Baheth

ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تسعمية واربعتاشر. من مقاطع حظر التجول وفي الحلقة الاولى من حلقات تدبر سورة الانعام سورة الانعام هي اول سورة مكية في السبع الطوال - 00:00:00ضَ

البقرة ثم ال عمران ثم النساء ثم المائدة كلها كانت صور مدنية الانعام مكية وان كان فيها ايات قليلة مدنية. يقال حوالي اربع او خمس او ست ايات يروى ان الانعام نزلت جملة واحدة. ما عدا طبعا الايات المدنية - 00:00:25ضَ

بالرغم من انها صورة طويلة ولكن معظمها نزل جملة واحدة او نجما واحدة. بيقول القرآن نزل منجما فكل مجموعة ايات نزلت مع بعض اسمها النجم. عشان كده ده على فكرة من ضمن التفاسير والنجم اذا هوى. نجم القرآن وهو نازل نازل - 00:00:51ضَ

من السماء ده احد التفاسير طبعا يعني. طيب اه سورة الانعام ليس لها اسم الا الانعام وهو الاسم اللي ورد في السنة هو فيه كلام الصحابة آآ وبالتأكيد سميت هكذا لان كلمة انعام وردت ست مرات في السورة - 00:01:13ضَ

وتسمى ايضا الصورة التي تذكر فيها الانعام. ما فيش فرق كبير يعني البعض قليل جدا سموها سورة الحجة الحجة لورود كلمة الحجة في الاية تلاتة وتمانين وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه - 00:01:33ضَ

تمام طيب عدد ايات سورة الانعام مية خمسة وستين اية المصاحف التي تتبع مدرسة الكوفة في عد الايات يعني مصحف حفص اللي عند معزمنا اللي احنا معزمنا عندنا بنقرأ بحفز - 00:01:56ضَ

تجد مية خمسة وستين اية. لكن مسلا ده المصحف بتاعي اللي هو مصحف الامام ورش مصحف ورش المدني لما بافتح باجد انها مية سبعة وستين اية. هنا اهو. ما اعرفش اظن باين ولا لأ؟ عندكم اهو - 00:02:16ضَ

مية سبعة وستين اية هل معنى كده ان في ايتين ناقصين عند حفص لأ على فكرة في مدرسة تقول ايضا مية ستة وستين اية وهناك مدرسة تقول مية اربعة وستين اية. الخلاف هنا على فواصل الايات - 00:02:36ضَ

يا جماعة الفواصل بين الايات والارقام اللي فيها دي دي مش بوحي هذا اجتهاد علماء اسمهم علماء العد او علماء العدد واتكلمنا قبل كده عنهم وقلنا انهم سبع مدارس المكي والكوفي والبصري - 00:02:53ضَ

ماشي المدينة فيها مدرستين المدني الاول والمدني الاخير سوريا فيها تلات مدارس للعدد الحمصي حمص الشامي والدمشقي خلينا ناخد مسال مسلا اول سورة في سورة الانعام. هتقرأها كده في حفص في مصاحف حفص - 00:03:14ضَ

الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم اعدلون وبعدين رقم واحد يعني دي الاية رقم واحد لو فتحت مصحف ورش هتجدها كده الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. لأ ورشة يقراها كده - 00:03:38ضَ

سوى الارض وبعدين رقم واحد دي الاية الاولى الجزء التاني من الاية بقى اية تانية وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون رقم اتنين فالخلاف بين المدني اللي هو ما هو ورشة عن نافع المدني - 00:04:07ضَ

مدرسة المدينة وبين الكوفي ما هو حفص عن عاصم بن ابي النجود الكوفي الخلاف بمدرسة الكوفة ومدرسة المدينة في العدد في الفاصلة اللي بعد كلمة الارض. فيه فاصلة ولا ما فيش فاصلة؟ دي تعتبر اية مستقلة - 00:04:33ضَ

ولا مش اية مستقلة بس مش اكتر من كده طيب يبقى كل المدارس في الاية الاولى دي تقرأها كده زي آآ يعني بتقسمها ايتين. ما عدا الحجازيين. يعني ايه الحجازيين؟ يعني المكي والمدني - 00:04:52ضَ

