Baheth

الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اجمعين اما بعد ايها الاخوة في الله. فهذا هو الدرس الثالث في شرح كتاب البلغة في احاديث الاحكام وكنا في كتاب الصلاة في باب صفة - 00:00:06ضَ

الصلاة ووقفنا عند حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال المصنف رحمه الله وعنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام. وقال - 00:00:33ضَ

ارجع فصل فانك لم تصلي. فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه سلم فسلم عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل - 00:01:05ضَ

فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني. فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل - 00:01:25ضَ

قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وهذا الحديث او هذه القصة - 00:01:55ضَ

تعرف قصة المسيء صلاته او بحديث المسيء صلاته او في صلاته وهذا الحديث فيه بيان اركان من اركان الصلاة فهو داخل في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:24ضَ

وهذا الحديث اصل كبير في باب الصلاة واستدل كثير من الفقهاء بهذا الحديث في تعداد ما يجب في الصلاة فما امر به عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قالوا انه واجب يجب على الانسان فعله في الصلاة - 00:02:57ضَ

وما لم يذكره في هذا الحديث قالوا هذا ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه لهذا الرجل في هذه الحال فدل على انه ليس واجبا. ولو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه - 00:03:23ضَ

سلم ذلك. هذه وجهة نظر لبعض الفقهاء في هذا الحديث وهنا تنبيهان قبل الشروع في بيان المسائل المتعلقة بهذا الحديث والوقوف مع كلماته التنبيه الاول ان هذا الحديث ورد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وهو المتفق على صحته - 00:03:43ضَ

وورد هذا الحديث من رواية رفاعة بن رافع رضي الله عنه وهو مروي في السنن فاذا اردنا ان نتكلم على هذا الحديث لا سيما بالتنصيص على ذكر الواجبات فانه لا بد من جمع روايات الحديث والفاظه سواء التي وردت في حديث ابي - 00:04:19ضَ

هريرة او التي وردت في حديث رفاعة رضي الله عنه وارضاه وارضاهما حتى تتكامل القصة التي رواها الرواة وعندها نستطيع ان نحكم ان هذا اللفظ امر به عليه الصلاة والسلام او لم يأمر به - 00:05:05ضَ

ثم هنا التنبيه الثاني اذا لم يرد عندنا في قصة هذا الرجل ذكر امر ما هيئة من هيئات الصلاة امر من الامور المشروعة في الصلاة لم يرد في هذه القصة في جميع الفاظها ورواياتها - 00:05:33ضَ

ثم وجدنا ان هناك احاديث اخرى تثبت هذا الامر فما الحكم هل نقول لو كان واجبا لامر به النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الرجل او نقول لا لابد ان نأخذ بالزائد من الاحكام في السنة النبوية ولو كانت في احاديث في احاديث اخرى - 00:05:58ضَ

الجواب هو الثاني. لان غاية ما في هذا الحديث يعني فيما نصص عليه النبي عليه الصلاة والسلام انه سكت عن اشياء اخرى فاذا سكت عليه الصلاة والسلام عن ذكر هذه الاشياء - 00:06:35ضَ

وهو مجرد سكوت لكن حينما يأتينا بمنطوق احاديث اخرى الامر بكذا وكذا. فاننا نأخذ بهذا بهذا الامر وهذا الزائد قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد دخل مسجده عليه الصلاة والسلام. وهذا كثير في هديه عليه الصلاة والسلام - 00:06:59ضَ

انه كان يجلس في المسجد وكان يفتي اصحابه ويجيب على اسئلتهم ويعظهم ويذكرهم ويحدثهم في المسجد. فدخل رجل فصلى. هذا الرجل هو خلاد ابن رافع اذا ما علاقة الداخل هذا المسيء صلاته؟ ما علاقته راوي الحديث - 00:07:33ضَ

ها غير ابي هريرة هو اخوه رفاعة ابن رافع وخلاد ابن رافع فرفاعة يروي عن اخيه يروي القصة التي وقعت لاخيه فهذا مظنة ايش؟ مظنة الاهتمام لانها قصة وقعت لشخص من اهل بيته لاخيه. وبالتالي سيعتني بضبط الفاظها - 00:08:06ضَ

