Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

انا بعد بلغ بنا بحثنا بالامس في فقه الحج احكامه ومناسكه عند الدفع من عرفة والنفرة الى مزدلفة وذكرنا بالامس جملة من احكام يوم عرفة وشيئا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

وما جاء عن السلف في هذا اليوم العظيم من ايام العمر والحياة ويوم عرفة يوم عظمه الله جل في علاه. وجاءت فيه جملة من النصوص في تفضلي وهذا اليوم الذي كان يتحراه السلف بالوان من العبادة - 00:00:50ضَ

اقتفاء لاثاره صلى الله عليه وسلم وعملا بهديه. وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه الامام البخاري ومسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ان رجلا عن عمر ابن الخطاب ان رجلا من اليهود قال لعمر يا امير المؤمنين اية في كتاب - 00:01:20ضَ

بكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر قد عرفنا ذلك - 00:01:50ضَ

اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة وجاء ايضا عند الامام مسلم من حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه - 00:02:10ضَ

وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء. وروى الترمذي من حديث عمار ابن ابي عمار قال قرأ ابن عباس - 00:02:30ضَ

قول الله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وكان عنده رجل يهودي فقال لو انزلت هذه علينا لاتخذنا يومها عيدا. قال ابن عباس فانها نزلت في يوم عيد - 00:03:00ضَ

فانها نزلت في يوم عيد. في يوم جمعة ويوم عرفة. وروى الامام احمد بسنده عن ابي هريرة انتقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ليباهي - 00:03:20ضَ

اهل عرفات ليباهي الملائكة باهل عرفات يقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا. وروى الامام احمد ايضا بسنده عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان - 00:03:40ضَ

الله عز وجل يباهي ملائكته عشية عرفة باهل عرفة. فيقول انظروا الى عبادي اتوني غبرا. وروى الامام ابن حبان بسنده عن جابر. في الحديث المختلف فيه واسناده لا ينزل عن درجة الحسن. فيما يترجح. قال قال رسول الله صلى الله - 00:04:00ضَ

عليه وسلم ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة قال فقال رجل يا الله هن افضل ام عدتهن جهادا في سبيل الله؟ يعني الافضل عشرة من ذي الحجة - 00:04:30ضَ

عشرة في جهاد في سبيل الله؟ قال هن افضل من عدتهن جهادا في سبيل الله. وما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة. ينزل الله الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض - 00:04:50ضَ

اهل السماء فيقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا ضاحين جاءوا من كل فض عميق يرجون رحمتي ولو يروا ولم يروا عذابي فلم يرى يوم اكثر عتقا من النار من يوم عرفة. وبلغ بنا بحثنا عند الدفع من عرفة - 00:05:10ضَ

وقلنا ان الدفع والسنة ان يكون بعد غياب الشمس وغياب قرصها وانما يكون الدفع بسكينة كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. وذكرنا ان العلماء اختلفوا في حكم الوقوف بعرفة الى غروب الشمس. متى يبدأ الوقوف شرعا؟ من زوال الشمس - 00:05:40ضَ

وكأن النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب ان تضرب له قبة في نمرة فنزل في نمرة وكانه ماذا؟ اراد هذا التهيؤ لذلك اليوم. فلذا يستحسن لمن حج وان نزل في عرفة قبل زوال الشمس - 00:06:10ضَ

ان يستريح وان يهدأ وان يهيئ نفسه ولو رأى في نفس من نفسه شيء من التعب فاخذ قسطا من الراحة او غفى اغفاءة يسيرة قبل الزوال او تناول شيئا من طعامه واستراح كاستراحة المحارب - 00:06:30ضَ

الذي يهيئ نفسه لمقام لا انقطاع فيه. وبعد الزوال يبدأ الوقوف. وقلنا ومن وقف في عرفة قبل الزوال ثم اندفع من عرفة فهذا وقوف لا يجزئ. والواجب ان يكون من بعد الزوال لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:50ضَ

الذي قال لتأخذوا عني مناسككم انما دخل عرفة بعد الخطبة والصلاة. ومتى دخل بعد الزوال؟ ووقف في في اسفل عند الصخرات في اسفل الجبل. واستقبل القبلة ودعا الله جل في علاه ولم يرتخي النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء قط - 00:07:10ضَ

حتى غابت الشمس. وذكرنا بالامس مسألة مهمة عظيمة. وهي مسألة حكم الوقوف في عرفة الى غروب الشمس وحكم من دفع قبل الغروب وقلنا العلماء اختلفوا في المسألة وكما هو معلوم خلافهم كان الى ثلاثة اقوال رئيسة - 00:07:30ضَ

فقال الامام ما لك بركنية الوقوف الى غروب الشمس ونص الامام ابن عبدالبر رحمه الله وهو المالك مالك ائمة المالكية وامام من ائمتهم وكبير من خبرائهم ومحقق من محققيهم ومحدث من كبار ائمة المحدثين كان - 00:07:50ضَ

يقول لا نعلم احدا من فقهاء الانصار قال بقول ما لك. فالقول بالركنية قول مرجوح ولعله مهجور وبقي الخلاف في الاظهر يدور بين قولين بين قول من قال بسنية الوقوف بعرفة والبقاء - 00:08:10ضَ

الى غروب الشمس وعدم الدفع قبله وهو قول قوي جدا. قول كن قوي جدا. قال به روي عن سفيان الثوري وهو الصحيح من مذهب الشافعية. وقول ثان من عند الحنابلة وهو اختيار الامام النووي رحمه الله صرح به وهو مذهب ابن حزم مذهب ابن حزم وهو الذي - 00:08:30ضَ

الشيخ الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان. ان الوقوف في عرفة الى غروب الشمس ماذا؟ سنة والقول الثاني وهو الارجح او الثالث وهو الارجح وهو القول بوجوب الوقوف بعرفة الى غروبها - 00:09:00ضَ

ومن قال بهذا القول جمهورهم يقولون بماذا؟ ان من لم يقف الى غروب الشمس ولو مر بعرفة نهارا فقد اجزأه وعليه ماذا؟ وعليه دم. وهذا الذي رجحه وقال به عطاء والشافعي والثوري في رواية واحمد في رواية عنه واصحاب الرأي وهو اختيار شيخ الاسلام تيمية وابن القيم - 00:09:20ضَ

هو الذي كان يفتي به الشيخ ابن باز والشيخ الالباني رحمه الله ابن عثيمين. الى ان الوقوف بعرفة الى غروب الشمس ماذا؟ واجب من واجبات الحج والادلة ترجح القول الثالث وهو الوجوب كما ذكرنا فعله صلى الله عليه وسلم تفسيرا لقوله لتأخذوا عني مناسككم - 00:09:50ضَ