مدني قلنا مدرستين المدني الاول والمدني الاخير المكي والمدني هم اللي يقروها اه يقرؤوها زي ورش يعني يقروها مقسمة يبقى علماء الحجاز قلنا بيحطوا فاصلة بعد آآ كلمة الظلمات والنور. هتلاقي في مصحف ورش طبعا كده. طيب - 00:05:10ضَ

الخلاف ازا في عدد الايات سببه الخلاف في الفواصل وليس في الكلمات اطلاقا. طيب زي كل السور المكية. التركيز في الصور المكية بيبقى على العقيدة. يعني ايه العقيدة؟ يعني بناء الشخصية المسلمة من ناحية الاعتقاد - 00:05:35ضَ

في اي شيء نعتقد فده بيؤثر في الشخصية نفسها. بناء الشخصية المسلمة طيب ليه القرآن المكي اي مكي يعني اللي نزل قبل الهجرة. مش اللي نزل في مكة خلي بالك - 00:05:52ضَ

قرآن مكي يعني نزل قبل الهجرة حتى لو نزل خارج مكة في الطريق الى الطائف اسمه قرآن مكي ليه القرآن المكي اللي نزل قبل الهجرة ركز على لا اله الا الله. ليه - 00:06:09ضَ

ده معناه انه ركز على هدم العقائد الاخرى اللي على وجه الارض كلها. وازالتها من قلوب المؤمنين هو مش يمكن بسبب كده الاسلام اتواجه مواجهة عنيفة جدا في الاول ده حقيقي على فكرة - 00:06:25ضَ

يعني كان ممكن يكون فيه سيناريوهات تانية اسهل من كده شوية تجمع الناس حوالين النبي عليه الصلاة والسلام ولما يبقى الزعيم بتاعهم يبقى يصدع بكلمة لا اله الا الله فكر معي كده - 00:06:44ضَ

بعد ما يبقى النبي زعيم والناس تتجمع حواليه من اجل امر معين في مصلحتهم يبقى يقول لهم ديانتكم دي وعقائدكم دي كلها غلط والدين الصحيح هو كزا مسلا كان ممكن النبي عليه الصلاة والسلام يبدأها دعوة للعدالة الاجتماعية - 00:07:02ضَ

واعادة توزيع الثروة بحكم ان معظم العرب كانوا فقراء والثروة في يد قلة قليلة من الاغنياء التجار اللي بيتحكموا في الباقيين فلو كان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالدعوة مم. لاعادة توزيع الثروة - 00:07:20ضَ

وتقلب الى دعوة كده تشبه الدعوة الشيوعية الدعوة الاشتراكية. كان هيتجمع حول النبي من تمانين لتسعين في المية من العرب. ويبقى الزعيم ويعيد توزيع الثروة ويصدع بلا اله الا الله وهو زعيم - 00:07:41ضَ

كان هيبقى اسهل على فكرة. وكان ممكن يعلنها دعوة قومية لان بلاد العرب غنية في الجنوب فاحتلوها الفرس وفي الشمال احتلوها الفرس. انا اسف اه الفرس في العراق والرومان كان في الشام - 00:07:59ضَ

كان ممكن يقول يا عرب اتحدوا ويعلن دعوة قومية يونايتد ستيتس اوف اريبيا. يو اس ايه بس هنا بقى والعرب يحرروا بلادهم من الفرس ومن الرومان ثم بعد ما يتجمع حواليه العرب وهو زعيم قومي بيقاتل الفرس والروم - 00:08:15ضَ

عليهم ويبقى ملك العرب وبعدين يقول لا اله الا الله. ويعلن فساد العقائد اللي موجودة والاديان اللي موجودة الى الاسلام كان هيبقى اسهل على فكرة وكان ممكن يعلنها دعوة اخلاقية. لان الفساد الاخلاقي كان منتشر والدعارة كانت منتشرة تحت اسم صاحبات الرايات الحمر - 00:08:35ضَ

البنات كان منتشر فبقول لكم يا صاحبات الرياضيات الحمر دول كانوا نساء الداعرات والعياذ بالله كانوا يرفعوا اعلام حمرا على الخيم بتاعتهم يعني كان في مناطق كده ريد لايت ديستريكس زي اللي بتاعة اوروبا بتاعة هولندا - 00:08:58ضَ

