Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

وصفيه من خلقه وخليله ادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح للامة وكشف الله به الغمة صلوات ربي وسلامه عليه. وبعد هذا مجلسنا السادس في احكام وفقه مناسك الحج والعمرة وبلغنا في هذا المجلس عند احكام الاحرام وما يتبعه. ومما لا يخفى على كريم - 00:00:20ضَ

اتفاق الائمة والعلماء على ان الاحرام من فرائض النسك حجا وعمرة وهذا موطن اتفاق. واختلف العلماء هل الاحرام ركن ام شرط والذي يترجح خلافا لقول الحنفية ان الاحرام ركن ان الاحرام ركن يؤكد ما رجحه الشافعي رحمه الله وهو عدم جواز وقوع الاحرام في غير اشهر - 00:01:00ضَ

فلو قلنا ان الاحرام شرط كان القول بجواز وقوع الاحرام للحج في غير اشهر الحج وهذا الذي رجحه الجمهور. ولعل قول المالكية وبعض الحنابلة الى ان الاحرام شرط اوقعهم في نوع تناقض حيث عفوا ان الاحرام ركن اوقعه في نوع تناقض - 00:01:40ضَ

من حيث جوزوا وقوعه في غير اشهر الحج. والاصل ان الركن لا يقع في غير وقته. الركن لا يقع في غير وقته بخلاف الشرط ففيه سعة وتوسع العلماء فيه من جهة - 00:02:10ضَ

على خلاف ما فعلوه في الرقى. والاحرام عمل. وهو نسك من انساك الحج والعمرة وهو مركب من مجموعة اعمال. يبدأ بالنية. والنية المقصودة هنا نية خاصة. وهي نية الدخول في النسك. ليس المقصود بها النية العامة وهي نية - 00:02:30ضَ

ثنية الحج منشأها منذ تحقق العزم والارادة والقصد على الحج. وهذا من اين؟ يقع اما في الغالب من بلدك وسكنك واهلك. او يقع لمن انشأ النية قبل وقوع الحج فالاحرام النية المقصودة في الاحرام هي نية ماذا؟ نية الدخول في النسك. اي اني انا - 00:03:00ضَ

ام ماذا؟ محرم متلبس بنسك الحج والعمرة. وهذه النية ينبني عليها الكف عن محظورات الاحرام وينبني عليها الشروع باعمال الحج بخلاف النية العامة. فالحج فالاحرام قاموا عمل ونسك يتكون ومركب من مجموعة اعمال. اولها النية. ثم لباس - 00:03:30ضَ

يا ذي الاحرام الازار والرداء على المشهور. والثالث التلبية وبينهما سنن كالاغتسال عند من قال به انه سنة وهو قول الائمة وخالف البعض فقال بوجوبه بل نص البعض على الاجماع بسنيته وما - 00:04:00ضَ

ما يتعلق باحكام التلبية من احكام منها ما هو سنة ومنها ما هو واجب. وتفاصيل بعض الاحكام لكن الاحرام بالجملة نية ولباس وتنمية. والاحرام ينعقد على هيئات فعندنا احرام معين وهو ان ينوي وان يحرم بنوع من انواع - 00:04:30ضَ

النسك الثلاث او بعمرة ويعين ذلك. لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم عمرة وحجة هذا من يدبي به القارن. لبيك اللهم حجة مفرد لبيك اللهم عمرة وهو ينوي بها التمتع للحج. اما التلبية المشهورة عند الناس - 00:05:00ضَ

والتي نص عليها الكثير من الفقهاء ويقولها اليوم كثير من المرشدين والوعاظ في رحلات الحج والعمرة وهي لبيك اللهم متمتعا بها الى الحج فهذه تلبية لا اصل لها من السنة. ولا تعلم عن احد من السلف - 00:05:30ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم او السلف كان اذا لبى احدهم عمرة يريد بها التمتع الى الحج كان ماذا يقول؟ لبيك اللهم عمرة وجوز بعض اهل العلم ان يقول لبيك اللهم عمرة وحجة اي حتى يربط هذه العمرة بماذا - 00:05:50ضَ

في الحج وان كان الاقتصار على العمرة اولى واقرب. فالشاهد نعم عمرة وحجة لبيك اللهم عمرة وحجة كما لبى النبي او عمرة في حجته هذا القارب لبيك اللهم عمرة في حجته - 00:06:10ضَ

ولباس الاحرام له احكام واوصافه ويتعلق بلباس المحرم محظور سيأتي تفصيلها وعندنا التلبية والراجح من قولي العلماء ان التلبية واجبة. قال بعضهم انها ركن وهو قول ثالث وهو بعيد. ولذا ينحصر الخلاف في حكم التلبية على قولين هما السنية او الاستحباب - 00:06:30ضَ

والارجح ان التلبية واجبة. قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم التلبية شعار الحج. كما قال جاء ذلك عن بعض وامر النبي صلى الله عليه وسلم وامر جبريل اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله له ان يأمر الصحابة ان يرفعوا اصواتهم في التلبية - 00:07:00ضَ

فاذا كان رفع الصوت واجبا فمن باب اولى وجوب ماذا؟ وجوب اصله وهي ماذا؟ التربية. فينعقد الاحرام على هيئات معينا فان ينوي القراب او ان ينوي الافراد او ان ينوي التمتع او ان ينوي - 00:07:20ضَ

هذا تعيين ماذا؟ تعيين النسك. وينعقد الاحرام مطلقا مبهما. فيقول لبيك اللهم لبيك دون تعيين ماذا؟ نسك. ودخل في الاحرام وهو لم يعين نسكا ليس في نيته تعيين نسك. وهذا يقع كثيرا في وقتنا. ونسأل عنه في الحج كثيرا. فماذا يفعل؟ اولا - 00:07:40ضَ

ما حكم احرامه؟ ما حكم احرامه بالاتفاق؟ اجمع العلماء على ان احرامه صحيح. واختلفوا في تعيين النسك. ومتى يكون ذلك؟ فمنهم من الزمه تعيني قبل الطواف فقال ان طاف في ايام الحج يلزمه الافراد ومنهم من قال يتحلل - 00:08:10ضَ

