Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم ومرحبا وما زلنا في برنامج الغزوات. ومع فضيلة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل والان وبعدما استعرضنا مواجهات النبي صلى الله عليه وسلم مع مشركي مكة ومشركي بعض القبائل الاخرى في غزوات بدر واحد والاحزاب - 00:00:00ضَ

ثم انتقلنا الى آآ غزوات النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود في بنو قينقاع وبنو نظير وبنو قريظة بات لنا واجبا ان نقف وقفة لاستخراج حصيلة هذه الغزوات ووضع النقاط ووضع الضوء على بعض المعاني الهامة التي يجب ان نتوقف عندها - 00:00:20ضَ

فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا كبيرة قطعناها سويا وآآ نرجو يعني ان تكون يعني اولا واخرا في سبيل الله عز وجل وفي ميزان حسناتك ان شاء الله يوم القيامة. اه اسمح لي احنا خدنا في بداية الحلقات خدنا اه حلقتين حوالين موضوع الجهاد. الجهاد - 00:00:39ضَ

بمعناها العام والشامل ولكن يعني انا حابب الحقيقة ان احنا نتوقف وقفة نحط بعض آآ يعني النقاط لتعريف الجهاد بشكل مختصر وواضح جهاد اختلف المسلمين عليه. حتى الغربيين اختلفوا عليه. الجهاد مسلا في في موسوعة بريتانيكا. اه كاتبين فيه ان الجهاد هو الحرب المقدسة - 00:00:59ضَ

نشر الاسلام بالسيف اه المسلمين حتى تدخلوا في معنى الجهاد واصبح كلمة الجهاد النهاردة تثير الرعب عند القاسي وداني يعني ايه هو الجهاد؟ ما هو الجهاد؟ نعم بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. هو حقيقة - 00:01:22ضَ

ايضاح المفاهيم من اجل العبادات الاسلامية والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما عبد الله بشيء افضل من الفقه في الدين. وان فقيها واحدا فقيها واحدا اشد على الشيطان من الف عابد - 00:01:39ضَ

لان فقه الاسلام وفهم الاسلام هو الذي يسد هزه الثغرات. ويسد هذه المنافذ التي ينفذ منها اعداء الاسلام الجهاد في سبيل الله فعلا كان برغم انه او ان القتال موجود عند كل الامم - 00:01:58ضَ

لكنهم اعتبروه عملا عاديا طبيعيا عند كل الامم. وقالوا هو عند المسلمين مسألة فيها عنف هذا الكلام هو تزوير من الاعلام العالمي او من الاعلام المعادي للاسلام انما واقع الامر ان هذا الجهاد هو مما يشرف الاستنفع لانه احنا ظهر في اللقاءات السابقة - 00:02:18ضَ

انما الجهاد من اسمى اهدافه كف الظلم انهاؤه ايقاف الظلم وليس احداث ظلم الجهاد عند الغربيين يترجم بان الى انه الحرب المقدسة ويضيفون الى كلمة الحرب المقدسة انها حرب مقدسة لنشر الاسلام. كل هذه المفاهيم خاطئة ومفاهيم مزورة - 00:02:43ضَ

الجهاد ليس لنشر الاسلام. والجهاد ليس الحرب المقدسة. وانما الجهاد هو عمل لا ينشأ الا بعد ان تقوم دولة اسلامية يعني لابد ان يكون هناك امير او امام او دولة اسلامية ده شرط من شروط الجهاد. وهذه الدولة الاسلامية - 00:03:11ضَ

هي التي تحرك الجهاد في سبيل الله فاذا لم توجد الدولة الاسلامية او الامام الممكن فهذا الكلام ليس هو الجهاد الذي تقصده كتب الفقه الاسلامي والجهاد بهذه الصورة هو عمليات يعلنها ولي الامر المسلم سواء كان امير او مجلس او على حسب الدستور الاسلامي - 00:03:32ضَ

هدف هذا الجهاد ليس نشر الاسلام وانما هو ازالة الظلم الذي يواجه نشر الاسلام. في فرق كبير بين ان انا اقاتل لانشر فكرتي وبين ان انا اقاتل لمنع ظلم مثلا اضرب لحضرتك مثال - 00:03:56ضَ

وانا ذكرت هذا الكلام في بعض اللقاءات الاتحاد السوفيتي منع دخول المصاحف المصحف الى المسلمين سبعين سنة فكان فيه مسلم يولد ويعيش ويموت دون ان يرى مصحفا وهذا الكلام موجود وثابت ومعروف. واللي عايشين حتى الان يقول لك ايوة احنا بقى قعدنا خمسين سنة لا نرى مصحف - 00:04:19ضَ

قعدنا ستين سنة لا نرى مصحف كيف تنشر الدعوة طب بلاش تنشر الدعوة كيف تعلم الناس ما هو الاسلام؟ كيف تشرح الفقه الاسلامي؟ فتكون هنا مسألة القتال او الجهاد هي لازالة - 00:04:44ضَ

وانا ضربت مثل في بعض اللقاءات ان واحد زي موت سيتونج في الصين كان يحكم بالحديد والنار مليار انسان مليار شخص ربع البشرية ويمنع. هل يا ترى الصورة هي صورة - 00:04:59ضَ

حرية المليار شخص ولا حرية ماوكس تونج؟ فالاسلام يقول بل ازيلوا الطغيان الذي يمارسه شخص الذي يمارسه شخص واحد على مليار مليار شخص ازيلوا هزا الطغيان لتعطي الحرية لمليار شخص. فانت في الحقيقة بالجهاد مش بتكره ولا بتجبر - 00:05:18ضَ

ولا بتحمل بالعكس ده انت بتزيل عدوان وظلم من على مليار شخص وتزيل طغيان شخص واحد. ازا الاسلام هو في الحقيقة او الجهاد هو في الحقيقة انتصار لحريات الناس ضد ظالميه. والدليل - 00:05:38ضَ

على كده ان هذه البلاد استقبلت الاسلام استقبالا رائعا يعني اه اه بلد زي مصر مثلا الاسلام جاء فنزع حكم الرومان من فوقه. المصريين يستقبلوا الاسلام استقبال باهر لدرجة هم الذين تحركوا بالاسلام في آآ داخل مصر ثم الى افريقيا ثم آآ غربا وهكذا في ليبيا ومراكش - 00:05:56ضَ