والمانيا وكده لأ في بقى اماكن كده اللي هي ايه العلامات الحمرا دي معناها المكان ده كله للدعارة. طبعا الكلام ده موجود دلوقتي في في اوروبا تقريبا كل مدن اوروبا مش كل المدن يعني. يعني في كل بلد في مدينة كبيرة عندها منطقة كده للحاجات دي - 00:09:21ضَ

ده كان موجود عند العرب والعرب معزمهم مش مش سعيد بهزا فكان ممكن يعلنها دعوة اخلاقية يتجمع حواليه الناس ويقوم بتطهير البلاد العربية والقرى العربية من هذا الفساد الاخلاقي وينهي بقى عقد البنات وينهي الكلام ده كله - 00:09:36ضَ

وبعد ما يتجمع حواليه الناس يعلن لا اله الا الله. كان هيبقى اسهل. لكن لكن الله سبحانه وتعالى ابى ذلك الله سبحانه وتعالى اراد ان تكون هذه الدعوة واضحة ووضوح الشمس من اول يوم - 00:09:59ضَ

واي دعوة اصلاحية سواء اخلاقية او اقتصادية او سياسية لابد ان تنبع من لا اله الا الله اولا لابد ان تكون الغاية هي ارضاء الله فبدأ بالصعب وهو التحطيم العقائد كلها لان كلها فاسدة ثم البناء من جديد على نضافة بنبني - 00:10:17ضَ

بيبني في قلوب نظيفة ليس فيها شرك التخلية تتم قبل التحلية. انا عايز احط في الماج ده شربات بس الماج فيه آآ آآ بقايا تفل شاي وحاجات زي كده. فلازم اخلي الماج الاول من اللي فيه - 00:10:46ضَ

اشطفه وانضفه وبعدين احليه. احط فيه الحاجة الحلوة اللي انا عايز اشربها. لكن ما حطش الحلو على الفاسد اللي جوة هيطلع مش صح. فايه بيتم عملية تخلية قبل التحلية فربنا اراد ان دي قلوب تنظف من الشرك وتطهر من الكفر من الرياء من النفاق من الخوف من ما هو - 00:11:07ضَ

دون الله ثم يعاد بناء هذه القلوب مرة اخرى وحشوها بالعقيدة الصحيحة بلا اله الا الله. عشان كده القرآن لم ينزل مرة واحدة القرآن نزل على مدار تلاتة وعشرين سنة منهم تلتاشر سنة في مكة بيبني فيها الشخصية المسلمة - 00:11:36ضَ

سواء للافراد او للجماعة المسلمة اللي هتنشأ في المدينة فالبناء تم في مكة. يعني الصحابة دول ميدن مكة حتى الانصار خل بالك لان القرآن المكي هو اللي زرع جواهم العقيدة الصحيحة - 00:11:56ضَ

فالجماعة الاولى دي من من من المسلمين كانت مكونة من افراد قليلين جدا فالشخصية الانسانية ما بتتبنيش في يوم وليلة بالتالي الجماعة الانسانية ما بتتبنيش برضو في يوم وليلة. فكان من اللازم ان ينزل القرآن منجما - 00:12:22ضَ

مقطعا في مدة طويلة ياخد وقته في بناء هذه الجماعة باستخدام العقيدة لان بعد كده هذه الجماعة ستتحرك في العالم كله وتنشر هذه العقيدة فلازم تكون الجماعة المسلمة تشربت العقيدة تماما - 00:12:46ضَ

فالموضوع محتاج يبقى على نار هادية سورة المائدة اللي ختمناها امبارح كان الموضوع الرئيسي في الربع الاخير فيها هو العبودية لله فتأتي سورة الانعام لتعالج موضوع الالوهية الوهية الله وموضوع الكفر وموضوع الشرك - 00:13:10ضَ

وكأن الرسالة هي ان الانعام لا تتمرد على اوامر الله. بينما الكفار والمشركين يتمردون على اوامر الله. ربنا قال عن الانعام ايه؟ الانعام اللي هي الجمال والخيل والحمير قال ايه - 00:13:32ضَ

ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. الانعام ربنا خلقها لخدمة الانسان تفعل ذلك بالفعل. لا تتمرد على قانون الله اما الانسان فهو اللي بيكفر. وهو اللي بيشرك وهو المتمرد الذي يتمرد - 00:13:56ضَ

