Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فهو من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:01ضَ

اما بعد فما زلنا نتكلم في محظورات الاحرام وننهي الليلة ان شاء الله تعالى المحظورات وندخل غدا باذن الله في احكام العمرة والسعي. وثم ان شاء الله تعالى نتم بعد ذلك احكام الحج - 00:00:21ضَ

واعماله وبناء على طلب بعض الاخوة آآ لعلنا في المجلس الاخير الله تعالى او المجلس يوم الجمعة. لعل المجلس يوم الجمعة نقرأ كتاب الشيخ الالباني رحمه الله كتاب مناسك الحج والعمرة. وبما اخذناه من فقه الحج نعلق عليه سريعة. لان كثير من الاخوة ومن العامة - 00:00:41ضَ

آآ رأوا ان كثرة المسائل والتفريع يشتت عليهم ماذا يعملون. فنحن نأخذ كتاب الشيخ ان شاء الله ونقرأه ونعلق عليه ونوضح مبهمه. ونبين مشكله على وجه سرعة. نقرأه ان شاء الله تعالى في مجلس واحد. ونعلق عليه - 00:01:11ضَ

سريعا بما يتيسر ولعل هذا يكون في يوم الجمعة ان شاء الله تعالى بين المغرب والعشاء. واذا الله لو استطعنا قبل الجمعة في يوم الخميس لعلنا نفعل ذلك يوم الخميس. وقبل ان نتم ما يتعلق - 00:01:31ضَ

محظورات الاحرام في اللباس وما يتعلق بالطيب والدهن ونحوهما وما يتعلق في محظورات الاحرام مثل النساء كأنه وقع لبس او لبس فيما يتعلق بصيد الحرم وصيد المحرم. فاجمل فيما يتعلق بصيد الحرم والمحرم اجمالا سريعا - 00:01:51ضَ

اشكل علينا بعض الاشياء لعل الله عز وجل ان ييسر لنا بيانها اليوم حتى ننتقل ان شاء الله تعالى الى المحظور الذي بعد الصيد. ومدار باب الصيد او محظور الصيد على قول الله تعالى في سورة المائدة - 00:02:21ضَ

يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد. تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. يا ايها الذين لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء - 00:02:41ضَ

مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين. او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. عفا الله عما ومن عادى فينتقم الله منه. والله عزيز ذو انتقام. احل لكم صيد البحر - 00:03:11ضَ

طعامه متاع لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. واتقوا الله الذي اليكم تحشر اوجز في بيان هذه الايات سريعا وهي المتن الاجمع لبيان احكام الصيد على المحرم وفي الحرام. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم ليمتحننكم ويختبرنكم - 00:03:41ضَ

بشيء من الصيد. وهنا جاءت للتقليل. وان كان نازع فيها اهل العلم هل هي للتقليل ام لغيره؟ وذكر الزمخشري في الكشاف الى ان بشيء ميم للدلالة على ان الفتنة ليست من الفتن العظيمة. ورد عليه صاحب الانتصاف بقول الله تعالى ولنبلونكم - 00:04:11ضَ

بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. هذه فتن عظيمة وليست صغيرة. هذه فتن عظيمة فتنازع العلماء بمعنى قوله بشيء منه. الصيد تناله ايديكم. قالوا الصيد الذي تناله الايدي هو الصيد الصغير - 00:04:41ضَ

ورماحكم هو الصيد الكبير. ليعلم الله من يخافه بالغيب. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. جاء عن بعض السلف كمقاتل ابن حيان ابن حيان - 00:05:01ضَ

ان الاية نزلت في عمرة الحديبية. وان الصحابة قد هجم عليهم الصيد من كل ناحية. حتى انهم استهجنوا ذلك وكانوا في امتحان شديد. اختلف اهل العلم من المخاطب في الايات؟ هل هم - 00:05:21ضَ

المحلون والمحرمون وهذا قال به ما لك؟ ام المحرمون فقط؟ وقال للمحرمين فقط ابن عباس وعليه اكثر اهله. يا ايها الذين امنوا اياما احرمتم ليبلونكم الله بشيء من الصيد والصيد يراد به ما قتل صيدا. وهل يشمل هنا - 00:05:41ضَ

الذبح والذكاة يعني المحرم هل يجوز له ان يذكي ذكاة؟ والمنهي عنه فقط الصيد ظاهر الاية النهي عن الصيد فقط. وقد جاء عن طبعا سيأتي النهي الصريح في قول الله تعالى - 00:06:11ضَ

الاية التي بعدها. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد. اي شيء يراد منه الصيد ولذلك الشاة او الانعام التي تقدم للزكاة هي ليست صيدا. صح؟ هي قد تكون حيزت - 00:06:31ضَ

البيع والشراء هي ليست صيدا. ولذا ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم. كما روى ابن ابي شيبة في المصنف والدولابي في الكنى عن الصباح بن عبدالله البجلي قال سألت انس بن مالك قلت المحرم يذبح - 00:06:51ضَ

قال نعم. ويقول عكرمة رضي الله عنه ورحمه كما عند عبدالرزاق في المصنف. يقول امرني ابن عباس ان اذبح جزورا وانا محرم. امر ابن عباس ان اذبح جزورا وانا محرم. فقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد لا يشمل جميع انواع - 00:07:11ضَ

الذبح انما يراد به الصيد. وان كان هناك حل يغني المحرم عن الذبح والذكاة فهذا اولى فهذا اولى. قال لا تقتلوا الصيد. قالوا لم؟ نهى الشرع عن قتل الصيد؟ قال لان في - 00:07:41ضَ

قتل تجبر لان في القتل تجبر. والمحرم الواجب ان يكون في غاية التذلل القتل فيه تجبر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في السنن لماذا ما نهينا عن الصيد ومنع الصيد في - 00:08:01ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من سكن البادية جفى. ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى ابواب السلطان افتتن او افتتن. ولذلك من اشد ما اشغلوا القلب عن الله الصيد. ولا تستغرب اذا قلنا ومن اتبع اليوم الجوالات - 00:08:21ضَ

غفلة. فالموفق الذي في الحج والعمرة لا يشغل قلبه لا بواتساب ولا فيس بوك. فضلا عن من تصور نفسه وهو داعي ودموعه جارية ما شاء الله ويصور حاله بالكعبة ورا والكعبة يمينه والكعبة شمال - 00:08:51ضَ

