Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا المجلس الحادي عشر من مجالس قراءة كتاب التحديد في الاتقان والتجويد - 00:00:03ضَ

للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني الاندلسي رحمه الله تعالى قال الامام الداني باب ذكر احوال الحركات في الوقف وبيان الروم والاشمام اعلموا ان الاصل ان يوقف على الكلم المتحركة في الوصل اذا كانت حركاتهن اعرابا او بناء بالسكون - 00:00:20ضَ

لان الوقف ضد الوصل ولان معنى الوقف ان يوقف عن الحركة اي تترك كما يقال وقفت عن كلامك اي تركته. واختار عامة شيوخنا ورؤساء ائمتنا في مذهب الجماعة الوقف على ذلك بالاشارة - 00:00:40ضَ

لما فيها من الدلالة على كيفية الحركة في الوصل طلبا للبيان والاشارة على ضربين تكون روما وتكون اشماما. والروم اتم من الاشمام. لانه تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها فيسمع لها صويت خفي يدرك معرفته الاعمى بحاسة سمعه. ويستعمل في الحركات الثلاث الا ان عادة القراء - 00:00:56ضَ

الا يروم المنصوب ولا المفتوح لخفتهما وسرعة ظهورهما اذا حاول الانسان الاتيان ببعضهما. فيبدو الاشباع لذلك. واما الاشمام فهو ولرؤية العين لا غير اذ هو ايماء بالشفتين الى الحركة بعد اخلاص السكون للحروف. فلا يقرع السمع ولذلك لا يعرفه الا البصير - 00:01:22ضَ

ويستعمل فيما يعالج بالشفتين من الحركات وهو الرفع والضم لا غير فاما المنصوب الذي يصحبه التنوين نحو قوله تعالى وصالحا. ولوطا ونوحا. وشعيبا وما اشبهه فالوقوف عليه بالف ممكنة بدلا من التنوين لخفة النصب. فاما هاء التأنيث في الوقف فلا يجوز ان ترام - 00:01:43ضَ

ولا ان تشم ولا ان يعوض من التنوين الذي يلحق التاء في حال الوصل الف لالا تختل علامتها فهي ساكنة في الوقف كالالف سواء كذلك ميم الجمع اذا وصلت بواو نحو قوله تعالى عليهم انذرته - 00:02:19ضَ

مم وشبهه لا يجوز في الوقف عظمها ولا اشمامها. لان حركتها تذهب هناك بذهاب الواو للصلة فتبقى ساكنة وكذلك الحركة العارضة نحو قوله تعالى لم يكن الذين ومن يشاء الله - 00:02:39ضَ

ومن يشاقق الله. وشبهه لا ترام ولا تشم. لان الحرف المحرك بها ساكن وانما دخلته في حال الوصل لعلة تعدم عند الوقف وكل مشدد من جميع الكلم فالوقف عليه بالسكون والتشديد. اعراب - 00:03:00ضَ

من كانت حركته او بناء والروم والاشمام مستعملان في المرفوع من ذلك. والروم في المخفوض منه كما ذكرناه وذلك نحو قوله تعالى وصواب وعلي والي ولدي ولجي وعدو واعجمي وعربي وشبهه فصل - 00:03:20ضَ

واذا كان قبل الحرف الموقوف عليه حرف مد ولين مرسوما او محذوفا وسكن للوقف او اشم حركته اذا كان مرفوعا او مضموما نحو قوله تعالى ونستعين والصالحين وفي وتعلموا والغاهون. وكذلك - 00:04:09ضَ

وانا بريء ومن سوء ولا وما اشبهه فاهل الاباء مختلفون في زيادة التمكين لحرف المد في ذلك فمنهم من يزيد في تمكينه واشباعه من اجل الساكنين ليتميز بذلك وكوني ما سكن للوقف كاللازم. وهم الاخذون بالتحقيق - 00:05:11ضَ

ومنهم من لا يبالغ في اشباعه وهم الاخذون بالتوسط وتدوير القراءة وعلى ذلك ابن مجاهد وعامة اصحابه ومنهم من يمكن مده ولا يشبعه زيادة على الصيغة. لان سكون ما بعده للوقف عارض. ولان الوقف مما يختص بالجمع بين - 00:05:54ضَ

كاينين وهم الاخذون بالحدر فان انفتح ما قبل الياء والواو نحو احدى الحسنيين ومن عبادنا صالحين ومن وما اشبهه فعامة اهل الاداء والنحويين لا يرون الاشباع لهما. لزوال معظم المد منهما. وخروجهما من حال الخفاء - 00:06:13ضَ

