Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اللهم اجعل ما نعلم حجة لنا لا حجة علينا. وثقل به الموازين - 00:00:06ضَ

يوم لقائك اما بعد ايها الاخوة في الله فهذا هو الدرس العاشر في شرح كتاب البلغة في احاديث الاحكام للامام ابن الملقن رحمه الله وغفر له وصلنا الى باب صلاة المسافر - 00:00:26ضَ

وهذا الباب يذكر فيه المصنف رحمه الله وغفر له الاحاديث المتعلقة قصر الصلاة في السفر قال باب صلاة المسافر. اضيفت الصلاة الى المسافر. لان قصر الصلاة مختص بي بالمسافر قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت او اول ما - 00:00:52ضَ

الصلاة ركعتين ركعتين. فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر هذا الحديث فيه بيان ان الاصل في صلاة السفر ركعتان قالت رضي الله عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت الصلاة - 00:01:35ضَ

في السماء في معراج النبي عليه الصلاة والسلام فرضت اول ما فرضت ركعتان ثم هاجر عليه الصلاة والسلام في رواية الامام البخاري ثم هاجر ففرضت اربعا. واقرت صلاة السفر على الاول - 00:02:18ضَ

يعني الركعتين وبوب الامام البخاري باب كيف فرضت الصلاة في الاسراء فرضت ركعتان فرضت الصلاة ركعتين ثم بعد ان هاجر عليه الصلاة والسلام زيد في صلاة الحضر فصارت اربعا قالت - 00:02:46ضَ

اول ما فرضت الصلاة. والفرض هو الواجب ركعتين ركعتين يعني الصلاة الصلوات الرباعية الظهر والعصر والعشاء كانت اول ما فرض كانت تصلى ركعتين قالت فاقرت صلاة السفر. يعني بعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. اقرت صلاة السفر بقيت على ما هي عليه - 00:03:15ضَ

تصلى ركعتين بقيت ركعتين وزيدا في صلاة الحضر اي زيد فيها على الركعتين فصارت اربع ركعات وفي رواية اتمت. اتمت صلاة الحضر هذا الحديث يدل على ان الركعتين هما فرض المسافر. ما دام - 00:03:45ضَ

في سفره واما صلاة الحضر فطرأ عليها الزيادة السؤال هل صلاة السفر تصلى ركعتين رخصة ام عزيمة لو صلى المسافر تماما اربع ركعات هل يكون ادى الواجب الذي عليه؟ ام ان الواجب ان يصلي ركعتين فقط - 00:04:20ضَ

فان اتم لم تصح صلاته الجمهور من الفقهاء على ان القصر في السفر رخصة رخصة وهذا هو مذهب الائمة الثلاثة الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد رحم الله الجميع وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى وجوب القصر - 00:05:00ضَ

واستدلوا بهذا الحديث. لان عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت ثم قالت فاقرت صلاة السفر. اقرت على ماذا؟ على الركعتين. واقرت على فرضية فاذا الفرض في حق المسافر - 00:05:30ضَ

ركعتان استدل الجمهور بادلة اخرى تؤيد ما ذهبوا اليه من ان القصر للمسافر رخصة وليس عزيمة. من ذلك قوله سبحانه ليس عليكم جناح ان تقصروا من صلاة ليس عليكم جناح. نفي الجناح نفي الاثم نفي الحرج. يدل على - 00:05:57ضَ

الترخيص وان هذا الامر رخصة وليس وليس عزيمة قال وعن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة. قيل له كم اقمتم بمكة؟ قال اقمنا بها - 00:06:31ضَ

عشرا قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة وهذا سفر من المدينة الى مكة فكان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين ركعتين. يعني فيما يقصر. فيما يقصر. واما المغرب - 00:07:01ضَ

فلا تقصر المغرب فلا تقصر تصلى ثلاثة ركعات. واما الرباعية فهي التي تقصر يعني ترد الى الركعتين وكان يصلي ركعتين ركعتين. حتى رجعنا الى المدينة. وهذا يدل على ان المسافر - 00:07:32ضَ

يترخص برخص السفر لا سيما القصر كما هنا في هذا الحديث من خروجه ومفارقة بنيان بلده من شروعه في السفر الى رجوعه الى بلده. فهو لا يزال مسافرا ما لم يقطع ذلك نية الاقامة. اذا نوى الاقامة بالبلد - 00:07:56ضَ