قالوا وعلى الصفا وعلى المروة تقول رأي على اسطنبول ولا الدار البيضاء ويصور نفسه. هذا قلب غافل. هذا قلب غافل ولذلك لما يذهب شخص الى العمرة والحج ويرجع فترى حاله بعد الحج والعمرة كحاله قبل الحج والعمرة هذا غافل - 00:09:11ضَ

فان الله لا يقبل من قلب غافل ساه لاه. القلب الذي يقبل منه اي قلب. قلب الحي اليقظ. الذي يمتلئ انشغالا يا ربي تقبلتني ام لم تتقبلني؟ يا ربي اجبتني دعائي ام لم تجبني؟ يا رب اعطيتني سؤلي ام لم تعطني؟ هذا الذي ينشغل - 00:09:31ضَ

ولذا هم السلف بعد الطاعة اشد من همهم قبلها. فهمهم قبلها كان بالبلاغ والتوفيق وهمهم بعدها كان فيما؟ هو في القبول. والله عز وجل يقول انما يتقبل الله من المتقين. ولذلك جاء عن مطرف ابن - 00:09:51ضَ

قال لان اعلم ان الله تقبل مني حسنة احب الي من الدنيا وما فيها. قال اما قرأتم قول الله انما تقبل الله من المتقين. فاتباع الصيد غفلة. والصيد في ذاته تجبر. وفيه تنافس وظهور. واظهار قوة - 00:10:11ضَ

ولذلك هذا كلها معاني تنافي ماذا؟ تنافي الحج والاحرام. فالواجب على المحرم ان يلبس مع ان يخلع مع ثياب الدنيا تعلقه بها. وان يلبس مع ثياب الاحرام زي الذل والافتقار. ومن توفيق الله للعبد كما - 00:10:31ضَ

يقول ابن القيم ان يفتح الله عليه باب مذلة ومسكنة وانكسار وافتقار. هذا هو الذي اراد الله نجاته. الذليل الفقير. المحتاج. الذي استغنى عن كل حول وقوة وخرج منها وطرح نفسه على عتبات الالوهية يا رب من لي رب سواك اسعد ومن لي اله معاك استغيث به يا رب - 00:10:51ضَ

هذا للتذلل. ولذا قال ابن القيم رحمه الله في روضة المحبين قال والذل والفقر نوعان. فقر الطراز وفقر اختياري. والفقر الاضطراري هو فقر الى الربوبية. ويستوي فيه المؤمن والكافر والبر والفاجر - 00:11:21ضَ

الناس الفقر الاضطرار وهو الفقر الى الربوبية وهذا يستوي به جميع الخلق. قال والفقر لاختيار ولذلك قال الله قال الله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الى الله. لم يقل الى ربكم لم - 00:11:41ضَ

قال لان الى ربكم هذا فقر اضطراري. الى الله يراد به الفقر الاختياري وهو الفقر الى الالوهية. الفقر الى الله بالسؤال والعبادة والذل والخضوع والانكسار. قال والفقر الاختياري هو فقر الانبياء والصالحين والاولياء. ما الذي يحققه - 00:12:01ضَ

قال معرفتان معرفة العبد ربه ومعرفة العبد نفسه. وتأملت انا في كتاب فوجدت هذا المعنى ظاهرا في موسى لما جاء الى ميقات ربه وكلمه ربه. موسى ماذا طلب قال ربي ارني انظر اليك وكأنه طلب تمام المعرفة. فالله قال له لن تراني - 00:12:21ضَ

يا ابو شلد ترى ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما اتجلى الله الى الجبل. قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد اشار في الحديث وكان التجلي هكذا. من باب التقريب - 00:12:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني بقدر اقل من ايش؟ من هذا من هذا القدر. قال فتلمى تجلى ماذا كان نتيجة التجلي؟ الله عز وجل تجلى الى جبل ماذا؟ جعله ماذا؟ دكا. هنا تحقق لموسى تمام المعرفتين. عرف ربه تمام المعرفة وعرف - 00:13:11ضَ

نفسه تمام المعرفة فدخل في دائرة تمام الفقر الاختياري فخر موسى صاعقة. هنا تحقق الفقر والذل فخر موسى صعقا فلما افاق قال اني تبت اليك. فقر وذل. ولذا الصيد واتباعه ينافي معنى - 00:13:31ضَ

الحج وهذا تمام تمام حفاظ الله على عباده. الله عز وجل ان شرع شرعا وامر امرا لا يريد من عباده الكلفة والمشقة فالكلفة ليست مقصودة بذاته. والمشقة ليست مقصودة بذاته. ولذا شيخ الاسلام انكر ورفض ان يسمى الامر في الشرع والحكم - 00:13:51ضَ

في الشر ان يسمى تكليفا. قال لا هذا هذا خطأ. ولذا تسميتها بالاحكام التكليفية هذا منتقد عند ابن تيمية رحمه الله تعالى. انما هو امر فربنا جل في علاه كما امر اعان عباده. كما امر اعنى عباده ان تريد حق قبول ما في نساء ولا طيب - 00:14:11ضَ

انقطاع عن الدنيا ما في لباس ما في صيد. طيب ما في صيد ما في انشغال. فكأن الله يقول لك يا عبدي اني امرتك ان تحج الي. واني اعنتك ان يكون حجك بظاهرك وباطن - 00:14:31ضَ

ولذا جاء في الاثر عن ابن عباس الذي يصح بمجموع طرقه واسانيده ان الله عز وجل امر ان ينادي بالناس بالحج واذن بالناس في الحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر - 00:14:51ضَ

يأتينا من كل فج عميق. قال فعلى ابراهيم عليه السلام صخرة. قال يا رب ومن يبلغ صوتي؟ قال يا ابراهيم عليك الاذان وعلي البلاغ. قال فاذن ابراهيم بالناس ايها الناس ان الله قد بنى - 00:15:11ضَ

لكم البيت وامركم ان تحجوا اليه الا فحجوا. قال فما قال احد من لا مينا ممن كان في صلب ظهر ابيه وجده. فما قال احدهم لبيك الا واجاب قال صلى الله عليه وسلم الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فاجابوه متى دعاهم - 00:15:31ضَ

