Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:06ضَ

كتاب التفسير المحرم المجلد الثاني عشر آآ في سورة الرعد وقد آآ سبق لنا محاضرة فيها كانت مقدمة لهذه السورة المباركة واحببت ان تكون هذه السورة اه هذه السورة تدريبا للوالدين - 00:00:19ضَ

وللمعلمين ولائمة المساجد وللخطباء ولكل صاحب آآ منبر دعوي كيف نعلم محكمات الاسلام او الامور الكبرى في رسالة الاسلام من سور القرآن العظيم الامور الكبرى التي نزل بها القرآن وخصوصا القرآن المكي - 00:00:38ضَ

وكان تمهيدا لنزول التشريع فيما نزل بعد الهجرة المباركة آآ هو الحديث عن الله تبارك وتعالى آآ سواء الحديث عن اسمائه او افعاله او محامده او نعمه او سننه الحديث عن براهين التوحيد - 00:01:00ضَ

والحديث عن ابطال الشرك اه الحديث كذلك طبعا يدخل في ذلك ضرب الامثال وكل حجة او برهان يبين ان الله تبارك وتعالى وحده الاله الحق وان ما دونه ان ما دونه هو الباطل - 00:01:18ضَ

الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن آآ حجج صدق رسالته الحديث عن الكتاب العظيم وهو القرآن الحديث عن الاسلام الحديث عن البعث بعد الموت آآ الحديث في الوعد والوعيد والانذار والبشرى. والحديث كذلك عن خصال المؤمنين - 00:01:33ضَ

الذين استجابوا لربهم وسورة الرعد المباركة هي من اجل سور القرآن التي جاءت بهذه الاصول وبهذه الامور الكبرى في رسالة الاسلام اه سبق ان ذكرت لكم اننا حينما ندرس سورة من القرآن العظيم - 00:01:53ضَ

فعندنا مقدمتان الاولى مقدمة ايمانية وهذه المقدمة بقدر ما اه يستعين العبد ربه تبارك وتعالى عليها بقدر ما يفتح الله له في القرآن العظيم وهذه المقدمة فيها امران الامر الاول كثرة الدعاء وان تعلم ان الله - 00:02:11ضَ

انما يعلمنا من القرآن بما شاء. بالقدر الذي شاء. وآآ من المناسبات الجميلة ان السورة التي نقرأها فيها هذا المعنى فسالت او بقدرها المطر ينزل من السماء غزيرا لكن الوادي آآ يأخذ من هذا الماء بقدر اتساعه وبقدر عمقه - 00:02:31ضَ

فبالتالي نحن نأخذ من القرآن بقدر ما شاء الله. وكل انسان يأخذ كذلك آآ بعد مشيئة الله بقدر ما عنده من الاستعداد لان يأخذ من هذا الكتاب العظيم. فالمقدمة الاولى هي الدعاء - 00:02:53ضَ

ان تدعو ربك تبارك وتعالى ان آآ يفتح عليك من علم القرآن وان يعلمك كتابه وان يهديك به وان يرفعك به عنده وان يكون الكتاب آآ حجة لك آآ المقدمة الثانية هي مقدمة مقدمة التقوى - 00:03:06ضَ

ان يكون العبد كلما تعلم امرا من القرآن يعمل به ويهتدي به. وفي الواقع هذا الامر الثاني يخفى على كثير من الناس انه من اعظم مفاتيح العلم وهو مقدمة ايمانية بقدر ما - 00:03:24ضَ

آآ يكون العبد آآ ملاحظا لها بقدر ما يهتدي. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وبقدر التقوى وبقدر وبقدر اخلاص النية لله وبقدر العمل بالقرآن الله سبحانه وتعالى يفتح على عبده ويعينه - 00:03:39ضَ

بل ربما آآ اذا قلنا ان هذا هو برهان اه صدق طلب العلم انك ترى نفسك تتحسن ايمانيا ومن جهة التقوى لكان الكلام صوابا ان ترى قلبك يتطهر وان ترى عملك يزكو وان ترى آآ - 00:03:56ضَ

سعيك في الخيرات يزيد وان ترى حفاظك على الفرائض والنوافل يزيد فكل هذه بشرى في ان هذا العمل يثمر. وبالمناسبة هذا معنى الناس معادن الناس فالمعدن يظهر تظهر نفاسته اذا عرض عليه كتاب الله. فاذا كان العبد كلما سمع باية او تعلم - 00:04:16ضَ

اية او تعلم حكما او تعلم حديثا عمل به وحرص على ان يمتثله فهذا من مما يدل على آآ طهارة معدنه ونفاسة معدنه فهذه هي المقدمة الايمانية في امرين في الدعاء وفي - 00:04:40ضَ

المقدمة الثاني مقدمة علمية والمراد بالمقدمة العلمية هي الاسباب التي كلما اتسعت عند العبد كلما كان مؤهلا باذن الله للعلم بكتاب الله وادي المقدمة اه يبقى الانسان يطلبها لا يمكن ابدا ان تتوقف عند مرحلة - 00:04:56ضَ

لا يمكن ان يأتي وقت يقول فيه المؤمن انا انتهيت من هذه المقدمات هذه المقدمات باختصار هي العلم باللسان الذي نزل به القرآن وهو لسان العرب. العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبهديه وبسيرته وسيرة - 00:05:20ضَ

المؤمنين من المهاجرين والانصار العلم باثار الصحابة يعني ان الصحابة هم خير من فقه القرآن وخير من عمل به ولزلك ربنا كثيرا يأمرنا ان نؤمن مثل ايمانهم اه وان نتبع سبيلهم. الامر الرابع هو ان نراجع كلام اهل العلم اه الثقات العلماء بكتاب الله عند عندما ندرس اية من الاية - 00:05:35ضَ

اه هذه هي المقدمات الاولى سواء المقدمة الايمانية يمكن ان نسميها يعني اه بالمقدمة الايمانية او المقدمة العلمية. ثم بعد ذلك الاستماع الى السورة وقراءة السورة اه قراءة السورة اكثر من مرة - 00:05:58ضَ

والاهتمام بالعلم بزمن السورة يعني مهم جدا ان احنا نعلم ان ما يسمى باسباب النزول ليس معناها ان الاية لم يعني ليس معنى الكلام ان الاية لن تنزل الا لهذا السبب او لم تنزل الا له. لأ. لكن هناك صلة - 00:06:16ضَ

لا شك بين اه الحدث وبين الاية التي نزلت لتبين هذا الامر او لتبين حكما او آآ تذكر آآ امرا يتصل بهذه الواقعة. فبالتالي كان علمه بمتى واين وفيما وفي من ولما نزلت السورة هو من اهم المقدمات لان تدخل في - 00:06:33ضَ

سياق هذه السورة. ثم ننظر ايضا في آآ في اسم السورة لان السورة يذكر فيها امور كثيرة كسورتنا هذه صورتنا سميت بسورة الرعد وهذا هو الاسم المعروف لها آآ ومع ان الحديث جاء فيها عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن كتابه وعن الاسلام وعن البعث وضربت فيه الامثال - 00:06:58ضَ

وذكر فيه شبهات المشركين وذكر فيه الوعد والوعيد والانذار والبشرى. وذكر فيها خصال المؤمنين. لكن آآ الله تبارك وتعالى سماها بسورة الرعد. يعني على خلاف هذه الاسماء تكون توقيفية او لا؟ والاقرب والله اعلم - 00:07:21ضَ

ان الاسماء تكون توقيفية او على الاقل لابد ان يكون للاسم آآ يعني صلة بالسورة فمهم جدا نحن نحاول ان نلاحظ سبب هذه التسمية قد يظهر وقد لا يظهر. يعني انا في كثير من الصور احاول ان - 00:07:37ضَ

يعني اتأمل في مثلا سورة البقرة وسورة ال عمران هناك صور يعني يمكن ان تظهر هذه المناسبة مثل سورة غافر او سورة المؤمن هي سميت سورة غافر والمؤمن لكن هناك بعض السور يعني - 00:07:54ضَ

ربما يعني يصعب على الانسان ان يعرف ما دلالة هذا الاسم سورة قاف سورة صاد الله تبارك وتعالى اعلم. فنحن نجتهد في ذلك. ايضا من الامور المهمة جدا آآ مطلع السورة يعني السورة بماذا بدأت - 00:08:07ضَ

هذه الامور التي ينبغي ان نلاحظها. ايضا ما اشتملت عليه السورة. يعني لابد نحن نحن لابد ان نفهم ان كتاب الله هو خير العلم واذا كنا نطلب العلم نطلب علوم الاسلام فهذا هو اصل العلم - 00:08:22ضَ

يبقى احنا لابد اذا دخلنا على سورة من السور العظيمة ان نستخلص عما تتكلم السورة واضح فهذا مهم جدا ان احنا نعرف آآ الامور التي نزلت لها السورة التي يسميها المتأخرون بالموضوعات - 00:08:37ضَ

عندنا ايضا ما هي الالفاظ والمعاني التي تكرر ذكرها في السورة. مثلا في صورتنا هذه تكرر لفظ الحق كثيرا بهذه الصورة آآ ايضا تكررت المتقابلات التقابل بين الحق والباطل الاعمى والبصير الظلمات والنور طوعا وكرها. آآ سواء - 00:08:51ضَ

منكم من اسر القول ومن جهر بي ومنه مستخف بالليل وسارب بالنهار واضح كده؟ وما تغيب الارحام وما تزداد آآ كذلك ربنا آآ قابل بين خصال المؤمنين وبين الكفار. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب - 00:09:10ضَ

وقبل بين العالم والاعمى. فمهم جدا ان نلاحظ هذا الامر ما هي الامور التي تتكرر في السورة سواء باللفظ او بالمعنى. مثلا المعنى الحديث جاء عن يوم الحساب جاء في هذه السورة في اكثر من موضع لعلهم بلقاء ربهم يوقنون - 00:09:28ضَ

آآ ايضا آآ تكرر يوم الحساب. ذكر يوم الحساب آآ ايضا تكرر الحديث عن الله تبارك وتعالى وعن اسمائه وافعاله ومحامده وسننه. هذا جاء جدا في السورة آآ الله الذي وهو الذي الله - 00:09:48ضَ

يعلم ما تحمل كل انثى هو الذي يريكم البرق. فجاء الحديث عن قدرته وعلمه ورحمته وانه الاله الحق. فمهم جدا ان احنا نلاحظ هذه الامور لان هذه الامور هي هي رسالة الاسلام - 00:10:04ضَ

ايضا من الامور العظيمة جدا في في السورة اه ما ما الذي استدل الله له في السورة يعني ربنا سبحانه وتعالى اقام البراهين على ماذا؟ مثلا في السورة اقام البراهين على انه الاله الحق وان ما دونه هو الباطل. اقام البراهين على صدق القرآن على - 00:10:20ضَ

صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم على قدرته على البعث. واضح كده؟ فدي دي اقامة الايه؟ البراهين والدلائل اه ايضا من الامور المهمة جدا ان نعلم اه الكلام عن الله تبارك وتعالى - 00:10:36ضَ

يعني الكلام عن الله وعن اسمائه وافعاله هذا من اعظم ما له اثر في السورة ايضا الامر والنهي للنبي صلى الله عليه وسلم فربنا سبحانه وتعالى آآ يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم وينهاه فاحيانا ربنا يقول فتوكل على - 00:10:51ضَ