انقطع انقطع سفره قيل له كم اقمتم بمكة؟ قال اقمنا بها عشرا اقمنا بها عشرا عشرا ليال وهذا يدل على ما ذكرت من انه يترخص في في سفره بالقصر في الصلاة حتى وان كان نازلا. حتى وان كان نازلا - 00:08:28ضَ

يعني الان سافر النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة الى مكة كم اقام بمكة اقام بمكة عشر ليال وهو في في مكة هل كان سائرا؟ لا كان مقيما. كان نازلا. كان نازلا. لكنه - 00:08:58ضَ

الصلاة والسلام لم ينو الاقامة في مكة. ينوي الرجوع. ينوي الرجوع. فاذا هو لا يزال عليه الصلاة والسلام في سفر مع كونه نزل في مكة عشر ليال بقي عليه الصلاة والسلام يقصر الصلاة. فهذا يدل على ان - 00:09:18ضَ

ان الجد في السير ليس شرطا لقصر الصلاة فالانسان المسافر ربما يستريح في طريقه سافر قبل الظهر ثم استراح نازل لا يسير لا يمشي هل يشرع له ان يقصر؟ نعم يشرع له ان يقصر - 00:09:45ضَ

فلا يشترط ان يكون جادا في المسير ليترخص برخصة القصر في في اه الصلاة قال وعن العلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا. يمكث - 00:10:15ضَ

يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا هذا الحديث في رواية الامام البخاري رحمه الله جاء بسياق اوضح سأل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله السائب ابن اخت النمر. قال ما سمعت في سكنى مكة - 00:10:48ضَ

قال سمعت العلاء بن الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث للمهاجر بعد الصلاة يعني بعد ان يرجع من منى ما فقه هذا الحديث وما معناه معنى هذا الحديث ان المهاجر الذي هاجر من مكة الى المدينة. من تمام هجرته - 00:11:19ضَ

من تمام هجرته انه اذا رجع الى مكة متنسكا عمرة او حج انه واذا قضى نسكه يبقى في مكة ثلاثا ثم يسافر الى المدينة يرجع الى دار الهجرة فاباح النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:51ضَ

لمن هاجر من مكة اذا قصدها بعد الهجرة حاجا او معتمرا ان يقيم بعد قضاء قائد نسكه ثلاثة ايام. لا يزيد عليها وذكر هذا الحديث هنا لبيان ان الثلاثة ايام لا تقطع حكم السفر - 00:12:22ضَ

لا تقطعوا حكم السفر. ولذلك رخص النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الثلاثة طيب اذا يقيم بمكة ثلاثة. طيب هل يقصر؟ نعم يقصر. ويترخص برخص السفر. فقالوا اذا الثلاثة ايام لا تقطع حكم المسافر. فمن سافر الى بلد - 00:12:55ضَ

نوى ان يبقى فيها ثلاثة ايام فانه في حكم مسافر. لكن اذا نوى الاقامة اكثر من ثلاثة ايام انقطع سفره. انقطع سفره هذه المسألة من المسائل الخلافية الظاهر من مجموع الاحاديث ان المسافر يترخص برخص السفر ما لم يقطع - 00:13:25ضَ

سفره بنية الاقامة ولو اقام ما اقام ولو جلس ما جلس في البلد التي يسافر اليها. والله اعلم وعن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:14:01ضَ

فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه. فقال ما له؟ قالوا رجل صائم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر. هذه المسألة تتعلق بالصيام - 00:14:25ضَ

واوردها المصنف رحمه الله في هذا الباب في باب صلاة المسافر لان الامام النووي رحمه الله في المنهاج ذكر في ضمن صلاة المسافر قوله والصوم افضل من الفطر ان لم يتضرر به - 00:14:45ضَ

فذكر هذا الحديث هنا للدلالة على انه ان تضرر بالصوم فانه فان الافضل فيه بحقه ان ان يفطر. فان الافضل في حقه ان يفطر كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه والناس ازدحموا عليه وقد - 00:15:11ضَ