ولذلك وان كانت وان كانت رواية رفاعة ليست في الصحيحين الا ان بعض العلماء فضلها في جمع الحديث واستيعاب المسائل قال فدخل رجل فصلى يعني صلى تحية المسجد نافلة كما ورد في بعض الروايات فصلى ركعتين فدل - 00:08:34ضَ

انه صلى تحية المسجد صلى نافلة وليس وليست فريضة قال ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم القى السلام. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام. قال وعليك السلام - 00:09:06ضَ

ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ارجع فصلي فانك لم تصلي وسنأتي الى قوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصلي. اذا امره عليه الصلاة والسلام بايش بالرجوع واعادة هذه الصلاة. فالصلاة التي صلاها صلاة باطلة - 00:09:33ضَ

فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. مثل المرة الاولى هذا الذي يعرفه. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. في هذا مشروعية القاء السلام اكثر من مرة - 00:10:05ضَ

ولو لم يحصل التفرق الكبير بين بين الاشخاص وقال عليه الصلاة والسلام وعليك السلام. ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ايضا صلاتك باطلة لاحظ حسن تعليمه عليه الصلاة والسلام. ولاحظ الرأفة والرحمة - 00:10:21ضَ

هذا الشخص المخطئ بين له ان صلاته الاولى باطلة وانه عليه الاعادة وكأن النبي عليه الصلاة والسلام يذكر الرجل. يعني لعل الرجل نسي لعله تعجل فرب في المرة الثانية يحسن يصحح الاخطاء يصلي صلاة صحيحة - 00:10:48ضَ

فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال في المرة الثالثة ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق في بعض الروايات والذي اكرمك والذي انزل عليك - 00:11:19ضَ

يقول والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا. وهذا القسم من هذا الصحابي يدلك على ما كان فيه من الفطنة فمن فطنته انه استعمل هذا القسم فذكر فذكر للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:44ضَ

انه مبعوث. قال والذي بعثك بالحق وهذا فيه استسلام المتعلم للمعلم فكأنه يقول يا رسول الله انا ما تعمدت ان اخطئ انا لا اريد ان اخطئ انا اؤمن ببعثتك. واؤمن برسالتك ولو - 00:12:14ضَ

شيء عنك غير هذا لاخذت به لكن هذا الذي اعرفه لا اعرف شيئا اخر قال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني. لاحظ الان بعد ثلاث مرات في كل مرة يرده النبي عليه الصلاة والسلام يرده يرده. الان حصل في النفس ايش ؟ اشتياق للمعرفة والتعلم - 00:12:35ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فكبر. الان بدأ النبي عليه الصلاة والسلام في تعليم هذا الرجل الخطأ الاكبر الذي كان عند خلاد في صلاته هو عدم الطمأنينة. ولذلك جاء في رواية - 00:13:03ضَ

في رواية رفاعة عند ابن ابي شيبة فدخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها. اذا هذا هو الخطأ الاكبر الذي ارتكبه خلاد. وهذا هو الجانب الاكبر الذي ركز - 00:13:33ضَ

عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيه صفة الصلاة قال اذا قمت الى الصلاة فكبر هذا فيه وجوب القيام في الفريضة وكذلك في النافلة عفوا وكذا استقبال القبلة في النافلة اما الفريضة اما القيام ففقط في الفريضة واما النافلة فالامر فيها واسع يستطيع - 00:13:53ضَ

كل انسانا يصلي النافلة جالسا ولو كان يستطيع القيام اذا قمت الى الصلاة فكبر والتكبير هنا المراد به تكبير تكبيرة الاحرام. وهي كما مر ذكره ركن من اركان الصلاة قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. في رواية اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. او - 00:14:35ضَ

اقطع الوضوء مواضعه ثم استقبل القبلة وذكر ايضا استقبال القبلة. قال فكبر يعني تكبيرة الاحرام قال عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اقرأ ما تيسر - 00:15:10ضَ

معك من القرآن بعد تكبيرة الاحرام قال الله اكبر الركن التالي لتكبيرة الاحرام هو قراءة الفاتحة. وهو الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. وهذا فيه وجوب القراءة. طيب هل يقرأ ما تيسر من القرآن يعني - 00:15:34ضَ

اي شيء حتى لو غير الفاتحة جاء في رواية ثم اقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن او وما شاء الله كما في رواية اخرى ايضا في رواية للحديث قال عليه الصلاة والسلام اذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرأ - 00:15:57ضَ