الله اتبع ما يوحى اليك واصبر. آآ لا تك في مرية منه وهكذا. كل امر ونهي للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو من اعظم ما نزلت له السورة ايضا الانباء والقصص في السورة - 00:11:07ضَ

وطبعا هذه السورة لم يأتي فيها انباء فقط جاءت اشارة للرسل وانه آآ يعني لقد استهزأ برسل من قبلك وجاء ايضا ان الله سبحانه وتعالى جعل لهم ازواجا وذرية لكن لم تأتي قصص مثلا كقصصة كسورة هود او سورة الشعراء او سورة طه او - 00:11:20ضَ

سورة مريم او اه سورة القصص او نحو ذلك آآ فبالتالي هذه الصورة يعني واضح جدا انها لم يكن لم تكن القصص لها ولكن ضرب فيها الامثال كما سيأتي لان من الامور العظيمة ايضا ان احنا ننظر الى الامثال المضروبة وصلة هذه الامثال بالسورة كما سيأتي بيانه ان المثل الذي ضرب في هذه السورة هو مثال - 00:11:40ضَ

لان ذكرت لكم قبل ذلك ان الامثال التي تضرب في السورة لابد ان يكون لها صلة بما نزلت له السورة يعني ده امر اساسي في كل الامثال تتبعت الامثال في سورة البقرة وفي في سورة ال عمران وفي سورة - 00:12:04ضَ

تابوت وفي آآ سورة ابراهيم وغيرها من السور وجدت ان المثل انما يضرب على آآ اجل ما نزلت له السورة. وهذا سنعلمه كما قلنا ان هذه السورة نزلت لبيان ثبات الحق - 00:12:23ضَ

واستقرار الحق واصالة الحق وبيان ذهاب الباطل وهشاشته وضعفه مهما علا آآ اصحاب الباطل ومع ما كانوا ظاهرين وما قل القائلون بالحق فالحق ثابت ايضا من الامور التي ينبغي ان نقيدها الخصال التي يذكرها الله عن المؤمنين. لماذا؟ لان الخصال التي يذكرها الله عن المؤمنين هي اثر هذا التوحيد وهذا - 00:12:37ضَ

ايمان وهذا امر عظيم جدا نحن نلاحظه هذا من الاباء والامهات والمعلمين والشباب ان الله سبحانه وتعالى حينما يذكر خصال المؤمنين فهذه هي الصبغة التي يريد الله منا ان نكون عليها. وهذا سيأتي حينما يذكر الله للذين - 00:13:02ضَ

لربهم الحسنى ثم يذكر خصال اولئك المستجيبين. لان الحق له التزامات. الحق ليس مجرد قول يقوله الانسان. لا الحق له التزامات. ولذلك اكثر الناس لا لماذا لماذا اكثر الناس لا يؤمنون مع ان الحق واضح - 00:13:19ضَ

لان اكثر الناس يريدون اتباع اهوائهم. لا يريدون آآ اتباع حق يقيد حركتهم. يقال يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك كما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء - 00:13:38ضَ

اتريد ان تتدخل في حياتنا؟ لا هم لا يريدون اي قيد وبالتالي هذا الحق له التزامات قل من يصبر عليه. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون - 00:13:52ضَ

فهذه من الامور العظيمة جدا ان اتباع الحق له آآ التزامات اه فلذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان ان العبد يحتاج الى اليقين الذي يحمله على اتباع الحق رغم ما فيه - 00:14:05ضَ

لان الحق مهما كان مرا هو اعظم من الباطل المريح واضح؟ لابد ان يكون عندك يقين حتى تصبر على الشريعة تصبر على الابتلاءات تصبر عن الفتن. حتى تجاهد في سبيل هذا الحق - 00:14:19ضَ

يعني هؤلاء الصحابة اذا لم يكونوا على يقين كيف كيف يواجهون المشركين في بدر واحد وفي وفي الاحزاب وغيرها من من نشاهد لابد ان في قلوبهم من اليقين ما حملهم باذن الله تبارك وتعالى على ان يجاهدوا في سبيل هذا الحق وان يبلغوه. وان يصبروا على الشريعة - 00:14:34ضَ

فلذلك هذه السورة طب خلينا نكمل الاول عندنا ايضا القواعد والمحكمات التي تذكر في السورة القواعد والمحكمات اللي هي مقدمة ونتيجة ولينصرن الله من ينصره. مثلا من يتق الله يجعل له مخرجا. آآ كل شيء هالك الا وجهه. آآ كذلك - 00:14:54ضَ

يدخل في ذلك الادعية التي يذكرها الله سبحانه وتعالى كل دعاء يذكره الله عن المؤمنين والصالحين والانبياء لابد ان نقيده ولابد ان نكون عندنا فقه متى ندعو بهذا الدعاء؟ دي مهمة جدا يا شباب. يعني بعض الناس يدعو في اي وقت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. مع انها ذكرت في سياق معين - 00:15:11ضَ

اه مثلا وارزقنا وانت خير الرازقين. اه اغفر لي ولوالدي كل دعاء يعني تحتاج ان تعرف مناسبته وتحتاج ان تعرف متى انت تدعو به. مثلا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. هذا له موضعه. طبعا يمكن للانسان ان يدعو - 00:15:32ضَ

بلا شك بكل هذه الادعية ولكن كلما وضع الدعاء وضع الدعاء في موضعه كان آآ افقه ايضا من الامور المهمة جدا الوعد والوعيد والانذار والبشرى. وآآ ما ختمت به السورة - 00:15:47ضَ

اذا دخلنا على هذه السورة المباركة فهذه السورة المباركة تكلمنا عنها بالامس انها بالامس انها تتكلم عن اهم ما اهم ما في دين الاسلام. اللي هي الامور الكبرى التي يمكن ان نسميها المحاكمات - 00:16:02ضَ

عدد من المتأخرين سموها باصول الدين اه ولكن هذا اللفظ انا لا احب ان استعمله كثيرا لما احب ان استعمل الالفاظ التي جاءت في في القرآن والسنة لفظ المحكمات مثلا جاء لفظ المحكمات او ما بني عليه الاسلام هذا ايضا اه جاء في في بعض الاحاديث - 00:16:18ضَ

فالحديث عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن القرآن وعن الاسلام وعن البعث وعن شبهات المشركين وابطال مقالاتهم والوعد والوعيد والانذار والبشرى وخصال المؤمنين هو ما نزلت به هذه السورة المباركة - 00:16:38ضَ

فنبدأ مستعين بالله تبارك وتعالى آآ احنا طبعا في المجلد الثاني عشر وسورة الرعد احنا المجلد فيه سورتان. سورة الرعد وسورة ابراهيم ونبدأ ان شاء الله من صفحة سبعة اتفضل يا زاهر - 00:16:54ضَ

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من بداية الصورة عشان يخلص كذلك؟ ايوة نعم من بلى آآ وكمان هنقرأ الحاشية عشان الكلام عن المكي والمدني هذه السورة من اكثر السور التي اختلف فيها - 00:17:10ضَ

الية مكية او مدنية او هل هي كلها مكية وفيها مدني او كلها مدنية وفيها مكي. فيعني وقع الخلاف فيها من كل جهة من جهة المكان. وفي الواقع يا شباب هذا يعني لن يكون له اثر كبير لماذا؟ لان هي عموما آآ لا نستطيع ابدا ان نفصل بين - 00:17:25ضَ

ما نزل بعد الهجرة او قبل الهجرة. فصلا تاما ولكن آآ الاغلب ان يكون لها طابع معين لكن عموما كلاهما يكون الحديث فيه عن الله عن الاسلام عن القرآن. لكن القرآن المدني واضح جدا انه جاء فيه تفاصيل الشريعة وتفاصيل العبادات - 00:17:45ضَ

والجدال مع آآ آآ اهل الكتاب والجدال مع المنافقين وهكذا اه في هذه السورة في الواقع هي تشبه ما ينزل له القرآن المكي ولكن جاءت اثار اه في انها اه مدنية او ان على الاقل بها ايات مدنية. فسنقرأ ان شاء الله. اتفضل يا زاهر - 00:18:05ضَ

السلام عليكم. شيخنا انا اقرأ من الموقع فاذا جيت عند الكلمة اللي فيها الحاشية. احسن الله اليكم. بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الف لام ميم راء. تلك ايات الكتاب والذين. يعني انت عندك انت عندك في البداية لازم يكون عندك الكلام عن - 00:18:26ضَ

قبل ما ندخل في قراءة الايات اللي هو آآ سميت هذه السورة بسورة الرعد وهكذا ولا ايه؟ نعم شيخنا نعم موجودة طيب سورة راد. اسماء السورة سميت هذه السورة بسورة رعد - 00:18:46ضَ

بيان المكي طبعا وجه تسميتها بسورة الرعد لان جاء فيها ويسبح الرعد بحمده واضح؟ وهذا والله اعلم له اثر في في تسبيح المخلوقات لله تبارك وتعالى. والتسبيح يجمع ويجمع التعظيم ايضا - 00:19:03ضَ

اه طيب بيان المكي والمدني اتفضل البيان المكي والمدني صورة رعد من الصور المختلف فيها. فقيل انها مدنية وحكي الاجماع على ذلك. وقيل انها مكية مقاصد في تحت عندك في الحاشية بقى اللي هو آآ رواه - 00:19:24ضَ

رواه عطاء الخراسني عن ابن عباس ان هو فيها بعض الايه؟ نعم. اتفضل هو عطاء الخرساني فقيل انها مدنية رواه عطاء الخرساني عن ابن عباس وبه قال جابر بن زيد وروي عن ابن عباس انها مدنية الا - 00:19:45ضَ

ايتين نزلتا بمكة وهما قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض الى اخرها. وقيل مدنية الا قول قوله تعالى ولو ان قرآننا سيرت به الجبال فمكية - 00:20:00ضَ

وقال بعضهم المدني منها قوله تعالى هو الذي يريكم البرق الى قوله تعالى له دعوة الحق وحكي الاجماع على ذلك قال رازي قال الاصم هي مدنية بالاجماع سوى قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال - 00:20:15ضَ

وقيل انها مكية رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وسعيد بن جبير وعطاء وقتادة. وروى ابو صالح عن ابن انها مكية الا ايتين منها قوله تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الى اخر الاية. وقوله - 00:20:35ضَ

يقول الذين كفروا لست مرسلا ننتقل لموضوع اه نعم اكمل فوق موضوعات الشورى من اهم الموضوعات التي تناولتها هذه السورة. اولا الاشارة الى القرآن الكريم وكونه حقا من عند الله. ثانيا - 00:20:55ضَ

عدد من الادلة التي تدل على قدرة الله تعالى الباهرة ووحدانيته. ثالثا حكاية جانب من اقوال المشركين المتعلقة بالبعث مع الرد عليهم رابعا بيان كمال علم الله سبحانه واحاطته بكل شيء. وعظيم سلطانه وحكمته فيما يقتضيه فيما يقضيه ويقدره - 00:21:15ضَ