واذن في الناس. واذن في الناس. متى اجابوه؟ لما قالوا لبيك في الاولى قالوا لبيك فيما بعد الله يجعلنا ممن قد ناداهم الله في كل عام. وقالوا لبيك في كل سنة. واسأل الله ان يجعل كل حجة - 00:16:01ضَ

خيرا من التي قبله. طيب قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم بحج او عمرة. ومن له منكم متعمدا ابعد طاووس وانكر ذلك ابن كثير عليه انه قال ومن قتله منكم متعمدا اي ان - 00:16:21ضَ

الجزاء على قتل الصيد قاصر على من؟ على المتعمد وهذا خلاف ما اتفق عليه الائمة. انما الجزاء على المتعمد والناسي كلاهما على كليهما والفرق بينهما فيما في الاثم. قال زهري فيما رواه عبدالرزاق عنه بسند صحيح. قال عليه رضوان الله ورحمته قال المتعمد دلت عليه - 00:16:41ضَ

في ايات القرآن والناسي جاءت به السنة. فالسنة واخبار الصحابة ان الناس عليه ماذا عليه جزاء ولكنه ليس محلا لما محلا للاثم. قال ومن قتله منكم متعمدا ذاك لاحرامه فجزاء. الان يقتل ماذا عليه؟ يصيب ماذا عليه - 00:17:11ضَ

فجزاء مثل ما قتل من النعم. هنا المثلية اختلف فيها العلماء في حقيقتها. والصواب انها مثلية في الصورة والخلقة. من ايش؟ من النعم. يعني ان الجزاء لا يكون الا ماذا؟ ابلا او بقرا - 00:17:41ضَ

او غنما ضأنا او معزة. فقط هذا الجزاء. واضح جزاء فقط يكون ماذا؟ من الانعام. رجل ولذلك افتى عمر وقضى ان من صاد نعامة النعامة ماذا يقابلها من الانعام؟ الابل. فقضى عمر ان عليه بدنة. واضح؟ وقضى - 00:18:01ضَ

في اليربوع الربوع شبيه بماذا؟ بالفار بالجلد وقضى في الياربوع ان عليه جفر. ايش الجفر قضى السلف والصحابة ايش الجفر؟ او الجفرة؟ هي الانثى من اولاد الضان والمعز التي لم تبلغ او قاربت - 00:18:31ضَ

اربعة اشهر. الاكبر منها ماذا يسمى؟ عناق. فلاحظ الجزاء لا يكون الا مما من الانعام اما ابن او بقر او ضأن او معز. تمام؟ بياض ولا شمر. هذا الجزاء كان التصور عند البعض ان الجزاء يكون مثل ماذا؟ اللي بتذبحه بدك تأتي بمثله من جنسه؟ لا قال الله تعالى - 00:18:51ضَ

فجزاء مثل ما قتل من النعم. طب كيف يعين هذا الجزاء؟ قال الله تعالى يحكم به ذواعاه عدل منكم اختلف العلماء واورد هذا ابن كثير في التفسير وفصل به تفصيلا اماميا هل يجوز ان يكون المن - 00:19:21ضَ

حكمين الذي صاد نفسه فيه خلاف ورجح رحمه الله تعالى الى ان الى انه يمكن ان يكون منهم يحكم به ذوى عدل منكم مجتهدان له الفطنة في التقدير والاصابة والمقاربة. هديا - 00:19:41ضَ

هل يظل كعبة؟ الهدي وين يقدم؟ الجزاء وين يقدم؟ كعبة. مكة. يذبح ويقدم الى او هنا اختلف العلماء هل او للتخيير ام او للترتيب؟ هل هي خير ام للترتيب؟ والقول بالتخيير قوي وهو قول الجمهور. والقول بالترتيب قول قوي. فمن كان - 00:20:01ضَ

كان مستطيعا فالاولى به ان يقدم الجزاء. من مثلها وجنسها من مثلها من النعل ليس من جنسها. من مثلها من النعم فان لم يستطع ماذا يفعل؟ او كفارة طعام مساكين. طعام المساكين كيف يكون؟ افتى الصحابة وفي - 00:20:31ضَ

ذلك بي. الان يقدر كم سيكون مثلها من النعم؟ تمام؟ صاد طبعا النبي صلى الله عليه وسلم افتى وقضى ان شات عليه شاة. فهو يقدر هذه الشاة كم هذه الشاة كم؟ الشاة هذه تأتي بثمنطعشر كيلو عشرين كيلو تمام؟ فلو انه اراد ان يطعم من - 00:20:51ضَ

عشرين كيلو كل مسكين مدن. كم تطعم مسكينا؟ عشرين. مت له. تطعم ثلاثين واكثر تمام تطعم مدا بمقدار هذا يطعم من كل من كل اه بمقدار ما يأتي به القيمة يطعم ماذا؟ كل مسكين مد. فان لم يطعم مدا بعدد - 00:21:21ضَ

امداد التي قدرها ماذا؟ يصوم. بعدد الامداد التي قدرها ماذا؟ يصوم. او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك. عدل ماذا؟ عدل الكفارة. او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. وعصى الله. عفا الله عما سلف - 00:21:51ضَ

عفا الله عما قبل النهي. عفا الله عما سلف. ومن عاد بعد بلوغ النهي فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم. اذا الحكم خاص - 00:22:21ضَ

في اي صيد؟ صيد البر وما كان بينهما فيما يسمى بالبرمائي. وما كان بينهما ينظر الى غالب حاله. فان كان الى البر اقرب يأخذ حكمه وان كان الى البحر اقرب يأخذ حكمه. وايضا ينظر الى مكانه اذا كان بعيد عن البر عن البحر - 00:22:41ضَ

ارض صار صيد ايش؟ بر؟ اذا كان في البحر كان صيد ماذا؟ بحر. قال احل لكم صيد البحر وطعامه لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر. ما دمتم حرما واتقوا الله الذي - 00:23:01ضَ

فيه تحشر. طيب الان الحكم الذي يحكم في الصيد فيه امران الامر الاول عندنا قضاء قضى به الصحابة. قالوا النعامة فيها بدنة. بقرة الوحش فيها بقرة الغزال فيه عنز. الارنب فيه عناق. اليربوع فيه جفرة. وللصحابة اقضية بهذه الصورة - 00:23:21ضَ