المسألة ليس فيها نص. وهي محل نظر واجتهاد. ولذا نقول بالاولى فنقول من ادهم النسك او اطلقه ولم يعينه ان ساق الهدي اصبح متعينا في حق ان يكون حجه ماذا؟ قارنا. فان لم يسق الهدي ولم يطف بالبيت فالاولى في حقه ان - 00:08:40ضَ

ان يجعله ماذا؟ تمتعا. لم يسق الهدي ولم يطف لسة. ما طاف. فمن الافضل؟ الحج افرادا تمتعا الحج تمتعا وهذا مذهب جماهير الامة والسلف. ان يحج متمتعا. وله ما دام لم يطوف بالبيت ان يحج ماذا؟ مفردا. ان طاف وسعى فله - 00:09:10ضَ

ان يفسخ العمرة الى الحج ان يفسخ الحجة الى العمرة فيتمتع وان يتم ماذا ان يتم الحج افرادا. المهم الاحرام المبهم صحيح واقع بالاتفاق عندنا احرام معين واحرام مبهم. وعندنا احرام يسمى مقيد باحرام فلان. اي ان - 00:09:40ضَ

قل اللهم لبيك بما احرم به فلان. او لبيك اللهم لبيك باحرام فلان. او كما فعل الصحابة لبيك اللهم لبيك باهلال النبي صلى الله عليه وسلم. او كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. ما حكم هذا الاحرام - 00:10:10ضَ

صحيح هذا صحيح وقد وقع من بعض الصحابة كابي موسى الاشعري وعلي ابن ابي طالب حيث ان ابا موسى كان وفد النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. ولما جاء الحاج لم يدرك ابو موسى النبي صلى الله عليه وسلم الا بالبطحاء. كما في البخاري ومسلم. فلما ادرك ابو - 00:10:30ضَ

موسى النبي صلى الله عليه وسلم سأله النبي بما اهللت؟ قال فقلت يا رسول الله لبيك اللهم لبيك كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلوات ربي وسلامه احسنته. ولما كان ابو موسى لم يسق الهدي - 00:10:50ضَ

الزمه النبي صلى الله عليه وسلم بان يتحلل وان يجعلها عمرة وان يحول نسكه الى الى تمكن ان يجعلها تمتعا. ان يجعلها تمتعا. وكما فعل علي ابن ابي طالب. فعلي ابن ابي طالب جاء يشق هديا - 00:11:10ضَ

فاهل بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فاجازه النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كنت في رحلة ومعك فيها عالم ورجل متبوع طالب علم صاحب همة وطلب ونظر يؤمن على الدين. فانت ما تعرف الاحكام بماذا اذل؟ ثم اضمرت - 00:11:30ضَ

اني اهل بماء اهل به فلان. ثم جئته بعد الاهلال واخبرته بذلك. وطلبته ان تلزمه. وان تفعل ما يفعل هذا فعل صحيح له اصل في السنة. نعم. طبعا بلا شك يشترط ان تخبره - 00:11:50ضَ

حتى تعرف ايش تفيد؟ حتى تعرف ماذا حج؟ لا ما يصلح للاموات. لا ما يصلح. لا يصلح معلوم النبي صلى الله عليه وسلم حج قارئ مسألة في الاحرام هل تجزئ النية مجردة - 00:12:10ضَ

يعني جعل ميقات فنوى انه محرم. دون ماذا ان يلبي ودون ان يسوق هديا ان كان اراد القراءة. فهل نقول هذا محرم؟ مجرد بالنية وركب الدابة ومشى ولبس ثياب الحب نقول هذا محرم دخل في الاحرام - 00:12:30ضَ

العلماء في المسألة لهم اتجاهان اتجاه يشترط حتى يتحقق الاحرام ان يجمع المحرم مع النية ماذا؟ قولا او فعل. وقالوا القول ان يجمع مع النية تلبية والفعل قالوا او ان يجمع معها سوق الهدي. والمذهب الثاني وهو مذهب الجمهور قالوا يكتب - 00:13:00ضَ

بالنية وهذا الارجح والاوجه. لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شدد في ان يجمع الحاج او المعتمر مع النية مع النية تلبية او صدق هدي. وذلك حفظا للمقاصد والنيات. حتى لا تتداخل - 00:13:30ضَ

ولا يلتمس على الحاج والمعتمر شيء من قصده ونيته. خصوصا ان العامة لا يعرفون فقه المقاصد والنيات وكم تمنى بعض السلف وبعض الائمة والعلماء ان يجلس عالم فقط لا يعلم الناس شيئا الا ماذا؟ الا احكام - 00:13:50ضَ

واحكام مقاصدهم. ولذا شيخ الاسلام مال الى قول من يقول بوجوب او لا ينعقد حرام حتى يجمع نية قولا او نية وفعلا. فانا اسأل قالوا الفعل لا بد ان يسوق الهدي - 00:14:10ضَ

طب لو قلنا الا يكتفي بالفعل او الا يكفي من الفعل لو لبس ثياب الاحرام؟ فعل ولا مش فارق فين المشكلة؟ لبس الاحرام ايش عرفه؟ لبس ثياب الاحرام واجب. لان الرجل لو قلنا ركن - 00:14:30ضَ

من لبس مخيطا ما حكم حج يصبح؟ يصبح باطل. ولا يجبر. واضح؟ لكن لماذا يقولون سوق هدي؟ انا لبست ثياب الاحرام ثم اضمرت في قلبي وعزمت في قصدي ونيتي اني - 00:14:50ضَ

الان انا محرم. يقع ولا ما يقع؟ يقع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال نيات. وهذا مذهب الامة وهو الارض مع استحباب التحوط. مع استحباب تحوط ان يجمع مع النية شيئا حتى يكون - 00:15:10ضَ

اما ان يكون ماسكا او اخذا او قابضا بزمام قصده ونيته وارادته. طيب على هذا نقول محرم نوى ولبى فهذا اتم. نوى ولم يلبي حجه صحيح على خلاف في حكم التلبية بين الوجوب والاستحباب. ومحرم - 00:15:30ضَ