قصد النبي صلى الله عليه وسلم الى مخالفة المشركين. فكان المشركون ينتظرون اذا سقطت الشمس على الجبل. وظهرت فوقه قبل ان تغيب نفروا من عرفة. ونزلوا في مزدلفة. المشركين ليس اهل قريش عموم المشركين - 00:10:10ضَ

وكانوا بعد وكانوا لا ينفرون من مزدلفة الى منى حتى تشرق الشمس فترجع فوق ماذا فوق الجبل كبير فوق الجبل عفوا. حديث كبير اخر فوق الجبل. فالنبي صلى الله عليه وسلم خالف هنا وخالف هناك ومخالفة المشركين - 00:10:30ضَ

في الاصل ما حكمها؟ واجبة. ويؤيد ذلك انه لو كان جائز الدفر من عرفة قبل غروب الشمس. لاستأذن بعض في ذلك كما استأذن من الصحابة ان يدفع اين؟ في مزدلفة ان يدفعوا في مزدلفة. فاذن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:50ضَ

والنساء ان يدفعوا من مزدلفة في الثلث الاخر من الليل بعد غياب القمر على الراجح والصحيح. اما في عرفة لم يأذن احد مع ان الزحام في عرفة والدفع في عرفة ايضا زحام شديد. ولذلك القول بالوجوب هو اأمن - 00:11:10ضَ

واصلحها اامن الاقوال واصلحها وارجحها هذا فقط من باب التأكيد على ما كان امس ثم نتابع ان شاء الله تعالى نسكه صلى الله عليه وسلم مع بيان الاحكام في ليلة - 00:11:30ضَ

المبيت بمزدلفة. وغدا ان شاء الله باذن الله تعالى نتم باذن الله. عموم فقه الحج فنأخذ اعمال اليوم العاشر والتشريق والوداع ولعلنا ان شاء الله تعالى ان كان في الوقت متسع ان نأخذ احكام - 00:11:50ضَ

صار والمحصر حتى نلتقي بكم باذن الله في يوم الجمعة في قراءة لكتاب امامنا شيخنا شيخ مشايخنا الامام الالباني رحمه الله مناسك الحج والعمرة. لما غربت شمس عرفة واستحكم غروبها بحيث ذهبت الصفرة افاض النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:12:10ضَ

عرفة واردف اسامة بن زيد خلفه. وافاض بالسكينة. وضم اليه زمام ناقته حتى ان رأسها ليصيب طرفا رحله. وكان صلى الله عليه وسلم يقول للناس ايها الناس علي السكينة فان البر ليس بالايضاع. ايش الايضاع؟ الايضاع هو ان يحمل - 00:12:40ضَ

ركبه على الاسراع. ولذا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح ان تكلف الاسراع بالمشي ليس من البر الذي يتقرب به الى الله. لذا قال عمر بن عبدالعزيز وهذا خبر مشهور عنه ولم اقف عليه مسندا - 00:13:10ضَ

قال رحمه الله ليس السابق من سبق ذعيره وفرسه ولكن السابق من غفر له ثم جعل صلى الله عليه وسلم يسير سيرا بين السعير بين السريع والبطيء. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه كان - 00:13:30ضَ

تيسير سير العنق او العنق. يعني لا يسرع ولا فاذا رأى مساحة في الحديث ماذا؟ قال نص صلى الله عليه وسلم فاذا وصل الى مكان وسيم حرك راحلته لتزيد سرعتها - 00:13:50ضَ

لتزيد سرعتها قليلا. وكلما اتى ربوة من تلك الربا ارخى للناقة زمامها قليلا حتى تصعد وكان يلبي في مسيره ذلك صلى الله عليه وسلم ولم يقطع التلبية. هنا مسلمون هل يجوز للحاج ان ينتظر قليلا بعد الامام ان ينفر من مزدلفة فيبقى في عرفة - 00:14:10ضَ

تجنبا للزحام ان كان ممن لا يطيقه او خشي على شيء من ذلك وانا اقلب البصر والحمد لله وقفت على باب بوبه ابن ابي شيبة في المصنف يقول فيه من كان يقول اذا دفع الامام من عرفة فلا بأس ان يقف حتى يذهب الزحام - 00:14:40ضَ

واسند فيه عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر قال كانت عائشة لا تفيض حتى يبيضت ما بينها وبين الناس من الارض. ايش يعني؟ ترى ماذا؟ ترى الارض في امامها يعني الناس قد نفروا من عرفة الى - 00:15:10ضَ

مزدلفة واصبح ما امامها ماذا؟ ارض مشاهدة. واسند عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء يقف الانسان عشية عرفة بعد ما يدفع الامام حتى يذهب زحام الناس قال لا بأس به - 00:15:30ضَ

واسند عن واصل ابن عبد الرحمن ابي حرة البصري وكان ابو ابو حرة يدلس عن او ابيه في حرة يدلس عن الحسن البصري رحمه الله. قال عن الحسن انه سئل عن رجل واقف - 00:15:50ضَ

مع الامام ايحبس راحلته وقد نفر الامام حتى ينحب الزحام؟ قال لا بأس به لذلك من رأى ان في الزحام ما يؤذيه في حين دفئه من عرفة الى مزدلفة فلا - 00:16:10ضَ

قد ان ينتظر قليلا. وان كان الاولى ان يكون الدفع ماذا؟ بالسنة. وهو وهي ان يدفع بعد بعد سقوط قرص الشمس وغيابها. جاء عن جابر في حديث صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:30ضَ

قال واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية افاض وعليه السكينة وقد شنق لقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة السكينة - 00:16:50ضَ

مكينة وكلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة. وجاء قريب من ذلك عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. وجاء عن ابن عباس حتى ان ابن عباس يقول دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة - 00:17:10ضَ

سمع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا. وضربا وصوتا للابل فاشار بصوته اليهم اي الى الناس ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاء كما عند البخاري - 00:17:30ضَ

ويقول عروة ابن الزبير سئل اسامة وانا جالس قال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفا وفي رواية مسلم حين افاض من عرفة قال كان يسير العنق. والعنق سير سهل فيه سرعة - 00:17:50ضَ

سيل سهر فيه سرعة. قال كان يسير العنق. قال فاذا وجد فجوة والفجوة لا يراد بها فقط الفجوة بين الناس. انما قد يراد بها ايضا فجو المكان لماذا؟ المتسع. قال فاذا وجد فجوة - 00:18:10ضَ

ماذا؟ نص وهنا المراد به الاسراع والاتجاه. ونص الصحابة كما في حديث ابن عباس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وجاهد عنه من حديث اسامة وابن ابن عباس في ذات الحديث كان - 00:18:30ضَ

الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. فلا ينقطع عن التلبية في ليلة ماذا؟ مزدلفة والنبي صلى الله عليه وسلم وهو يسير في طريقه بين عرفة ومزدلفة كان عند الشعب الايسر - 00:18:50ضَ