ثم يبدأ يستخدم الانعام ويضع احكام لم ينزل الله بها من سلطان فاكرين قلنا قبل كده ان الناقة لو خلفت خمس مرات يبصوا في خامس بطن لو جابت ذكر يدبحوه والرجال فقط ياكلوه والنساء ما ياكلوش منه - 00:14:22ضَ

ولو انثى يشق ودنها ويسموها ايه؟ بحيرة سخافة تخلف لكن المشكلة الاكبر التمرد على شرع الله متمردين على شرع الله بيحاولوا انتزاع سلطة الله الحكم في اصدار الاحكام في التحريم والتحليل - 00:14:45ضَ

السلطة دي التي لا يملكها الا الله بينما الانعام اكثر منهم طاعة لله ما تيجي الصورة اللي بعد المائدة اتكلم عن الانعام. تيجي الصورة بقى اللي بعد اللي بعد الانعام تقول ايه - 00:15:14ضَ

عنهم هم اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون دول زي الانعام بل اضل من الانعام لان الانعام لا تتمرد وهم يتمردون اولئك هم الغافلون ايضا المائدة ختمت باية حسية كبيرة جدا - 00:15:31ضَ

وهي المائدة التي طلبها الحواريين او الحواريون ورغم نزولها الا ان كثير ممن شهدوها لم يؤمنوا او لم يظلوا على الايمان بل ارتدوا بعد ايمانهم اما ارتدوا بالكفر بالسيد المسيح وقالوا عليه ساحر او ارتدوا بانهم آآ - 00:15:56ضَ

آآ قال لي هو وعبدوه فتأتي بعدها سورة الانعام فيها ذكر لمطالبات الكفار باية حسية. عاوزين معجزة حسية وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون - 00:16:17ضَ

ومصرين يريدوا ان ربنا ينزل معجزة حسية على سيدنا محمد. عايزين سيدنا محمد يبقى عنده عصاية زي عصا موسى. يخلق من الطين كما آآ كهيئة خير وينفخ فيه فيكون طير. عايزين عايزين اي حساسية - 00:16:51ضَ

قل يا محمد ان الله قادر على ان ينزل اية. ولكن اكثرهم لا يعلمون. ربنا قادر بس انتم مش فاهمين هو بيعمل كده ليه ايضا وقالوا لولا انزل عليه ملك - 00:17:04ضَ

ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون الخطاب القرآني في سورة الانعام يصر على ان الله لن ينزل اية ولا معجزة حسية ولا معجزة في دين محمد بن عبدالله الا القرآن فقط - 00:17:24ضَ

فقط اقرا معي الانعام مية وتسعة واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنن ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ما هو حصل قبل كده ان ايات نزلت ومعجزات نزلت والناس ما امنتش - 00:17:47ضَ

مين قال لكم انها لو نزلت هتحصل كده ؟ لدرجة يعني القرآن بيقول ان يعني بيقول للنبي عاوز معجزة؟ اطلع انت هات معجزة من السما. خلاص او اه انزل في الارض هات معجزة من الارض. لكن ربنا مش هينزل معجزات حسية. الموضوع انتهى - 00:18:16ضَ

كده في الانعام سبعة وتلاتين وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من - 00:18:33ضَ

انت متخيل الخطاب حاسم ازاي فلا تكونن من الجاهلين. ما تطلبش الطلب ده تاني لو المعجزات الحسية بتجيب نتيجة كانت جابت مع قوم فرعون. كانت جابت مع بني اسرائيل. ده بني اسرائيل دول شافوا العجب - 00:18:52ضَ

دول رجليهم ما كنتش نشفت من المياه بتاعة البحر اللي شافوه بحر ضخم البحر الاحمر بينشق وبيبلع فرعون وجنوده وقبل ما رجليهم تنشف كانوا بيعملوا صنم على شكل قال ايه الهة المصريين كمان عجل اريس. وبيعبدوه - 00:19:10ضَ

نفس المفهوم ده عندنا احنا كمان ناس كتير ابعت تقول لي ليه افلامك لغير المسلمين والمحاضرات ما فيش فيها تركيز جامد على الاعجاز العلمي هم عايزين معجزات حسية اصل الغرب مادي فلما يشوف اعجاز مادي هيدخل الناس في دين الله افواجا - 00:19:29ضَ