بام القرآن ثم اقرأ بام القرآن. ففهمنا الان من هذه الروايات وهذه الالفاظ ان ما تيسر معك من القرآن معناه ايش؟ الفاتحة طيب ان كان هذا الشخص وهذا الامر مظمون. شخص يدخل ويصلي صلاة لا يتم ركوعها لا يتم سجودها. يرد الى الذهن انه - 00:16:27ضَ

سيحسن الفاتحة. فقال عليه الصلاة والسلام في رواية قال فان كان معك قرآن فاقرأ به والا فاحمد الله وكبره وهلله وهذا لمن لا يحسن قراءة الفاتحة ولا يحفظها. يكبر ثم يسبح يحمد الله يهلل يكبر - 00:17:01ضَ

يحوقل ويجزئه ذلك. لكن عليه ايضا ان ان يتعلم قراءة الفاتحة قال عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى اطمئن راكعا. لاحظ حتى ايش؟ تطمئن. اذا الطمأنينة كانت كان عدم الطمأنينة - 00:17:31ضَ

قضية كبيرة في صلاة هذا الرجل افسدت صلاته. انه لم يكن يطمئن في صلاته. قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. وهذا فيه ان الركوع ركن من اركان الصلاة وان هذا الركوع لا يعتبر ركوعا صحيحا حتى ايش؟ يطمئن فيه - 00:18:03ضَ

في رواية بين عليه الصلاة والسلام ما هي الطمأنينة؟ كيف يطمئن؟ قال ثم يكبر ويركع ويضع يديه على ركبتيه. لاحظوا يضع يديه على ركبتيه حتى تطمئن مفر اصله وتسترخي. لاحظ اللفظ النبوي هذا يدلك على انه استقر - 00:18:34ضَ

قهره استقام اطمئن قال وفي رواية ثم امكث حتى يأخذ كل عضو مأخذة بعض الناس اليوم اذا ركع الله اكبر مجرد ان تلمس يداه ركبتيه يرفع. سمع الله لمن حمده. هذا لم يطمئن. هذا لم يطمئن. حد - 00:19:04ضَ

الطمأنينة ان يأخذ كل عضو موضعه. حتى ايش؟ شف اللفظ النبوي. قال حتى تسترخي. تسترخي المفاصل تحصل الطمأنينة ويوضح الطمأنينة ومنزلتها حديث انس رضي الله عنه اتموا الركوع والسجود. فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري يعني من وراءه - 00:19:33ضَ

عليه الصلاة والسلام اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم. اتموا الركوع والسجود. اذا قد يركع الانسان يأتي بالانحناء لكن لا يعتبر وكوعا شرعيا لا يصح ركوعه. بطل ركوعه وبطلت ركعته - 00:20:11ضَ

وبطلت صلاته. قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ولما رأى عليه الصلاة والسلام رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. قال لو مات هذا على حاله هذه على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم. ينقر صلاته كما ينقر الغراب الدم. مثل الذي لا يتم - 00:20:30ضَ

وينقر في سجوده مثل الجائع الذي يأكل التمرة والتمرتين لا يغنيان يعني اكل وما شبع يعني صلى ولم تقبل صلاته ولم تجزئ عنه هذا اخواني من المواضع المهمة جدا في الصلاة وكثير من الناس يخطئ فيه - 00:21:00ضَ

لا يستقر ظهره لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. لا يطمئن ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم ارفع حتى تعتدل قائما. وهذا فيه وجوب الرفع من الركوع الاعتدال من الركوع - 00:21:30ضَ

وجاء في بعض الروايات ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما اذا هنا في هذه الرواية قال ثم ارفع حتى تعتدل. طب ماذا يقول؟ جاءت رواية اخرى. ها - 00:21:53ضَ

يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما. قال عليه الصلاة والسلام ثم اسجد حتى تطمئن ان ساجدا. وهذا ايضا فيه ركنية السجود ووجوب الطمأنينة فيه وفي رواية ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله. وسيأتي معنا ان شاء الله اه حديث خاص - 00:22:13ضَ

في بيان السجود. قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم يعني من ايش؟ من السجود حتى تطمئن جالسا اكثر ما يقصر فيه الناس لا سيما في نوافلهم او في انفرادهم في الصلاة او النساء في البيوت - 00:22:42ضَ