الذي دون المزدلفة على يسرة الطريق بين المأزمين نزل صلى الله عليه وسلم فبالى. وتوضأ وضوءا خفيفا ولم يصبغوا الوضوء الوضوء على عادته. فقال له اسامة رضي الله عنه الصلاة يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه - 00:19:10ضَ

الصلاة امامك. في مزدلفة. وجاء ذلك من حديث ابن عباس عن اسامة كما عند البخاري ومسلم لما سأله كذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك. هذه جملة اخبار وردت في - 00:19:30ضَ

من عرفة وما كان بين عرفة ومزدلفة حتى بلغ النبي صلى الله عليه وسلم مزدلفة ليلة السبت العاشر من ذي ذي الحجة وهناك توضأ صلى الله عليه وسلم وضوء الصلاة. ثم امر بالاذان - 00:19:50ضَ

فاذن المؤذن ثم اقام فصلى المغرب قبل صلى الله عليه وسلم ان يحط الرحال كما جاء في بعض الاخبار. وقبل ان تبرك الجمال. فلما حطوا رحالهم امر فاقيمت الصلاة. الاذان متى كان؟ قبل ماذا؟ مجرد الوصول اذن. وكان ذلك - 00:20:10ضَ

قبل ان تحط الرحال وان تبرك الجمال. فبعد ذلك بعد الاذان ماذا فعلوا؟ حطوا رحالهم وبركت جمالهم امر صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة ثم صلى عشاء الاخرة باقامة بلا اذان ولم - 00:20:40ضَ

صلي بينهما شيئا اي لم يصلي المغرب. ارجو ان تنتبهوا ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات مجرد ما وصل ماذا فعل؟ اذن. بعد الاذان مباشرة ماذا؟ اقيمت الصلاة وصلى المغرب - 00:21:00ضَ

واضح؟ هذا قبل ان توضع الرحال وان تبرك الجمال. ثم بعد ذلك بادر الصحابة في بعض الاخبار بوضع رحلهم ثم اقيمت ماذا؟ صلاة العشاء فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء باقامة بلا اذان - 00:21:20ضَ

فجمعه بين المغرب والعشاء طبعا قسم لم يتم النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة قط من اليوم الثامن الى ده اخر يوم. طبعا وما قبل ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا. انما اتكلم انا في مناسك لم يتم. وجمع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة - 00:21:40ضَ

ومزدلفة وفي منى لا يوجد جمع قط وللعلماء استثناء في بعض الصور على جواز الجمع في منى لبعض الناس على هيئات خاصة. ولذا قالوا امن تعجل من تعجل فرمى قبل ان يصلي - 00:22:00ضَ

الظهر واراد ان يخرج من منى الى طواف الوداع اذن له اهل العلم بالجمع. لانه انفك عن احكام ماذا بوجود نية ماذا؟ التعجب ووجود نية التعجب. استثنى العلماء بعض الصور بجواز الجمع في منى. والذي ذكرنا - 00:22:20ضَ

جاء من حديث جابر في حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم. صفة حجة النبي وقال ولم يسبح بينهما شيئا وهذا اعمال الى الاصل. الى ان المسافرا لا يصلي سنة راتبة قط على الراجح انما فقط - 00:22:40ضَ

قد يلزم ماذا؟ سنة الفجر وصلاة الوتر. وقد نص على ذلك ابن القيم في زاد الميعاد لبحث يسير لطيف يرحل وينظر فيه. وجاء ايضا عن اسامة بن زيد قال فلما جاء المزدلفة نزل صلى الله - 00:23:00ضَ

الله عليه وسلم لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اتى النبي صلى الله عليه وسلم مزدلفة فتوضأ فاسبغ الوضوء دقق. اتى مزدلفة توضأ فاسبغ الوضوء. ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب. ثم اناخ كل انسان بعير - 00:23:20ضَ

يراه في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما. وجاء كذلك بما يفيد ذات المعنى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كما عند البخاري. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة؟ باتت - 00:23:50ضَ

تلك الليلة حتى اصبح. ولم يحي تلك الليلة ولم يروى انه فعل شيئا من الطاعات. وسيأتي بيان ذلك ولا صح عنه صلى الله عليه وسلم في احياء ليلتي العيد شيء قط. وتخصيص ليلة العيد - 00:24:10ضَ

وعن عيد الفطر او الاضحى بقيام فهذا بدعة. المراد به التخصيص. ومن كان قد اعتاد القيامة ولزمه في غير ذلك. فقام لا لانها ليلة العيد فالامر فيه سعة. واما الاحاديث ان من احيا ليلتي العيد لم يمت - 00:24:30ضَ

يوم تموت القلوب فهو حديث موضوع او على الاقل ضعيف جدا. ثم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ اضطجع صلى الله عليه وسلم الى ان طلع الفجر ولذا يقول بعض اهل العلم هذه ليلة اجل طاعة فيها ماذا؟ النوم. واختلف اهل العلم هل اوتر - 00:24:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العشاء ام لا؟ اختلفوا هل اوتر ام لا؟ والذين بالوتر قالوه طردا للاصل. وعملا به. ولم يقولوا بالوتر لورد نص خاص والذين قالوا بعدم الوتر قالوا هذه مسألة النبي صلى الله عليه وسلم كم حج معه؟ كم حج معه؟ ميت الف وزيادة - 00:25:20ضَ

فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العشاء لتظافرت جهود الصحابة على رواية ذلك ونقله. ومثل هذا عمل لا فالذين كانوا رضوان الله عليهم ينقلون حجة النبي صلى الله عليه وسلم بدقتها وتفصيلها. ويراعونه صلى الله عليه وسلم في - 00:25:50ضَ

والهمسة والنظرة والاشارة والالتفاتة. لم يروه لم يروي احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر. وان كان افتى به بعض كبارنا شيخنا وعلمائنا وقال بان يوتر في تلك الليلة فالقلب يميل الى ان هذه الليلة ليس فيها وتر ليس فيها - 00:26:10ضَ

وتر وسيأتي ان شاء الله تعالى يزيد بيانا في ذلك. وما جاء عن عن ابن عمر انه جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة بدون اذان ولا اقامة. طبعا الاذان والاقامة ما حكمه - 00:26:30ضَ

حكم الاذان والاقامة في مزدلفة هو ذات حكم الاذان والاقامة هو ذات حكم الاذان والاقامة في غيرها. لم يختلف شيء واضح؟ فلذلك يبقى على الحكم على القول السنية وعلى وجوب عند من قال بوجوب الاذان ومن قال بسنية الاذان وعندما انقلب بوجوب الاقامة وعندما انقلب سنية الاقامة - 00:26:50ضَ