تونس المغرب الجزائر اذا الفكرة ان الجهاد في سبيل الله هو العمل الذي يقيمه امير ممكن لازالة الظلم والطغيان حتى تتمكن دعوة من ان تصل بناء على ذلك. تبقى هنا نقطة هامة في ما اثرته حضرتك. اللي هي طيب - 00:06:23ضَ

امال عمليات القتال التي لا يقوم بها امير الممكن؟ اه دي موجودة في الشرع. هم. لكنها ليست تحت باب الجهاد. يعني ليست موجودة في باب الجهاد في كتب الفقه دي موجودة في باب اخر اسمه باب دفع الصائل - 00:06:43ضَ

دفع الصائم من هو الصائل الذي يصول في بلدي ويجول يدخل الى بلدي؟ ويصول ويجول يهدم المقدسات يعتدي على الامنين فحينئذ انا اقاتله بصرف النظر عن وجود امام يعلن حالة الجهاد. تحت عنوان اللي حصل ان البابين لزقوا عند - 00:06:59ضَ

المسلمين التصقوا ببعضهم عند تأخرنا الان في عصور الفقه التصق فهمنا لباب دفع الصائل مع فهمنا لباب الجهاد مع فهمنا لباب ثالث وهو باب النهي عن المنكر. هم. فتلاقي من يتكلم اليوم - 00:07:19ضَ

لا يفرق بين النهي عن المنكر. ودفع الصائل والجهاد. وهي ابواب ثلاثة موجودة في الفقه الاسلامي. لكن شروطها هي التي توضح الفارق بينها الله اعلم جزاكم الله خيرا الحقيقة برضو يعني بعض المقولات الغربية وما غير ذلك. واحنا الحقيقة مش بصدد الحقيقة الدفاع آآ قد ما احنا بصدد توضيح المفاهيم - 00:07:34ضَ

تتهم الاسلام من منطق الجهاد بان الاسلام دين دموي. وان الاسلام على غير غيره من الاديان يعني آآ يأمر اتباعه برفع وبل وسفك الدماء. يعني هو فيه ايات كثيرة من القرآن في سورة التوبة. في ايات قد يكون بعض الناس يقتطفها قطافا من وسط - 00:07:57ضَ

ننتقل الصورة عشان يثبتوا ان الاسلام دين يدعو الى الى سفك الدم عزيم جدا. الان تعال نتحاسب الوقائع ما هو اصل الايات اللي وردت وردت في القرآن اما كانت مقدمة لاحداث المسلمين امروا بان يفعلوها - 00:08:18ضَ

واما كانت تعليقا على احداث فعلها المسلمون. هم. فتعال نتحاسب هذه الايات كلها كيف ترجمت اتنفزت ازاي واقعيا نمرة واحد ستجد ان معظم العمليات العسكرية التي قام بها النبي واصحابه صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:08:40ضَ

كلها حدثت اين حدثت عندنا في بلدنا في المدينة المنورة يبقى اذا اعداء الاسلام هم الذين جاءوا من بلادهم عبر الاف الاميال ليهددوا المدينة. غزوة الاحزاب كانت حصار للمدينة يبقى انا اللي دموي ولا هم اللي دمويين؟ غزوة بدر كانت على اعتاب المدينة. هم جاءوا لقتالي ولا انا اللي رحت لقتالهم؟ غزوة ام - 00:09:00ضَ

خد كانت عند جبل احد على اعتاب المدينة. يبقى انا الذي الذي ذهبت اليهم او هم جاءوا الي اذا الغزوات واقعيا تطبق تثبت انه مش النبي عليه الصلاة والسلام حرك الجيوش ليدمر الدنيا لأ ده هم جاؤونا ويا سيدي - 00:09:27ضَ

لما مضت العصور وجاءت الحروب الصليبية اللي بيغنوا بها خلاص هيمسكوا هيغنوها على رق وربابة بعد كده الحروب الصليبية حصلت في بلدنا ولا في بلدهم؟ الحروب الصليبية جاءت حملات من عندهم هم من اوروبا حتى جاءت عندنا مثلا في الشام. في فلسطين في مصر - 00:09:47ضَ

ولما جاءت احتلال لويس التاسع عشر لمصر مثلا سميت الحملة الصليبية رقم كزا اذا الحملات الصليبية في بلادنا نحن طب انتم ايه اللي جابكم عندنا؟ ما هو الحقيقة يعني لو اذنت لي - 00:10:10ضَ

انما يعني يعني اعرض وجهة نظر اخرى هو بنفس المقياس هو بيرد نفس الرد ان كل فتوحات الاسلام في آآ اوروبا يعني الاسلام هو راح لبيوتهم هناك. اذا نحن نتحدث الان عن مرحلة الفتوحات. ايوة. المرحلة المتقدمة بعد ذلك. ما سبب مرحلة الفتوحات - 00:10:22ضَ

هو نموزج موتسي تونج اللي انا ذكرته لحضرتك هو نموزج اتحاد سوفيتي. انه وجد ان هذه البلاد تمنع الناس عن حريات اساسية هي حرية الاعتقاد حرية التعبير حرية التفكير. النهاردة ميثاق الامم المتحدة وانا لا اؤمن بان النظام - 00:10:42ضَ

عالمي الموجود حاليا نظام عادل بل هو نظام نموزج للزلم لكن تجد ان المواثيق تجعل من حق الامم المتحدة التدخل في البلاد التي تمنع حرية العقيدة وحرية التفكير وحرية التعبير الحريات الاساسية - 00:11:02ضَ

اشر فازا كان النزام اللي بيسموه الان ناضج يسمح للشرعية الدولية المزعومة وهم كاذبون فيها ان تتدخل ضد حجر الحجر على الحقوق. فانا عندما ارى بلدا مثلا كانت بتكتف العساكر الجنود بسلاسل من حديد كل اتناشر عسكري - 00:11:19ضَ

بسلسلة حديد حتى لا يفر من المعركة. واجد انه بلد مثل اسبانيا والبرتغال لما استردوا الاندلس دخلوا بقوا يجبروا المسلمين على انهم يتنصروا ويخرجوا من الاسلام. وبقوا يحولوا المساجد الى بيوت للدعارة والى بيوت - 00:11:40ضَ

للخمر طيب ما هو انا في الحالة دي ارى طغيانا عالميا يمنع يمنع حرية الناس في ان يفكروا في ان يعتقدوا ففي الحالة دي الاسلام وجد نفسه ايه بقى؟ يدعو الى الله فيستجيب بعض الناس. فاذا بمن يستجيبون - 00:11:58ضَ