ظلل عليه. جعل عليه شيء يقيه من شدة حر الشمس فقال ما له؟ وفي رواية ما هذا؟ وفي رواية النسائي ما بال صاحبكم هذا؟ قالوا رجل صائم قال عليه الصلاة والسلام ليس من البر ليس من الطاعة ليس من العبادة الصوم في السفر - 00:15:39ضَ

يعني لمن بلغت به الحال حال هذا اذا صام. اما من كان قادرا على الصيام ويعتاد الصيام ولا يتضرر بالصيام فالصوم في حقه اولى وسافر النبي عليه الصلاة والسلام فلم مع اصحابه فلم يكن منهم احد صائما الا - 00:16:07ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام واحد من الصحابة رضي الله عنهم جميعا وارضاه. في زيادة لمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم. فدل على ان الفطر في السفر رخصة. ان الفطرة - 00:16:39ضَ

وفي السفر رخصة باب الجمع بين الصلاتين. لما ذكر رخصة القصر وهي رخصة خاصة بالمسافر ذكر رخصة الجمع بين الصلاتين وهي رخصة تعم المسافر والمقيم. تعم المسافر والمقيم عن انس رضي الله عنه قال - 00:16:59ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما. فان زاغت قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب - 00:17:36ضَ

هذا الحديث في بيان مشروعية الجمع بين الصلاتين للمسافر كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ارتحل اذا سافر قبل ان تزيغ الشمس وزيغ الشمس هو الزوال. ميل الشمس عن وسط السماء عن كبد السماء. يعني اذا سافر - 00:18:05ضَ

قبل دخول وقت صلاة الظهر فادركته الظهر وهو في السفر اخر الظهر الى وقت العصر سافر شرع في السفر قبل صلاة الظهر دخل وقت الصلاة وهو في السفر نزل فصلاها له - 00:18:41ضَ

بقي عليه الصلاة والسلام في مسيره اخر الظهر الى وقت الى وقت العصر ليكسب هذا الوقت في المسير وفي قطع الطريق اخر الظهر الى وقت العصر. وهذا فيه مشروعية جمع التأخير. للمسافر - 00:19:08ضَ

قال في المنهاج فان كان سائرا وقت الاولى فتأخيرها افضل والا فعكسه. والا فعكسه والا فعكسه معناها ان الانسان اذا كان مسافرا ثم نزل في بعض الطريق دخل عليه وقت صلاة الظهر وهو نازل - 00:19:34ضَ

وهو نازل في الطريق. فالافضل له ان يجمع جمع التقديم. ليستغل الوقت بعد ذلك في المسير ولا يحتاج ان ينزل مرة اخرى الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع - 00:20:03ضَ

بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل. قبل ان يبدأ بالسفر اصلا. صلى ظهرا ثم ركب. صلى الظهر ثم ركب. وهذا يدل على ان كافرة يبدأ بالترخص برخصة جمع والقصر للسفر - 00:20:30ضَ

اذا شرع في السفر اما انا اليوم انوي السفر. ولا زلت في بلدي. لكن نيتي ان اسافر بعد مثلا ساعتين اذن العصر اذن العصر اصلي العصر تامة لا اقصرها لا ابدأ بالترخص برخص السفر في الصلاة الا بعد الشروع في في السفر - 00:21:00ضَ

والافضل في حق المسافر في التقديم والتأخير ان يفعل الارفق به. فان كان الارث جمع التقديم جمع. وان كان الارفق ان يجمع جمع تأخير له ذلك قالوا عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء - 00:21:38ضَ

شاء بعد ان يغيب الشفق. ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء هذا فيه مشروعية الجمع بين صلاة المغرب والعشاء - 00:22:14ضَ

وفعله ابن عمر رضي الله عنهما وبين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعله وقوله بعد ان يغيب الشفق يعني بعد ان يدخل وقت العشاء. اذا اخر المغرب الى الى العشاء اخر - 00:22:41ضَ

والمغرب الى الى العشاء لان وقت صلاة المغرب من سقوط قرش قرص الشمس من غروب الشمس الى ان يغيب الشفق فاذا غاب الشفق دخل وقت صلاة العشاء فهذا فيه مشروعية جمع التأخير بين المغرب والعشاء - 00:23:15ضَ