ابن عمر صلى من دون اذان ولا اقامة في بعض ما روي عنه. وفي بعض ما روي عنه انه باقامة واحدة وانه باذان واقامة. وروي ايضا عن عمر الجمع بين بين المغرب والعشاء باذان - 00:27:20ضَ

اقامة وفي رواية باذانين واقامتين. واظن ان الامر يحتاج الى نظر من جهة الاسناد. ولعل كثيرا منها لن يصح لن يصح والوقت لم يتسع حتى ينظر الواحد في اسنادها ويقيم لها ورشة خاصة بالحكم عليه - 00:27:40ضَ

ولذلك المعمول به والمشهور عند العلماء الى ان الجمع في مزدلفة بماذا الجمع بين مزدلفة بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وهو الذي مال اليه جمهور الامة. واكثر اهل العلم - 00:28:00ضَ

وهو ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه واحاديث بعض الصحابة واعتبروا ان الاخذ به هو الصحيح وانه العمدة وانه المعمول دون سائر الاحاديث حيث ان ما روي عن عفوا دون سائل الاثار حيث ان ما روي من الاثار هي محتملة لشيئين - 00:28:20ضَ

هي مكتملة للتأويل او وصفها بعض الائمة كما وصفها ابن القيم رحمه الله تعالى الى ان مضطربة الى انها مضطربة يقول ابن القيم في تهذيب السنن فهذا حديث حديث ابن عمر في غاية - 00:28:40ضَ

اضطرابك ما تقدم. فروي عن ابن عمر من فعله الجمع بينها بينهما بلا اذان ولا اقامة. وروي عنه الجمع بينهما باقامة واحدة وروي عنه الجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة. وروي عنه مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بينهما باقامة واحدة. وروي عنه مرفوعا الجمع بينهم - 00:29:00ضَ

باقامتين وعنه ايضا مرفوعا الجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة لهما. وعنه مرفوعا الجمع بينهما دون ذكر اذان ولا اقامة وهذه الروايات صحيحة عنه هذا كلام من؟ كلام ابن القيم صحيحة عنه فيسقط - 00:29:20ضَ

الاخذ بها لاختلافها واضطرابها. فيسقط الاخذ بها باختلافها واضطرابها ولذلك تفضل لا حتى في الرواية المرفوعة حتى في الروايات المرفوعة عن ابن عمر في المرفوع روايات تخالف ما تظافر على روايته جمهور الصحابة. فجعله في المرفوع باذان باذانين - 00:29:40ضَ

اقامتين وجعلوا بالمرفوع باذان واقامة واحدة هذا ما رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو لما يقول ابن فيسقط الاخذ بها باختلافها واضطرابها هو يقصد بماذا؟ شذوذ. ويقصد بالشذوذ انها شاذة. الشيخ الالباني رحمه الله حكم عليه - 00:30:10ضَ

الشذوذ ماذا؟ لما؟ احسنت الشذوذ انها مخالفة اما مخالفة لمن كان اعلى بصفة في الرواية او لمخالفة العدد الاكثر في الرواية. ليس المقام هذا المقام لكن الشاهد ان بعض الصحابة انه آآ يعمل آآ او آآ خلاف الاذان - 00:30:30ضَ

الاقامتين فلا يعمل به. لا يعمل به واستقر ذلك عند عموم العلماء. اذان واقامتين وهذا الذي نراه في الحج فلا نرى احدا يخالف في هذا. طيب. هنا مسائل مهمة بالنسبة لي المبيت في مزدلفة. قبل - 00:31:00ضَ

نتكلم عن مسألة ماذا؟ الدفع للضعفة والنساء من مزدلفة. ما حكم المبيت بمزدلفة تفضل واجد ويقال انه اختلف العلماء في المسألة الى ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا المبيت الى صلاة الفجر - 00:31:30ضَ

ركن في الحج الا النساء والضعفة الذين اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفروا من منتصف الليل على المشهور وبعد غياب القبر على الارجح. والقول برك نيتي ظاهر كلام الشيخ في مناسك الحج والعمرة. الرسالة اللطيفة التي سنقرأها ان شاء الله - 00:32:00ضَ

قال ابن القيم وهو مذهب اثنين من الصحابة. مذهب ابن عباس وابن الزبير. وذهب اليه جماعة من السلف كابراهيم النخاعي والشعبي وعلقه الحسن والاوزاعي وغيرهم. وهو مذهب من ايضا؟ ابن حزم. واختاره جماعة - 00:32:30ضَ

من الشافعية ونقل عن ابن جرير وابن خزيمة. ووجه وهؤلاء القائلون بان المبيت مزدلفة وركن انما دفعهم لهذا ان من فاته المبيت بها يقولون عفوا هم يقولون ان من فاته - 00:32:50ضَ

بمزدلفة تحلل. كالذي فاته الوقوف بماذا؟ بعرفة وبقي على تحلل من احرامه بماذا؟ تحلل من الحج وبقي احرامه فجعله الى ماذا الى عمرة ثم حج من قابل كالذي كما ذكرنا فاته القبعة. والقول - 00:33:20ضَ

الثاني ان المبيت بمزدلفة واجب ومن تركه يجبر بدم. ويأتي ان كان تركه له عن عمد الا ان حجه صحيح. وهذا كما يقول النووي رحمه الله مذهب جمهور السلف والخلف. والثالث - 00:33:50ضَ

قيل ان المبيت بمزدلفة سنة. قال به بعض اهل الرأي وبعض الشافعية. لكن هنا اشير اشارة الى ان الالباني رحمه الله تعالى له تعليق على الروضة الندية تشعر هذه التعليق - 00:34:20ضَ

ان الشيخ رجع عن القول بالركنية ولم يقل به. وقال ذلك رحمه الله تعالى في في تعليقاته على الروضة قال ما يستفاد منه ان الحديث ليس دليلا على ذلك اي على الركنية - 00:34:50ضَ

بدليل ذكر الصلاة فيه فان هذا ليس ركنا اتفاقا فراجعه. ولذا القول اطلاق القول ان الشيخ الالباني يقول بركنية المبيت بمزدلفة باطلاق يحتاج الى الى تأني. والذي رجح هو القول بالوجوب. هو القول بالوجوب. واما القول بالركنية فبعيد - 00:35:10ضَ

القرب الركنية بعيد. وذلك امور. طبعا اصل المسألة اي حديث حديث عروة بن مضرس الطائي من صلى من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفنه وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفته. ظاهر النفس لم يذكر ماذا - 00:35:40ضَ

ظاهر النص ذكر المبيت ما ذكر المبيت. فحمل النص على الركنية لا يسعف من يقولون به. يقول النبي صلى الله عليه من شهد صلاتنا هذه. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا انتقل من مغيب الشمس الى ماذا؟ الى صلاة الفجر. ولذلك - 00:36:10ضَ