احسن من جمعها واوردها مسندة الامام البيهقي رحمه الله في سننه الكبير. جمعها في ابواب قال باب كفارة الغزال باب اه جزاء الغزال باب جزاء الياربوع باب جزاء كذا باب جزاء كذا. فمن اراد ان يجمع الاثار وان ينظر فيها يجدها في السوء الكبير للبيان - 00:23:51ضَ

طيب سؤال رجل صاد امرا قضى به الصحابة هل يحتاج الى حكمين عدلين ان يكتفي بقضاء الصحابة طب الاية امرت بان ياتي بي حكمهم عدلين فهل يأتي بحكمين عدلين ولا يكتفي بقضاء الصحابة؟ ومن اعدل من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ من اعدل منه - 00:24:11ضَ

فما قضى به الصحابة فالانجى به ماذا؟ ان يأخذ بقضائهم ان يأخذ بقضائهم. وما لم يقض به الصحابة يحكم به ماذا؟ حكمان عدلا. حكمان عدلان وحتى يحكم الحكمان لابد ان يروا ماذا؟ الصيد او ان يصور لهم - 00:24:41ضَ

فيه تقريب تام. ان يصور لهم بما فيه تقريب تام. طيب. هل كل الصيد ممنوع بالنسبة للبر هل كل الصيد ممنوع؟ تفضل ابو ديبو. طيب في البر هل كل صيف - 00:25:11ضَ

البر ممنوع. هو المأكول والاصل. طيب اولا لابد ان نعلم ان المحرم الاصل فيه لا يجوز ان يأكل منه الصيد. لكن كل صيد لا هو منهي عن الاكل عن الصيد الذي - 00:25:41ضَ

صيد له او اعان عليه. واضح؟ فاذا كان الصيد ليس له وهو لم يعن عليه فقد اكل منه النبي صلى الله عليه وسلم. واضح الصيد الذي لا يجوز ان يأكل منه ما كان صاده بيده او لاجله او اعان عليه - 00:26:11ضَ

واضح؟ هذا لا يجوز اكله. اما اذا كان الصيد ليس لاجله ولم يعن عليه فقد اكله النبي صلى الله عليه وسلم عليه اثم في الاولى اعان عليه. فيها في الاثم في كلها. بس هل عليه المثل في الظاهر؟ لا. المثل في من - 00:26:41ضَ

في من قتل. ما في نهي عن السلاح للضرورة ما في نهي لكن النهي متعلق فيما في الحرم. في الحرم المنع في الحرم لكن المحرم ما في نهاية. المحرم مسافر - 00:27:01ضَ

طيب الادلة التي آآ تدل على ما قررناه ما رواه مسلم من حديث عبدالرحمن بن عثمان بن عبد الله التيمي وهو ولد اخي طلحة قال كنا مع طلحة ونحن حرم فاهدي لنا - 00:27:21ضَ

طير وطلحة راقد. فمنا من اكل ومنا من تورع فلم يأكل. فلما استيقظت طلحة وثق من اكله. ايش يعني وثق؟ صوبه. من ماذا؟ من اكل. طب هو اكل صيدا. وقال - 00:27:41ضَ

اكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما يصلح دليلا فيما رواه البخاري ومسلم عن ابي قتادة. قال ليس يصلح دليل ومن الدليل في المسألة ومن الادلة في المسألة قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة. ورسول الله - 00:28:01ضَ

صلى الله عليه وسلم امامنا والقوم محرمون. وانا غير محرم عام الحديبية. فابصروا حمارا وحشيا. وانا مشغول اخصف ونعلي فلم يؤذوني. هذا من يتكلم؟ ابو قتادة الانصاري. جالس يقصف نعله ولم يخبره الصحابة بماذا؟ بالحمار. وحشة - 00:28:21ضَ

واحب لو اني ابصرته. فالتفت فابصرته فقمت الى الفرس فاسرجته ثم ونسيت الصوت والرمح. فقلت لهم ناولوني الصوت والرمح؟ قالوا والله لا نعينك عليه غضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت فجددت على على الحمار فعقرته. ثم جئت به وقد مات. فوقعوا فيه - 00:28:41ضَ

يأكلونه. ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم. فرحنا وخبأت العضد معي خبأت العضد معي. فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال هل معكم منه شيء - 00:29:11ضَ

فقلت نعم فناولته العضد فاكلها وهو محرم. وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم هو حلال فكلوه. طيب ما هو ما الذي يقتل في الحرم والاحرام عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم - 00:29:31ضَ

الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقول. وقاس بعض اهل العلم على الكلب العقور ذئبة والسباع لاشتراكهم في علة ماذا؟ الافتراش والاعتداء. وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:01ضَ

قال كما عند البخاري ومسلم. خمس من الدواب ليس على المحرم في قتله فيهن جنح الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور. وكذلك جاء عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية بمنى. رواه مسلم - 00:30:21ضَ

كعن ابن عمر وسئل ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم قال حدثتني احدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب والحية. هل يقاس عليها؟ ام لا - 00:30:51ضَ

يقاس عليها الظاهر من فعل جماهير اهل العلم انها يقاس عليها واختلفوا فيما يقاس. واختلفوا في فالمهم ان الصيد ان يكون ماذا؟ ايش ذكرنا شرطه؟ اولا الصيف ان يكون مما يؤكل وان يكون من صيد البر او ما يتفرع منهما - 00:31:11ضَ

الامام مالك رحمه الله منع من صيد صغار هذه الخمسة. لم؟ لانه نظر الى علة النص. فكان المنع كان الاذن بقتل فيها وصيدها لم؟ للضرر فهو قال صغارها لا ليس فيها ذات المعنى. وهذا ايضا تحكم - 00:31:41ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال العقرب ولم يستثني الصغير ولا الكبير. ولم يستثني الصغير ولا الكبير هذه جملة سائل تتعلق بالصيد واحكام الصيد وآآ ما يتبع ذلك من تفاصيل واحكام المقام لا يتسع الكلام فيها. واظن فيما ذكرنا كفاية - 00:32:01ضَ