قال اذا جد به السير فهو سائر عليه الصلاة والسلام كما كان الحال مع ابن عمر رضي الله عنهما كان سائرا جد به السير اذن المغرب لم يتوقف للصلاة لصلاة المغرب نوى ان يؤخرها الى الى العشاء. فنزل فصلاها مع مع العشاء - 00:23:44ضَ

قوله اذا جد به السير استنبط بعض الفقهاء من هذا الحديث ان الجمع يختص بوقت الحاجة للمسافر اذا جد به السير. واستدلوا بهذا واستدلوا بهذا الحديث واما الجمهور فذهبوا الى جواز الجمع مطلقا. سواء كان - 00:24:11ضَ

كان المسافر نازلا في سفره او سائرا في سفره. سواء جد به السير او نزل وهذا هو الاوفق كون الجمع بين الصلاتين رخصة وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى انه جمع عليه - 00:24:57ضَ

الصلاة والسلام هو وهو نازل. واما ما وقع له عليه الصلاة والسلام في هذا الجمع بين المغرب والعشاء انه كان حين جد به السفر فهذا لا يدل على اشتراط السير للمسافر حتى - 00:25:31ضَ

يرخص له في الجمع بين الصلاتين قال وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان - 00:25:51ضَ

ما من بعيره في منزله. ثم اقيمت الصلاة ثم اقيمت العشاء. فصلاها ولم يصلي بينهم هذا الحديث فيه عدة مسائل في الجمع بين الصلاتين وهذا الحديث في الجمع بين الصلاتين في مزدلفة - 00:26:18ضَ

وهو جمع متفق عليه بين الفقهاء حتى الامام ابو حنيفة رحمه الله وغفر له وهو لا يرى الجمع بين الصلاتين الا في الا في المزدلفة دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة. يعني نفر عليه الصلاة والسلام ما يعرف النفرة - 00:26:54ضَ

بعد بعد الوقوف بعرفة فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ عليه الصلاة والسلام ثم اقيمت الصلاة يعني صلاة المغرب فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله يعني بعد ما صلوا صلاة المغرب قاموا فاناخوا الابل - 00:27:30ضَ

ثم اقيمت العشاء فصلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة العشاء ولم يصلي بينهما شيئا يعني لم يصلي شيئا من النوافل وهذا الحديث فيه مشروعية الجمع في النسك في الحج في مزدلفة بين المغرب - 00:28:02ضَ

والعشاء ويستحب جمع صلاتي المغرب والعشاء بمزدلفة جمع تأخير ساق هذا الحديث في هذا الباب وقال بعده في تحفة المحتاج اصل هذا الكتاب واحتج الشافعي وغيره به في جواز التفريق بينهما اذا جمع في وقت الثانية - 00:28:27ضَ

وقال في المنهاج ولا يضر فصل يسير. طيب وين الفصل اليسير في الحديث؟ قال ثم ناس كل انسان بعيره في منزله اذا هل يبطل الجمع بين الصلاتين بالفصل اليسير لا يبطل - 00:29:07ضَ

على خلاف وتفصيلات في المذهب الشافعية ذكروه في ذكره الامام النووي رحمه الله في هاجوا وذكروه ايضا في المطولات قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة - 00:29:30ضَ

سبعا وثمانيا. صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي لفظ سبعا جميعا. وثمانيا جميعا يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الصلاتين بالمدينة في الحضر اذا الحديث الاول - 00:29:55ضَ

والحديث الثاني في الجمع في السفر. الحديث الثالث حديث اسامة رضي الله عنه في الجمع في مزدلفة الجمع في النسك. حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الجمع في الحضر - 00:30:27ضَ

اذا فيه مشروعية الجمع بين الصلاتين في الحضر للعذر تجمع الظهر والعصر وتجمع المغرب والعشاء جميعا سبعا جميعا المغرب والعشاء سبع ركعات والظهر والعصر ثماني ركعات في رواية الامام مسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب - 00:30:49ضَ

المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس لما فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج امته وفي رواية ما اراد الى ذلك قال اراد الا يحرج امته. فدل ذلك على مشروعية - 00:31:27ضَ

جنبي بين الصلاتين في الحضر اذا كان عذر من خوف او مطارد او برد شديد او عذر يتعذر على الناس معه ان يصلوا في مساجد كل صلاة في وقتها انتقل رحمه الله وغفر له الى باب صلاة الجمعة - 00:31:55ضَ