يعذبون ويمنعون. يبقى انا الان حينما اذهب في هذه البلاد انا فقط امكن الناس من ان يفكروا بحرية. ولذلك قال تعالى قاتلوهم حتى لا تكون فتنة. يعني حتى لا تكون ردة عن الدين. هم. لانه لو لو فضل الطغيان بهذه الصورة هيؤدي الى رد الناس عليه - 00:12:19ضَ

فالاسلام واضح في هذه الصورة وضوح الشمس في رابعة النهار. ويا سيدي الفاضل النهاردة في مصر على سبيل المثال جامع عمرو بن العاص لما دخل عمرو ابن العاص بالاسلام وفتح مصر وعمل لنفسه جامع في الفسطاط اللي هي مصر القديمة الان. اتمشى حوالين جامع عمرو ابن العاص في مصر القديم - 00:12:39ضَ

تجد مجموعة من الكنائس الاقدم من جامع عاصم بكتير تحيط بالجامع من كل ناحية. دي كنيسة قبل جامع عمرو بتلتميت سنة ودي قبله بمتين ودي قبله بميت سنة ومع ذلك تركها - 00:13:02ضَ

يبقى اذا الاسلام حينما دخل لا منع كنيسة قائمة ولا حجر بالعكس من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قضية مسلمة. طيب سؤال بقى هيطرح نفسه ماذا لو سمحت الدولة بحرية العقيدة - 00:13:16ضَ

الحالة دي يبقى انا غير مطالب بالجهاد تجاهي. شف اذا سمحت الدولة بحرية العقيدة ولم تعتدي على هذه العقيدة عن طريق اباحة او عن طريق تسليط اخلاق وفساد في المجتمع يفسد هذه العقيدة - 00:13:32ضَ

هذا الافتراض افتراض مستحيل انا معك لو عايزني اتكلم فلسفة بمعنى شيء لا وجود له في الارض نتكلم. تعال نحلم انا وانت نتكلم عن شيء غير موجود. انما القرآن الكريم كان واضحا في انه قال ولا يزالون يقاتلونكم - 00:13:53ضَ

حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ولذلك قدامنا التاريخ البشري كله هات لي اي مرحلة من مراحل التاريخ البشري توقف فيها القتال ضد الاسلام او ضد دين الحق لا يوجد مع الاسف الشديد. انما لو عايز نتكلم عن شيء كده افلاطوني انه يا سلام والناس بقوا حلوين ولم يحاربوا الاسلام - 00:14:13ضَ

نظريا يعني اقول لك اتكلم عنه كشخص ليس مرتبطا بالشرع. ليه؟ لان الشرع عندي اتى باية محكمة. قال ان الذين كفروا ينفقون قالها بصيغة خضار يعني شيء مستمر. ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. فسينفقونها. شف بقى تكلم بصيغة المستقبل مش المضارع - 00:14:37ضَ

فينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. يبقى اذا في المضارع وفي المستقبل ستظل المعركة لكن احنا هنا يعني بننتقل الى وضع في منتهى بمعنى حرب الاسلام زي ما حضرتك زكرت في الحلقات ممكن تندرج على كل انشطة حياتهم في مجتمعهم - 00:15:00ضَ

يعني الاباحيتهم او سماحهم بالربا او بشرب الخمر. حضرتك بتعتبر ده حرب للاسلام حرب الاسلام هو انني اذا اسلمت مثلا في بلد من البلاد وجاءت هذه البلد تصمم تصميما كاملا على بعض الافعال التي لا يمكن - 00:15:19ضَ

ان يقبلها المسلم مثل اوضاع فرنسا الان فرنسا تقول لا اسمح لفتاة مسلمة ان تدخل التعليم وهي تلبس على رأسها غطاء الله طب وبعدين فلابد ان اخرج اذا من فرنسا اذا اردت ان اظل متدينا - 00:15:40ضَ

وتأتي بلد اخر وتقول بل لا تستطيع ان تعمل في اي جهة حكومية وهذا الكلام اخذت به ايضا بعد ذلك اظن المانيا وبلاد اخرى اخرى لا تستطيع ان تعمل في جهة حكومية الا اذا كنت متبرجة - 00:16:00ضَ

فاذا وجاء وقت الصلاة لن اسمح لك بصلاة. الله! طب ما هي دي مسائل وان كنت سمحت لي ان بحرية العقيدة ان اقول انا مسلم وبحرية التعبير وبحرية التفكير انما تطبيقيا - 00:16:17ضَ

لما اجي اصلي تقول لي ما فيش وقت صلاة لك في هذا الوقت. لما اجي البس الحجاب تقول لي ليس هناك لكن اذا اذا سمح لي بحرية ممارسة العبادة ولكن هو كمجتمع - 00:16:32ضَ

في بعض مظاهر ما هي ضد الاسلام. هذه المظاهر ولزلك قال بعض العلماء ولهم الحقيقة وجهة نظر رائعة في هذا ان ان حكم المجتمعات لابد ان يكفل لكل فئة فيها ان تعيش امنة على تطبيق عقيدتها. مم. فاذا جئت مثلا في هولندا ورأيت ان المخدرات - 00:16:42ضَ

تباع جهارا نهارا تباع علنا والقانون يبيحها بل في امريكا تجد مثلا ولاية مثل كاليفورنيا قانونها يبيح الان بيع الحشيش وهو نوع من المخدرات. يضيقه تماما ليست هناك اي مشكلة. فاذا جئت انا وربيت ابني في البيت كل - 00:17:07ضَ

ودخلت مدرسة اسلامية وعلمته الاسلام ثم لما اراد ان يصلي مثلا انت قلت له اتصل برقم الشرطة الشرطة ناين وان قل له ابويا بيجبرني على الصلاة فجات الشرطة قالت لي انت بتجبره على الصلاة وانت بتدفعه الى الصلاة - 00:17:27ضَ

القانون عندهم يقول هات الولد واعطه لاسرة اخرى. هم. تربيه اذا فات اخرى. حتى على ديانة اخرى اسرة تكون صالحة اجتماعية من وجهة النظر للمجتمع هنا يعني. فانت سلبت ابني مني لانني اريد ان اربيه بطريقة الاسلام. اذا قوانينك التي تبيح - 00:17:51ضَ

