايخنا من الان فصاعدا - 01:40:41ضَ