يعين على فهم احكام الشرع في هذا الباب. ومن اراد المزيد فهذا تزود طالب علم. وقال يسلم من هو ماني لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا. والله اعلم. الحمد لله رب - 00:32:31ضَ

العالمين واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نتابع الكلام في ما يتعلق الاحرام وملابس الاحرام او المحظورات الاحرام وقبل ان اذكر المسائل اشير الى اشياء سريعة مهمة - 00:32:51ضَ

وهي الفاظ ورد ذكرها في النصوص نبينها على وجه سريع. اولا البرانص وهي جمع برنس وهو كل ثوب رأسه منه ملتزق به مثل لباس اهل المغرب مغاربة. والمنطقة ايش المنطقة؟ هي ما يشد على الوسط - 00:33:31ضَ

وهي قطعة من الثياب تلبسها المرأة كانت تلبسها قديما آآ الامهات وآآ نساؤنا وهذه المنطقة تشد وسط المرأة فترسل الاعلى على الاسفل الى الارض ينضموا الى الارض ويلبسها الرجل ايضا. والمنطقة تسمى منطقة بلغة اليمن - 00:34:01ضَ

ما هو التبان؟ هي سراويل صغيرة قصيرة بغير اكمام تستر العورة المغلظة اكمام يقصد بها اكماما لماذا؟ اكمام للرجلين ليس اليدين. القضاء ثوب واسع له اكمام وهو يشبه ما يسمى بالبشت والعباءة. الحزة والحجزة - 00:34:31ضَ

يثنى طرف الازار في لوز الازار وجمعه حجوزات ويجمع ايضا على حجز وهي التي تجعل فيها التكة. مثل ما يفعل في لباس بعض اهل الضفة شسمه اللباس؟ ايوة مش طرفه هو - 00:35:01ضَ

من اسفل يؤخذ فيجعل في وسطه هذه تسمى الحزة او الحجزة. التكة رباط السروال مثل هي مش الحجاب. رباط السروال يسمى تكة. الحزام يسمى حزام الورث نبات في اليمن صبغه ما بين الصفرة والحمرة ورائحتها - 00:35:31ضَ

طيبة الهميان ايش الهميان؟ اليوم شفتم الحزام الابيض اللي يجعل فيه الاموال والوثائق والهذا هذا هذا الهميان هو معرب يشبه تلك السراويل تجعل فيه النفقة ويشد في الوسط. وقيل هو التكة وقيل هو المنطقة. هذي اسماء - 00:36:01ضَ

ما سيرد معنا في بعض الاثار والنصوص وقبل ان نبدأ بالاحكام وتفاصيلها والمسائل وذكرها اقرأ عليكم مجموعة من النصوص النبوية فيما يتعلق بلباس المحروم. جاء عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم - 00:36:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما ماذا يلبس المحرم؟ فماذا قال؟ قال لا يلبس. فهم من ذلك ماذا؟ ماذا؟ او النبي صلى الله يسلم لما كانت المحظورات محصورة المسموحات غير - 00:36:51ضَ

محصورة ذكر ماذا؟ ما يمكن عده وذكره. قال لا يلبس المحرم القميص القميص ولا العمامة ولا البرنس ورد ذكره ولا السراويل ولا ثوب مسه وغص ولا زعفران لما تطيب ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين - 00:37:21ضَ

فليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. اللي هما ماذا؟ الخفان هذا نص وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. رواه البخاري - 00:38:01ضَ

وجاء عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين دون ذكر ماذا؟ قطع حتى يكون ادنى من الكاملين. ولم يجد ازارا ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل. دقق كم حكم مر معنا في الاحاديث - 00:38:31ضَ

وجاء عن ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عرفات من لم يجد ازارا فليلبس سراويل. ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين. فالحكم المتأخر كان ماذا؟ لبس الخفين دون قطعهما. وهذا اختيار شيخ الاسلام. رواه البخاري ومسلم - 00:39:01ضَ

وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن ابن عباس انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول اسمع من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسهما. ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما - 00:39:31ضَ

يقول عمرو بن دينار قلت لابي الشعفاء يعني. جابر ابن جابر ابن زيد او جابر ابن يزيد. قلت ولم يقل ليقطعهما قال لا. وعن عائشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. محرمات فاذا حاذوا بنا - 00:39:51ضَ

اسدلت اهدان جلبابها من رأسها على وجهها. فاذا جاوزونا كشفناه الحديث حسن. وعن سالم ان عبد الله ابن عمر كان يقطع الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثت ثم حدثته حديث صفية بنت ابي عبيد ان عائشة تحدثتها. ان - 00:40:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد رخص للنساء في الخفين فترك ذلك. رواه ابو داوود. طيب من احرم في قميص ماذا يفعل؟ عن يعلى بن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل - 00:40:51ضَ

فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تم اخا بطيب فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سأل - 00:41:11ضَ

عن العمرة انفا فالتما فالتمس الرجل فجيء به فقال هذا دليل يا اخواني ان السنة ماذا؟ وحي ان السنة وحي. فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات اما الجبة فانزعها ثم اصنع في العمرة في العمرة كل ما تصنع في حجك - 00:41:31ضَ

طيب هذه جملة من النصوص طبعا قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اصنع في العمرة كل ما تصنع في حجك لعفوا النبي صلى الله عليه وسلم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلع الجبة وان ينزعها النبي صلى الله عليه وسلم رجل بدأ الاحرام وهو يلبس عليه ما - 00:42:01ضَ

مخيطا قميص او ما شابه. ماذا عليه؟ والظاهر انه كان جاهلا. ماذا عليه ان ينزعها. وليس عليه دم. طب من فعلها؟ واحرم وهو عليه قميص؟ ايضا يشمل المعذور وغيره. ايضا ما عليه شيء بمجرد ماذا؟ ان امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل. هذه جملة من - 00:42:31ضَ

النصوص اجمع اجملت لنا مفهوم اللباس في الاحرام. واذكر انا وانتم مجموعة من المسائل على شكل سريع فيما يتعلق بلباس المحرم ولباس المرأة. ما الذي يحرم على الرجل لبسه من اللباس في الاحرام؟ الرجل ماذا يحرم - 00:43:01ضَ