وصلاة الجمعة كما هو معلوم فرض على الاعيان لا يجوز لمن توفرت فيه الشروط ان يتخلف عنها قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:32:34ضَ

عليه وسلم نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة. بيد ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم. ثم هذا اليوم الذي كتب الله علينا فهدانا الله له فالناس لنا تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد - 00:33:05ضَ

هذا الحديث فيه بيان فرض الجمعة تعظيما وان يوم الجمعة يوم فرض على الناس تعظيمه وكتب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون. يعني امة الاسلام اخر الامم. قال عليه الصلاة والسلام - 00:33:42ضَ

نحن او نوفي سبعين امة. يعني ان هذه الامة هي الامة السبعون. وقبلها تسع وستون امة قال نحن خيرها واكرمها على الله قال نحن الاخرون يعني من حيث الزمان. ونحن السابقون يوم القيامة يعني من - 00:34:22ضَ

عند الله عز وجل. نحن الاخرون الاولون يوم القيامة فهذه الامة اول امة تدخل الجنة. قال بيد ان مع ان اذا ان مع ان يعني مع ان الامم اوتيت الكتاب من قبلنا واوتينا الكتاب من بعدهم - 00:35:00ضَ

الا اننا اعظم عند الله عز وجل منهم يوم القيامة بيد ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتينا من بعدهم ثم هذا اليوم الذي كتب الله علينا في بعض الروايات في رواية الامام البخاري - 00:35:28ضَ

ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه. فهدانا الله هدانا الله. فالله عز وجل اضل الامم عن يوم الجمعة وهدى امة الاسلام ليوم الجمعة هذا اليوم الذي كتب الله علينا يعني كتب تعظيمه. وفرض تعظيمه - 00:36:01ضَ

وهو اليوم الذي كتب الله تعظيمه وتشريفه وتبجيله على الامم السابقة لكنهم ضلوا عنه وهدانا الله له. فالناس لنا تبع الناس لنا تبع اليهود غدا. اليهود عظموا السبت. والنصارى بعد غد عظموا الاحد. وامة الاسلام - 00:36:30ضَ

هداه الله عز وجل لاعظم الايام يوم الجمعة قال وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل - 00:37:03ضَ

يستظل به هذا الحديث في بيان وقت صلاة الجمعة في بيان وقت صلاة الجمعة قال سلمة رضي الله عنه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة. ثم ننصرف يعني - 00:37:34ضَ

خطب عليه الصلاة والسلام خطبتين وصلى عليه الصلاة والسلام ركعتي الجمعة ثم انصرف الناس خرجوا رجعوا الى منازلهم قال سلمة وليس للحيطان ظل يستظل به كانوا يخرجون من صلاة الجمعة - 00:38:01ضَ

وليس للحيطان ظل طيب متى يبدأ الظل يبدأ الظل اذا زالت اذا زالت الشمس في رواية الامام مسلم كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفيت - 00:38:24ضَ

والفيء يكون بعد الزوال هذا الحديث استدل به الجمهور على استحباب تعجيل اداء صلاة الجمعة في اول وقتها. ما اول وقتها؟ اول وقتها زوال الشمس كوقت كوقت في صلاة الظهر. اما اخرها اما اخرها ايضا نهاية وقت - 00:38:50ضَ

صلاة الظهر فبنهاية وقت صلاة الظهر ينتهي وقت صلاة الجمعة. واستدل الحنابلة بهذا الحديث قالوا ان وقت صلاة الجمعة يبدأ قبل الزوال له قبل الزوال. قالوا اذا ارتفعت الشمس وزال وقت الكراهة بعد صلاة الفجر طلعت الشمس ارتفعت زالت - 00:39:23ضَ

وقت الكراهة يبدأ وقت صلاة الجمعة. لماذا؟ قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب ويصلي ويخرج الناس ولم ولا يجدون ظلا. اذا صلى قبل اذا صلى قبل الزوال والجمهور على ان - 00:39:53ضَ

هذا اللفظ من سلمة رضي الله عنه وارضاه انما اراد به التعجيل في اول الوقت لا انهم صلوا قبل قبل الزوال نكمل ان شاء الله ما تبقى من باب صلاة الجمعة في المحاضرة الثالثة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله - 00:40:14ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين - 00:40:39ضَ