خامسا ضرب مثلين للحق والباطل. وعقد مقارنة بين مصير اتباع الحق ومصير اتباع الباطل. مع بيان اوصافهما. سادسا حكاية بعض المقترحات الكفار ومطالبهم المتعنتة مع الرد عليهم. سابعا بيان حسن عاقبة المتقين وسوء عاقبة المكذبين - 00:21:35ضَ

ثامنا تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عما اصابه. نعم. آآ من الفوائد المهمة جدا يا شباب ونحن ندرس سورة من القرآن لابد ان نعلم ان السورة بينها قدر كبير جدا من التشابه. يعني - 00:21:55ضَ

انت لما تقرأ مثلا في سورة الشعراء وفي سورة هو في سورة هود وسورة الاعراف اه سورة القمر تجد يعني ان هذه السور فيها قدر كبير جدا من التشابه فيما نزلت له. ولكن لابد ان تعلم - 00:22:11ضَ

ان انه من فضل الله على متعلم القرآن ان يدرك الفروق الدقيقة آآ بينما نزلت له السورة وبينما فيه مع غيرها. يعني بمعنى مثلا احنا لو نظرنا في سورة الانبياء - 00:22:26ضَ

سنجد ان آآ سورة الانبياء تتحدث آآ ككثير من السور تتحدث عن التوحيد اه وهناك سور كثيرة تتحدث عن التوحيد وعن ابطال الشرك. سورة النحل وسورة هود سورة الشعراء تقريبا كل القرآن - 00:22:42ضَ

نتكلم عن هذا الامر لكن لما تنظر مثلا في السورة ستجد ان الله سبحانه وتعالى ذكر في قصة ابراهيم امورا لم يذكرها آآ في غيرها من المواضع في سورة الشعراء او آآ في سورة الصافات - 00:22:59ضَ

آآ او في المواضع التي او سورة الشعراء او الصافات نعم اه ستجد ان الله سبحانه وتعالى بين ان ابراهيم عليه السلام قام هذا المقام من الحق واهان اه الهتهم واغلظ عليهم في - 00:23:15ضَ

القول اف لكم ولما تعبدون من دون الله. فتلاحظ ان ان معنى دمغ الباطل بالحق واضح جدا في هذه السورة واضح كده؟ هنا بقى لما ننظر الى سورة الرعد المباركة. لا شك ان هذه السورة تتكلم عن اخلاص الدين لله تبارك وتعالى وانه الاله الحق - 00:23:30ضَ

آآ وتتكلم ايضا عن عن الله وعن رسوله وعن كتابه وعن الاسلام وعن شبهات المشركين والبعث لكن من اعظم الامور التي لاحظتها في هذه السورة وستعرف دلائلها ان شاء الله - 00:23:51ضَ

ان هذه السوء ان هذه السورة تتكلم عن قوة الحق وعن وهاء الباطل فهذه السورة جاءت بالبراهين جاءت بالبرهان. انتم آآ في في اخر سورة النساء ماذا قال الله تبارك وتعالى؟ قال يا ايها - 00:24:05ضَ

الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخله في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما يعني ربنا وصف القرآن هنا بامرين بانه برهان وانه نور - 00:24:22ضَ

قلنا ان البرهان هو الذي يورث باذن الله اليقين. ويجعل القلب مطمئنا فانت تحتاج الى هذه البراهين. كلما كثرت ابراهيم واتسعت قوي اليقين. ولذلك قال ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي. فما دلالة هذا الكلام؟ دلالة هذا الكلام ان الله سبحانه وتعالى - 00:24:44ضَ

فصل الايات في هذه السورة بحيث آآ يكون المؤمن موقنا بكل ما جاء في السورة عن الله تبارك وتعالى هذا اليقين هو الذي يعني هذا اليقين هو الذي يجعله مطمئنا يجعله يعمل بهذا الدين ولو خالف هواه - 00:25:06ضَ

يجعله يبلغه يجعله يصبر على الابتلاء فيه يجعله يجاهد في سبيل الله تبارك وتعالى بهذا اليقين. فلذلك هذه السورة اختصت بهذا الجانب وهو البرهان جانب النور اللي هو يقصد به التشريع ودلائل وكيف نسير في كيف نهتدي؟ هذا الجانب جاء تفصيله في سورة البقرة وسورة النساء - 00:25:29ضَ

وسورة ال عمران وسورة المائدة وسورة النور وسورة الاحزاب وسورة الحجرات. لكن الحديث عن براهين الحق التي تجعل العبد مطمئنة من امنا يرضى بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا لا يكون مذبذبا لا يعبد الله على حرف. لا يكون كمن قال الله فيهم من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. او مما - 00:25:54ضَ

قال فيهم من الناس من يعبد الله على حرف او ممن قال فيهم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. وما اولئك بالمؤمنين. لا. لن - 00:26:19ضَ

كذلك. وانما سيكون امنا مطمئنا موقنا. طيب سؤال لماذا يحتاج العبد الى كل هذه الادلة؟ الا يكفيه دليل واحد؟ لا ليس كذلك. لان الدليل الواحد وان كان يهدي لكنه لا يرسخ - 00:26:29ضَ

الايمان في القلب ودي فائدة انا توسعت فيها في في الكلام في سورة الفرقان لمن يريد ان يفهم لماذا يكثر ذكر البراهين في القرآن؟ الا يكفي برهان واحد يعني هذا سؤال بعض الناس يقول يعني جاء الكلام كثيرا عن ابطال عبادة ما دون الله واثبات ان الله سبحانه وتعالى هو الاله الحق - 00:26:45ضَ

وهو يظن ان هذا مجرد تكرار. لا في فرق بين من يعلم لماذا هو مسلم وبين من ورث الاسلام؟ كلما ازداد الانسان علما ازداد عملا كما قال النبي محمد صلى الله عليه - 00:27:06ضَ

وسلم. انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية فبالتالي نحن هنا في هذه السورة سنطلب هذا الامر ما هو؟ سنطلب تفصيل الايات التي فصلها الله. ومعنى تفصيل الايات تكلمنا عنه بالامس. ولكني سأجمل بكلمة واحدة. التفصيل هو التفريق - 00:27:19ضَ

تمييز بتمام يعني ان الله سبحانه وتعالى يذكر اية اية السماوات واية الارض واية الشمس واية القمر اذكر ما يتعلق بالنبات في الارض. يذكر علمه. كل هذه الايات فصلها لكنها كلها تدل على - 00:27:39ضَ

ما نزلت له السورة بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. فبقدر ما يتسع علم العبد بهذه البينات وهذه الحجج وهذه البصائر بقدر ما يستمسك بالحق. واضح كده - 00:27:59ضَ

يبقى بقدر ما نعلم بالبراهين بقدر ما نستمسك الحق. لذلك ماذا قال الله؟ افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق من هو اعمى يبقى نلاحظ ان الفكرة هنا ليست مجرد ان يدخل الانسان في الدين دخولا عاما يبقى فيه مذبذبة. يمكن اذا سمع شبهة - 00:28:16ضَ

ترك دينه او شك فيه او اذا عرضت عليه شهوة او يبيع دينه بعرض من الدنيا احنا تكلمنا قبل ذلك عن ان كثيرا من الناس هو معافى وليس ثابتا. بمعنى ان هو اذا امتحن لا لا يصبر على على الابتلاء. لا يصبر - 00:28:36ضَ

على شرع الله ولا يصبر على المصائب ولا يصبر عن الفتن. لان هذه الجهات الثلاثة التي يمتحن فيها العبد. فبالتالي كل عمل في هذين الاتجاهين هو من اعظم ما يعيش له المؤمن. ما هو - 00:28:52ضَ

البرهان والنور المبين. البرهان هو الذي يقنع ويرضي القلب ويشفيه مما فيه من الشك والريب والحيرة والاضطراب فيجعله امنا مطمئنا طيب والنور المبين هو الذي يهدي ويدل ويبصر ولذلك ماذا قال الخليل ابراهيم عليه السلام - 00:29:07ضَ

قال لما خوفه المشركون من قومه خوفوه من الالهة. ماذا قال لهم؟ قال فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لان اصلا سورة - 00:29:28ضَ

نعم هي سورة البراهين، سورة الحجج. ولذلك ربنا قال عن قل فلله الحجة البالغة في هذه السورة ما معنى قول ابراهيم؟ يقول اي منا حق له ان ان يكون امنا مهتديا مطمئنا لمعبودي. انا - 00:29:48ضَ

الذي اعبد الله الذي فطرت السماوات والارض ام انتم الذين تعبدون اصناما لا تضر ولا تنفع. يبقى نحن نرى هنا واضح جدا انه كلما علم الانسان البراهين كلما تبين له الحق. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. لماذا؟ حتى يتبين لهم انه الحق - 00:30:06ضَ

واضح؟ اذا هذه السورة سنطلب منها براهين الحق على ماذا الحق الذي يدل على ان الله تبارك وتعالى هو الحق هو المعبود الحق هو الاله الحق كل امر ذكره الله عن نفسه على اختلاف هذه الامور التي ذكرت اختلاف بمعنى انها ليست واحدة وانما من اكثر من جهة. مرة يتكلم عن نعمه مرة عن - 00:30:26ضَ

اسماء ايه مرة عن محامدي مرة عن اه عن علمه. مر عن قدرته واضح؟ ثم بعد ذلك يأتي التعجب وان تعجب فعجب قولهم اي اذا اذا كنا ترابا اينا لفي خلق جديد. لها لا شك ان هذا عجب - 00:30:50ضَ

الرب الذي علم وشاء وكتب وخلق وفعل كل هذا الا يقدر على ان يعيد الانسان بعدما يصير ترابا وهو الذي خلقه اول مرة فسنطلب كل البراهين في هذه السورة لماذا؟ حتى نحاول ان نحقق ما نزلت له السورة - 00:31:05ضَ

ما معنى ما اقول يا شباب؟ معنى لازم تفهم ان هذه السورة هي هي فيها اه مرسل وفيه رسالة المرسل هو رب العالمين تبارك وتعالى. طيب والرسول هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الرسالة هي رسالة الاسلام. ولكن لا - 00:31:23ضَ

ان هذه السورة فيها رسالة. اول من تلقى هذه الرسالة هو النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد ربه ان يقول له انما جاءك من ربك هو الحق وان كفر به كل الناس - 00:31:40ضَ

بمعنى لا يحملك كفر اكثر الناس على ان تشك في هذا الحق يبقى الانسان يحتاج يقينا من جهتين. من جهة انه على الحق ومن جهة ان كل من ليسوا على الاسلام فهم على باطل - 00:31:54ضَ

ولا يمكن ان يكون اسلامه صحيحا الا وهو يوقن بانه على الحق وان كل ما سوى الاسلام باطل. ولذلك جاء في سورة هود النهي عن عن المريا في جهتين. فلا تكن في مرية منه يعني في هذا القرآن وفي الاسلام. وفي الامر التاني فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء - 00:32:09ضَ

يعني لابد ان تعلم انك على الحق وانهم على الباطل فهمنا؟ يبقى اذا هذه السورة تسير بنا في هذين الاتجاهين. في بيان ان الاسلام هو الحق. وان كل ما جاء عن الله هو الحق. ولذلك - 00:32:32ضَ