يحرم عليه. ما مسه طيب. والقميص والعمائم السراويل والبرانس والخفاف هذه كلها ورد بها ماذا؟ النص. وما كان ففي حكمها من مخيط الثياب. وهذا بالاتفاق. وفيه جملة من الاحاديث. والمخيط كما ذكرنا ليس - 00:43:21ضَ

الذي فيه خيط كما يعتقد الناس. انما المخيط من؟ الذي فصل على قدر عضو او على قدر بدا من لم يجد ازارا او تعذر عليه ان يلبس ثياب الاحرام مثل كان في الطائرة هذا جرى مع بعض الناس. دخل الطائرة وهو في غفلة. فلما دنا من الميقات بحث عن ثياب - 00:43:51ضَ

في محراب وين ثياب الحرام؟ في الحقيبة ليست معهم. والحقيبة وين؟ في رأي الشيخ في الباكج. ماذا يفعل؟ واللباس نتكلم اللباس احكام لباس ماذا يفعل؟ يلبس السراويل. ولا يفتقها اما الاحرام في الطائرة فالاصل انه يلبس لباس الاحرام قبل الصعود للطائرة هذا افضل له. او يغتسل في بيته ويأخذ معه ثياب الاحرام. فاذا - 00:44:21ضَ

ركب الطائرة لبسها. فاذا نسي ملابس ثياب الاحرام في جوف الطائرة فانه يخلع الثياب العليا. والعمامة ويبقي ماذا؟ سراويل ولا يفتقها لما لا يفتقها؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ فمن يجد السراويل فل يلبسها دون ماذا - 00:45:01ضَ

دون امن بي فتق. ولا يخلع الثياب. التي في داخل السروال لانه يصبح تخشى عليه ماذا؟ كشف العورة. الا اذا كان سرواله ثقيلا ولا يصف ان يخلع او لا ويكشف رأسه ويجعل الثوب الاعلى اللي هو القميص - 00:45:21ضَ

هذا يجعله بمنزلة ماذا؟ الرداء. فيلفه على بدنه ويلبي. فاذا نزل بمجرد تمكنه من ثياب بالاحرام واجب عليه ماذا؟ ان يلبسها بالاحرام. فان اخر عليه دم. فان اخر عليه دم - 00:45:51ضَ

طيب من لم يجد نعلين او لم يستطع ان يلبس النعلين فهل يجوز له ان يلبس الخفان نعم يجوز ان يلبس الخفين. وقال ابن قدامة المقدس ولا نعلم خلافا في ذلك - 00:46:11ضَ

والاحاديث ذكرتها فيما سبق هل يلزمه ان يقطع الكعبين في الخفين ذكرنا لكم اختيار شيخ الاسلام تيمية وذكرنا لكم فتوى ابي الشعثاء انه لا هذا ما هذا اخر ما امر به النبي في عرفات. اذا لبس المحرم السراويل لعدم الازار او - 00:46:31ضَ

تعذر استعماله. او لبس الخفين لعدم النعلين عليه فدية؟ عليه دم؟ ما عليه وهذا ظاهر ماذا؟ ظاهر النص كما ذكرنا. هل له ان يلبس الخف مقطوع مع وجود النعلين وجد النعلين. ووجد خفين مقطوع - 00:47:01ضَ

كان فهل له ان يلبس الخفين؟ مش الاولى. الواجب النعي. لان لبس الخفين مع القطع على قول من يقول بالقطع هو ماذا؟ هو بدني. فان وجد الاصل لا يسار الى البدن. هل يجوز ان يتمم يتيمم مع وجود - 00:47:31ضَ

ما يجوز. طيب هل كما ذكرنا يقطع الخفين اذا لبسهما لا يقطعهما والحكم بالقطع منسوخ. وهو حديث ابن عباس لما سمع النبي وسلم يخطب في عرفات. وهذا روي عن علي وبه قال عطاء - 00:47:51ضَ

وعكرمة وسعيد بن سالم. وهو المشهور عن الامام احمد واختيار ابن تيمية. وهو الذي قال به المحققون على خلاف قول الجمهور ما الذي يقاس على حديث ابن عمر؟ قلنا يقاس عليه المخيط - 00:48:11ضَ

وهو كل ما يحيط بالعضو او البدن. بماذا يحرم الرجل الذكر السنة ان يحرم بازار ونداء ابيضين نظيفين ونعلين. ويجوز ان يحرم في جميع اجناس الثياب المباحة. كتان صوف قطن. ويجوز ان يحرم ايضا في الابيض وغير الابيض من الالوان - 00:48:31ضَ

لكن الاولى ان يكون بياضا. فالبياض يحبه الله. ما الدليل على جواز لبس غير الابيض ما الدليل؟ روى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا ببرد اخضر. رواه يعلى ابن امية - 00:49:01ضَ

نعم؟ النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر لما قال طاف النبي النوب طبعا الاطباع سبعة. الاضطباع في السبعة. الرمل في الثلاثة الاولى. والاضطباع لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الا متى؟ في النسك - 00:49:31ضَ

او في النسك. النسك النسك. او ان الحديث يرويه في بداية اه لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يظهر البأس. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم طفى بالبيت ماذا؟ في نسك. والاضطباع دلالة انه كان - 00:49:51ضَ

فاللون اخضر فيأذن بغير لبيد تأذى المحرم بين فخذيه. بانسلاخ الجلد. ما شابه الحروق ماذا له ان يفعل؟ له ان يلف على فخذه لفافة ويربطها من فوق وليس عليه فدية. فان لم يتمكن - 00:50:11ضَ

كف له ان يلبس السراويل وقال الجمهور ان عليه فدية. اذا لبس السروال في هذه الصورة لبس القفازين للرجل ما حكمه لا يجوز. وعليه دم. طيب. اه اه ان يفعل المحرم لازاله تكة ما حكمه - 00:50:41ضَ

يعني يفعل بشكل التنورة يجوز ايش هو ايش النصر؟ لا ليس فيه نص ايه؟ كان معتمد عند الحنابل صحيح هو مذهب الحنابلة للجواز. مذهب الحنابلة الجواز شيخ الاسلام يقول الاجماع على جواز العقد ان يعقد ان يربطه يعني. لكن الاول - 00:51:21ضَ