الى حال البيان والاخذون بالتوسط يمكنونهما وكل ما ذكرناه انما هو اذا لم يكن الحرف الموقوف عليه همزة او حرفا مدغما فان كان همزة او حرفا مدغما فلا خلاف في زيادة التمكين والاشباع بحرف المد من اجلهما - 00:06:47ضَ

وذلك على مقدار مذاهب الائمة في التحقيق والحدر وحال طباعهم في التفكيك والمط وان وقف في جميع ما تقدم بالروم فالزيادة لحرف المد ممتنعة لان روم الحركة حركة وان ضعفت وزال معظمها - 00:07:05ضَ

وذلك ايضا ما لم يكن الموقوف عليه همزة او حرفا مشددا كما بيناه باب ذكر الوقف وبيان اقسامه اعلموا ان التجويد لا يتحصل لقراء القرآن الا بمعرفة الوقف ومواضع القطع على الكلم - 00:07:23ضَ

وما يتجنب من ذلك لبشاعته وقبحه. وانا ابين ذلك. واذكر منه اصولا يستقل بها ان شاء الله تعالى. فالوقف في كتاب الله عز وجل على اربعة اضرب تام وكاف وحسن وقبيح - 00:07:40ضَ

فالتام هو الذي يحسن الوقف عليه والابتلاء بما بعده. لانه لا يتعلق بشيء مما بعده ولا ما بعده به. وذلك يوجد عند تمام القصص طاء الكلم واكثر ما يكون في رؤوس الاي. اذ هي مقاطع وفواصل وقد يجيء بعد اية وايتين واكثر - 00:07:56ضَ

والكافي هو الذي يحسن الوقف عليه ايضا والابتلاء بما بعده. الا ان الذي بعده متعلق به. وذلك نحو قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم والابتداء بما بعده في الاية كلها. الا ترى انه معطوف بعضه على بعض فهو متعلق بما قبله؟ ويسمى هذا الضرب مفهوما ايضا. والحس - 00:08:15ضَ

هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده وذلك نحو الوقف على قوله تعالى وشبهه وهو حسن لان المراد مفهوم والابتداء بما بعده قبيح لانه مجرور ويسمى هذا الضرب صالحا ايضا. فاما الوقف القبيح فهو الذي لا يعرف المراد منه. وذلك نحو الوقف على باسمي ومالك وشبههما - 00:08:40ضَ

بقوله الله ويوم الدين. الا ترى انه اذا وقف عليه لم يعلم الى اي شيء اضيف؟ وهذا يسمى وقف الضرورة كن انقطاع النفس عنده. والقراء ينهون عن الوقف على هذا الضرب وينكرونه. ويستحبون لمن انقطع نفسه عليه وعلى ما اشبهه من الوقف القبيل - 00:09:15ضَ

والبشيع ان يرجع الى ما قبله حتى يصله بما بعده والمختار الوقف التام والكافي مستحسن. والحسن جائز اذا اضطر اليه القارئ. فصل والذي يلزم القراء ان يتجنبوا الوقف عليه الا يفصلوا بين العامل وما عمل فيه كالفعل وما عمل فيه من فاعل ومفعول - 00:09:35ضَ

ان وظرف ومصدر. ولا يفصل بين الشرط وجزاءه ولا بين الامر وجوابه. ولا بين الابتداء وخبره. ولا بين الصلة والموصول ابينا الصفة والموصوف ولا بين البدل والمبدل منه ولا بين المعطوف والمعطوف عليه. ولا يقطع على المؤكد دون التوكيد - 00:09:59ضَ

ولا على المضاف دون المضاف اليه ولا على شيء من حروف المعاني دون ما بعدها وهذا كله وسائر ما ذكرناه قبل لا يتمكن معرفته للقراء الا بنصيب وافر من علم العربية - 00:10:19ضَ

وذلك من اكد ما يلزمهم تعلمه والتفقه فيه. اذ به يفهم الظاهر الجلي ويدرك الغامض الخفي. وبه يعلم خطأ من الصواب ويميز السقيم من الصحيح اعاذنا الله واياهم من القنوع في العلم بالتقصير والرضا فيه بترك الجد والتشمير وعلمنا منه ما نصل به الى معرفته - 00:10:34ضَ

واداء واجب حقه. وبلغنا بذلك مراتب العلماء. وانزلنا منازل الفقهاء وعصمنا من البدع المضلة والاهواء المهلكة امين رب العالمين. وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير وبهذا تمام الكتاب واخر ما سطره الامام الداني رحمه الله تعالى في كتابه هذا كتاب التحديد في الاتقان والتجويد - 00:10:58ضَ

فلله الحمد على ما يسر واعان من قراءة هذا الكتاب وله الفضل وبه المستعان. واصلي واسلم على معلم الناس الخير نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:11:29ضَ