اكثر ما يقصرون فيه الاعتدال بعد الركوع والاعتدال بين السجدتين فتجد الانسان مجرد ما رفع رأسه الله اكبر من السجود الله اكبر الى السجود وهذا خطأ يجب عليه ان ان يهدأ وان يطمئن وان يسكن حتى يعود كل مفصل الى مكانه ثم يسجد السجدة - 00:23:09ضَ

الثاني قال حتى تطمئن جالسا وفي رواية ويرفع ويرفع رأسه حتى يستوي قائما قاعدا قال عليه الصلاة والسلام ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. الان لما وصل الى السجود انتهت الركعة. قال - 00:23:32ضَ

افعل هذه الامور في صلاتك كلها. فيكرر في الركعات الباقية ما فعله في الركعة الاولى وهذا يدل على وجوب هذه الاركان والواجبات في كل ركعة وفي رواية ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة - 00:23:56ضَ

فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك وجاء في بعض الروايات ذكر التشهد الاوسط. قال عليه الصلاة والسلام فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن - 00:24:22ضَ

وافترش فخذك اليسرى امة تشهد. فذكر الجلوس وذكر التشهد عليه الصلاة والسلام قوله عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام ان صلاة هذا الرجل صلاة - 00:24:43ضَ

صلاة باطلة ولا تجزئه. لماذا؟ لانه اخل بركوعها وسجودها وطمأنينتها قال وعنه يعني عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه انه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ فقال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه - 00:25:13ضَ

وسلم هذا الحديث عن ابي هريرة من فعله رضي الله عنه ثم نسب هذا الفعل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يصنع عليه الصلاة والسلام مثل ذلك. كان يكبر في الصلاة. يعني في الفريضة في - 00:25:47ضَ

جاء في رواية البخاري ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره. فهذا التكبير الذي كبره ابو هريرة رضي الله عنه في انتقاله من ركن الى ركن - 00:26:09ضَ

هذا مشروع في كل ركعة وفي كل صلاة مكتوبة او نافلة في رمضان في غير رمضان قال كلما رفع ووضع وفي رواية يكبر كلما خفض ورفع. الرفع هو الاعتدال الاحظ الصلاة فيها قيام وفيها خفض وفيها رفع - 00:26:29ضَ

الخفض او الوضع هو الركوع والسجود لان فيه نزولا والاعتدال او الرفع هو الاعتدال من الركوع الاعتدال من من السجود جاء تفصيل ذلك في رواية الامام البخاري قال فيكبر حين يقوم - 00:26:58ضَ

تكبيرة الاحرام ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده. اذا الراوي لما قال يكبر في كل خفض ورفع. طيب الاعتدال من الركوع رفع. هل الانسان اذا اعتدل من ركوعه يقول الله اكبر وليقول سمع الله لمن حمده. يقول سمع الله لمن حمده. طب لماذا قال الراوي كان يكبر - 00:27:22ضَ

ها من باب التغليب من باب التغليب وجاءت الرواية الاخرى مفصلة ثم يقول سمع الله لمن حمده. ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد. يعني هذا الذكر يقوله في اعتداله. ثم يقول - 00:27:46ضَ

الله اكبر حين يهوي ساجدا. لما يبدأ في الهوي او الهوي الى السجود يكبر ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود. ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود. ثم - 00:28:03ضَ

كبروا حين يقوم من الجلوس في الاثنتين. ها؟ يعني من الثانية الى الى الثالثة. ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه حين ينصرف - 00:28:24ضَ

الذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اولى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى فارق الدنيا - 00:28:44ضَ

هذا الحديث فيه كما مر مشروعية التكبير في كل خفض ورفع الا في الاعتدال من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. وهذا امر مجمع عليه. طيب قالوا لابي هريرة رضي الله عنه ما هذا التكبير - 00:29:04ضَ

طيب يعني هم لا يعرفون ان ان فيه تكبيرا في الصلاة لماذا استغربوا من ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه كان بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يبلغهم فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم فكانوا لا - 00:29:31ضَ