لذ ولم ينوي لذ ولم ينوي انت الان قلت قوله؟ اثبت يجزئ ولا ما يجزئ؟ لب ولم ينوي لب ولم ينوي الدخول في النسك. هذا الله يعطيك العافية. حجه حجه باطل. ولذلك الانصار اثر العمل مع النية ضعيف ولا قوي - 00:16:00ضَ

العمل مع النية. اشتراط جمع النية مع العمل او القول. ضعيف ولا قوي؟ قوي. ضعيف؟ ضروري نوى ولم يلبي. ما حكم حجه؟ صحيح. لبى ولم ينوي؟ باطل. اذا مدار الامن - 00:16:40ضَ

على النية. مدار الامر في النية. طيب نأخذ الان مجموعة من مسائل واحكام الاحرام نحاول ان نجملها وان نسردها سردا سريعا حتى ننتقل الى التلبية والاشتراط. حتى ننتقل الى التلبية والاشتراط. ما هي واجبات - 00:17:00ضَ

الحرام وشروطه واجبات الاحرام اولا الاحرام من الميقات او محاذاته. فمن تجاوز الميقات واحرم بعده يلزمهم ماذا؟ تمن. وهذا مذهب الجمهور. الثاني ان يتحرز من المخيط وهذا في حق الرجال. ايش المخيط؟ المخيط مش اللي فيه خيط. المخيط الذي - 00:17:20ضَ

كان على صورة عضو هذا ما فيه مفصل تفصيل هذا مخيف ولذلك من لم يجد رداء او ازارا فخلع قميصه فتردأ به او اتجر به ما عليه شيء. وهذا وردت به السنة - 00:17:50ضَ

كلامي واضح؟ انت ما وجدت لا رداء؟ ما وجدت رداء؟ او لم تجد ازارا؟ ولابس ثوب. ماذا تفعل؟ السنة وردت بهذا تخلع الثوب قميص وتلبسه رداء او تتزر به. ما حكم احرامه؟ صحيح. لبس مخيطا - 00:18:10ضَ

انا مش مخيف مش المخيط الذي يفهمه الناس الذي فيه خيط ولا كل ثياب الاحرام خيوط ما فيش ثياب احرام الناس بك او في محراب مشمع ما في. ففهم الناس المخيط الذي خيطة او فيه خيط هذا خطأ. فهم المخيط عند العلماء - 00:18:30ضَ

هو الذي خيط على هيئة عضو اللي احنا بنقول عنه اليوم ايش؟ مفصل بنطلون قميص وما يتبع ذلك هذا فواجبات الاحرام ان الميقات بمحاذاته ثانيا التحرز من من المخيط في حق الرجال. ما هو شرط الاحرام؟ هذان واجبا الاحرام. ما هو شرطه؟ نية الدخول في النار - 00:18:50ضَ

نية الدخول في النسك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ما هي سنن الاحرام؟ اي عند الاحرام ماذا يسن تفعل من السنة عند جماعة من اهل العلم ان يكون الاحرام عقيد الصلاة - 00:19:20ضَ

لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة عند الترمذي. والحديث ضعفه جماعة وحسنه جماعة وكان الشيخ الالباني يرجح تضعيفه. والقول بحسنه يحتمل. القول بحسن الحديث محتمل. فيسن ان يكون - 00:19:40ضَ

عقيم الصلاة. فرضا او نفلا. واما اعتقاد ان للاحرام ركعتين خاصتين تسميان بركعتي الاحرام قام فهذا لا اصل له في السنة. وان قال به كثير من الفقهاء. وانما صلى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:00ضَ

صلاة الظهر قصرا على الراجح. وقيل العصر قصرا ثم احرم. دبر الصلاة. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق تبركا بالوادي. ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم بقصد الاحرام ولا لاجله. وقد جاء حديث - 00:20:30ضَ

الصلاة بوادي العقيق في البخاري. وهو حديث عمر رضي الله عنه الذي يرويه عنه ابن عباس ان عمر سمع النبي يقول قولوا بوادي العقيق اتاني اخر الليلة فقال صلي في هذا الوادي المبارك. اما صلاة ركعتين لاجل الاحرام - 00:20:50ضَ

فهذا لا اصل له. وما يعتقده الناس ان المساجد القائمة عند المواقيت لها فضل خاص وحكم خاص وان الاحرام لابد ان يكون من داخل المسجد. وان يجتمع الناس فيه وتسمع تلبيتهم واهلال مرشديهم وهم - 00:21:10ضَ

يرددون من وراء المرشدين فكل هذا اشارة الى الجهل. وعلامة على عدم العناية بالعلم والنظر. ودلالة على ضعف العناية بالسنة والتحري فيها. السنة الثانية ان يغتسل للاحرام. وللعلماء في الغسل الاحرام - 00:21:30ضَ

قولان قول قال بوجوبه وقول قال باستحبابه وهو اوجه وارجح وهو مذهب الامة حتى نص البعض على الاجماع في استحبابه. مع ان بعض النصوص مفادها وجوب الاغتسال. بعض تفيد بوجوب الاغتسال. والذي يمنع من القول بوجوبه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس كما في - 00:21:50ضَ

وكانت ماذا نفساء امرها ان تغتسل؟ وهل يرفع الغسل عن عن النفساء والحائض؟ يرفع عنهن لا انما المراد منه ماذا؟ التهيؤ. ولذا ثبت عن ابن عمر كما عند ابن ابي شيبة في المصنف بسند صحيح - 00:22:20ضَ

يقول نافع كان عمر بن الخطاب كان عبدالله بن عمر رضي الله عنه اذا اراد كان اذا اراد الاحرام كان يغتسل او يتوضأ يغتسل او يتوضأ. القول بالسنية اوجب بسنية الغسل - 00:22:40ضَ

لان احرام وفعل بعض السلف ان تنظف فنتف ابطه وازال عانته. وهذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنص خاص. وانما جاء ذلك من فعل بعض السلف كما سيأتي - 00:23:00ضَ

ان شاء الله بذكر هذه التفاصيل. من فعل بعض السلف فيستحسن ان يستقبل المسلم احرامه ازالة ما علق به من اسباب ماذا؟ الروائح والكوادر فهذا مستحسن ولكنه ليس له اصل فيما في السنة - 00:23:20ضَ