احنا الفيلم بتاعنا اللي عملناه اللي اسمه اسلام مدته ساعة وتلت منهم اقل من خمس دقايق اعجاز علمي عارفين ليه ان الانسان المادي مش محتاج ادلة مادية الانسان المادي عنده خواء روحي - 00:19:55ضَ

فراغ نفسي جواه. محتاج انه يملأ هذا الفراغ وينقذه من الكآبة التي تسببها المادية احنا مسلا في مؤسسة الجسور بنعطي الاعجاز العلمي قدره دون مبالغة ان في ناس بتبالغ فيه جدا وناس بتهمله جدا. لكن الاصل هو اتباع المنهج القرآني في التعريف بالله. اولا - 00:20:12ضَ

ثم باقسام العقيدة كلها لما ننظر بقى لموقع الانعام بالنسبة للامة ككل ككل نجد ان البقرة اعطت نزرة عامة عن احوال بني اسرائيل في الشق اليهودي هتجد احوال بني اسرائيل في البقرة. ال عمران اعطت نظرة عامة عن احوال بني اسرائيل في الشق النصراني ان بني اسرائيل - 00:20:39ضَ

فيهم شق يهودي وشق نصراني. السيد المسيح نفسه ما هو من بني اسرائيل البقرة وال عمران اتكلموا كتير عن بني اسرائيل وورونا البقرة ورتنا الشق اليهودي التانيين ال عمران ورتنا الشق النصراني - 00:21:10ضَ

ده بيوضح الامتين دول امة اليهود وامة النصارى النوم فسدت ولابد من استبدالهم دلوقتي بامة اخرى تقوم بدور الامة الامرة بالمعروف والناهية عن المنكر. خير امة اخرجت للناس الامة التي ستحمي حقوق الضعفاء كما بينت سورة النساء - 00:21:25ضَ

حقوق الايتام حقوق النساء الامة المتميزة بالعبودية لله والمتمسكة بالميثاق مع الله كما كانت سورة المائدة اللي ختمت بنفي الالوهية عن اكثر من عبد على وجه الارض وهو السيد المسيح. وتبرؤه هو نفسه ممن عبدوه - 00:21:53ضَ

سورة الانعام تأتي بعد كل ذلك لترسخ مفهوم الالوهية والربوبية من هو الله اللي مطلوب ان احنا نعبده ولا نشرك به شيئا هذا هو التركيز الاساسي في سورة الانعام والاله وهو الرب - 00:22:16ضَ

الوهية وربوبية. كيف ان الوهيته وربوبيته بتتجلى في خلقه وابداعه في الخلق كل المفاهيم دي ستعالج في السورة. الصورة بتجمع بين الكلام عن الطبيعة والمحسوسات اللي ربنا خلقها في السماوات والارض - 00:22:34ضَ

من زروع وحيوانات وبين الكلام عن الغيبيات. زي الملائكة الشياطين الجن العالمين دول عالم المحسوسات وعالم الغيبيات بيتفاعلوا مع الانسان. التفاعل ده هيرسخ عند الانسان الايمان بالالهية والربوبية زي ما - 00:22:56ضَ

الطبيعة والمخلوقات المحسوسة بتتفاعل مع الانسان كجسم الغيبيات بتتفاعل مع الانسان كنفس كقلب كضمير بالتالي الصورة هترسخ عند القارئ المتدبر فقط فقط اللي مش بيتدبر لن ترسخ فيه شيء سترسخ عند القارئ المتدبر مفاهيم العقيدة بشكل خطير جدا جدا جدا - 00:23:22ضَ

بازن الله وده هيرسخ ان الانسان يجب ان يكون حرا لا يتسلط انسان على انسان طيب وهل هنعيش في غابة بدون قانون وكل واحد ما لوش دعوة بالتاني احنا محتاجين حد يتسلط على الناس عشان يحكمهم. لكن الحرية دي هتخلينا غابة. لأ - 00:23:51ضَ

الحرية هتكون من جانب الانسان. يعني ما فيش انسان هيتحكم في انسان ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين اللي هيحكم الناس هو الاكبر منهم كلهم لا يحكم الناس هو اللي خلقهم وبيرزقهم - 00:24:16ضَ