ايرون التكبير الا في تكبيرة الاحرام ثم بعد ذلك ينتقل بين التكبير بين الاركان دون تكبير. قال بعض اهل العلم بل كانوا يعرفون بل كانوا يعرفون التكبير. لكن كانوا لا يعرفون الجهر بالتكبير. فلما جهر ابو هريرة صلى بهم وكبر - 00:29:50ضَ

استنكروا منه الجهر بالتكبير وليس اصل وليس اصل التكبير كل الادلة الدالة على مشروعية التكبير كثيرة. منها ما ورد في البخاري عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة. فقال عكرمة لابن عباس انه - 00:30:25ضَ

احمق يعني ايش هذي التكبيرات التي كبرها؟ قال ثكلتك امك. قال ابن عباس رضي الله عنهما ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم هذه السنة لم يأت بشيء من من عند نفسه - 00:30:50ضَ

وكذلك ثبت عن علي رضي الله عنه وارضاه انه كان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة قيل قال بعضهم لبعض بعض الصحابة رضي الله عنهم قالوا لقد ذكرنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:31:06ضَ

او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. اذا دل هذا على ان التكبيرات مشروعة والجهر بالتكبيرات مشروع ثم بعد ذلك انعقد الاجماع على مشروعية التكبير والجهر فيه - 00:31:33ضَ

قوله فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ وهذا استدل به من يقول من الفقهاء وهم الجمهور يقولون بان هذه التكبيرات سنة مستحبة وليست واجبة. وانفرد الامام احمد رحمه الله بالقول بوجوب هذه التكبيرات التي - 00:32:00ضَ

تسمى بتكبيرات الانتقال الذين قالوا انها مستحبة استدلوا بهذا الحديث. قالوا الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يفعلون ذلك. لم يكونوا يكبرون وصلاتهم صحيحة. فدل على انها مستحبة فقط. واما الامام احمد رحمه الله وغفر له - 00:32:25ضَ

الائمة الفقهاء ائمة الاسلام جميعا. قال بالوجوب وهذا من مفردات آآ مذهب الحنابلة والظاهر والله اعلم ان الذي تركه بعض الصحابة هو الجهر بالتكبير وليس اصل التكبير قال وعنه ايضا ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر - 00:32:49ضَ

وحين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. هذا ايضا يبين فيه ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه شيئا من صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:33:20ضَ

قام الى الصلاة. لاحظ هذا الحديث ينقل فيه ابو هريرة الفعل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يكبر يقوم وهذا فيه ايقاع تكبيرة الاحرام عند عند القيام عند القيام ولا تجزئ تكبيرة الاحرام في الفريضة الا مع الايش؟ الا مع القيام - 00:33:50ضَ

قال ثم يكبر حين يركع يقول الله اكبر حين ركوعه. ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركب الصلب هو ما بين الكاهل الى عجب الذنب. الكاهل مجمع مجمع عظمي الكتفين من - 00:34:21ضَ

من من الظهر اذا ارجع الانسان ككتفيه هكذا الى الوراء لوح الكتفين المجمع بينهما يقال له ايش؟ يقال له الكاهل هذا العمود الفقري ها هذا العمود الفقري هو الصلب. من من الكاهل الى الى اسفل الظهر الى اخر - 00:34:45ضَ

عظمى في سلسلة الظهر وهي عجب الذنب فقوله حين يرفع صلبه من الركوع يعني ايش؟ يعني حين يرفع ظهره حين يرفع ظهره يقول سمع الله لمن حمده. طيب اذا متى يقول المصلي سمع الله لمن حمده - 00:35:05ضَ

الان نصلي ركع الانسان قال الله اكبر وركع استقر ظهره سبح سبحان ربي العظيم. يريد ان يرفع. لما يبدأ الانسان بالرفع لما يبدأ بالحركة يقول سمع الله لمن حمده لا يؤخر حتى يقف يعتدل تماما ويقول سمع الله لمن حمده - 00:35:25ضَ

ها لماذا؟ لان التسميع سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال واما ذكر الاعتدال ربنا ولك الحمد قال ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد وهذا يدل على ان التحميد ذكر الاعتدال من الركوع - 00:35:44ضَ

ومتى يبدأ به ها يبدأ به حينما يعتدل وهذا ايضا يدل على ان كلا من التسميع والتحميد يشرعان لكل مصل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث مالك ابن الحويرث قال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:36:09ضَ