وتبيح الزنا وتبيح الربا وتبيح المخدرات وتبيح الشذوذ الجنسي. ده انا لو منعت ابني من ان يكون على علاقة بشاب مثله علاقة جنسية برجل مثله. شرطة البلد تأخذه مني وتقول لي انت اب غير صالح لان انت بتمنعه من شيء - 00:18:11ضَ

فمن يقبل هذا؟ لهذا اذا كانت النظم السؤال الرائع اللي حضرتك بتذكره ده قد وصلت لدرجة هي بس احنا شكلها كده انهم حرين في بلدهم. انما في الواقع هذا يعوق تماما قدرتي على ان ادعو الى الحق. وقدرة الناس على ان تستجيب للحق. واقول - 00:18:31ضَ

ثوم خلوا خلوا المفاسد جوة البيوت. افسدوا داخل البيوت كما تريدون داخل اطوركم انما يبقى في الشارع المجاهرة ولزلك الاسلام يمنع المجاهرة بان يكون الفساد نظاما اجتماعيا. مم. اللي عايز يشرب - 00:18:51ضَ

ركبته يشرب مخدرات في بيته زنا في بيته ربا في بيته دون ان يظهر لذلك اي اثر في المجتمع. خلاص انما تحول الفساد الى نظام اجتماعي يبقى هذا في حد ذاته بطبيعته ضد الدعوة الاسلامية والاسلام يأباه بهذه في هذه الحالة هل يجوز للمسلمين الذين يعيشون في هذا المجتمع - 00:19:07ضَ

ان يقومون باعلان الجهاد داخل هذا المكان؟ اطلاقا لا يجوز اي مسلم يعيش داخل مجتمع من هذه المجتمعات لا يجوز له ان يرفع السلاح ولا ولا ولا مطواة ولا قنبلة ولا عود سواك ولا يضرب احد - 00:19:29ضَ

طول ما انا داخل مجتمع انا التزم بقوانينه. هم. تماما كل ما في الامر اني اطبق الصواب دينا. يعني حرية العقيدة اقول لا اله الا الله. كلية حرية التعبير اعلنها. امتنع عن الخمر. كم بمنتهى الشدة مهما فعلوا معي. لكن لا اهيج - 00:19:49ضَ

ولا اتعب المجتمع من داخله ابدا. هم. حتى اتمايز عنه وحتى انفصل عنه. وبالتالي لا يجوز اي عملية. يعني مثلا احنا كنا سمعنا من فترة مسلا عمليات حدثت داخل لندن. عمليات هذا كله لا غير جائز دينا. هم. لكن الاعلام العالمي - 00:20:10ضَ

الصاقا بجهات هو حد عنده حد يعرف يسبت هو فيه جهات تحقيق الان. تعرف توصل للناس دول؟ طب هاتوهم يكلمونا. نشوفهم. يقول لك لا والله دول مغايبين مش موجودين فاذا هذا الكلام غير جائز. انما قد تستطيع دولة اسلامية ان هي اللي تعلن الجهاد. هم. ولذلك حكام المسلمين يأثمون في هذه الحالة - 00:20:30ضَ

مم. انه انا خلاص انت اعتديت على الاسلام. فانا من حقي ان اعلن عليك الجهاد. لكن من يعيش داخل مجتمع عندك لا يعلنه وانت تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى الحبشة جعفر ابن ابي طالب مهاجرين الحبشة. هم. وحصلت معركة بين النجاشي وبين خصومه. المهاجرين في الحبشة - 00:20:53ضَ

لم يكن لهم اي دور. هم. اطلاقا في هذا الامر. لانه لازم تهيج المجتمعات من داخله. في مكة ابو جهل بيحاربنا ولم نفعل معه اي شيء. لكن لما لما قامت لنا دولة فاعلن الجهاد فقامت غزوة بدر قتل في غزوة بدر. انما لا يقتل غدرا ولا غيلة ولا نسيو - 00:21:13ضَ

اوقفوا له في الشارع يعملوا حاجة هذا الكلام لا يعرفه الاسلام بحال من الاحوال مع انه يقرر ان هؤلاء ظالمون ومتسلطون ده هينقلنا الحقيقة برضه بطبيعة الامر يعني اشكالية برضه الغرب يعني يعني طنطن حولها كثيرا - 00:21:33ضَ

وهي سكرية قتل المدنيين. آآ يعني كلمة حياة المدنيين دي اصبحت عاملة زي ما تكون يعني يعني آآ يافطة كده بيعلقوها لنا كل ما حد شف سيدي هناك فارق يتعلق بصياغة الحرب - 00:21:50ضَ

بمعنى انا لما اكون في بلدي وتأتيني انت من بلدك. هم. معك عساكر معهم سلاح ومعهم واحد خباز يخبز لهم العيش الخبز هذا ليس مدنيا بلدي يخبز خبز للعساكر الجنود اللي هيحاربوني. هم. فالذي جاء باحثا او كاتبا او شاعرا - 00:22:06ضَ

او اه خبازا او مزارعا او صانعا لكنه اتى ليحتل بلدي. وليؤكد احتلال العسكر المسلحين مدججين سلاح لبلدي. هذا ليس مدنيا. هذا جاء كسلاح معاون جاي زي سلاح المؤن العسكرية. سلاح المهندسين في الجيش ما هو مهندسين - 00:22:35ضَ

مهندسين عسكريين هؤلاء محاربون ولذلك مثلا فلسطين فلسطين كل من فيها ليس بمدنية. هم. كل ما فيها ممن جاءها ليس بمدني. دول جاءوا من جوع اشتاتا وشذاذ افاق من انحاء الارض الى بلدي. خلاص دول جاؤوا بهذه الصورة. انما اذا انا احارب في مكان هناك - 00:22:55ضَ

ما فيش مانع دولة فيها مدنيون والنبي عليه الصلاة والسلام نهى في هذه الحالة عن قتل النساء والاطفال ومن فرغوا انفسهم للعبادة ومن اعتزلوا المعارك بل نهى عن قتل العمال اللي بيشتغل خابز في في المخبز لا يقتل - 00:23:20ضَ

لو كان ده بيخدم المجهود الحربي في لأ ما احنا قلنا بقى اذا كان يخدم المجهود الحربي انما من فرغ نفسه لعمله. هم. واعتزل المجهود الحربي هذا لا يقتل. هم. ولا تقتل النساء. ولما وجد امرأة مقتولة قال كيف قتلتموها؟ ما كانت هذه لتقاتل. هم - 00:23:41ضَ