انما من فعل السلف ويسن ان يحرم في رداء وازار هذا ليس سنة الاحرام به رداء وازار. هذا ماذا؟ واجب. لكن يسن ان يكون الرداء والازار ماذا؟ ابيضين نظيفين وان يكونا معهما نعلان. هذا من السنة. اما الاحرام بازار ورداء ماذا؟ واجب. هذا واجب - 00:23:40ضَ

هذا واجب. سيأتي التفاصيل لباس الاحرام. ويسن قبل ان يلبس ثياب الاحرام ان يطيب بدنه سنة وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفعل ذلك السلف ولا ولا يلتفت الى ما كان ينكره الامام - 00:24:10ضَ

مالك كان الامام مالك ينكر الطيب وجعله على البدن قبل لباس الاحرام. وهذا خلاف السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يرى وبيص المسك في اثر في مرفق رأسه وهو يطوف بالبيت. وكان السلف يتطيبون ويأتون بالطيب الذي - 00:24:30ضَ

الذي يدوم كما فعل بعض الصحابة. وسيأتي ان شاء الله تعالى شيء من التفصيل في ذلك. والواجب ان يكون الطيب على ماذا؟ على البدء تم ولا يجوز ان يطيب ملابس الاحرام. فان طيبها وجب عليه ماذا؟ ان يغسلها. كما - 00:24:50ضَ

في حديث الرجل الذي كان على ثيابه زعفران وطين. ويسن ايضا الشعر وبعض اهل العلم قال هذا خاص بمن ساق الهدي واراد القران. وبمن كان شعره يخشى شعثه ان يلبده ان يجعل عليه صوم او خطبي او عسل او نحوه - 00:25:10ضَ

والجن ينبدو البيت الجن فيه فالموفق من تجنب الخلاف. الجن فيه خلاف. يفعل اشياء اخرى يعني الكلمات اليوم ما يسمى بكريم شعر بالمقام ما في حرج. لكن اهم شيء الا يكون ماذا؟ مانعا حائلا. نعم. ما ورد عندنا في هذا الشيء - 00:25:40ضَ

ما ما في حرج. ما في مانع. طيب. ويسن في تلبية والاحرام ان يذكر ما احرم به. عمرة او حجة او عمرة وحجة او عمرة في حجة. ان يذكر ما - 00:26:10ضَ

احرم به لا هذا في التلبية. يذكرها في التلبية لا يذكر ذلك في النية هذا في التنمية. طيب متى او ما هو الوقت المستحب لعقد الاحرام في القلب. عقد الاحرام في القلب - 00:26:30ضَ

يعني الدخول فيما في النسك. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه اخبار متعددة. وهذا الامر متعلق بالاهلال والتلبية. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اهل دبر الصلاة. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:10ضَ

انه اهل في البيداء في البيداء. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اهل لما ركب دابته وصارت به. والعلماء اختلفوا في هذه المسألة الى اخوان ومنهم من رجح بين هذه النصوص فقال بالاقتصار على نبر الصلاة ومنهم من قال بالاقتصار في البيداء - 00:27:30ضَ

ومنهم من قال بالاختصار عندما ركوب الدابة وهذا الاشهر والاكثر وشيخ الاسلام تيمية قال بالجمع قال والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم هل دبر الصلاة؟ فروى من رآه اهل دبر الصلاة. ثم اهل بالبيداء فروى من الصحابة من رآه اهله - 00:27:50ضَ

هلا بالميدان. وثم اهل عند ركوب دابته. فروى من الصحابة مرة وارذلك. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بالجمع بين هذه الاقوال وقال رحمه الله وايضا فان كل صلاة - 00:28:10ضَ

مشروعة بسبب بعدها فانه يستحب ان يوصل بها كصلاة الاستخارة وصلاة الحاجة وصلاة الاستسقاء كل صلاة شرع بعدها يستحب ان يوصل بعده. فان احرامه جالسا مستقبل القبلة دبر صلاة يقصد شيخ الاسلام وليست صلاة خاصة فيما - 00:28:30ضَ

في الاحرام دبر صلاة فريضة او نفل اقرب الى اجتماع همه وحضور قلبه وهو بعد الصلاة الى الخشوع منه عند الركوب. فاحرامه حال الخشوع او لا. الله يرحمه ما احسن كلامه وترجيعه - 00:28:50ضَ

رحمه الله طيب ولذا الاظهر ان يحرم دبر صلاة ان كانت وجدت صلاة فان لم توجد صلاة فان احرم عند ركوب الدابة وتهيأ في ذلك فلا اراه قد ابعد سيتجه الى احرم عند الاحرام اين يتجه؟ ثبت في البخاري ان النبي صلى الله - 00:29:10ضَ

الله عليه وسلم طبعا عفوا رواه البخاري معلقا. واصل الحديث في مسلم. قال جاء فيه قال فاذا استوت صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة قائما ثم يلبي. استقبل القبلة قائما ثم يلبي. ولذلك نص الائمة الاربعة على استحباب استقبال القبلة في - 00:29:40ضَ

التلبية. وان كان في طائرة فالطائرات في غالبها تبين الجهة تماما قبلة. فان تمكن من استقبالها هذا فعل حسن. والا فالامر فيه سعة اذا نوى المحرم الاحرام عن نفسه ثم اراد ان يقطع احرامه - 00:30:10ضَ

في غير نيته عن غيره فله ذلك بل لك بالاحرام بدأ وهو يقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك لبيك اللهم عمرة او حجة يريد بها من؟ نفسه ثم في اثناء حجته او نسكه قبل الطواف العمرة او قبل طواف القدوم اراد ان يغير ذلك - 00:30:40ضَ

فليجعلها عن ابيه او امه هل له ذلك؟ لم حولها عن انفسهم لا هذا تحويل نسك يغير نيته من حجة له لغيره تفضل يا شيخ ميلاد. غفر الله لك. تكلمني - 00:31:10ضَ