صلوا كما رأيتموني اصلي. هكذا كان يصلي عليه الصلاة والسلام ولم يستثني ولم يستثني المأموم او المنفرد بشيء من الاحكام آآ تخصه هو دون ما ورد في الاحاديث الاخرى هذا الحديث هكذا - 00:36:35ضَ

مختصر وله تتمة ايضا في الصحيح لكن لعل المصنف رحمه الله اراد ان يختصر مع ان التتمة ايضا فيها فائدة قال ثم يكبر حين يهوي حين ينزل الى السجود. ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجود. ثم يكبر - 00:37:00ضَ

حين يسجد السجدة الثانية. ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجدة الثانية. ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها. يعني يكبر عند ابتداء كل ركوع. ويقول سمع الله لمن حمده عند الرفع - 00:37:22ضَ

من كل ركوع ويقول ربنا ولك الحمد عند كل اعتدال. ويقول الله اكبر عند ابتداء كل سجود وعند الرفع من كل سجود وهكذا. قال ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. جلسنا للتشهد وادينا - 00:37:42ضَ

اياد اردنا ان نقوم ها نكبر نكبر ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس ومن تراجم الامام البخاري رحمه الله على هذا الحديث باب يكبر وهو ينهض من السجدتين. وهذا - 00:38:02ضَ

التبويب جميل جدا لماذا؟ لانه يبين ان المعنى معنى الحديث عند الامام البخاري ان المصلي ليكبر متى وهو ينهض يكبر وهو ينهض يعني ما يقوم بعد التشهد يقوم الى الثالثة فاذا اعتدل قال الله اكبر. لا. اثناء النهوض يكبر - 00:38:22ضَ

قال باب يكبر وهو ينهض من السجدتين يعني من الركعتين الى الركعة الثالثة قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قنط شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم ترك - 00:38:46ضَ

له اي تركه في غير الصبح هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه فيه ذكر القنوت في الصلاة والقنوت من الصفات التي شرعها النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة. ولذلك حسن ايراد هذا الحديث في باب - 00:39:12ضَ

صفتي لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما هو القنوت القنوت يطلق ويراد على عدة معان في اللغة وفي الشرع يهمنا معنيان. الاول القنوت بمعنى الدعاء والمعنى الثاني القنوت بمعنى - 00:39:36ضَ

الخشوع وطول القيام وعدم الكلام ومنه قوله عز وجل وقوموا الهي قانتين. لما نزلت سكت الناس في الصلاة. قبلها كانوا يتكلمون. فلما انزل الله وقوموا قانتين سكت الناس ما عادوا يتكلمون في الصلاة - 00:40:03ضَ

قصة القنوت. هذا القنوت له قصة. وهذه القصة لها اثر في فقه الحديث قال انس رضي الله عنه فيما يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه رعل وذكوان وعصية - 00:40:29ضَ

لحيان وهذه قبائل من قبائل العرب فزعموا انهم قد اسلموا. قالوا يا رسول الله اسلمنا واستمدوه على قومهم. فامدهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين من الانصار. قال انا كنا نسميهم القراء. قراء القرآن فقهاء الصحابة العلماء - 00:40:46ضَ

قال يخطبون بالنهار ويصلون بالليل فانطلقوا بهم. اخذوهم معهم. حتى بلغوا بئر معونة فغدروا بهم وقدروا فقناة ها من الذي قناة؟ النبي عليه الصلاة والسلام هذه القصة هذا سبب القنوت. فقنت شهرا يدعو على - 00:41:14ضَ

وذكوان وبني لحيان قال قتادة وحدثنا انس انهم قرأوا بهم قرآنا الا بلغوا عنا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا. يعني كانت هذه من القرآن ثم رفع ذلك بعد. نسخت هذه الاية يعني نسخت تلاوتها من المصحف الشريف - 00:41:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت. اذا عرفنا سبب قنوته. هذا فيه مشروعية القنوت لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية للبخاري قال عاصم سألت انس بن مالك عن القنوت. يعني عن مشروعية القنوت - 00:42:05ضَ

فقال قد كان القنوت. قد كان القنوت. نعم امر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومشروع ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا مدة قنوت النبي عليه الصلاة والسلام كانت شهرا - 00:42:26ضَ