ونهى حتى عن حرق الاشجار. وعن قطع النخيل. مم. وعن تدمير الاغذية وعن الافساد في الارض. نهى عن هذا كله. مم الا اذا استخدمت هذه الاشياء في المجهود الحربي. حينئذ تحولت من مدنية الى عسل. ده بقى بالتأكيد بقى هيرجعنا شوية لغزوات الرسول صلى الله عليه وسلم. طالما حضرتك - 00:24:00ضَ

يعني وقفت عند جزئية الافساد في اسناء الحروب. بعض الناس بيأخذوا على النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات بعض الافعال التي ان صنفت ظاهريا تصنف كافعال افساد. مثل تغوير ابار بدر وحرق نخيل بني النظير وما شابه من هذه الافعال - 00:24:20ضَ

اه يعني ما هي الضوابط ما الذي جعل هذه الافعال افعال يقبلها الاسلام ويقبلها الرسول بارك الله فيك رائع هذا سؤال رائع شوفي اخي الكريم اولا خليني اعطي حق عقيدتي اولا حظها من هذا الذي يأخذ على رسول الله. صلى الله نحن - 00:24:37ضَ

من اخذ عليه شيئا فليذهب هو وما اخذه الى الجحيم. نعم هذا رسول الله عندنا نحن طبعا انا هشرح او هرد لكن هذا عندنا هو رسول الله الامام نتعلم منه - 00:24:57ضَ

مفاهيمنا تصاغ باقواله. نحن لا نراجع عليه اقواله. لا ننسبها الى شيء حتى ما فعله هو الصواب ونحن نتعلم ونتربى ونتأدب عليه. ونحن تلاميذ نحاول ان نتتلمذ على هذا. وهو رسول الله. لكن - 00:25:10ضَ

نحن في مقام تدبر افعاله صلى الله عليه وسلم لنتعلم منها القانون والحكمة كيف نفعل اقول لك كل هذه الامور التي ذكرتها وانا اشرت اليها في اللقاءات ليس فيها تخريب اطلاقا بل هو نهى عن التخريب صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام - 00:25:30ضَ

كيف شف يا سيدي الفاضل اذا جئتني بشيء وادخلته في المجهود الحربي او في النشاط العسكري صار سلاحا. هم والدليل ان الجيوش الحديثة فيها سلاح التموين سلاح المؤن العسكرية. اكل وشرب وطعام. ولكنه صار سلاحا. سلاح هندسي - 00:25:49ضَ

مهندسين بيبني ويعمل لكنه صار سلاحا. اذا الاسلحة او الاعمال المدنية تحولت الى اسلحة. انا لم اذهب الى نخلة بعيدة لاقطعها لمجرد انها ملك لعدوي انا لم اذهب الى ماء او بئر بعيد لعدوي لاغوره لانه ملك لعدوي. ده انا - 00:26:12ضَ

تسلطت على النخلة التي تمثل طعام عدوي. هذا النهار ليقاتلني اليوم هي جهاز مؤن عسكرية. فسلطت على البئر الذي يستخدمه عدوي لحصار الان هو سلاح لمؤن عسكرية. هدمت باب حصن - 00:26:39ضَ

او ضربته بالمنجنيق اللي هي الالة التي ترمي الحجارة فكسرت البيت او الحصن لان عدوي يختبئ فيه. مش خربت له بيتا بعيدا افسد له املاكه في الشرق والغرب. ده انا باستخدم ما يستخدم عسكريا ضدي. ولذلك هب ان خباز - 00:26:59ضَ

بلد هو خباز لكن تحول خبز البلد الى انه يأتي جهازا عسكريا للجيوش المحاربة له. خلاص ويتحول بهذا الى هدف عسكري ليس باختياري ده باختيار عدوي الذي جعل هذه المخابز تخدم النشاط العسكري. فانا لا اظلم احدا. هم يختارون ما - 00:27:19ضَ

سيكون عسكريا وانا اعتبره عسكريا بمجرد اختيارهم هم له وليس اختياري انا. واظن ان الصورة واضحة ولذلك عندما تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام تسلط على شيء من هذا زي مسلا في غزوة بدر لما في غزوة احد لما دخل من حديقة منافق مم والراجل - 00:27:39ضَ

الحديقة قال انا لا احل لكم ان تمشوا من داخل حديقتي طيب كيف اعتدي على ملك خاص ولكن الان النظم كلها والقوانين كلها انه اذا كانت الدولة في حالة حرب وتعارض الملك الخاص - 00:28:02ضَ

ومحترم جدا في الاسلام. مع هذه الحالة فيجوز ان تنال من الملك الخاص بحسبه. وتعوض صاحب الملك الخاص ده حتى ده الان ده لو عايز تعمل طريق حتى. لو عايز تبني مستشفى تبني مدرسة. القوانين تبيح. فما بالك وهناك خطورة عسكرية - 00:28:21ضَ

علي فانني ادخل الى الملك الخاص واعوض صاحبه ان استطعت بدون ان فاذا ليس هذا لا فيه مجاوزة للاخلاق ولا شيء والعالم الحديث الان النضج المدني اللي فيه يمشي على هذا ولذلك هذه كلها امور اخلاقية بنسبة مائة في المائة. وانا في اللقاء - 00:28:41ضَ

الاخير اعطيت فيصلا. قلت لو ان قريشا وجدت معشار فرصة في خلق من هذه الاخلاق لتقول اهذه اخلاق الاسلام لو وجدت هذا لما اسلمت ولما دخلوا في دين الله افواجا ولما قالوا ما رأينا منك الا خيرا وما هذا عنت قلوبهم لك - 00:29:01ضَ

انهم رأوا انه ده شيء رائع جدا بهذه الصورة. فلذلك هذه امور لا تدخل حتى خديعة نعيم ابن مسعود الحرب خدعة. فلو انتم دورتم في الجزيرة العربية تعملوا حلف بين القبائل اللي تحاربني. هل اذا فككت هذا الحلف يبقى ده عمل غير اخلاقي - 00:29:21ضَ

بالعكس ده عملكم اهو ولذلك انظر يا اخي الكريم والله اكرمك الله سؤالك ده فتح افخم الخير العرب قاموا بغزوة الاحزاب تعاونوا معا على حرب النبي عليه الصلاة والسلام. فهو خلى نعيم ابن مسعود يمشي بالخديعة ليفك هذا - 00:29:44ضَ