يقول اهل العلم الحديث لم يتعرض للمبيت اصلا. فعر ادركه في صلاة الفجر. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر صلاة الفجر والوقوف بعدها حتى يدفع ولم يتعرض النبي صلى الله عليه وسلم للمبيت. لذا ذهب الحنفية الى وجوب هذا الوقوف الذي - 00:36:30ضَ

بعد الفجر دون المبيت. وهذا قوم طبعا مهجور. مفهوم الحديث ايضا ان من لم يقف في مزدلفة على فرض التسليم على ان ان الحديث فيه ذلك لم يتم حجه. وليس فيه دلالة على عدم الصحة - 00:36:50ضَ

ها فالجمهور القائلون بعدم الرقية والنية هم يقولون بالوجوه. ولما نقول ترك واجبا فحجه لم؟ لم حجه لم يتب. لما نقول ترك واجب وحجه لم يتم. اي ان حجه فيه نقص ماذا؟ نقص ظاهر - 00:37:10ضَ

فلا يلزم قولنا لم يتم حجه انه ماذا؟ ركنيا. ومما يدل على عدم الركنية ويرجح قول في المبيت بمزدلفة هجوم الرخصة على المبيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعف - 00:37:30ضَ

وللمرافقين لهم وهم ليسوا من الضعفاء. وللنساء ان ينفروا من مزدلفة الى منى الى متى؟ متى على المشهور بعد منتصف الليل وعلى الاظهر بعد غياب القمر اي في الثلث الاخير من الليل. والناظر في اركان - 00:37:50ضَ

يرى ان الشرع لم لم يأذن بالترخص فيها قط. فما توجد رخصة في الاحرام فش حرام نص واحرام ربع واحرام ثلث وثلثين ما يوجد ترخص في طواف الافاضة ترخص في وقته لا يوجد ترخص - 00:38:10ضَ

لا يوجد ترخص في التحلل والتحلل ركن. واضح؟ ولذلك القول بوجوب المبيت بمزدلفة اظهر من القول بالركنية. والله تعالى اعلم طيب مسألة ما حكم صلاة الفجر في مزدلفة قال ابن حزم وهذا من انفراداته بركنية صلاة الفجر في مزدلفة - 00:38:30ضَ

ومن ترك صلاة الفجر في مزدلفة صلاة حجه عند ابن حزم باطن وقد وافقه على ذلك الشيخ الالباني رحمه الله تعالى. طيب القول الاول قالوا انها ركن وهذا من انفرادات ابن حزم رحمه الله. ووافقه عليه الشيخ - 00:39:10ضَ

لكن وافقه عليه الشيخ في الحجة النبي وفي مناسك الحج والعمرة لكن الفقر والتعليق التي ذكرناها على الروضة الندية تشعر ان الشيخ ايضا لا يرى ركنية ماذا؟ الصلاة لا يرى ركنية الصلاة. والقول الثاني قالوا انها سنة. وقالوا فلو صلاها في - 00:39:40ضَ

او في مكة او في غيرهما فلا شيء عليه. وهذا قول جماهير العلماء وبعضهم نقل الاجماع لكن القول على نفي الركنية لا يلزم منه الدلالة على السنية فظاهر الحديث في حديث - 00:40:10ضَ

في عروة ابن المضرس من شهد صلاتنا هذه ظاهره ماذا؟ وجوب الصلاة في المزدلفة صلاة الفجر ويستدل ايضا بمسجد الله على المبيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعفاء ان لا - 00:40:30ضَ

يصلوا الفجر في مزدلفة. والترخيص لا يهجم على الاركان في الحج. ثم مما يدل على الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم علق تمام الحج في ماذا؟ بشهودها قال فقد تم حجه. ولذلك الارجح وهو القول - 00:40:50ضَ

المبيت في مزدلفة عفوا صلاة الفجر بمزدلفة. وهذا اظهر واعمل للادلة وحكى ابن حزم رحمه الله في في المحلى مجموعة من اثار السلف تدل على القول بوجوب صلاة الفجر في مزدلفة اما القول بالركنية فهو بعيد. طيب - 00:41:20ضَ

مسألة هل يجوز ان تصلي صلاة المغرب؟ قبل مزدلفة تعرفون انتم لما كان لم يكن لم يكن هناك قطار كانت كل الحجيج ينتقلون بماذا؟ اما مشاة او عن طريق الحافلات. السيارات - 00:41:50ضَ

فكان الزحام شديدا جدا. فكان الزحام شديد وذكرت لكم بعض الاخوة جلس اربعطعشر ساعة او ثلطعشر ساعة بين عرفة ومزدلفة في الباص في الحافلة ما دخل هذا نهي الاعذار خشية لفوات الوقت يصلي - 00:42:20ضَ

حيث انحبس حيث وقف. لكن احنا نتكلم عمن ليس من اهل الاعذار. ذهب الجمهور الى ان فلا تصلى صلاة المغرب الا جمعا وفي مزدلفة. لفعله صلى الله عليه وسلم ولقوله الاسامة الصلاة امامك. الصلاة امامك. وجاء في ذلك الاثر - 00:42:40ضَ

عن جابر بن عبدالله كما عند الفاكه وصحح اسناده الحافظ ابن حجر واحاله لابن المنذر وفيه قال جابر لا صلاة ليلة اذ الا بجمع وهي ماذا؟ مزدلفة ولذا قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله كما في التمهيد ولا مخالف له من الصحابة لا احد يخالف - 00:43:10ضَ

جابرا على ان صلاة المغرب والعشاء لا تصلى الا وين؟ في مزدلفة. لكن ليس هذا على وجوب رجل صلى المغرب في عرفة ما حكم صلاته؟ صحيحة. لكنه اساء لكنه اساء - 00:43:40ضَ

اما من خشي فوات الفجر فوات الصلاة بدخول الفجر ورأى ان الوقت فيه خطر صلي حيث خشي الفوات للصلاة. فلو كان في عرفة صلى او بين عرفة ومزدلفة صلى ولا شيء عليه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:44:00ضَ

وبعد بعد لبعض احكام المبيت في مزدلفة وان المبيت في مزدلفة واجب وكذا صلاة الفجر فيها وقلنا من اظهر الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للضعفاء النساء للضعفة والنساء ومن معهم من رفقتهم من الاقوياء ان ينفروا في - 00:44:30ضَ

على خلاف في الوقت الذي ينفرون فيه والرخصة لا تقابلها الا ماذا الا عزيمة فما يوجد في المندوب ترخص. يوجد في المندوب ترخص المندوب في الاصل من تركه فلا يثني عليه. واضح؟ نعم. كما في الغسل. كما في الغسل عند الاحرام. او - 00:45:10ضَ

كما في بعض المندوبات والسنن التي مرت معنا او حتى في عموم المندوبات والسنن في حياته. ولذلك السنن والمندوبات ما تحتاج الى سؤال في تركها في الجواز وعدمه. ولا تحتاج الى اذن. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يعلم الصحابة - 00:45:40ضَ