الى ان يخرج من الخلاف والا يفعل. الشيخ ابن عثيمين ما يجوز. فيما اذكر يحضرني انه ما يجوز. واعتبره بعض اهل العلم المخيط. فما دام وقع الخلاف حفاظا على النسك لا يفعل. للولاد الزغار صاروا يعملوا الصغير فيه سعة. الصغير فيه توسع. انا اتكلم عن الكبار وهذا رأيناه. هذا رأيناه - 00:52:11ضَ

ما في مشكلة ما في اشكال لا لا لا ما في اشكال. الكلام تنورة ان يجعل مخيطا هنا. مفصل وين؟ في منطقة الخصر. هذا المراد اما ما دون ذلك ما في اشكال. طيب رجال الامن المحرمين - 00:52:31ضَ

رجال امن رجال اسعاف. دفاع مدني ارادوا الحج ولبسوا المخيط لحاجة عملهم يجوز ان كان يستطيع العمل دون ان فلا يجوز. ان كان مضطرا مثل صور اليوم الزحام والشدة فيلبس عليهم فدية - 00:53:01ضَ

وهذا ما افتت به اللجنة الدائمة. ملابس عادية لا اذا احرم من بعد الميقات لا يجوز له شرعا الواجب ان يحرمنا الميقات الواجب ان يحرم من الميقات وينشئ نفسه من الميقات لابسا ازارا ورداء بعد الميقات بشوي خلع - 00:53:31ضَ

اثيابه ولبس ثوبا اه يعني قميص من باب انه انا يتجاوز التفتيش نقول عليك دم ونرجو الله عز وجل ان الاثم يعني فيه نظر. اما عليه دم. تمام؟ طبعا احنا بنقول عليه دم عليه دم. تباعا لمن؟ لاهل العلم. وانتم تكلمنا - 00:54:01ضَ

عليه كلمة في اعتبار عليه دم. وهذه المسألة وتفاصيلها. طب لو لو لبس المحرم لباسا منهيا عنه ناسيا. ماذا عليه؟ لا شيء. لا شيء. طب الى المرأة معلش انا اريد ان يعني اجمع جمعا سريعا سريعا حتى اه نستفيد. بالنسبة للمرأة - 00:54:21ضَ

ماذا تلبس المرأة حال الاحرام؟ وما هي الالبسة التي تحرم عليه؟ تلبس حال الاحرام ما شاءت. لكن الواجب ان يكون مضبوطا بضوابط الشرع العامة. حجة ولابسة فسفوري هذا مو حج. برتقالي وحج مش حج - 00:54:51ضَ

هذي سياحة. حج ولباس ضيق. يصف البدن هذا لا يجوز حج وتشبه بالرجال او الكافرات او الفاجرات هذا لا يجوز. الوان المرأة تلبس ما كان ليس فيه كل هذه الشروط كل الشروط الشروط الثمانية التي ذكرها الشيخ الالباني في كتاب جلباب المرأة المشهورة في كتاب جلباب المرأة - 00:55:11ضَ

تلبس ما شاءت. اما الذي يحرم عليها يحرم عليها القفازان والنقاب وما مس زعفران او ورس يعني ما مسه طيب. واضح؟ هل تلبس المرأة ما يكون على قدر اليدين كالقفازين حال احرامها لا يجوز. ولها ان تغطي كفيها بغير ذلك مثل العباءة او ثوب له اكمام طويلة - 00:55:41ضَ

وان لبست قفازين فعليها الدم. لبس الجوارب والخفين للمرأة الجوارب والخفين للمرأة ما حكمه الجوارب والخفين للمرأة نتكلم ما حكمها واجب احسنت لان المرأة الواجب عليها ان تستر نفسها. طيب البرقع - 00:56:11ضَ

ايش البرقان؟ هو نفس النقاب بس طبع في وسطه وصمة او وتستر عينا وتكشف اخرى. ايضا هذا حكمه حكم النقاب. الخلخال سوار والحلي هو مباح لكن الا ان يكون زينة الظاهرة تجلب لها الالتفات - 00:56:51ضَ

هل يجوز لها ان تربط غطاء الوجه حال الاحرام؟ غطاء وجه تربطه ليس ليس فيه نقاب يجوز؟ قالوا بالجواز؟ قال الشيخ ابن عثيمين بالجواز. قال الشيخ ابن عثيمين بالجواز مسائل الطيب - 00:57:21ضَ

المرشد السيول طيب حكم استعمال المحرم للطيب حال احرامه والثياب او البدن باكل او شرب او غيرها اذا كان الطيب في الثياب والبدن فلا يجوز. اذا كان الطيب مثل الزعفران يخالط الطعام شيخ ابن عثيمين استحب ان - 00:57:51ضَ

سيفعل وكثير من اهل العلم منع به ولكن الظاهر والله اعلم الجواز لان النهي واقع عن مس الذي يراد منه ماذا ظهور الطيب ظهور. وان تجنب فذلك افضل. وان تجنب فذلك افضل. سواك - 00:58:21ضَ

نعم؟ لا ما ينفع. لا ما ينفع لا ما يفعل. ما يفعل. بعضهم قال لا يجوز ان يأكل الطعام والشراب والذي فيه زعفران وعليه فدية ان فعل. ايش؟ بلا خلاف قال - 00:58:41ضَ

قالوا بلا خلاف. وان اظن ان الامر فيه نظر. لان نص الحديث ايش؟ ولا يلبس من الثياب ما مسه ورش او زعفران. ظاهر النص يبتعد عن الطعام. لكن احنا خروجه من الخلاف ايش تفعل؟ كن بعيدا - 00:59:01ضَ

ايش حكم شم الطيب للمحرم ان يشم طيبا ايش حكم ان يشمه؟ ما يمسه. ما يمسه. انا انا حل وانت محرم. معاي فقلت ليش والله يا شيخ فانا الحين اعطيتك وشميت. ما يصيبك ولا يقترب منك. ما حكم شمه؟ شم السلف الريحان. ابن عمر - 00:59:21ضَ

شم الريحان. ونهى بعض السلف عن شمه. خروجا من الخلاف. يا اخي ما تشمش لا هذا ما اللي يأتيك وانت لا ارادة لا شيء عليك. الا ما عليك شيء. انت لم تقصد. نتكلم عن ماذا؟ القصد. مس الطيب لا يجوز - 01:00:01ضَ