طب واحنا نسينا انه في مكة المكرمة حدث حلف بين اهل مكة انهم يجوعوا المسلمين وكتبوا صحيفة علقوها على جدار الكعبة. انه لا لا نطعمهم ولا نبيع لهم ولا نشتري. والمسلمون جاعوا لدرجة انهم تلت - 00:30:02ضَ

لا يجدون طعاما ولم يجدوا شيئا يأكلونه الا ورق الشجر. كان النبي بنفسه صلى الله عليه وسلم يمد يده الى ورقة شجرة يمسحها ليزيل التراب عنها ويأكل ولا يجد ما يطعمه. والمسلمون ومع ذلك لم يكلف واحدا من المسلمين - 00:30:23ضَ

ان هو يمشي في نقض هزه الصحيفة ولا نقض هذا العهد ولا كلفهم ان يقيموا خديعة بين الناس وبعضها لنقض العهد الله! طيب كلفت نعيم بن مسعود بالخديعة في المدينة ولم تكلف واحدا من المسلمين في مكة - 00:30:43ضَ

بالخديعة. ليه؟ لان الخديعة في المدينة جزء من المعركة جزء من سلاح المعركة من اسلحة المعركة. فهي مشروعة حتى في قوانين الحرب حديث انما في مكة لم تكن هناك حرب وكنت لا زلت داخل نزام سياسي لا يجوز لي ان اخدعه - 00:31:01ضَ

ففضل الجوع واكل اوراق الشجر وربط الزلط والحجارة على بطنه في سبيل الاستقامة ولم يخادع احد. رائع وهم رأوا ذلك فدخلوا في دين الله افواجا لانهم رأوا اخلاقا نوع من الاخلاق من اروع ما يكون. الله اعلم. هو الحقيقة برضو هنتطرق لاحدى القضايا - 00:31:19ضَ

يعني برضو اثير حواليها الجدل. الا وهي قضية الاسرى آآ احنا عارفين انه بعد غزوة بدر يعني النبي صلى الله عليه وسلم عفا عن الاسرى آآ البعض يعني فداء يفتدى بالمال والبعض يفتدى بتعليم آآ بعض من المسلمين. ولكن نزل العتاب القرآني - 00:31:38ضَ

اه بانه كان يجب ان ان يسخن في الارض ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثنى في الارض. اه لكن احنا بنجد في ايات اخرى ويطعمون الطعام حبه مسكينا ويتيما واسيرا - 00:31:56ضَ

طب طب ازاي يعني بارك الله فيك المسألة واضحة جدا هو المسلمين فهموا الموضوع على غير حقيقته هم فهموا ان انا لما اخد الاسرى ابقى اقتله فهموا العتاب بتاع المسلمين حاليا يعني. فيه معتاد بدر على انه كأن القرآن يقول اذا اخذتم اسرى فلابد ان تقتلوه. لا - 00:32:09ضَ

الاسلام يقول اساسا لا تأخذوا اسرى. الله. وانتم تقاتلون في وسط المعركة الاول افرض النصر. يعني ما تخليش المعركة سجال بينك وبين عدوك وتاخد اسرى. لابد اولا ان تجعل السجال ينتهي والنصر يتضح - 00:32:35ضَ

فاذا اسخنت في الارض واستقرت الحال حينئذ خذ من الموجودين اسرى فكان الخطأ انهم في بدر وهم يقاتلون بدأوا يأخذون اصله زي ما سعد ابن معاذ رحمه الله غضب وقال كيف ماذا يفعل هؤلاء - 00:32:59ضَ

كيف يأخذونها واحنا لسه خلصنا المعركة لذلك جاء النص القرآني ما كان لنبي اصلا ما كان له ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. فازا افخم في الارض واستقر الوضع يأخذ اسره. طب يأخذهم يعمل ايه؟ قال فاما من البعد واما فداء. ولذلك في غزوة بدر انت عارف حضرتك - 00:33:16ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. مشي على المسلمين قال اكرموا اسراكم. اكرموا الاسرى يقول فكنا والله نعطيهم خبزنا ونأكل نحن تمرا يعني الاكل اللي مطبوخ يعطوه للاسرى لانه لوصية الرسول عليه الصلاة والسلام به. وياكلوا هم اي حاجة ان شاء الله بلح. هم - 00:33:40ضَ

وقول الله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ورد في قصته ان سيدنا علي ابن ابي طالب كان صائما ثلاثة ايام. وفي اليوم تالت نفسه ياكل لقمة طرق الباب اسير - 00:34:02ضَ

قال لا اجد ما اكله فاعطاه طعامه وظل لا يأكل ليكرم الاسير طبعا اكرام الاسير بس امتى ازا وجد الاسير انما لا يجوز ان يوجد الاسير يعني لا يجوز مسلا الان مثلا تحارب ناس كلهم سيطرة عليك - 00:34:16ضَ

اخذوا منهم اسيرا تاخد الاسير امتى؟ لما تسخن في الارض. فالصورة اظن هكذا صارت واضحة. ده برضو هيخليني اتطرق لجزئية بسيطة الا وهي حكم آآ المشرك المحارب عندما يكون في بلاد المسلمين - 00:34:37ضَ

يعني لو افترضنا جدلا ان احنا في حالة حرب ما بين امة اسلامية وامة اه ضدها. ولكن في بعض يعني اهل هذه البلد يعيش بلاد المسلمين لحاجة او لغيرها آآ هو نفسه قد يكون غير محارب قد يكون باحث في شيء ما او قد يكون آآ يعمل في عمل ما ولكنه يعيش في بلاد المسلمين. يا سيدي الفاضل - 00:34:52ضَ

لا متعبدنا بالحقيقة بالحقائق. يعني احنا مش مش هنزور هزه الحقيقة بمعنى في المدينة بنو قينقاع يهود خانوا فربنا سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجهم. لكن بقي في المدينة يهود اخرين. يهود اخرون لم يخونوا. بنو - 00:35:14ضَ

خلاهم موجودين. تلات سنين بنو قريزة بعدها. فانا مش لما واحد يهودي يغلط اضرب اليهود كلهم لأ هو عاقب من اخطأ وترك من لم يخطئ لكن هذا الكلام ليس معناه اني اكون عارف ان هذا الشخص يعيش في بلدي كجهة مخابرات. ايوة - 00:35:42ضَ