لا بارك الله فيكم لبى لبيك اللهم سمعنا في حديث حتى انه النبي سمعه في الطواف ويقول لبيك اللهم الظاهر اعمالا لظاهر قول الله واتموا لا يجوز فما دام تلبس بالنسك وهو يعزم عن نفسه فتغيير النية - 00:31:50ضَ

عند العلماء عند جماعة من العلماء قد يبطل العمل. وهذا فيه نظر هذا ليس صحيحا. فبما ان هذا يؤثر على اصل العمل اعمالا لقول الله واتمني وطردا له لا يجوز ان يغير النية. وليس له ذلك. وهذا ما افتى به الشيخ ابن - 00:32:30ضَ

وصارت عليه كان ذلك افتاء اللجنة الدائمة نائم او مريض او مغمى عليه وصل الميقات وهو على هذه الحال هل يجوز ان يلبي عنه غيره يجوز ليش طيب كيف يجوز ان ينبه عنه غيره؟ يجوز ان يصلي عنه غيره؟ يجوز ان يصوم عنه غيره؟ طيب - 00:32:50ضَ

ان الرجل طيب هو عقد النية احنا قلنا اننا نفرغ النيتين نية الحج العامة ونية الدخول في النسك. احنا ما نتكلم عن النية العامة. نتكلم عن نية ماذا؟ الدخول في النسك - 00:33:40ضَ

من العجيب ان الشيخ ابن باز وابن عثيمين قالوا لو ان رجلا تجاوز الميقات وهو نائم ولم ينوي ووصل المطار في الطائرة مثلا وصل المطار يلزمه ان يعود الى الميقات وان ينوي من هناك - 00:34:00ضَ

طيب انا يدفع هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم ولا تتلطف الشريعة بهؤلاء وجعلتهم من اهل الاعذار الا يقارب صورة من دخل وهو لا يريد النسك ثم اراد النسك فيروي من محله صح؟ ومع هذا نقول - 00:34:20ضَ

على قول كبارنا. احنا بعدنا صغار لا نقوى ان نجبن على المخالفة. فيرجع الى الميقات وينويه. يرجع للميقات وهذا اسلم هذا اسلم. من لم يجد ماء هل يتيمم من لم يجد ماء هل يتيمم؟ اهل سنة. اها - 00:34:50ضَ

ما وجدنا شائف بركة في الدورة المستمرة. الغسل سنة غسل السنة لا يحتاج بدلا. الذي يحتاج بدل ماذا؟ الغسل الواجب او الوضوء الواجب واضح؟ فلا يلزمه التيمم وهذا الارجح. وان كان قال بالتيمم بعض اهل العلم. الجمهور - 00:35:20ضَ

على انه لا يلزمه التهن هذه جملة من مسائل الاحرام اتوقع الحمد لله بفضل الله يعني احطنا احاطة جيدة تساعد ان يكون الواحد في احرامه على وفاق الشرع ومراده. حتى - 00:35:50ضَ

ننتقل الى احكام التلبية التلبية وهي فعل من افعال وعمل من اعمال ما لي الاحرام واختلف العلماء في حكمها والراجح والله اعلم ان التلبية واجبة. ما الواجب فيها؟ الواجب فيها اصلها. فمن لبى واجب - 00:36:10ضَ

جاء بماذا؟ بالواجب. وما بعدها فسنة وفضيلة. واضح؟ والدليل على كذلك الحديث الذي ذكرته انفا وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم - 00:36:40ضَ

للتلبية. والاصل فيه الوجوب وقد وردت اوامر اخرى. امر فيها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالتلبية ولما سئل النبي وسلم عن الحج قال عن افضل الحج قال ما هو؟ العج الفج والثج يرج - 00:37:00ضَ

به اراقة الدماء والعج يراد به ماذا؟ رفع الصوت. وكان الصحابة رضوان الله عليهم يلبون حتى تبح اصواتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه عن موسى عليه السلام انه كان ينزل الوادي ويلبي وله فؤار من التلبية - 00:37:20ضَ

ذلك الواجب التلبية واجبة والواجب فيها رفع الصوت. والواجب فيها ان يرفع صوته. بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى موسى عليه السلام وهو يلبي وقد جعل اصبعيه في اذنيه حتى يرفع صوته - 00:37:40ضَ

ما استطاع. فالتلبية واجبة على الراجح. هي من واجبات الحج. هي من واجبات الحج ليست من واجبات الاحرام. فالاحرام قلنا ينعقد من دونها بمجرد النية والاتيان باصل الاحرام. واضح؟ واضح؟ انما التلبية من واجبات ماذا؟ الحج والنسك. اما نبض التلبية - 00:38:00ضَ

فاللفظ الذي لزمه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وغيره وهو الحديث في الصحيحين لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ولكن زاد الصحابة في التلبية - 00:38:30ضَ

جازت التلبية بكل ما ورد عنهم. فقد لبى الصحابة رضوان الله عليهم بعدد من الطلبيات. ولذلك قال مالك الشافعي بجواز الزيادة على التلبية مستدلين بسنة الاقرار. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اصحابه. وقد روى - 00:38:50ضَ

احمد عن ابن عباس انه قال انتهي اليها فانها تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان ابن عباس نهى فعل الزيادة. وان كان قد صحح اسناده بعض العلماء المعاصرين. الا الصواب ان هذا الحديث - 00:39:10ضَ

اسناده من اختلط وفي اسناده نظر. هذا النهي عن ابن عباس في اسناده نظر. والا فقد ثبت عن مجموع الصحابة جواز الزيادة فقط جاء قولهم لبيك اله الحق لبيك وقد رفعها بعض اهل السلف بعض الصحابة - 00:39:30ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رفعت هذه التلبية للنشر. وجاء لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل. وجاءت تلبية لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. لبيك حقا حقا تعبدا ورقة. ثبت عن ابن عمر في - 00:39:50ضَ

لبيك اللهم لبيك انما الخير خير الاخرة. لبيك مرغوبا ومرهوبا. ذا النعماء والفضل الحسن وجاء هذا عن انس وروي مرفوعا والصواب وقفه كما رجح ذلك الدار قطني. وجاء ايضا لبيك عدد - 00:40:10ضَ