عليه دم. ان يجلس المحرم في ارض وفراش مطيبين ان كان انا عالما قاصدا فيحرم. والفتوى امن عليه فدية. ان لم يكن عالما ولا قاصدا فلا شيئا طب لو تستعمل الطيب ناسيا او جاهلا؟ لا شيء عليه - 01:00:21ضَ

ما حكم اذا مس الحجر الاسود او الركن يماني وكان عليه طيبا. ماذا عليه؟ اذا كان يعلم لا يجوز ان وان فعل وهو يعلم قالوا عليه دم. وان كان لا يعلم فلا اثم - 01:00:51ضَ

ويمسح ما علق بيده من كسوة الكعبة. واوصى علماء المملكة كشيخ ابن عثيمين الا يطيب الا يطيب الحجر الاسود من ركن الايمان. اوصوا بذلك. حفاظا على نسك المحرمين ما حكم الكحل - 01:01:21ضَ

في المحرم ان كان للزينة كره لمنافاة معنى الاحرام والتذلل والتنشك. وان كان لحاجة يشترط الا يكون فيه طيب وان لم يكن فيه طيب فالامر فيه سعة. هذي بعض المسائل - 01:01:51ضَ

اللقاء باحكام الطيب المحرم. بقي معنا عشر دقائق نأخذ فيها مسائل تغطية الرأس والوجه. نهي نهى النبي الان الاسئلة دقيقة ستر الرأس بالنسبة للمحرم اقسام. اولا يضع على رأسه شيئا يلبد به كالحناء او العسل او الصمغ. لحتى لا - 01:02:21ضَ

ليهبط الشعر فما حكمه؟ سنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم لبد. طيب اولا قلنا في اقسام ستر الرجل ان يضع الانسان على رأسه شيئا يلبد به هذا سنة. وقال البعض ان هذا خاص بمن - 01:03:01ضَ

ماذا قال ان هذا يتصل بنسك القران والامر فيه ساعة ان يغطيه بما لا يقصد التغطية والستر. كحمل العفش. ونحوه فهذا لا بأس به ما لم يكن حيلة يعني يقصد ان يغطي فما غطى بطاقية وغطى ايش فعل؟ وضع العفش - 01:03:21ضَ

مثل بعض الرجال اليوم ترى بعض الشباب انا قابلت بعض الشباب. اه كان ما شا الله شعره ما شا الله الله لا يبارك طويل معتني به. ابتلي بايش؟ بالتصحر. صار شعره يتساقط وراثة. صلع. ايش - 01:03:51ضَ

اسف. الله المستعان. ماذا فعل؟ صار يضع رأس آآ طاقية باشكال وانواع ولا يخلعها حتى لو نام. خلص صار عنده عقدة نفسية فممكن مثل هذا اذا ذهب احرم يريد ان يحتال فماذا يفعل؟ يصير يغطي رأسه بمتاع يغطي رأسه بشيء بقصد العيلة هذا يأخذ حكم - 01:04:11ضَ

هذا تغطية الرأس. طيب هذي الحالة الثانية يغطي رأسه بما لا يستعمل في التغطية ولا يقصد منه التغطية والستر هذا لا بأس فيه والتجنب اولى. ثالثا ان يستره بما يلبس عادة على الرأس. مثل الطاقية او الشماغ او - 01:04:41ضَ

اما فهذا حرام. رابعا ان يغطيه بما لا يعد لبسا لكنه ملاصق. ويقصد به التغطية فلا يجوز ان يظلل رأسه بتابع الله كالشمسية والسيارة ومحمل البعير والثوب على العود فهذا - 01:05:01ضَ

جائز على الراجح. راكبا ونازلا. ان يستظل بمنفصل عنه ساتر ثابت. غير تابع كالاستظلال بالخيمة والثوب على شجرة او اغصان شجرة فهذا لا بأس. هذا لا بأس به. هل يجوز للرجل ستر وجهه وتغطية - 01:05:21ضَ

ويدخل فيه لبس الكمامة. فيه خلاف طويل في مسألة تغطية الوجه والسلف اختلفوا في المسألة والصحابة اختلفوا. والقول بالجواز اقوى وارجح فروي الجواز عن عثمان وعبد الرحمن بن عوف وزيد ابن ثابت والزبير وسعد وجابر والقاسم وطاووس وعكرمة والشافعي - 01:05:41ضَ

الثوري وهو رواية عن الامام احمد وهو قول الجمهور بل نص بعض العلماء على الاجماع وهو اختيار النووي وابن القيم رحمه الله وجاء عن سفيان ابن عيينة وعبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه ان عثمان عفان وزيد بن ثابت ومروان بن الحكم - 01:06:11ضَ

كانوا يخمرون وجوههم وهم حرم. واما حديث لا تخمر وجهه فهذا الحديث كنت اول على ان النهي عن تغطية الوجه ليس لكون المحرم لا يجوز له تغطية وجهه. انما هو صيانة للرأس - 01:06:31ضَ

فانهم غطوا وجهه لم فان غط ان هم فانهم ان غطوا وجهه لم يؤمن ان غطى رأسه وابن حزم فرق بين الحياة والموت فقال في الحياة يجوز ان يغطي وجهه وفي الموت لا يجوز. وهذا توجيه حسن يجمع القولين - 01:06:51ضَ

طيب آآ ما حكم ان يغطي المحرم رأسه لعذر؟ مرض او برد شديد. او مطر نزل شديد. واحنا ادركنا المطر الشديد. تذكرون السيول التي كانت في جدة ومكة فان كان للضرورة فينتفي عنه الاثم والفتيا عند الشافعية والحنابلة انه - 01:07:21ضَ

يذبح دما. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هذه جملة ضمن المسائل المتعلقة باحكام اللباس وغدا ان شاء الله تعالى نطوف نحن واياكم في احكام الطواف. وان شاء الله - 01:07:51ضَ

تعالى الله يرزقنا واياكم السنة حجة مباركة برا مبرورا. نحن ومن نحب. ومن نحب ان يكون لنا رفيقا ويحب. اسأل الله ان ييسر لنا ولكم ذلك - 01:08:11ضَ