واقول لا والله ده مش هو اللي عمل. معلش لأ دي الحقيقة انه اذا على هؤلاء ان يعلموا. انه مش يبقى العساكر وراء الدروع وترسل الي مثلا منظمة تقول لي هذه منظمة لرعاية الاطفال ودخول المستشفيات بينما هم كما قلت - 00:36:08ضَ

الدور الخامس داخل المجتمع. لهذا نحن كمسلمين مكلفون بان نعرف ما هي الحقيقة بالضبط. دول بيمثلوا علينا ولا هم الابرياء. فان كانوا ولذلك ثبت والله هذا الكلام نقف عنده في اللقاءات القادمة ان شاء الله. ثبت ان النبي صلى الله عليه - 00:36:28ضَ

وسلم يا سلام في ختام سوء غزوة الاحزاب بعد ان انتهت الغزوة وضرب اعناق بنو بني قريظة وجد قائد الحرس اللي هو محمد بن مسلمة وجد رجلا من قريظة الا انه لم يدخل معهم في خيانة العهد. فتركه وظل يعيش في المدينة حتى اثر ان يترك وهو يخرج هو منها لكن لم يقتل - 00:36:48ضَ

وهو قرابي من بني قريظة لكنه رفض خيانة العهد. ازا هذه المنظمات الفيصل ان يثبت اهم مخلب لمحاربينا فيكون لهم نفس حكمهم. هم. ام هم ابرياء فعلا ففي هذه الحالة لا يجوز - 00:37:14ضَ

ان نمارس ضدهم شيء. ولكني اقول ان الواقع الذي نراه يقول ان معظمهم مسألة مسألة توزيع ادوار في حقيقة الامر ده هينقلنا برضو كذلك طالما احنا تطرقنا الى مسألة اليهود وبنو قينقاع وبنو قريظة اه وجدنا في الغزوات الحلقات اللي حصلت - 00:37:33ضَ

كان في اشكال من التعامل بين النبي صلى الله عليه وسلم واشكال من المعاهدات. نعم. بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود. نعم. اه ما هي الضوابط؟ بارك الله فيك. شف يا اخي الكريم - 00:37:53ضَ

الاسلام لا ينهى المسلم عن ان يكون عنده حرية اتخاذ القرار فمثلا حرية اتخاذ القرار دي. انا خليني اضرب المثل باليهود في غزوة احد خرجت كتيبة يهودية تريد ان تقاتل مع النبي عليه الصلاة والسلام. فمنع ذلك. وقال لا استعين بمشرك - 00:38:03ضَ

لكنه لما احتاج سلاحا او احتاج مالا او احتاج طعاما تعامل معه فقال الفقهاء ان يحارب معك مشرك او كافر ممنوع ان يمدك بالسلاح او المال قد يحدث وقد تمنعه طبقا لمصلحة المسلمين. يبقى ده ممنوع مطلقا وهذا دائر مع مصلحة المسلمين وجودا وعدا. هم. واضح جدا - 00:38:26ضَ

ولذلك هتجد في كل حتى بعد ذلك لما مع مع المشركين لما حدثت معاهدات يستعينوا بهم في المال في امور الاقتصاد وهكذا. سلاح المقاطعة الاقتصادية سلاح مهم جدا لكن في ضوء انه يمثل مصلحة للمسلمين. فاذا كانت المصلحة عداء غيره. او اذا كانت المصلحة عدمه. يبقى يقرر هذا ولي الامر المسلم - 00:39:02ضَ

الصالح اللي بيطبق احكام الاسلام في بلده. هم. يقوم يقول لأ يا جماعة ليس من المصلحة كذا. انما المسألة مسألة مصلحة اقتصادية ساعرف جيدا كيف ان سلاح المقاطعة الاقتصادية سلاح من اعظم ما يكون تأثيرا. لكن المشكلة ان هم بينزلوا منشور - 00:39:29ضَ

بيقولوا ان دائما سلاح المقاطعة الاقتصادية هو ثورة وقت ثم يسكن هم عارفين هذا الكلام. لذلك المسلم الصادق هو الذي يدير الامر حسب مصلحة المسلمين وجودا وعدما. ولكنه لا في القتال بافراد من من المشركين. ليه؟ لانهم من الزلم. هخلي واحد لا يؤمن بالعقيدة الاسلامية يقاتل دفاع - 00:39:49ضَ

العقيدة الاسلامية ولزلك لما تكلموا عن الجزية مسلا وده ان شاء الله هيجي انا مش عايز بس اسبق الوقائع لان هيأتي الكلام عن الجزية قريبا. ايوة. في الجزية الجزية دي شيء يشرف - 00:40:15ضَ

في الاسلام جدا. لان انا بجد واحد مسلا نصراني اقول له لا اكلفك ان تقاتل دفاعا عن الاسلام. بقى خليه يقاتل ويقتل واهله يفقدوه عشان يدافع عن عقيدة. هو يؤمن بها - 00:40:28ضَ

لأ ده ظلم فاقول له سادافع انا عن عقيدتي ولا ولا تكون انت معي في هذا النجاح. وبالتالي هذه الحدود اظن صارت واضحة اه احد القضايا اللي حضرتك اثرتها في في الغزوات اه كان الرسول عليه الصلاة والسلام حريص كل الحرص على استكمال جوانب الجانب العسكري - 00:40:44ضَ

والاستراتيجي. حتى فيما يخصه هو صلى الله عليه وسلم. يعني وجدنا ان هو كان يتحصن بدرعين. وجدنا ان هو كان يعني يضع عريشه او عريش في خلفية الجيش وضع له حراسا. وعلى مقام الاخر يعني اين هذا من قول الله عز وجل والله يعصمك من الناس. الله اكبر رائع فبارك الله - 00:41:04ضَ

رائع رائع اكثر من رائع. شف يا سيدي الفاضل والله لو هذا المعنى فهمناه نتعلم الكثير من هذا النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم عنده اية تقول له والله يعصمك من الناس لن يقتلك احد - 00:41:24ضَ

ووصلت ثقته بهذه الاية الى انه نظر من الشباك. شباك بيتي يوما وقال للناس انصرفوا عني. فقد عصمني الله راس اربعة وعشرين ساعة اللي كانت قائمة في المدينة اربعة وعشرين ساعة حراسة. منعها وقال لهم روحوا - 00:41:44ضَ