وجاء ذلك عن ابن مسعود موقوفا وهو ثابت صحيح عنه. ولذا الصواب والاصل والاكمل لزوم تلبية من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الواحد قد يغيب قلبه. ومع كثرة التكرار قد يجد في قلبه غر - 00:40:30ضَ

فلو نوع ببعض الوان وانواع التلبية وصور التلبية الواردة عن الصحابة. بقصد استحضار قلبه فهذا حسن لا حرج فيه والامر فيه سعة. طيب متى يبدأ وقت التلبية لا خلاف بين اهل العلم انه يبدأ التلبية من حين الاحرام - 00:40:50ضَ

واختلفوا في الافضل ويرجع ذلك الى ما ذكرته من خلاف في النية. والصواب كما ذكرنا الجمع بين الاحاديث. فالنية والاهلال الاولى ان يكون دبر صلاة فان لم يكن هناك صلاة فله ان ينوي من اول احرامه واما التلبية - 00:41:20ضَ

فتكون عندما يستوي على الدابة. وهذا الاشهر وقول الجمهور. ما حكم رفع الصوت في تلبية رفع الصوت في التلبية ظاهر النص الوجوب. ظاهر النص الوجوب. ولا يوجد وان كانت عموم الائمة يقولون باستحبابها. ما حكم رفع الصوت - 00:41:50ضَ

للنساء اما للرجال فظاهرها الوجوب كما ذكرنا وهذا اولى. واحفظ وهذا ادعى لحضور القلب وتعظيم النسك. اما للاسف ما تراه من احوال بعض الناس اليوم. يلبي وكأنك تستجديه للتلبية هذا لبى لسانه ولكن لم يلبي قلبه. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:30ضَ

اخبرنا انه ما اهل مهل قط يعني ماذا ما لبى ولا كبر مكبر قط الا بشر قيل يا رسول الله بالجنة؟ قال نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي فيه خلاف قال ما اهل - 00:43:00ضَ

كل قط الا وابت الشمس بذنوبه. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال امن ملبي يلبي الا ولبى ما عن يميني وعن شماله مد بصره من حجر او شجر الا ولبى بتلبيته. ولذلك رفع الصوت بالتلبية واظهارها - 00:43:30ضَ

ها هذا شعار في التلبية نسك. وما اجمل الحج! وانت يتقلب سمعك بين اصوات الملبين وما اجمل لما تسمع هنديا يقول لبيك اللهم وروسيا يقول لبيك اللهم واوروبي يقول لبيك اللهم - 00:44:00ضَ

تركي يقول لبيك اللهم وعربي يقول لبيك اللهم ومصري يلبي بالمصرية ومغربي يلبي بالمغربية وشامي يلبي بالشامية ويمني يلبي باليمن كلهم جمعهم شيء واحد. يا رب جئناك بالاذلاء مفتقرين. لا نرغب الا ان نرجع بعفوك ومغفرتك ورحمتك - 00:44:20ضَ

ولذلك بعض اهل الترف للاسف الشكوى لله لا ينظر الى التربية في سبيل التعظيم. انما ينظر اليها ماذا؟ عمل فتجده وكأن الواحد يستجديه بالتلبية. وهذا خطأ. ما حكم رفع النساء صوتها بالتلبية؟ فيه خلاف - 00:44:40ضَ

جمهور اهل العلم ان الجهر والصدح والصوت بالتلبية خاص بالرجال. طيب ونقل بعضهم الاجماع على ذلك كالحافظ بن عبد البر رحمه الله تعالى في الترهيب واستدل اصحاب والائمة والجمهور بهذا على هذا القول بالاثر والنظر. اما الاثر فقد ثبت - 00:45:00ضَ

عن ابن عباس قال لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية. وثبت عن ابن عمر قال لا تصعد المرأة فوق الصفا ولا ترفع صوتها بالتلبية. اثر ابن عباس رواه ابن ابي شيبة. واثر عمر رواه البيهقي والدرقي. واما - 00:45:30ضَ

ما النظر؟ فالنساء مطلوب منهن ماذا؟ الستر. اذا اذا بدا للمصلي شيء في الصلاة الرجال ماذا يفعلون؟ يسبحون والنساء ماذا تفعل؟ لما تصفق النساء ولا تسبح صيانة احسنت. الصوت ليس عورة. صوت المرأة ليس عورة. عائشة رضي الله عنها سئلت - 00:45:50ضَ

اسكت والنساء كانت تأتي النبي صلى الله عليه وسلم فتسأله ويجيب. انما المرأة منهية عن ماذا؟ عن الخضوع. عن لكن صوت المرأة ورفعها لصوتها لابد ان يكون له اثر اما من قال بي ان ترفع المرأة صوتها وتلبي - 00:46:20ضَ

وهذا اختيار الشيخ الالباني رحمه الله. الشيخ الالباني يقول المرأة ترفع. واستدل بفعل عائشة. ان الصحابة كابن عمر سمع صوتا قال هذا صوت من؟ قالوا هذا صوت عائشة رضي الله عنها. فعموم النساء في بعض الاحكام - 00:46:50ضَ

لا تقاس على من؟ على امهات المؤمنين. في بعض الاحكام. والناظر في حجات عائشة رضي الله عنها يجدها كانت تختار الاوقات التي لا يجد فيها رجال او يقلوا. ولذا كانت تطوف بالبيت ليلا. وكانت تلبس لباسا. بعض - 00:47:10ضَ

اهل العلم استدل على جواز المرأة ان تلبس الالوان وتخرج به لا. ولذا لا يستدل بعموم فعل عائشة رضي الله عنها في بعض في بعض افعال النسك على جوازه مع ان الاصل ماذا؟ ان مثله ينكر. ومن ذلك - 00:47:40ضَ

الصوت بالتلبية. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ابن تيمية توسط قال المرأة ترفع صوتها حيث تسمع رفيقاتها. النساء مجموعة نساء مع بعض فتلبي ترفع صوتها بالمقدار الذي تجد قلبها وتسمع رفيقاته طب ما في رفيقات تلبي مقدار - 00:48:00ضَ