او علموا ان المبيت في مزدلفة لم يكن واجبا. لنفر بعض الصحابة وترك ذلك من باب التعليم. وذلك حتى يكون صارفا فلما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الفاظ النصوص بارخص وارخص. فالرخصة ماذا يقابلها - 00:46:00ضَ

العزيمة والالزام فلذلك الذي يرضى يترجح من اقوال اهل العلم كما ظهر معنا ان المبيت بمزدلفة واجب وان صلاة الفجر في مزدلفة واجبة مع ضعف القول بركنية المبيت في مزدلفة وقوة القول بركنية صلاة الفجر فيه مزدلفة. وظهر معنى ان حاشية - 00:46:20ضَ

الشيخ الالباني رحمه الله على الروضة الندية لا تجعلك تجزم ان الشيخ يقول بماذا؟ بالركنية في مسألتين في عندنا مسألة قبل ان ننتقل الى ذكر جملة من فروع المتعلقة بالمبيت في مزدلفة وهي مسألة متى يدفع - 00:46:50ضَ

الضعفة والنساء ورفقتهم الى من مزدلفة الى منى المشكور والذي عليه اكثر الفقهاء واهل العلم انهم ينفرون بعد منتصف الليل. ومن فعل كذلك فليس عليه شيء. ومذهب الامام احمد في رواية وصريح تبويب الامام البخاري في صحيحه - 00:47:10ضَ

واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان الراجح ان الدفع يكون في اخر الليل في الثلث الاخر من الليل بعد غياب القمر وانما يدل على ذلك مجموعة من النصوص والاثار. اولها - 00:47:40ضَ

ما ثبت في البخاري ومسلم. ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت لمولاها هل غاب القمر فقال له فصلت ساعة واستدل اهل العلم بهذا بجواز احياء ليلة مزدلفة والذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى بالاتباع - 00:48:00ضَ

وقيل صلت بمعنى ماذا؟ دعت واستغفرت. وهذا اوجه. لان ان الله امرنا بالاستغفار بعد ثم افيضوا من حيث افاضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله قال ثم قالت هل غاب القمر؟ فقال نعم. قالت فارتحل لي. قال فارتحلناه حتى اتت - 00:48:30ضَ

جمرة فرمتها ثم صلت الفجر في منزلها فقلت لها يا هنتاه اي هذه لقد غسلنا اي بكرنا فقالت كلا اي بني اذن النبي صلى الله عليه وسلم لظعن فهي لم تدفع الا بعد ماذا؟ بعد غياب القمر. وهنا في الحديث مسألة سيأتي - 00:49:00ضَ

بحثها غدا ان شاء الله هل يجوز لمن دفع قبل الفجر من مزدلفة ان يرمي قبل الفجر؟ فيه خلاف وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكره. وجاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة النبي - 00:49:30ضَ

الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وقبل حطمة الناس. وكانت امرأة ثبتت اي ثقيلة فاذن لها ولان اكون استأذنت عائشة تقول رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ما استأذنته سوداء فادفع باذنه احب الي من مفروح به. وفي رواية لمسلم - 00:49:50ضَ

فاصلي الصبح فاضمي الجمرة قبل ان يأتي الناس. فدل ظاهر النصب وين دلالة الحديث هذا على ان الدفع يكون في اخر الليل؟ لا هذا في حديث غياب القمر وفي حديث من؟ في حديث عائشة عن سودة اين محل الدلالة؟ اين وجه الدلالة؟ اعيد النص - 00:50:20ضَ

قالت استأذنت سودة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وقبل حطمت الناس. وكانت امرأة ثبت اي فاذن لها ولا ان اكون استأذنت ولا ان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استأذنته سودا - 00:50:50ضَ

فادفع باذنه احب الي من مفروح. الى هنا في البخاري. ومسلم. في رواية لمسلم قالت فاصلي فارمي الجمرة قبل ان يأتي الناس. اين وجه الدلالة؟ ايش؟ في ايش طيب وش ايش وجه الدلالة؟ على ان الدفع يكون في اخر الليل؟ اين الدلالة - 00:51:10ضَ

اين اين اين الشاهد؟ نعم؟ لا هي دي ترمي بعد الف صلاة الناس بعد الفجر لن يصوموا. لان السنة ان يكون الخروج من مزدلفة بعد ماذا بعد اسفار احسنت. ايش يعني الاسفار؟ يعني الانكشاف. اللي تبدأ السماء تزرق - 00:51:40ضَ

ويذهب عنها سواد الليل الشاهد الشاهد قالت فادفع باذني ماذا تفعل؟ تدفع دفعها يكفيها الى ماذا؟ تصلي الفجر وترمي قبل ان يأتي الناس. واضح؟ فهي تتكلم عن الوقت الذي تحتاجه. كم تحتاج - 00:52:10ضَ

كم تحتاج؟ ان تصل قبل الفجر بقليل قبل ان يأتي الناس حطمتهم بعد الفجر فتصلي الفجر فترمي هذا الذي تريده فهي تذكر لنا ان انا الذي كنت احتاجه فقط ماذا؟ كما فعلت سودا ما الذي كنت احتاجه فعلت سوداء؟ اني احتاج - 00:52:40ضَ

وقتا يكفيني الى ماذا؟ الى ان اصل قبل الفجر فاصلي الفجر فارمي قبل ان يأتي الناس. وجاء في الصحيحين عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما قال كان يقدم ضعف اهل ضعفة اهله ليلة مزدلفة فيقفون عند - 00:53:00ضَ

المشعل الحرام فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون اي يبدأون بالسير قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الناس دقق الوقت الذي يسيروه قال فيصلون منى لصلاة الفجر يعني ما بين مزدلفة الى منى الوقت الذي يحتاجوه ان يصلوا ماذا؟ على صلاة الفجر وهذا ظاهر - 00:53:20ضَ

اذكروا ماذا؟ ما تمنته من؟ عائشة رضي الله عنها ان تصل فتصلي الفجر. قال فيصلون منى لصلاة الفجر ومنهم من يصل بعد ذلك فاذا قدموا منى رموا الجمرة فيقول ابن عمر ارخص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:50ضَ

في اولئك اذا الراجح ان اصحاب الاعذار الاولى بهم الا يفيضوا الا في الثلث الاخير من الليل كما انه ليس للاقوياء ان يدفعوا قبل طلوع الفجر على الراجح الا من احتاج - 00:54:10ضَ

الضعفة اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري ومسلم عن ابن عباس يقول كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله من جمع بليل. هذا من جهة الاثر ومن جهة النظر الذين يدفعون من مزدلفة - 00:54:30ضَ