دعاء الاستفتاح ما هو؟ انت الحق وعدك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق. وبعد كده يأتي في اخر الدعاء كأن هذا كان توطئة للاستغفار. فايضا براهين - 00:32:46ضَ

البراهين في الكلام عن الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القرآن عن الاسلام وعن البعث ثم تحض كل شبهات ومقالات هؤلاء فكلما الانسان علما بهذه البراهين كلما ازداد ايمانا وازداد عملا. ولذلك في هذه السورة - 00:33:02ضَ

في هذه في نفس هذه السورة سيأتي دلائل ما اقول لك وهو ان من استجاب لله لابد لابد ان يظهر اثر الاستجابة عليه. قال الله عز وجل لاحظ عشان تفهم هذا المعنى ان هذا المعنى - 00:33:20ضَ

جدا الشباب وهو اننا كما نطلب علم الفقه نطلب علم احكام الشريعة الوضوء والصلاة والزكاة والصيام والطهارة والحج والعمرة والبيوع والطلاق والنكاح والعدد والنفقات. لابد ان نطلب علم الايمان لانها علم الايمان هو الاصل هو الذي يجعل الانسان يعني موقنا. ولذلك ربنا يصف الكافر كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. له اصحاب - 00:33:35ضَ

يدعونه الى الهدى ائتنا. حتى نفهم اثر اليقين في العمل. اقرأ كده معي قال الله عز وجل للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به - 00:33:59ضَ

اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. فربنا الان سيبين اثر هذا العلم وهذا اليقين. لان العلم هنا معناه اليقين - 00:34:16ضَ

الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار - 00:34:34ضَ

يبقى اذا كل هذه الاعمال فيها ما يخالف الاهواء. فيها خالفوا دين ابائهم. خالفوا الاعراف. خالفوا اهواءهم. صبروا على الفتن. صبروا على الابتلاء. جاهدوا في في سبيل ذلك. كل هذا بماذا؟ كل هذا بهذا اليقين - 00:34:54ضَ

الذي نزل عليهم بيناته وبصائره في هذا القرآن المكي. اذا خاصة هذه السورة هي تفصيل الايات على هذا الحق وتفصيل الايات التي تجتث الباطل من جذوره. فيبقى كلما علم العبد الحق ببراهينه - 00:35:09ضَ

وعلم لماذا الباطل آآ لماذا الباطل باطل لماذا الشرك باطل؟ كلما ازداد ايمانا ولذلك قال عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية - 00:35:29ضَ

يبقى لذلك قبل ان يبعث الله آآ موسى الى فرعون اراه هو الايات لي حتى يكون موقنا. قال لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون يبقى ربنا اراه اولا اية العصا واية اليد لماذا؟ ليكون هو على يقين. فلذلك ربنا يطمئن نبيه. كما قال - 00:35:48ضَ

ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. على الصراط المستقيم. يقسم له قل اي وربي فكل هذا لماذا؟ لان الداعي والمؤمن كلما كان موقنا ظهر آآ ظهرت اثار يقينه في عمله وفي دعوته - 00:36:12ضَ

في صبري وفي جهاده وفي احتسابه. واضح؟ طيب تفضل يا زاهرة السلام عليكم قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون - 00:36:30ضَ

الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار - 00:36:59ضَ

ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعضنا في الاكل - 00:37:24ضَ

ان في ذلك لايات لقوم يعقلون تفسير الايات قوله تعالى الف لام ميم را. تقدم الكلام عن هذه الحروف المقطعة في تفسير اول سورة البقرة تلك اية الكتاب اي هذه ايات القرآن رفيعة الشأن العالية المراتب. والذي انزل اليك من ربك الحق. ايات ايات - 00:37:45ضَ

الكتاب احنا عندنا كلمة اية او كلمة بينة او كلمة برهان هذه الكلمات التي آآ جاءت لبيان الحجة فربنا سماها ايات وسماها بينات وكذلك آآ بصائر وبراهين فهي ايات الكتاب يعني ان هذه ايات القرآن هذه ايضا دلالات وعلامات صدق هذا القرآن - 00:38:11ضَ

وصدق من آآ بعث بهذا القرآن فكلمة ايات هنا لها دلالتان. الاولى ان ان الاية هي الاية المعروفة في القرآن. والثاني انها حجة على صدقك. يعني ان ما جاء في هذه - 00:38:39ضَ

سورة من الايات هو حجة على صدقك. ولذلك الاحرف التي اصطلح عليها بانها احرف مقطعة. الف لام ميم الف لام ميم راء الف لام ميم صاد. اه قاف اه طه ياسين. هذه الاحرف اه يعني تكلمنا عنها في سورة البقرة. وهي من الاحرف التي يعني هي - 00:38:53ضَ

بنقول الايات التي حصل فيها خلاف كبير هل لها معنى يمكن ان نعلمه نحن؟ او لها مغزى آآ بان هذه احرف تعريفها تعرفونها وان هذا القرآن مؤلف من احرف تعرفونه وتتكلمون بها لكن لن تستطيعوا - 00:39:15ضَ

ان آآ تأتوا بمثل هذا القرآن كما ان آآ الادوات التي خلق منها او المواد التي خلق منها الانسان او خلقت منها الدواء او نحو ذلك آآ موجودة بين ايديكم لكن لن تستطيعوا ان تخلقوا آآ منها. كما يخلق الله. فيكون يعني ذلك دليل على ان هذا القرآن من عند الله تبارك وتعالى - 00:39:33ضَ

اذا تلك ايات الكتاب فيها دلالتان. يعني هذا الذي سيتلوه عليك ربك تبارك وتعالى او ستلقاه من ربك هو ايات وهو ايضا دلائل صدق نبوتك اكمل احسن الله اليكم والذي انزل اليك من ربك الحق. ايوة هذا القرآن الذي انزل اليك يا محمد من ربك لا من غيره هو الحق فاعتصم به واعمل بما فيه - 00:39:55ضَ

ووجب لثبوت ايوة اكمل. ووجب لثبوت احقيته ان يؤمن به جميع الناس. ايوة لاحظ كده والذي انزل اليك من ربك الحق. يعني ما دونه باطل لم يقل له حق لا هو الحق - 00:40:25ضَ

وكل ما جاء فيه هو حق وكل ما خالفه باطل يبقى نلاحظ هذا الامر وبالمناسبة هذا الامر يتكرر كثيرا في القرآن خصوصا في القرآن المكي واضح؟ وهو بيان او يعني جاء مثلا في سورة ياسين فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من المبينين - 00:40:43ضَ

يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم. ايضا فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك طيب اذا كان هو الحق وهو وهو بين مبين. فلماذا كفر به اكثر الناس؟ جاء قول الله ولكن اكثر الناس لا يؤمنون - 00:41:04ضَ

هذا هو المعهود. اكثر الناس لا يتقون ولا يؤمنون ولا يشكرون ولا يعقلون. لماذا لان لان هذا الحق ودي دي ده امر مهم جدا للوالد والوالدة ان يعلمه ابناءه وللداعي الى الله. ان يفقه هذا اولا ثم يعلمه الناس - 00:41:22ضَ

لماذا اكثر الناس لا يتبعون الحق ببساطة لان الحق لم ياتي على اهواء الناس وانما الحق جاء من عند الله تبارك وتعالى. ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهم. فهذا الحق فيه التزام. فيه - 00:41:39ضَ

آآ امر يخالف هوى النفس. الانسان مثلا القوي لا يريد ان يأكل الضعيف وآآ من الناس من يريد ان يغش في الميزان منهم من يريد ان يكذب منهم من يريد ان يفعل الفواحش. فالناس تريد ان تتبع اهواءها - 00:41:57ضَ

وهذا الحق له ضريبة وله التزامات فقليل من الناس من يصبر على اتباع الحق. ولذلك بقى من هنا تفهم لماذا بين الله سبحانه وتعالى في القرآن ان كل كافر ذكر في القرآن - 00:42:14ضَ

لم يكن كفره من جهة انه لم يعلم الحق. وانما من جهة ان الحق خلف هواه. مثلا عدوا معي قال الله عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. اذا العلو - 00:42:31ضَ

هو الذي حمله على ترك اتباع الحق. ولذلك في نفس السورة التي ذكر فيها هذا ذكر قصة آآ قصة سليمان مع ملكة سبأ. الا تعلو علي واتوني مسلمين. ولذلك المرأة كانت عاقلة - 00:42:46ضَ

حكيمة قالت ربياني ظلمت نفسي وما اسلمت مع سليمان لله رب العالمين. لم تعلو على رسالة الاسلام. لم يمنعها ملكها كما منع فرعون يبقى ما المانع الاول العلوم؟ عندنا مانع اخر الحسد ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم كانوا يريدوا ان تتنزل - 00:43:02ضَ

الرسالة الخاتمة على واحد من نسلهم وده معنى ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. وهو ده معنى قل اللهم ما لك الملك التي جاءت في سورة ال عمران لانهم كانوا يريدون ان تكون النبوة في بني اسرائيل - 00:43:22ضَ

فحسدوا العرب حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يبقى عندنا العلو وعندنا الحسد. عندنا ايضا الكبر والجحود ولكن فانه لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ايضا ااسجد لما تأمرنا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ايضا ذلك بانه مستحب - 00:43:35ضَ

الحياة كالدنيا. وهنا اصلا سيأتي سيأتي ايضا في هذه السورة. وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اذا انت الان علمت لماذا اكثر الناس لا يؤمنون؟ لماذا اكثر الناس لا يتبعون الحق؟ لماذا؟ لانهم يتبعون اهواءهم - 00:43:54ضَ

لا يريد لا يريدون ما يقيد حركتهم. لا يريدون ما يتدخل يقول لهم هذا حلال وهذا حرام. ولذلك هم ينكرون كذلك يقولون مثلا انسجد لما تأمرنا؟ اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ ولذلك لما ارادوا ان يخرجوا من كل قيد قيدهم الله - 00:44:13ضَ

الله. قال الله تبارك وتعالى اولئك الاغلال في اعناقهم. وقال انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. فاذا اذا هذا الحق كل من هدي اليه وجب عليه ان يحمد الله حمدا كثيرا. وان يشكر ربه تبارك وتعالى بان يتبع الحق. لماذا؟ لان - 00:44:33ضَ

مع الحق هو الهدى واتباع الهوى يضل. يضل عن سبيل الله اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. اي ولكن اكثر الناس لا يؤمنون بان القرآن هو الحق الذي جاء من عند الله. مع - 00:44:53ضَ

بوضوح ذلك وثبوته جهلا منهم واعرابا. او عنادا وظلما اكمل كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. الاية. نعم. هو هو في الواقع ليس المراد فقط انهم لا يؤمنون بالقرآن لا. اكثر - 00:45:12ضَ

الناس لا يؤمنون اصلا يعني لا يؤمنون بمعنى الايمان هو ائتمان المخبر يعني الايمان ما ما الفرق بين الايمان والتصديق؟ الايمان معناه ان تأتمن هذا الرسول على الخبر الذي اخبرك به - 00:45:32ضَ

تمام؟ فهؤلاء لماذا لا يؤمنون؟ لماذا اكثر الناس لا يؤمنون؟ ذكرت لكم لان اكثر الناس يريدون ان يتبعوا اهواءهم. ولذلك قال الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا - 00:45:48ضَ