الذي يبقى صوتها به خفيا مع صوت من؟ الملبين. اما ان تجهر وان تصيح فهذا تأباه اصول الشرع في احكام النساء. طيب تكرار التلبية والمحافظة عليه ومداومتها سنة. ومتى ينتهي من التلبية؟ متى يقف عنها؟ متى - 00:48:30ضَ

المشهور عند رؤية بيوتات مكة وعند رؤية الحرم. والاشهر والاظهر من فعل الصحابة لا عند بداية الطواف. وبعضهم كان لا يقف الا عند استلام الحجر وجاء هذا عن ابن عباس اما ابن عمر كان عند بداية الطواف. وهذا اقرب. وسأتي للمسألة ان شاء الله تعالى. طيب - 00:49:00ضَ

تكرار التلبية والمحافظة عليها سنة. واصلها واجب. وتتأكد التلبية عند مواطن وقد استحب هذه المواطن جمهور العلماء فتتأكد التلبية عند لقاء الركب وعند علو امك اكمة او هبوط واد وادبار الصلوات وفي اخر الليل - 00:49:30ضَ

وقد جاء في ذلك حديث ضعيف. وهذا الحديث جاء من حديث جابر رضي الله عنه. وفيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي ركبا او على اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة - 00:50:00ضَ

من اخر الليل وقد ابان ضعفه الحافظ ابن الملقن في البدر المنير في المجلد السادس يرجع اليه وان كان الحديث ضعيف الا انه قد جرى عليه عمل السلف. فقد جاء عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون التلبية - 00:50:20ضَ

دبر الصلوات المكتوبة ويستحبونها اذا هبطوا واديا. واذا علوا نشذا. واذا لقوا ركبا واذا استوت بهم الراحلة. وابراهيم النخعي ممن؟ من التابعين. وكان اذا قال كانوا يقصد به من؟ كبار التابعين - 00:50:40ضَ

ولعله يصيب الصحابة. فهذه مواضع تتأكد بها ماذا؟ التلبية ويدل على تأكدها ايضا ما جاء من حديث موسى عليه السلام وفي الحديث ان التلبية في غضون الاودية من سنن المرسلين. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن موسى عليه السلام انه رآه وهو يهبط واديا - 00:51:00ضَ

وجعل اصبعيه في اذنيه وفي لفظ اخر له جؤار في التلبية. فلذا الحافظ ابن حجر في الفتح جعل التلبية في المواطن التي يختلف فيها حال المحرم جعلها من سنن المرسلين وانها تتأكد عند - 00:51:30ضَ

كما تتأكد عند الصعود. وهذا قول الحافظ ابن حجر. واما جعل الاذنين في الاصبعين في الاذنين عند الطلبية وهذا من فعل موسى عليه السلام واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله - 00:51:50ضَ

فيه خلاف والمسألة تحتاج الى نظر وتحرير والمقصود من جعل الاصبعين في الاذنين مبالغة في التلبية فان تحقق ذلك من غير جعل الاصبعين فالامر فيه سعة. وان جعل اصبعيه عند الحاجة فهذا - 00:52:10ضَ

قريب ولا يكون قد ابعد. ما حكم التلبية لغير المحرم التلبية لغير المحرم ما حكمها استحبها كثير من العلماء. استحبها شيخ الاسلام ابن تيمية استحسنها. لكن النبي ما لبى الا ما لبى الا محرما. لكن شيخ الاسلام استأنس بقول النبي صلى الله عليه وسلم لبيك - 00:52:30ضَ

اه حديث اه لا عيش الا عيش الاخرة لبيك لا عيش الا عيش الاخرة. فقال اجازة التلبية في غيري بالاحرام. لكن لما نقول عند اطلاق التلبية يقصد بها اي تلبية. لبيت - 00:53:10ضَ

نسك تلبية النسك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة. هذه التلبية على الصواب. لا يلبى بها الا المحرم ولمن قال بجواز التلبية في غير النسك قال هذا ذكر من الاذكار فاذن به. وهذا - 00:53:30ضَ

ليس صوابا. الحمد لله رب العالمين. واصلي واصلي وابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. وبعد هذا التجوال في احكام الاحرام واحكام التلبية بقي معنا باب يتعلق بالتلبية وهو من احكامها - 00:53:50ضَ

الا وهو الاشتراط عند الاحرام والاشتراط هو ان يقول الملبي اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حفظت له وللعلماء في الاشتراط ثلاث مذاهب مذهب احبه مطلقا وقارب الجواز وهو مذهب - 00:54:20ضَ

الشافعية والحنابلة وقاربه مذهب الجواز وهو مذهب الشافعية. والحنابلة والحنابلة قال باستحبابه مطلقا ومنع منه المالكية والحنفية وتوسط بينهما شيخ الاسلام تيمية رحمه الله في الاختيارات العلمية فظاهر حديث تباع بنت الزبير لما جاءت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:10ضَ

وكانت مريضة واشتد عليها الامر فخشيت الا تكمل النسك كما في البخاري ومسلم. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تفعل؟ فاوصاها النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترط فشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:55:50ضَ

رحمه الله توسط فقال الاشتراط لمن كان عنده شيء يخشى منه الفوات مريض معه كبير سن يخشى من كبير السن ان يمنعه من الاتمام الله لا يبتلينا. يعيش وقتا ما فيه امن. وقد عاش الحرمين فترات طويلة في التاريخ. كان الامن - 00:56:10ضَ

فيما حواليها كان خاليا. وبعض الناس كان يدفع الجباية والاتوات ويدفع حتى ينجو الشاهد اذا كان هناك شيء يخشى منه ان يمنعه من اتمام النسك فهذا له ان يشترط. اما اذا لم يكن هناك شيء يخشاه فالاولى له ان لا - 00:56:40ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم في تلبيته هو لم يرد عنه ماذا؟ اشتراط. انما ورد الاشتراط لما علمه الامام. ضد بعض ابنة عمه علمها النبي صلى الله عليه وسلم الاشتراط لما كانت تخشى ماذا؟ المرض. ولذلك - 00:57:10ضَ