يطلبون من ماذا؟ من الزحام دفعهم من منتصف الليل فيه توسع هذا هروب من زحام ونوم وراحة وعشاء وبعدين يأتي الفجر صح ولا لا؟ لا المراد فيه الخروج والبعد عن حطمة الناس وعن زحامهم واذيتهم. وذلك يتحقق بماذا؟ بالدفع في اخر الليل - 00:54:50ضَ

ولذا هذا القول اقرب الى السنة وارجح من قولين العلماء نذكر مجموعة من الفروع الفقهية المتعلقة بالمبيت بمزدلفة ونكون بهذا ان شاء الله تعالى قد جمعنا احكام هذه الليلة المباركة. ويبقى عندنا ان شاء الله احكام اليوم العاشر وايام التشريق - 00:55:20ضَ

واسأل الله ان يعينني على جمعها غدا حتى نلتقي يوم الجمعة. ولعله يكون اليوم الثلاثين من ايام ذي القعدة. فالتقي وانتم يوم الجمعة في ليلة الواحد من ذي الحجة. والتي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذا - 00:55:50ضَ

هذه العشر يعني العشر من ذي الحجة فنفتتحها بخير ما يعبد به الله بعد ما افترض وهو وهو العلم وهو العلم. طيب بسم الله. سريع نسرد المسائل كالعادة واسمع منكم. قلنا ما حكم المبيت - 00:56:10ضَ

ومن تركه لغير عذر اثم وعليه دمه بغير عذر شو ولا شي من غير عذر لمن كان معذورا ما ادرك ويقول انا استعجلت حتى ادركت الفجر. واضح؟ كان له عذر. فمن تركه لغير عذر اثم بغير عذر اثموا عليه دم - 00:56:30ضَ

ومن تركه لعذر المفتى به لا اثم عليه وان عليه دم. واحنا تكلمنا عليه دم عليه دم هذي قلنا لها كلام. وللفائدة ان الكلام الذي ذكرته لكم في مسألة ايجاب الدم على فعل ترك الواجب وفعل المحظور هو الذي كان يتكلم - 00:57:00ضَ

به الشيخ الالباني رحمه الله وصرح به انه هذي عليه دم عليه دم عليه دم يقول الشيخ الالباني لا نعلم لها شيئا قال اثر ابن عباس يحاكمه الى النصوص. فان وافق النصوص اخذنا به وان خالف النصوص ما اخذنا به. ومثل الشيخ الالباني بالذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:20ضَ

وكان متمضخا بالخلوق. الذي كان على ثياب احرامه. قال النبي امره ان يغسل ثيابه وان يغتسل. ولم صلى الله عليه وسلم بالدم. قال ومع ان المفتى به عند الفقهاء ماذا؟ عليه. طيب - 00:57:40ضَ

ما هو قدر المبيت المجزئ وقدر المبيت الواجب في مزدلفة لغير الضعفاء والنساء. قدر المبيت المجزئ المبيت المجزئ ما يدرك به صلاة الفجر مع الامام. يعني اذا دخل مزدلفة من اول الليل يبقى الى ماذا؟ الى الفجر من الاقوياء. دخل في نصف الليل اجزأه ماذا؟ من نصف - 00:58:00ضَ

في الليل الى الفجر. دخل في قبل صلاة الفجر بنصف ساعة اجزأه نصف ساعة مع صلاة الفجر. اما الواجب ماذا؟ الواجب من وقت الوصول الى صلاة الفجر. هذا الواجب والاتزاء بقدر ما يدرك به - 00:58:30ضَ

صلاة الصبح مع الامام بغرس. طيب من وصل الى مزدلفة بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس وحدسه السير او منع الجنود ان يدخل ماذا علي؟ ان ادرك المبيت قبل طلوع الشمس - 00:58:50ضَ

يوما نحر فقد ادرك الوقوف فيقف قليلا ثم يستمر وليس عليه شيء. ليش قال النبي من شهد صلاتنا فقبل طلوع الشمس لسا هذا وقت ايش؟ وقت الفجر فهو ادرك ماذا؟ ادرك الفجر. لكن بعد طلوع الشمس خرج الوقت انتهى. فهذا لعذر - 00:59:20ضَ

من قال عليه ذنب قال عليه ذنب والارجح انه ليس عليه شيء. وضحت المسألة؟ وضحت بعد الفجر وقبل طلوع الشمس قال النبي من شهد صلاتنا هذه شهد الصلاة ولا ما شهد - 00:59:50ضَ

طب وقت الفجر متى ينتهي؟ لا لا لا الان هو اصلا وجوبها فيه مع الامام سقط عنه. لكن وسلم ظاهر النص هو لا يريد صلاتنا اي الصلاة مع الامام لانه مش كل الناس بتصلي مع الامام؟ يعني عفوا تحظرني انت اليوم الحجاج كم مليون - 01:00:10ضَ

خمسة واربعة وثلاثة مليون. فموضوع الصلاة مع الامام على وجه التعيين والنص يعني ليس هذا المقصود شرعا. المقصود شهود ماذا شهود الصلاة. طيب. من بات خارج مزدلفة ما حكمه ان كان يعلم حجه صحيح وعليه دم وان لم يتحرى فهذا اثم. وان كان لا يعلم قالوا بصحة حجه - 01:00:30ضَ

وقالوا عليهما اذا دفع الحاج من مزدلفة الى منى بعد طلوع الشمس. ماذا عليه بقي في مزدلفة الى طلوع الشمس ان كان فعل ذلك بقصد التعبد يا ريت فقد وافق صنيع المشركين فالمشركون قبل الاسلام كانوا لا يخرجون الا بعد ان ترقى الشمس - 01:01:00ضَ

جبال وان كان فعل ذلك جهلا او فعل ذلك لما وافق له فليس عليه شيء ان شاء الله لعذر نعم اذا كان معذور ما عليه شيء فحده صحيح ان شاء الله. هو ترك واجبا لعذر. وان تعرف الواجب يسقط مع العجز. ما عليه شيء - 01:01:40ضَ

اما ان كان وصل الى مزدلفة بعد طلوع الشمس مقصرا اثم عليه كم دم؟ دمام لترك واجب المبيت وواجب صلاة الفجر. على من يفتي ان عليه دان. طيب متى يكون الدفع من مزدلفة الى منى للاقوياء - 01:02:20ضَ

السنة ان يكون الدفع قبل طلوع الشمس وبعد ان يسفر جدا. وحده محمد بن الحسن انه قبل طلوع الشمس بمقدار ركعتين وهذا رأي ودفع ابن عمر رضي الله عنه حين ابصرت الابل موضع خفاف وهذا سنتين - 01:02:40ضَ

ان شاء الله لكن هذه الاشارات الصواب عند الاسفار جدا ولا يلزم التعيين الذي عينه السلف. لان الاسفار ايش معنى الاسفار؟ اسفرت يعني كشفت انت اليوم صلي الفجر وانتظر بعد الفجر اخرج بعد الفجر مباشرة ترى - 01:03:00ضَ