الحكم الا لله. السورة نصفها الاول تقريبا بيعرض قضية التوحيد ويستدل على التوحيد من الخلق من النظر في الافاق وفي الخلق وفي خلق الانسان نفسه الصورة ستتخذ اسلوبين اسلوب التقرير واسلوب التلقين - 00:24:38ضَ

يعني تلقين عن طريق آآ طرح اسئلة واجوبة مسلا بالنسبة ايه للتقرير مسلا ربنا بيقرر ويقول وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر هو الذي يفعل كذا ما حدش يقدر ينكر - 00:25:02ضَ

ما حدش ادعى ان هو اللي خلق وانشأ او جعل ها وايضا وهو الذي انشأكم من نفس واحدة. فمستقر ومستودع ده كل ده اسلوب التقرير ربنا بيقرر وهو الذي انزل من السماء ماء - 00:25:21ضَ

فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا. ده اسلوب التقرير. اسلوب التلقين عن طريق طرح الاسئلة الوجدانية اسئلة بتطرح على الشعور ثم يلقن النبي الاجابات التي لا يستطيع احد ان يجادل فيها - 00:25:41ضَ

مثلا قل من ينجيكم في ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لما بتبقوا في البحر وتقوم عاصفة مين اللي بتدعوه ما حدش فيهم بيدعي هبل. بيدعوا ربنا لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. فطرح السؤال ده على الوجدان - 00:26:07ضَ

ما تنتظرش الاجابة قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب. ثم انتم تشركون. فيلقن النبي الاجابة ثم ان الصورة بعد كده هتعرض لنا نموذج انساني جاد جدا في البحث عن الخالق عن الموجد اللي اوجد - 00:26:32ضَ

وده النموذج الابراهيمي. نموذج سيدنا ابراهيم ثم هتبدأ ترد على شبهات المشركين وتسقط شبهاتهم شبهة شبهة لذلك هذه الصورة مصدر رئيسي لما يسمى بعلم الكلام من الكلام ده يعرف ايضا بعلم التوحيد او علم اصول الدين - 00:26:58ضَ

او علم الاسماء والصفات مهمة هذا العلم هي اثبات صحة العقائد الاسلامية بالادلة العقلية والادلة النقلية ما نقل وما عقل علم اسلامي بيدرس في جامعات العالم اسمه الكلام اللي وضعوا اسس هذا العلم هم المسلمين - 00:27:23ضَ

وبيعتبروه جذور نشأة الفلسفة الاسلامية ثم ستؤكد الصورة على ان المصدر الرئيسي الذي لا غنى عنه لهذا الدين شريعة وعقيدة هو القرآن الكريم. يعني القرآن الكريم هو المصدر الرئيسي الشريعة وللعقيدة - 00:27:48ضَ

والسنة النبوية المصدر الثاني ثم ستعرض الصورة مداخل الانحراف عن التوحيد اللي ضيعت الامم السابقة منها الاستسلام لوسوسة الشياطين شياطين الانس شياطين الجن الامم السابقة استسلموا لوسوسة الشياطين محاولة انتزاع حق الله في التشريع - 00:28:11ضَ

كمثال تشريع الحلال والحرام في المطعومات. فالصورة هتركز على مسألة مين حرم ايه من الطعام وكان المفروض ما يحرموش. ازا هذا رمز لانتزاع حق الله في التشريع من الذي من حقه يقول حلال وحرام؟ الله فقط - 00:28:37ضَ

ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام دي كانت مقدمة عن سورة الانعام وغدا نبدأ السورة باذن الله بالايات الكريمة الاية واحد والاية اتنين. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:28:55ضَ

الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات النور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا. واجل مسمى عنده ثم انتم تمطرون بكرة ان شاء الله نتدبر هذه الايات. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك - 00:29:16ضَ

اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك - 00:29:46ضَ

عبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا - 00:30:06ضَ

له في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته وحسناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة - 00:30:26ضَ

انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا - 00:30:46ضَ

اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايذ بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد وخيب رمي عدوهم وتقبل شهداءهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند. وانصر يا رب من نصرهم واخذل يا رب - 00:31:06ضَ

وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية - 00:31:27ضَ

عاجلا غير اجل اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح - 00:31:51ضَ

حضورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله. ونراكم غدا بازن الله في نفس - 00:32:14ضَ

موعد ايه - 00:32:34ضَ