طيب هذه الاية ما موقعها في هذه السورة؟ ده سؤال مهم جدا يعني لماذا يخاطب الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الامر في بداية السورة. ليبين له امرين. الامر الاول الامر الاول هو - 00:46:02ضَ

ان هذا القرآن حق حتى لو كفر به اكثر الناس فلا ينبغي ابدا ان يحملك كفرهم على ان تشك فيه. ده الامر الاول. الامر الثاني تسلية له. ليبين الله تبارك وتعالى له انه بلغ الرسالة - 00:46:17ضَ

للامانة وان ما بعث به هو اية كافية لمن من شأنه ان يؤمن يعني الشخص الذي من شأنه ان يؤمن سيؤمن. اضرب لكم مثلا عشان تعقلوا هذا الامر ربنا سبحانه وتعالى - 00:46:33ضَ

لما بعث موسى وهارون بهذه الايات البينات. ايات مبصرة بينة فرعون قال فلنأتينك بسحر مثله. طيب ممكن يكون هو الى الان يعني لم يقنع بان هذه الاية من عند الله. لكن لما جاء السحرة - 00:46:50ضَ

الذين من شأنهم ان يؤمنوا فامنوا فالمفروض ان هو لا يبقى له ادنى حجة. ومع ذلك كفر وبلاه الله بالحسنات والسيئات وبقي كافرا. والله سبحانه وتعالى يعني آآ امام عينيه فلق البحر لموسى - 00:47:08ضَ

ومع ذلك لم يؤمن. اذا هل المشكلة هنا في ضعف الايات؟ لا ليس في ضعف الايات فربنا سبحانه وتعالى يبين ان اية القرآن هي اعظم اية لمن من شأنه ان يؤمن. ولذلك قال ايه بقى؟ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية - 00:47:26ضَ

كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون. يعني الانسان الذي من شأنه ان يوقن ويؤمن خلاص بينت له الايات وبالتالي ليس هذا تقصيرا منك ولا تقصيرا من - 00:47:47ضَ

اه ولا ولا تقصيرا من هذه الايات. وهي ايضا تسلية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. اتفضل اكمل. الان سيبدأ الحديث عن عن الله الحق الله هو الحق وكل ما جاء عنه هو الحق. نلاحظ - 00:48:03ضَ

هذه السورة من اكثر السور التي الكلام فيها عن رب العالمين تبارك وتعالى. وكل ما ذكره الله عن نفسه سبحانه وتعالى هو براهين انه الاله شف بقى اولا الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. بدأ بايات مشاهدة. لاحظوا جدا يا شباب هذا الامر. الله سبحانه وتعالى - 00:48:19ضَ

لا يستدل ولا يعني يحتج بايات بعيدة تحتاج نظرا وتفكيرا وانما ايات مباشرة السماوات والارض افلا ينظرون الى الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت اشياء كلها نراها - 00:48:39ضَ

بشوف هون اول شيء الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. يعني ان كل هذه الايات المفصلة والمصرفة والمبينة - 00:48:59ضَ

لاجل ان نؤمن بالله وباليوم الاخر. وفي الواقع في بينهما تلازم يعني اي انسان يزعم انه يؤمن بالله ولا يؤمن باليوم الاخر هذا كافر. بلا شك اتفضل اكمل يا زاهر - 00:49:19ضَ

احسن الله اليكم. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى يدبر الامر ويفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون مناسبة الآية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى ان اكثر الناس لا يؤمنون ذكروا عقبه ما يدل على صحة التوحيد والمعاد. فقال الله الذي رفع السماوات - 00:49:33ضَ

بيغير عمد ترونها. اي الله هو الذي رفع بقدرته العظيمة السماوات السبع بلا اعمدة كما ترونها. كما قال تعالى خلق السماوات بغير عمد وترونها. الاية ثم استوى على العرش اي ثم علا الله على عرشه العظيم علوا يليق بجلاله وكماله - 00:49:58ضَ

سخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى. اي وذلل الشمس والقمر لمصالح خلقه. كل منها يجري في السماء الى وقت معلوم. وهو انتهاء وقوع يوم القيامة. يدبر الامر ان يصرفوا امور مخلوقاته كما يريد. يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون - 00:50:18ضَ

يا شيخ نعم نعم ادخل ان يبينوا ويوضح لكم اياته الدالة على وحدانيته وقدرته على البعث وغيره. كي توقنوا بالبعث بعد الموت. وتوقنوا بوعده ووعيده نعم. آآ المخلوق الانسان منا يعني خلق في هذا العالم فرأى سماء وارضا وشمس - 00:50:42ضَ

وقمرا وليلا ونهارا ونباتات وبحار بحارا وانهارا كان ينبغي ان يسأل من خلق هذا؟ ولماذا خلقه؟ فربنا سبحانه وتعالى يعلمك من الذي فعل هذا وده مهم جدا. يعني انت وانت تعلم ولدك او انت تعلم آآ طالبا او آآ الام تعلم ابنها. او احد - 00:51:05ضَ

دعاء يدعو الناس لابد ان يذكرهم بايات الله في هذه الثلاث في الكون وفي النفس وفي الوحي هذه هي يعني اصناف الايات هذه من اعظم ما يرسخ الايمان. لان ترسيخ الايمان احيانا الانسان يقول يا عم طيب ما هو ابني عارف ربنا سبحانه وتعالى. لا - 00:51:30ضَ

في فرق بين ان يرث الاسلام وبين ان يعرف لماذا هو مسلم؟ لماذا ينبغي ان يحمد الله تبارك وتعالى؟ فربنا هنا آآ يعلمنا من الذي رفع السماوات بغير عمد؟ ومن الذي سخر الشمس والقمر؟ يبقى هذه الاية في براهين - 00:51:48ضَ

الكلام عن الله تبارك وتعالى. طيب هنقف بقى مع كلمة تفصيل الايات. قلنا ان التفصيل الفصل هو تمييز شيء عن غيره مع تمام. يعني كل شيء يميز عن غيري او يفرق - 00:52:06ضَ

كما ذكرت لكم بالامس ان فصلت المرأة ولدها لما تفطم ابنها فينفصل عنها. ما قعدش لم يبق يحتاج لها. ممكن خلاص يستقل عنها ما عادش محتاج الى ان ان يرضع منامه. وايضا فصلت العير لما فصل طالوت طالوت بالجنود فلما فصل طالوت بالجنود - 00:52:22ضَ

فهو ده معنى فمعنى التفصيل معناه ان الله سبحانه وتعالى جعل كل اية على وجه ما كما ايضا في تفصيل في التشريع. ربنا سبحانه وتعالى في اعضاء الوضوء منها ما يغسل ومنها ما يمسح عليه. واضح كده - 00:52:41ضَ

والتيمم غير الوضوء ربنا سبحانه وتعالى مثلا جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وجعل السماوات بغير عمد ومد الارض. فده اسمه تفصيل الايات فتفصيل الايات معناه ان يكون المستدل له امر واحد ولكن الايات كثيرة - 00:52:59ضَ

الايات كثيرة آآ اما تصريف الايات ان يكون الجهاد المستدل له امر واحد ولكن من اكثر من جهة. كما يستدل مثلا بصدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الذي جاء به وبالانباء التي في القرآن وبموافقة اهل الكتاب من العلماء له. وبانه كان صادقا - 00:53:21ضَ

قبل البعثة وبانه لا يقرأ ولا يكتب وهكذا بيبقى تصريف الايات ان يكون عندنا امر نريد ان نستدل له من اكثر من وجه لكن تفصيل الايات ان يكون عندنا امر نستدل له باكثر من اية - 00:53:46ضَ

مثلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ الابل وحدها تدل على قدرة الله. والى السماء كيف رفعت هذه اية؟ غير اية الابل. والى الجبال كيف نصبت والى الارض؟ كيف سطحت؟ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. يبقى هذا هو تفصيل الايات. يبقى ده هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الله - 00:54:04ضَ

الله تبارك وتعالى اتم الحجة وان الكافر لا حجة له. فاذا اخذه الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يكون ظالما له. وهذا يدل على ان هذا القرآن هو اقوى حجة لمن يريده ان - 00:54:24ضَ

يبين الحق او يدحض الباطل. بعض الشباب الان لما يدخلون في مناظرات لا يكاد يذكر اية واحدة يقول لك اصل انا اكلم انسان كافر. فكيف احاجه بالقرآن؟ طب ما هو القرآن يكلم الكفار. امال هو بيكلم مين؟ ما هو القرآن نزل لابي جهل - 00:54:37ضَ

لابي طالب ولغيره من الذين كانوا كفارا وكل كافر جادله النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن. اليهود والنصارى والكفار والمنافقون. فهذا هو اعظم اتفضل اكمل احسن الله اليكم. وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغش الليل النهار وان في ذلك لايات - 00:54:54ضَ

قومي يتفكرون مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر تعالى العالم العلوي شرع في ذكر قدرته وحكمته واحكامه للعالم السفلي. فقال وهو الذي مد الارض اي والله هو الذي بسط لكم الارض طولا وعرضا. فخلقها متسعة الارجاء لتنتفعوا بها. كما قال تعالى الذي جعل لكم - 00:55:24ضَ

الارض فراشا. وقال سبحانه الم نجعل الارض مهادا الاية وجعل فيها رواسي نعم قبل ان ندخل في جعل فيها رواسي لعلكم بلقاء ربكم توقنون هذا يدل على ان هذه السورة نزلت - 00:55:46ضَ

ابراهيم البعث يعني ربنا يقول للشاكين في قدرته على البعث انظروا في هذه الايات التي افصلها لكم حتى لا يبقى عندكم ادنى شك في ان الذي فعل هذا قادر على - 00:56:00ضَ

ان يحي الموتى. يبقى اذا هذه السورة من اعظم ما نزلت له اثبات البعث اثبات قدرة الله تبارك وتعالى على البعث اتفضل اكمل وجعل فيها رواسي وانهارا. اي وجعل فيها جبالا ثابتة. وانهارا جارية. كما قال تعالى وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناها - 00:56:16ضَ

ماء الآية ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. مناسبتها لما قبلها لما ذكر الانهار ذكر ما ينشأ عن المياه فقال ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. اي ومن جميع الثمرات جعل الله في الارض صنفين اثنين. كما قال سبحانه خلق السماوات بغير اعمد ترونها والقى - 00:56:39ضَ

الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج الاية وقال عز وجل الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات - 00:57:01ضَ

وقال تعالى ولربما زدناها والقينا فيها رواسي وانبت وانبتنا فيها من كل زوج بهيج. نعم. الاية. طبعا هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان مؤمن العاقل هو الذي ينتبه لهذه الايات وينتبه لدلالتها على ربها تبارك وتعالى - 00:57:22ضَ

بمعنى ان هو ينظر ربنا قال عن الكافر وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون ولذلك ربنا قال ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون - 00:57:43ضَ

واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فهذا يدل على ماذا؟ اننا يجب ان ننتبه لهذا. يجب ان نتفكر ويجب ان ان ان ان يدلنا ان هذا التفكر على ربنا تبارك وتعالى. فواجب على الوالد والوالدة ان يلفت نظر ابنه - 00:58:01ضَ