وبقي لانه واثق. انما لما جاء في المعركة فوجئنا باشياء كان المفروض والله يعصمك من الناس دي تخليه ايه؟ تخليه خلاص ما يهتمش. لانه واثق من النتيجة بالنسبة لنفسه طب فيه شيء تاني - 00:42:02ضَ

اننا فوجئنا به في غزوة احد لما اشتدت الازمة اعلم الي عباد الله انا رسول الله. عليه الصلاة والسلام. مع انه دا منتهى الخطر دا بيعرف العدو اين هو. فيجوا يضربوه هو - 00:42:17ضَ

ويرموا السهام والنبال عليه هو ويلقون بالحراج عليه هو. جعل نفسه هدفا. رأي الشجاعة العظيمة دي واضحة وفي غزوة حنين فيما بعد لسه لم نذكرها طبعا انما في غزوة حنين. نفس المسألة لما آآ انفرط عقد الجيش قال انا النبي - 00:42:32ضَ

لا كذب انا ابن عبد المطلب واجتمع عليه المؤمنون والكافرون معه طيب هذه الشجاعات كلها التي كانت منه. وقول علي ابن ابي طالب كان يقول ايه؟ يقول كنا اذا احمرت الحدق وحمي البأس - 00:42:52ضَ

واشتدت وطأة المشركين علينا اتقينا احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكون احد منا اقرب الى عدوي منه هو يكون اقرب واحد للعدو طيب وفجأة الاقيه في احد يلبس درعين فوق بعض. درع ودرع فوق. درعين حديد. ويلبس خوذة - 00:43:11ضَ

من الحديد حتى لا تأتي الضربات عليه ورأيناه في بدر يصنع مقر القيادة في المكان العسكري الصحيح الان خلف الخطوط ويجعل له طريقا الى المدينة المنورة بحيث لو كانت الدائرة علينا يجد طريقا يذهب الى المسلمين هناك - 00:43:34ضَ

ويجعل حول عريش القيادة حراسة خاصة به. الله طب ليه ده كله؟ ما هو انت لن تقتل والله يعصمك من الناس وانت شجاع في هذه المواقع. لماذا كل هذا ما هو السبب؟ ويقاتل حوله مجموعة كبيرة من الصحابة في في في في سرايا محيطة به مفرزة زي ما بيشوفوا او - 00:43:55ضَ

كتيبة او فصيلة فصيلة تحيط به يقاتلون حوله. لماذا؟ كل هذا ليعلمنا فقه اخذ باسباب الخطط العسكرية. فقه الاخذ الاحتياطات الامنية والعسكرية حتى لا يقول انسان ما دمت مطمئنا الى النتائج لانك ستنتصر فاترك هذا. فلذلك هذه عبادة من اعلى العبادات. نقول ان النبي عليه - 00:44:19ضَ

الصلاة والسلام برغم انه يأمن هذا كله اتخذ هذا ليعلم المسلمين انهم ما يكونوش دراويش. ما يبقوش شيخ مشايخ الطرق الصوفية حي خلاص ما فيش حد هيعرف يمسكني. انا انا من اهل الخطوة لو خطيت كده هروح تركيا وخطوة تانية امريكا والتالتة في الارجنتين. ما فيش الكلام - 00:44:49ضَ

الو يا سيدي الفاضل عندك في سورة الكهف كلام عظيم. سيدنا موسى والعبد الصالح لا شك عند اي مسلم ولا عالم ولا دارس ولا فقيه لا شك ان موسى افضل من العبد الصالح - 00:45:09ضَ

سيدنا موسى اعلى قدرا عند الله باجماع المسلمين. ومع زلك العبد الصالح هو اللي عنده حاجات خارقة للعادة. لان دي كرامة له هو شخصيا كده واحد يبقى من اهل الخطوة يبقى عنده كرامات. انما النبي موسى الذي ستنبني عليه احكام لأ ده يمشي عليه قوانين البشر عشان اعرف اتعلم منه - 00:45:24ضَ

مم. عشان اعرف امشي زي ما مشي عشان اتبع سنته وهكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتبع السنن لنتعلم منه ولا لا ان يتبع الكرامات الخاصة به والا لقلنا - 00:45:44ضَ

هذا رسول الله كيف لنا بما هو عليه. الله يبارك فيك. هي جزاك الله خيرا ولا في الواقع داهمنا الوقت وانتهى الوقت المحدد لنا. واعتقد ان احنا اثرنا اغلب الوقت ده تعبيري انا - 00:45:58ضَ

وبالتالي لازم نختبص يعني. ارجو نكون احنا يعني غطينا اغلب الحجج يعني الاشياء والاتهامات التي يتهمها بين الغرب نرجو ان نكون وضحنا الحقيقة لمسلمين في المقام الاول قبل الغرب لاننا لا ندافع عن انفسنا امام احد قدر ما نحاول ان نستوضح بعض بعض المعاني - 00:46:15ضَ

فهيم في نهاية هذه المرحلة اذا اذنت لي اوجه فقط كلمة الى هذا الغرب اقول له يعني قضيتنا معك هي العدالة. هي الحقيقة. واقول له لو اطلعت على الاسلام حقا لاسلمت - 00:46:35ضَ

واقول له دعك منا تعرف على الاسلام بحقيقته. لتعرف ما هو الاسلام وادخل في الاسلام كونوا مسلمين فانه الحق. ومن اروع ما في الاسلام اننا بقدمنا لسنا اولى بالاسلام منكم اذا دخلتم فيه. فاستجيبوا لله وتعلموا واعرفوا هذا - 00:46:51ضَ

يكونون اولى بالاسلام منا ولسنا اولى منكم بهذا الاسلام وانما آآ يعني هي كما يقول ايه؟ آآ كرامة الله عز وجل الاحق بها من يأخذها. فادعوهم الى ان يدرسوا وان يتعلموا وان يسلموا. واما ما بقي من قضايا الغزوات فان شاء الله - 00:47:11ضَ

في اللقاءات القادمة ان نجلي فيها ما هو اكثر والله عز وجل ان يعني يمهلنا كي نستكمل بقية الغزوات ان شاء الله مع فضيلة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل لك كل الشكر وكل التقدير والاحترام. آآ ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم وحسناتنا جميعا. امين. وشكرا لكم والى اللقاء في غزوات - 00:47:31ضَ

الرسول صلى - 00:47:51ضَ