في رواية فقنت يسيرا يعني مدة يسيرة. وجاء تقييده في بعض الروايات بصلاة الصبح. سئل انس رضي الله عنه اقنت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح قال نعم. وفي رواية فدعا عليهم صلى الله عليه وسلم شهرا في - 00:42:49ضَ

في صلاة الغداة قال انس وذلك بدء القنوت. وذلك بدء القنوت. انتبهوا وذلك بدء القنوت. طب قبل هذه الحادثة قناة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الصبح لا. طيب قناة في صلاة اخرى - 00:43:09ضَ

لا. اذا بدء القنوط في صلوات الفريضة المكتوبة كانت بسبب هذه القصة وهذه الحادثة قال انس وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت. قبل ذلك لم نكن لم نكن نقنت وفي هذا اشارة الى ان القنوت ها انتبهوا - 00:43:34ضَ

الى ان القنوت كان من اجل الصلاة ام من اجل النازلة الان القنوت قنت النبي عليه الصلاة والسلام. انس رضي الله عنه يقول لم نكن نقنط قبل ذلك. كان ذلك بدء القنوت - 00:44:00ضَ

ما كنا نقنت من قبل. ها وما كنا نقنت. طيب اذا هذا يفهمنا ماذا؟ هل القنوت من اجل الصلاة ولا القنوت من اجل النازلة؟ القنوت من اجل النازلة. احفظوا هذه الجملة جيدا - 00:44:21ضَ

قال بعد الركوع وفي رواية اوقنت قبل الركوع؟ يسأل انس رضي الله عنه. فيقول بعد الركوع يسيرا. اما قبل الركوع لا في رواية سئل انس رضي الله عنه قبل الركوع او بعده - 00:44:42ضَ

قال قبله قال قبل الركوع قال الراوي السائل لانس فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا - 00:45:01ضَ

طيب يعني احترنا من هذا اللفظ. يقول قنت قبل الركوع ويقول قنت بعد الركوع لكن شهر. طب ما القنوت الذي قبل الركوع ارجعوا الى اول الحديث ما معنى القنوت لا يهمنا معنيان الاول الدعاء. الثاني - 00:45:23ضَ

طول القيام. فالقنوت الذي اثبته انس رضي الله عنه وارضاه قبل الركوع هو طول والقراءة والذي نفاه قبل الركوع هو الدعاء قال اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الى قوم من المشركين دون اولئك وكان بينهم وبين رسول - 00:45:47ضَ

لله عهد فقنت صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليه في رواية ايضا عدة روايات كلها تدل على هذا المعنى. قال رضي الله عنه وارضاه يدعو على احياء من احياء العرب وهم لعلو ذكوان وبني لحيان. قال ثم ترك - 00:46:16ضَ

ترك ماذا ترك القنوت قنوتا نازلة. ترك قنوتا نازلة. اذا قنت عليه الصلاة والسلام من اجل هذه النازلة التي حصلت وهذا العهد الذي غدر به هؤلاء فدعا عليهم عليه الصلاة والسلام - 00:46:47ضَ

قال اي من القائل الان اي؟ انس رضي الله عنه لا. القائل اي هو المصنف رحمه الله وغفر له. اه الامام الحافظ ابن دقن رحمه الله غفر له. اي تركه في غير الصبح. ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قنت في - 00:47:10ضَ

في الفجر وفي المغرب في النازلة وجاء روايات اخرى ايضا في صلوات اخرى لكن هنا قال المصنف شارحا تركه يعني ترك القنوت في غير الصبح اي انه استمر على القنوت - 00:47:35ضَ

في صلاة الصبح وهذا هو مذهب الشافعي الذي استدل له الامام الملقن رحمه الله بهذا الحديث مسألة القنوت في صلاة الفجر مسألة اه كبيرة وفيها ادلة كثيرة يفهم من بعضها - 00:47:55ضَ

القنوت ويفهم من بعضها ان القنوت انما كان للنازلة. واما القنوت الدائم المستمر في صلاة فانه ليس من السنة اختم بحديث سعد بن طارق الاشجعي. رضي الله عنه. قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:22ضَ

ابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنطون في الفجر؟ هل كان عندهم القنوت المستمر في الفجر؟ قال اي بني محدث اي انه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:48:46ضَ

صاحبه اجمعين - 00:49:09ضَ