في ايات الله ونعم الله في كل شأنه بمعنى احنا طبعا اتفقنا ان هذا الدرس سيكون تعليما. انا عملت قبل ذلك دورة اسمها يا بني اني معلمك وتكلمت كيف كيف يعلم الوالد ابنه عن ربه تبارك وتعالى كما فعل لقمان - 00:58:18ضَ

يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها يأتي بها الله. وهكذا ويا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف. فهذا واجب الوالد. فانت يجب ان تلفت نظر ولدك - 00:58:36ضَ

الى اسماء الله وافعاله ونعمه ومحامده. تلفت نظره الى عينيه ولسانه وشفتيه ويديه اليه ونعمة النوم ونعم الاستيقاظ ونعمة الطعام ونعمة الوالد ونعمة والقمر والارض والنبات واختلاف النبات وتسقى بماء واحد ولكن الله يفضل بعضها. يجب بقدر ما - 00:58:53ضَ

تلفت نظر ولدك بقدر ما يعتصم بربه ويتوكل عليه. ولذلك انا كنت عملت كلمة اسمها الالحاد العملي. ان لما الولد يعيش شعوره كله لا نكلمه الا عن الاسباب المادية التي يقوم بها هو - 00:59:19ضَ

ينقطع علاقته بربه وينقطع توكله. ويقل اعتصامه. لا لابد ان يكون اكثر مذكور لولدي هو ربه واكثر انسان يتحدث عنه هو النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر آآ علم يتكلم فيه القرآن والسنة - 00:59:35ضَ

يجب ان يتضلع البيت من من هذا المعين في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. فانت بذلك اقسم بالله تعطي ولدك ما يتولاه الله به. كثير من الناس يقول انا اريد ان اؤمن مستقبل ولدي. بماذا؟ يوديه مدرسة خاصة يتعلم انجليزي يتعلم رياضيات. يتعلم كمبيوتر يتعلم طيران. يقول لك عشان - 00:59:55ضَ

مستقبله. طيب افرض ان هو طلع افضل طيار وافضل رجل اعمال. وبعدين ثم ماذا يعني ثم ماذا كل خير تريد ان تجلبه لولدك فالنار اعظم. وكل شر تريد ان تصرفه عن ولدك - 01:00:15ضَ

انا اسف كل خير آآ كل خير تريد ان آآ يعني آآ تجنيه لولدك فالجنة اعظم وكل شر تريد ان تجنبه ولدك فالنوم يبقى لازم تفهم هذا الامر. من اعظم الامور بقى التي تجعل ولدك يعتصم بربه ويحبه ويعظمه ويقدره قدره. ويتوكل - 01:00:29ضَ

عليه ويخشاه يعبده ويخلص له هو ان تعلمه ايات الله ونعم الله. افهمها دي واحفظها كويس ان تكلموا عن الله من هذه الجهات. اسماء الله افعال الله اه نعم الله محامد الله ايات الله اللي هي الايات الدالة على ربه تبارك وتعالى. تجلس معه مثلا في البحر تكلمه شف سبحان الله هذا البحر - 01:00:50ضَ

كيف تسير عليه السفينة؟ هذا من تسخير الله. طيب انظر الى هذه البقرة كيف تسوقها هي هذه البنت الصغيرة؟ انظر الى هذا الزرع يسقى بماء واحد لكن هذا لونه احمر وهذا لونه اصفر. هذا التفاح لونه احمر وهذا اخضر وهذا اصفر. شف اختلاف الطعم وهكذا - 01:01:16ضَ

يبقى انت كلما يعني اشعرت ولدك بربه تبارك وتعالى في كل ما حوله. في في في في في نومه في يقظته كل هذا مما يجعل ولدك يحب ربه ويعتصم ربه ويتوكل عليه. لكن من الذي ينتبه الى هذه الايات؟ كم واحد كافر يعيش - 01:01:33ضَ

في نعم الله ويتقلب فيها ولا يفكر من خلق هذا ولا لماذا خلقه. اكثر الناس لا يشغلهم ذلك. لا يفكرون الا في اهوائهم وشهواتهم. ولذلك ماذا قال الله عنهم بين ان حياتهم ليست حياة كاملة - 01:01:52ضَ

قال ان تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. فعلا. لما يكون انسان عايش بياكل ويشرب ويتمتع كالانعام. الانعام اهدى سبيلا منه هل هو يحسب ان الله فعل كل هذا ولا تحاسبه؟ كيف يمكن يعني - 01:02:06ضَ

كيف ممكن ان يكون الله سخر السماوات والارض ومن فيها واسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة وفي الاخر ربنا يجعل المتقي كالفاجر المسلم كالكافر والمجرم لا يمكن هذا ابدا. اذا التفكر من اعظم العبادات. ولذلك كان نبينا محمد - 01:02:25ضَ

صلى الله عليه وسلم يفتتح يومه بالتفكر كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الايات يمسح النوم عن وجهه خد بالك ان هذا من اعظم بركة اليوم انك تبدأ يومك بهذه الايات - 01:02:45ضَ

اول ما تقوم كده عشان تصلي ركعتين بالليل امسح النوم عن وجهك يعني بيدك وتقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار - 01:03:01ضَ

نار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا منادي منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا - 01:03:25ضَ

الميعاد. بالله عليك لو ان انسانا استيقظ قبيل الفجر مثلا بنصف ساعة او ساعة فتلى هذا الدعاء ثم قام بين يدي الله كيف يكون يومه؟ كيف يكون اليقين؟ كيف يكون التوكل؟ كيف يكون الاخلاص لله سبحانه وتعالى؟ عبادة التفكر من اعظم ما نزلت به هذه السورة المباركة - 01:03:45ضَ

والتفكر يورث اليقين باذن الله اتفضل اكمل احسن الله اليكم. يغشي الليل النهار اي يغطي الله بالليل النهار. ويغطي بالنهار الليل. فيجعل كلا منهما ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. اقرأ كلام الشنقيطي كده عشان نعرف اصل مهم جدا يا جماعة ان احنا نعرف - 01:04:05ضَ

تحصيل الايات ركزوا معنا انا عايز احاول افسر لك فكرة تفصيل لان بعض الناس ما بيفرقش بين تفصيل وتصريف وتبيين. تفصيل الايات دي معناها ايه؟ معناها ان الله يريد منك ان تنظر الى هذه الاية من الجهة الفلانية. من جهة معينة مثلا. افلا ينظرون الى الابل - 01:04:32ضَ

في ماذا؟ لونها يعني؟ لا لا كيف خلقت انظر في خلق الابل. هذه التي تمشي هذه المسافات الطويلة. كيف خلقت؟ انظر الى رجل آآ رجلها. انظر الى خفها. انظر الى - 01:04:55ضَ

سنامها. فربنا يريد منك ان تنظر حتى يدل كذلك على آآ آآ آآ كمال الله. طيب الى السماء كيف رفعت؟ طب في مرة تانية بغير عمد. آآ طيب تنظر الى الجبال كيف نصبت - 01:05:08ضَ

الى الارض كيف سطحت واضح؟ طيب انظر الى الثمار في ماذا؟ اختلاف انها بتسقى بماء واحد ولكن الطعم مختلف. فاذا ربنا سبحانه وتعالى يدلك على جهات تنظر فيها. هو ده بقى معنى التفصيل - 01:05:25ضَ

معنى التفصيل ان كل امر كل كل امر له ايته الخاصة واضح كده؟ خلق الانسان ازاي نطفة؟ نطفة نطفة فاذا هو خصيم مبين. انا اريد منك ان تفكر. نطفة نقطة - 01:05:41ضَ

هذه النقطة تتحول الى انسان يأكل ويشرب وينام ويجادل وله اهواء ويصبر ويقتل ويقاتل سبحان الله! فيبقى مهم جدا يا جماعة ان احنا نعرض انفسنا لهذه الايات حتى ننال بركتها. وبالمناسبة لا تغني اية عن اية - 01:05:57ضَ

ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يعني اعطى اياته مساحة كبيرة في القرآن. لماذا؟ لان هذا هو اليقين الذي هو مفتاح العمل اتفضل اكمل السلام عليكم لا انا عايزك تقرأ كلام الشنقيطي نعم - 01:06:20ضَ

نعم قال الشنقيطي رحمه الله يغشي الليل النهار. معناه يجعل الليل يجعل الليل مغش. مغشيا مغشيا اي مغطيا مغشيا مغشيا احسن الله اليكم مغشيا للنهار. اي مغطيا ضوء النهار بظلامه. يذهب بضوء النهار ويغطي ضوءه بظلام الليل - 01:06:40ضَ

وهذا من غرائب صنعه وعجائب اياته. وفي الاية محذوف دل المقام عليه. اي ويغشي النهار الليل ايضا فيأتي ضوء النهار ويغشى ظلام الليل فيذهبه ويحل محله. نعم زي بالضبط والليل اذا عسعس والصبح - 01:07:05ضَ

اذا تنفس يعني يعني الانسان لابد ان يعرض نفسه لهذا يعني مثلا يجلس الانسان في في شرفة او يجلس في على البحر او في اي مكان الى كيف يغشي الليل النهار وكيف والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. لابد ان يعرض نفسه لهذه الايات. ينظر في ابنه - 01:07:25ضَ

ينظر في في هذا الابن ويفكر هذا الابن اين كان هذا الابن اين كان؟ انا تزوجت وليس عندي ابني. كيف كيف خلق هذا الابن؟ والله كل هذه الايات تجعل العبد يوقن بلقاء الله تبارك وتعالى - 01:07:45ضَ

اقول ان ان ترك هذه هذا التفكر هو الذي جعل كثيرا من من الشباب والرجال والنساء يشك في الله ويشك في القرآن الان واشك في قدرة الله ويتذبذب ويقبل الشبهات التافهين من العالمين او او الملحدين او غيرهم ليه؟ لان ليس عنده يقين يذهب هذا الشك - 01:07:59ضَ

فما دواء هذا؟ انظر انظر في هذا آآ افلا ينظرون الى الابل وفي السماء رزقكم ما توعدون. وكذلك ربنا قال وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم. آآ عبادة النظر وعبادة التفكر تذهب هذه الشبهات باذن الله - 01:08:18ضَ

اكمل احسن الله اليكم. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. اي ان فيما ذكرته لكم من عجائب مخلوقاتي لدلالات وعلامات لقومي يتفكرون فيها فيستدلون بها على وحدانية الله تعالى وكمال صفاته. ومن ذلك حكمته وقدرته على وقوع البعث. وان العبادة لا تصلح لغيره سبحانه - 01:08:36ضَ

كما قال تعالى ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها - 01:08:59ضَ

وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. الاية. نعم. يعني المعنى ان الله تبارك وتعالى يقول كل من لا يؤمن بالله ولا بايات - 01:09:16ضَ

الله ينبغي الا يبقى له شيء يؤمن به بمعنى يعني مثلا انا كنت اكلم بعض الناس اللي هو بيقول ما الدلائل على وجود اصلا النبي اسمه محمد قلت له كل واحد تؤمن انت بوجوده؟ - 01:09:32ضَ