هذا ارجح الاقوال. وقد ابعد الظاهرية فقالوا بوجوب الاشتراك. ابعدوا فقالوا بوجوب الاشتراك. ما هي فائدة الاشتراط من اشترط فكان من اهل خشية الفوات او خشي مانعا يمنعه من التمام ما فائدته - 00:57:30ضَ

ما قال عند التلبية اللهم محلي حيث حبستني اللهم ان حبسني حابسك. فمحلي حيث حبستني. ما هي الفائدة؟ قالوا انه اذا وجد المانع ان يمنعه من اتمام النسك حل من احرامه مجانا. ليس عليه - 00:57:50ضَ

هذا ليس عليه دم. بلا هدي. ومن لم يشترط عليه دم. وعليه ان يرجع من قابل الا ان كان المشترط قارنا وساق هديا فماذا عليه ان ينحر ماذا؟ هديه. ان ينحر هديه - 00:58:10ضَ

طيب قلنا الاشتراط مرده الى شيء يخشى منه الفوات. اي يمنعه من اتمام النسك. هل يجوز للحائض والنفساء ان تشترط الاشتراط متى يقع؟ لا يقع الاشتراط الا مع الطلبيات الاولى. في بدايات التلبية. بعد الاحرام - 00:58:40ضَ

نبدأ بالتلبية قل اللهم ان حبسني حابسا. تمام؟ خشيت هي حامل خاشية فيها نفس او تحسب مدة حيضها فخشية ان يأتيها الحيض. هل لها ان تشترط طب اتكشفت ليش؟ هي خاشعة هل النفاس يمنع من الحج؟ والحيض يمنع من الحج - 00:59:10ضَ

بس ممكن فاشتراط النفساء اقرب من الحائض. اشتراط النفساء اقرب من الحائض والحائض قد يكون مانعا في بعض صوره. فان خشيت فوات الحج وكان ذلك موجودا اي الخشية من المال الموجود يمكن ان تلحق. بل اذن بعض السلف بالنفساء والحاضر - 00:59:40ضَ

وروي ذلك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وروي ذلك ايضا عن علي وابن مسعود وعلقمة والاسود وبعض السلف امرأة اكانت تخشى المرض واشترطت فاتاها نفاس او حيض هي اشتراطها كان علامة مرض. فمنعها من التمام هل ينفعها اشتراطها - 01:00:10ضَ

نعم ولا لا؟ ينفعها؟ نعم ينفعها. لان قولها حدثني حابس نكرة في سياق الشرط. والنكرة في سياق الشرط ماذا؟ من الفاظ ماذا؟ العموم. قالت حابس يعني اي اي حابس ايمانه فينفعها اذا لم - 01:00:40ضَ

احتمل المحرم المانع. صحيح قوي بعافية ان شباب مال لا يوجد شيء يخشى فيه ماذا؟ المانع فاشترط هل يمنعه؟ هل ينفعه ينفعه؟ الظاهر لا ينفع لا ينفع. لان مجموع النصوص الاشتراط يكون لمن - 01:01:10ضَ

طهرت له اشياء يخشى معها فواتيرك. الضباع مريضة كانت فاجت النبي قالت يا رسول الله انا طبقات انا مريضة كما ترى واخشى ان لا اتم قال لا اشترطوا النبي قوي اشترط لم يشترط سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه - 01:01:50ضَ

اشترطوا ما بيشترطوا. ولذلك الظاهر ان هذا الاشتراط لم ينفعه. وان كان الشيخ الالباني يقول بماذا؟ بعموم الاشتراط للصحيح وغيره. ولكن الادلة تأبه لا يا سراج مجرد قلت حبسني حابس كلمة حابس تشمل كل حابس كل من - 01:02:10ضَ

لو انه استعمل الفاظا غير التي وردت يعني لو قال يا رب ان منعني شيء فانا في حل متى شئت. او ان ندمت او كسلت او نحوها في حل ما تشاء - 01:02:40ضَ

هل يصح اشتراطه؟ نعم الظاهر والله اعلم العبرة بالمعاني هذا في في العقول ليس في الاحكام. الظاهر والله اعلم ان الاصل ان يأتي بالشرط الذي ورد بالنص وهذا الذي ينتفع. ومن نوى الاشتراط ولم يتلفظ لا ينتفع حتى يتلفظ - 01:03:00ضَ

ان جاء بالفاظ مقاربة وكان يجهل لعله يكون فيه سعة لكن الاصل في العبادات ماذا؟ التوقف. فنقف على ما ورد به النص وليس لا يجوز الاجتهاد. هذه عبادة هذا مش - 01:03:50ضَ

مش معاملة متى يكون الاشتراط؟ يكون بعد التلبية عند التلبية بعد التلبية وعند عقد الاحرام يعني لبستيها بالاحرام اغتسلت لبستيها بالاحرام قلت لبيك اللهم لبيك التلبية الاولى لا شريك لك لبيك - 01:04:10ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك. بعدها ماذا تقول؟ اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث وان قدمه فلا ينفعه وان اخبره في الظاهر لا ينفعه. قال النووي في المجموع وهذا مما لا خلاف عليه - 01:04:40ضَ

في اول التربية لا ينفع يشترط اذا كان يخشى المنع يشترط جهاز الاشتراط في ليس فقط في الحج. والتمتع عمرة. طبعا. تفضل اه احسنت. قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فان - 01:05:10ضَ

افصرتم فما استيسر منهجي. من تلبس بالاحرام النسك يجب عليه ماذا؟ ان يتم فان جاءه شيء ومانع منعه من التمام وجب عليه ماذا؟ دم. وجب عليه دم وان يرجع في حج من قابل. فان اشترطت تحلل من حجته - 01:05:50ضَ

في مجانا ليس عليه شيء. والله اعلم. بهذا ننهي مسائل التلبية. ومسائل الاحرام ويبقى معنا فقط بحث محظورات الاحرام. وهذا ان شاء الله تعالى ما نلتقي عليه في يوم السبت. حتى ندخل ان شاء الله تعالى بعد - 01:06:20ضَ

كذلك في الطواف والسعي. وان شاء الله تعالى ارجو الله ان ان شاء الله السنة نتم الحج ان شاء الله. ان شاء الله اتوقع جيد يعني ان شاء الله - 01:06:40ضَ