جلس صح؟ ما زالت فيه ايش؟ عتمة. وهي الى الليل اقرب. اصبر نصف ساعة يصبح عندك ايش ؟ ينكشف فترى الطرقات والبيوت والمنازل ولا الشخوص الذوات هذا الاسفار اسفر ولماذا سمي السفر سفرا؟ قال لانه يكشف عن السفر يكشف عنه اخلاق الناس - 01:03:20ضَ

مسألة ما حكم الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة سنة الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة سنة بالاجماع. بالاتفاق سنة بالاجماع. طيب من انصرف من مزدلفة قبل الفجر السنة بعد الفجر الانصراف بعد الفجر - 01:03:50ضَ

واذكروا الله عند من؟ مشعر الحرام. السنة ان يقف عند المشعر الحرام وان لم يتيسر يقف في مزدلفة فيدعو المواطن في الاجابة في الحج. طيب من دفع قبل الفجر هل يقف عند المشعر الحرام - 01:04:20ضَ

نعم الضعفاء والنساء يقف عند المشاعر الحرام؟ نعم يقف ذكرت لكم حديث ابن عمر البخاري الذي قبل قليل قرأته لما كان يرسل اهله يرسلهم اين؟ قال عند المشعر الحرام ماذا يفعلون؟ يأمرهم كانوا - 01:04:40ضَ

يذكرون الله عند المشار الحرام ثم يأمرون بالانصراف. فقرأت عليكم الحديث قبل قليل. واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. ولذا كل من خرج من مزدلفة قبل الفجر او بعده ماذا يفعل؟ يقف عند المشعر الحرام او حيث تيسر له من مزدلفة فيدعوه - 01:05:00ضَ

طيب الرعاة والسقاة ورجال الامن والاطباء والمراهقون في الحملات هل يؤذن لهم ويرخص لهم بترك المبيت في مزدلفة ترك المبيت باطلاق مش ان يخرجوا مع الضعفا المبيت باطلاق هل يرخص له ان كانوا حجيجا؟ لا يرخص وين الدليل - 01:05:20ضَ

هذا مش محل البحث هذا مش محل السؤال. الاخ سأله قلت له قلت المرافقين للضعف والنساء وما شابه هذا ليس محل البحث. انا اتكلم عن من ليس مرافقا ويخرج لعمله. هذا اولا ثانيا - 01:05:50ضَ

ان يترك المبيت في الليل كله. يعني لا يأتي بالواجب. نعم لا يرخص لهم لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة والسقاة في ترك المبيت وين؟ في منى ولم يرد عندنا نص بالترخيص له في ترك المبيت وين؟ في مزدلفة. الا ما كان ضرورة. يعني طبيب - 01:06:10ضَ

اضطر ان يبقى مع حالة لا يمكن ان يفارقها فبقي مع هذا معذور. اما لمجرد انك والله تقوم بالخدمة عموما فاذن لك هذا لا يجوز يجوز كحال الرعاة والسقاة في المبيت في منى في ايام التشريق. كما سيأتي تفصيله - 01:06:40ضَ

صلاة الفجر في مزدلفة متى؟ فقد جاء عن الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة وقتها يقول ابن مشغول فذكر منها ماذا؟ الا فذكر منها ماذا؟ صلاة الفجر في مزدلفة المراد قبل وقتها ماذا - 01:07:00ضَ

قبل وقتها الذي اعتاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصليه. ليس قبل وقتها بالاطلاق اي خرج النبي عن الوقت صلى الله عليه وسلم فلذا تصلى صلاة الفجر في مزدلفة باول الوقت باشد الغلس. فلذا قالوا قبل وقتها - 01:07:20ضَ

فبعد ان يصلي صلاة الفجر في اول الوقت من صلاة الفجر الى الاسفار وماذا يفعل؟ ليس عنده شيء الا الدعاء. لما يخرج مزدلفة الى منى او الى مكة لطواف الافاضة ان ارادوا التقديم فله ان يذكر اذكار الصباح والمساء في ذاك - 01:07:40ضَ

اما هذا المحل محل اجابة اجابة الدعاء لا تتركه لا تتركه لهذا ولله الحمد نكون قد اجملنا احكام ومسائل ليلة المبيت بمزدلفة وغدا ان شاء الله تعالى بنعيد. احنا وانتم ان شاء الله تعالى - 01:08:00ضَ

طبعا النبي صلى الله عليه وسلم عن العباس العباس كان قويا فالنبي ارخص له ان يخرج مع اهله. هذا فيه وللفائدة بوب ابن ابي شيبة بابا في مصنفه في كتاب الحج - 01:08:20ضَ

قال من كان يستحب اذا دخل الرجل مكة وانظر الى حرص السلف وانظر الى فرق بين احوال الناس اليوم وبين احوال الناس في سابقهم. الناس اليوم اذا نزلوا الحرم ومكة - 01:08:40ضَ

وجاءها مواسم الخير والطاعات يعتبرها ماذا؟ سفر فهو مجرد ما ادى العمرة خلاص ماذا؟ سياحة واكل وطعام وشراب واسواق وفنادق واجتماعات وبسطية وضحك ومزاح ابن ابي شيبة في كتاب الحج عقد بابا او فصل خاصا اسماه بي من كان يستحب اذا دخل الرجل - 01:09:00ضَ

مكة الا يخرج حتى يقرأ القرآن. واسند بسند صحيح عن ابراهيم النخاعي قال كانوا يحبون اذا دخلوا مكة الا يخرجوا منها حتى يختموا القرآن. وعن قال كان يعجبه اذا قدموا مكة لحج او عمرة الا يخرجوا حتى يقرأوا ما معهم من القرآن - 01:09:30ضَ

وجاء عن ابي مجنس لاحق ابن حميد ابن سعيد قال كان يحب او يستحب اذا قدم شيئا من هذه الا يخرج حتى يقرأن القرآن بالمسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس. وقال ابراهيم يروي - 01:10:00ضَ

ويذكر عن علقمة ابن قيس النخعي الامام قال انه قرأه يعني القرآن حيث قدم مكة ولذا الموفق من اتى هذه الاماكن ان كان قدومه قد استمع الى زمان مبارك كالعشر من ذي الحجة ووقت مبارك مع المكان المبارك فالواجب عليه ان ينظم وقته - 01:10:20ضَ

وان يرتب ساعاته في قسم عليها الطاعات. فيغنم من ذلك ما استطاع ان يغنم اللهم اعنا ما احييتنا. دائما وابدا على ذكرك. وشكرك وحسن عبادتك. ووفقنا اللهم ما يرضيك عنا سرا وعلانية ظاهرا وباطنا قولا وعملا هذا انك انت الجواد الكريم والله - 01:10:50ضَ

والله الموفق وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا وامامنا وخليل ربنا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:11:20ضَ