فبراهين وجود النبي صلى الله عليه وسلم اعظم وكل واحد تراه معظما وموقرا ومطاعا فدلائل توقير النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته اعظم واعظم. فربنا هنا يقول ايه الذي لا يؤمن بالله ولا بايات الله مع هذا الظهور وهذا التفصيل وهذا التصريف ينبغي الا يؤمن بشيء - 01:09:48ضَ

ولذلك قال الله قتل الانسان ما اكفره كيف يكفر يعني يعني كيف يكفر من اي من اي جهة كفر يبقى ده يدل على مدى هذا يدل على ان هذه الايات من شأنها ان تورث العبد باذن الله تبارك وتعالى اليقين - 01:10:13ضَ

اتفضل اكمل لاحظ ان هو قال هي ايات لقوم يتفكرون لكن بعد ذلك سيقول ايه؟ لقوم يعقلون لان الايات الاولى تحتاج شيئا من النظر الايات الثانية هي اقرب الايات الثانية هي اقرب. فلذلك قال يعقلون. اتفضل اكمل - 01:10:30ضَ

احسن الله اليكم. وفي الارض قطع متجاورات. اي ومن الايات على كمال قدرته العجيبة وبديع صنعه وانه سبحانه الفاعل المختار وحده. ان جاء في الارض بقاعا مختلفا في الوانها مختلفة في الوانها واحجامها. وانواعها وطبائع منابتها. فهذه مثلا طيبة - 01:10:49ضَ

عذبة تنبت ما ينفع الناس. وهذه سبخة مالحة لا تنبت شيئا. مع كون تلك البقاع متجاورة متقاربة. وجنات من اعنابي ده هو ده معنى يا شباب التفصيل هو ده بالضبط معنى التفصيل. يعني بعض الناس لما كنت اضرب له مثالا على تفصيل الايات - 01:11:09ضَ

هو مش قادر يستوعب ايه الفرق بين التفصيل والتصريف والتبيين تمام؟ فحاولت ان انا اضربه اضربها له بهذه الامثلة. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. يبقى في فرق بينهما - 01:11:29ضَ

لان القمر ليس فيه حرارة وليس بقوة الشمس لكن الشمس فيها نور وفيه حرارة. ده اسمه التفصيل التفريق. هنا هذه الاية بالضبط تنزل لهذا المعنى فتميز الله وفرق بين هذا وذاك. وفي الارض قطع متجاورات - 01:11:44ضَ

يعني بقع هذه البقعة يصلح فيها النبات الفلاني ولا يصلح فيها النبات الفلاني. هذه البقع حمراء وهذه البقعة سوداء. هذه رملية وهذه طينية سبحان الله هذا تفضيل هذا التفصيل يا شباب لا يدل على القدرة فقط. وانما يدل على القدرة والحكمة. لذلك ماذا قال المؤمنون ربنا ما خلقت هذا - 01:11:59ضَ

باطلا سبحانك سبحانه وتعالى هل يمكن يعني هل يمكن ان يكون هذا الخلق باطلا؟ كيف؟ والله ايات الله سبحانه وتعالى في الكون هذه من العبادات قل من ينتبه لها. كثير من الناس ينظر في القرآن نعم. لكن انظر الى ما دل عليه القرآن. وفي الارض قطع - 01:12:21ضَ

جنب بعض انت بتشوف شجرتين جنب بعض تمام الشجرة هذه آآ بتنبت آآ نباتا معينا. وهذه تنبت نبات اخر. هذه البقع حمراء وهذه البقعة آآ سوداء. هذه البقعة رملية وهذه البقعة الطينية. سبحان الله! هذا هو التفصيل. ان الله سبحانه وتعالى جعل كلا منها على على هيئة معينة. وكل - 01:12:38ضَ

تدل على ان الله تبارك وتعالى هو العليم الحكيم وانه ما خلق هذا باطلا. وتدل طبعا على قدرته. يعني الذي فعل ذلك آآ آآ يعني الا يقدر على ان اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ بلى انه على كل شيء قدير - 01:13:03ضَ

اتفضل احسن الله اليكم. وجنات من اعناب وزرع. ايوة في الارض بساتين من اعناب متنوعة وفيها زروع مختلفة. وهي خيل صنوان وغير صنوان. اي وفي الارض نخيل مختلف. فهناك نخلات يجمعهن اصل واحد في منبت واحد. وهناك نخلات - 01:13:20ضَ

نقلات السلام عليكم. وهناك نخلات متفرقات. كل نخلة كل نخلة منها نابتة من اصل مستقل. يسقى بماء واحد اي جميع افتكرناه من الجنات والنخيل والزروع يسقى بماء واحد عذب غير مالح. ونفضل بعضها على بعضهم في الاكل. اي ونفضل بعض الاعناب والزروع - 01:13:44ضَ

النخيل على بعض في الثمر طعما وشكلا ولونا ورائحة واوراقا وازهارا ونفعا. مع كونها تسقى بماء واحد. ان في ذلك لايات قوم يعقلون اي ان في اختلاف قطع الارض المتجاورات واختلاف ثمار الجنات لعلامات واضحات ودلالات لمن كان له - 01:14:07ضَ

قلب يفهم عن الله ما اخبر به. فمن ذلك دلالاتها على على ان الله بعلمه وقدرته بين الاشياء وخلقها على ما يشاء. وكما انه قادر على ما يريد من ابتداء الخلق ثم تنويعه بعد ابداعه. فهو قادر ايضا على اعادة - 01:14:27ضَ

بطريق الاولى. وايضا فالذي خالف بين تلك الاشياء هو الذي خالف بين خلقه فيما قسم لهم من من هداية وضلال وتوفيق وخذلان نعم هذا تفسير جيد جدا من اجمل التعليقات على هذه الاية - 01:14:45ضَ

آآ اللي هو حاول يربط بين هذه الاية وبين ما نزلت له لكن التعليق فقط على يعقلون لماذا؟ لقرب هذه الايات من الناس. لاحظ ان امثلة القرآن امثال القرآن ودلائل القرآن. انا كنت عملت - 01:15:02ضَ

سلسلة قبل ذلك اسمها مسائل الايمان الكبرى. مسائل الايمان الكبرى تكلمت فيها عن هذا المعنى وهو ان ايات القرآن هي مباشرة وقريبة ربنا يبين هذه هذه الامور يعيشها الناس يرون الزروع الزروع والثمار ويرون هذا الاختلاف في - 01:15:17ضَ

اللون والطعم والرائحة مع انها جميعا تسقى بماء واحد. فهذا يدل على هذا هو التفصيل هذا هو التفصيل. جعل الله لكل منها رائحته ولونه وشكله وطعمه ومذاقه. وكل هذا يدل على قدرة الله ويدل كذلك على حكمة الله - 01:15:35ضَ

وايضا يدل على ان الله تبارك وتعالى كما جعل هذا الاختلاف بين هذه المخلوقات كذلك جعل الاختلاف بين المؤمن والكافر تفضل. اه خلينا نقرأ نقرأ الفوائد العلمية اللي هي الفوائد العلمية واللطائف - 01:15:53ضَ

الفوائد العلمية واللطائف اولا قال الله تعالى لعلكم بلقاء ربكم توقنون. فالدلائل المذكورة كما تدل على الخالق الحكيم الذي يستحق العبادة وحده. فهي تدل على صحة القول بالحشر والنشر. لان من قدر على خلقه هذه لان من قدر على خلقه هذه الاشياء وتدبيرها على عظمتها - 01:16:12ضَ

كثرتها فلا ان يقدر على الحشر والنشر كان اولى ثانيا قول الله تعالى لعلكم بلقاء ربكم توقنون. فيه دليل على رؤية الله تعالى فقد اجمع اهل اللسان على ان اللقاء متى نسب اليه - 01:16:35ضَ

في الحي السليم من العمى والمانع اقتضى المعاينة ورؤيا ثالثا قول الله تعالى وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار - 01:16:51ضَ

ذكر الليل والنهار مع ايات العالم السفلي في غاية الدقة العلمية. لانهما من اعراض الكرة الارضية بحسب اتجاهها الى الشمس وليس من احوال السماوات. اذ الشمس والكواكب لا يتغير حالها بضياء وظلمة. وقيل عد هذا - 01:17:07ضَ

حد هذا في تضاعيف الايات السفلية. وان كان متعلقه بالايات العلوية ظاهرة. باعتبار ان ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فوق موقع ظلها لا ليل اصلا. ولان الليل والنهار لهما تعلق بالثمرات من حيث - 01:17:26ضَ

من حيث العقد والانضاج على انهما ايضا زوجان متقابلان مثلها نعم طبعا ربنا سبحانه وتعالى ذكر هنا ايات آآ في خلقه وايات القرآن فايات القرآن تسمع وتعقل وايات الكون ترى وتعقل. فلذلك المشركون قالوا - 01:17:46ضَ

لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فقول الله آآ ان في ذلك لا يأتي لقوم يعقلون يدل على هذا تعريض بان اولئك المشركين ليس فقط ان هم لا يسمعون الوحي ولكنهم كذلك لا يعقلون هذه الايات - 01:18:09ضَ

طيب ندخل في الايات بعدها وان تعجب فعجب قوله احسن الله اليكم قوله تعالى وان لم تعجب فعجب من قولهم ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد. اولئك الذين كفروا - 01:18:24ضَ

واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه - 01:18:42ضَ

انما انت منذر ولكل قوم هاد تفسير الايات وان تعجب فعجبوا من قولهم اذ كنا ترابا اينا لفي خلقنا جديد. الاية مناسبة الآية لما قبلها ان الله تعالى لما ذكر الدلائل القاهرة على ما يحتاج اليه في معرفة المبدأ ذكر بعده مسألة المعاد. وايضا - 01:19:04ضَ

ما قضى حق الاستدلال على الوحدانية نقل الكلام الى الرد على منكري البعث. وهو غرض مستقل مقصود من هذه السورة. وقد ادمج ابتداء خلال للاستدلال على الوحدانية لقوله لعلكم بلقاء ربكم توقنون. تمهيدا لما هنا. ثم نقل الكلام اليه باستقلاله بمناسبة التدليل على - 01:19:27ضَ

القدرة مستخرجا من الادلة السابقة عليه ايضا وايضا لما ثبت قطعا بما اقام سبحانه وتعالى من الدليل على عظيم قدرته. وبما اودعه من الغرائب في ملكوته التي لا يقدر عليها سواه - 01:19:47ضَ

ان هذا انما هو فعل فعل واحد قهار مختار يوجد المعدوم. ويفاوت بينما تقتضي الطبائع اتحاده كان انكار شيء من قدرته عجبا فقال عطفا على قوله ولكن اكثر الناس لا يؤمنون مشيرا الى انهم - 01:20:03ضَ

يقولون ان الوعد بالبحث سحر لا حقيقة له. وان لم تعجب فعجب من قولهم اذ كنا ترابا اينا لفي خلقنا جديد. اي وان تعجب يا محمد من عبادة المشركين الهة لا تضر ولا تنفع. بعدما رأوا من اثار قدرة الله العظيمة ما رأوا من خلقه الاشياء التي تقدم - 01:20:23ضَ

فالعجب من انكارهم البعث بقولهم فاذا صرنا ترابا بعد موتنا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا كما كنا في الدنيا اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال فعجب قولهم بعض الناس لما يأتي يتكلم عن صفة العجب - 01:20:43ضَ

ينفيها عن الله تبارك وتعالى لانه يحسب ان العجب فقط هو آآ يعني ان يتعجب الانسان لكونه لا يعلم وهذا ليس صحيحا لان من العجب الاستعظام يعني هذا عظيم يتعجب كيف يفعلون هذا. فليس العجب دائما ينشأ عن عدم العلم - 01:21:01ضَ

ولذلك في قراءة ثابتة بل عجبت ويسخرون والله سبحانه وتعالى يعجب منهم بمعنى انه يستعظم ذلك الكفر منهم ليس معناه ان الله لم يعلم ذلك حاشا لله. فبس هذا كان تعليق لاني وجدت بعض الناس حينما يتكلم عن وان تعجب فعجب قولهم يقول هو عجب بالنسبة لك - 01:21:24ضَ

لأ وعجب لكل احد لماذا؟ لان هؤلاء يتعجب منهم يعني تعجبهم هو الذي يتعجب منه. تعجبوا ان الله يرسل رجلا. وتعجبوا ان الله يعني جعل يعني ان الاله واحد قالوا ان هذا لشيء عجاب. فقول الله تبارك وتعالى وان تعجب فعجب قولهم نعم ان هذا القول هو العجب - 01:21:44ضَ

ان يرى آآ ان يرى انسان قدرة الله تبارك وتعالى على هذه الامور ثم بعد ذلك ينكر قدرة الله تبارك وتعالى على البعث اتفضل اكمل قوله تعالى اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب نار فيها خالدون. مناسبتها لما قبلها لما - 01:22:10ضَ

الله سبحانه عنهم قولهم اين كنا ترابا انا لفي خلق جديد. حكم عليهم بامور ثلاثة. فقال اولئك الذين كفروا بربهم اولئك البعيدون عن كل خير ممن ينكرون البعث بعد الموت. قد وقعوا بذلك في الكفر بالله تعالى. حيث انكروا قدرة الرب الذي خلقهم ويملكهم - 01:22:34ضَ

ويدبر امورهم وكذبوا رسله. واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. مناسبتها لما قبلها لما حكم عليه بالكفر في الدنيا ذكر ما يؤولون اليه في الاخرة على سبيل الوعيد. واولئك الاغلال في اعناقهم اي وهم الذين في اعناقهم اطواق من حديد - 01:22:54ضَ

يوم القيامة كما قال تعالى الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون. الاية واولئك الاغلال في اعناقهم. اي واولئك سكان النار هم ماكثون فيها لا يخرجون - 01:23:14ضَ

منها ابدا ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة قبل ان ندخل في هذه الايات نحن نلاحظ ان السور التي يذكر فيها المشركون الله تبارك وتعالى يذكر افعال واقوال المشركين ومن هذه الاقوال ما يكون شبهة لهم فالله سبحانه وتعالى يدمغها بالحق الذي جاء به القرآن. ويمكن ان يكون فعلا - 01:23:34ضَ

فربنا سبحانه وتعالى هنا ذكر آآ قولا لهم القول الاول يعني ان كنت تعجب من كفرهم بالقرآن ونفيهم ان يكون منزلا من الله فعجب ايضا انهم استبعدوا قدرة الله تبارك وتعالى على البعث - 01:24:00ضَ

ربنا ذكر جزاءهم ثم ذكر ان هؤلاء الذين يكذبون بلقاء الله يستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة يستعجلون عذاب الله ويستعجلون الوعيد. وفي الواقع يا شباب ان استعجال الوعيد هو اعظم سورة للاستهزاء به - 01:24:20ضَ

استعجال الوعيد هو اعظم سورة لتكذيبه والاستهزاء به يعني آآ احيانا هم يقولون مثلا ما يحبسه ما يحبسه يعني اذا اذا كان هذا الوعد صدقا ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. فاذا باستعجالهم بالسيئة يعني ارادوا - 01:24:40ضَ

آآ زي بالضبط في سورة صاد عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. يبقى هذا قول اخر من مقالات هؤلاء. وهذا القول ما دلالته؟ دلالة انهم ينكرون هنا البعث طيب لماذا هم ينكرون البعث؟ سيأتي الجواب بعد صفحتين بالضبط - 01:25:00ضَ

قال الله تبارك وتعالى وفرحوا بالحياة الدنيا كما قال ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا يبقى هؤلاء اصلا لا يرجون لقاء الله. رضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. هم لا يريدون البعث. ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى - 01:25:18ضَ

هذا المعنى جليا في سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ بلى قادرين على ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل اي انا يوم القيامة. يعني الانسان يريد فيما بقي له من العمر ان يفجر ويفعل ما يشاء يريد ان يخرج من كل - 01:25:38ضَ

قيد فهو لا يريد الاخرة. لا يريدها اصلا. فلا يريد ان يفكر فيها. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون. كنت بشبه للشباب لما كنا في سورة المؤمنين كنت يعني عايزين يفهموا كلمة ناكبون. قلت له طيب. قلت له لو انت مثلا - 01:26:00ضَ

ماشي في الطريق وفي راجل عنده اه اتوبيس وبيتحمل فيه ركاب وبعدين الراجل ده نده على على بلد مسلا قال اسكندرية انقرة اي بلد من البلدان. وانت اصلا مش رايح - 01:26:20ضَ

فما دمت انت اصلا مش رايح المكان ده لا يمكن ان تلتفت اليه. لكن لو انت كنت رايح ممكن بقى تبدأ تسأله تشوف نوع العربية تشوف الاجرة بكام فربنا يقول اصلا الذين لا يؤمنون بالاخرة. ليس عندهم استعداد ان يسمعوا الى تفاصيل ما سيحصل في الاخرة - 01:26:35ضَ

هم ناكبون هو ده المعنى بالتحديد. هؤلاء لا يرجون لقاء الله فاي كلام عن تفاصيل عن هذا اللقاء او الوعد او الوعيد. هم ليس عندهم استعداد ان يسمعوه. لماذا؟ لان حب الدنيا تملك من قلوبهم. لذلك ربنا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. هو هو ده المعنى بالضبط - 01:26:56ضَ

وفرحوا بالحياة الدنيا. اذا ويستعجلونك بالسيئة هذا من الاستهزاء بالوعيد. اتفضل اكل احسن الله اليكم. ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب. مناسبة الآية لما قبلها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهدد المشركين - 01:27:16ضَ

بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا. والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة انكروا القيامة والبعث. والحشر والنشر وكلما هددهم بعذاب الدنيا طلبوا منه اظهاره وانزاله على سبيل الطعن فيه. واظهار واظهار ان الذي يقوله كلام لا اصل له. فلهذا السبب - 01:27:44ضَ

الله عنهم انهم يستعجلون الرسول بالسيئة قبل الحسنة. وايضا لما تضمنت الاية السابقة اثبات القدرة التامة مع ما سبق من ادلتها المحسوسة المشاهدة كان ايضا من العجب العجيب والنبأ الغريب استهزاءهم بها. فقال فقال معجبا منهم - 01:28:04ضَ

ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. اي ويطلب منك كفار قومك يا محمد استخفافا واستهزاء. ان تعجل لهم العذاب قبل ان يطلبوا العافية وذلك لشدة كفرهم وتكذيبهم وعنادهم كما قال تعالى واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عبادك فامطر - 01:28:24ضَ

حجارة فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. وقال سبحانه وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين. وقال عز وجل ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب - 01:28:44ضَ

انهم بغتة وهم لا يشعرون. يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. وقال جل ثناؤه وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقول - 01:29:06ضَ

الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه على يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. نعم. في الاية احنا قلنا قلنا ان هذه السورة اه نزلت بالحديث عن - 01:29:26ضَ

الوعيد وعما يصيب الكفار والذي يصيب الكفار آآ يكون في الدنيا وفي الاخرة كما ذكر الله سبحانه وتعالى كثيرا ذلك عن قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم آآ لوط وقوم شعيب. وكذلك فرعون - 01:29:45ضَ

هو ملا ايه فربنا سبحانه وتعالى آآ ذكر هنا الوعيدين في الدنيا وفي الاخرة. ولذلك في ختام السورة سيقول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم واما نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب - 01:30:03ضَ

نفس هذه الاية بالضبط هي مضمون الاية في قول الله انما انت منذر ولكل قوم ها. وهي نفسها التي جاءت في سورة انما انت نذير. لما هم آآ قالوا ما يحبسه - 01:30:24ضَ

فربنا سبحانه وتعالى قال انما انت نذير والله على كل شيء وكيل. فبالتالي المعنى هنا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يأتي بهذا العذاب كما قال نوح انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين. الايات - 01:30:39ضَ

عند الله. وكذلك الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الاجل الذي ينزل به. طيب هل ربنا سبحانه وتعالى ارى صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك؟ نعم في في ما حصل في بدر وما حصل في الاحزاب ونحوها. هذا مما من عذاب الله تبارك وتعالى لاولئك المشركين في الدنيا قبل - 01:30:56ضَ

الاخرة ولذلك آآ ربنا سبحانه وتعالى يذكر في السور التي نزلت قبيل الهجرة هذا المعنى. آآ فسوف يكون لزاما قل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. المقصود بها ما حصل في آآ بدر والاحزاب وغيرها. ضد ما هنالك مهزوم من الاحزاب. آآ ولا تعلم - 01:31:20ضَ

نبأه بعد حين آآ آآ من لم يذوقوا عذاب لان لما هي نفي هي حرف نفي وقلب وجزم وتوقع لما قرب حدوثه واضح؟ فربنا سبحانه وتعالى يبين ان مما يتعجب به من هؤلاء انهم يستعجلون بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات - 01:31:41ضَ

يعني هم علموا احوال الامم المكثفة. يعني واضح جدا ان هذه السورة تبين آآ ما كان عليه اولئك السفهاء يبين سفاهة هؤلاء. وان هؤلاء لا يستحقون ان يحزن عليهم ابدا. لانهم جمعوا الشر كله - 01:32:02ضَ

اولا كفروا بالكتاب وهو الحق ولن يعقلوا ولم يتفكروا في ايات الله ثم كذبوا واستعجلوا عذاب الله تبارك وتعالى وتعالى اتفضل اكمل احسن الله اليكم. وقد خلت من قبلهم المثلات ان يستعجلونك بالعذاب والحال انهم يعلمون ما حل بالامم المكذبة من قبلهم من العقوبات - 01:32:19ضَ

لم يتعظوا وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. اي وان ربك يا محمد ذو عفو وتجاوز وستر للناس. مع انهم يظلمون ويخطئون بالليل والنهار. وذلك اذا تابوا ورجعوا الى الله. وان ربك لشديد العقاب. اي وان ربك يا محمد لشديد العقاب لمن اصر على ظلمه - 01:32:44ضَ

نعم. طبعا احنا نلاحظ ان في بعض السور تكون اعلاما بالعذاب هذه ليست لعرض التوبة. وهناك صور هي انذار ايه الفرق بين الانذار والاعلام الاعلام كما قال الله ساصليه سقر - 01:33:05ضَ

وكما قال آآ الله سبحانه وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب. وكما قال فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا يستهزئون. هذا اسمه اعلام. لكن الانذار الله سبحانه وتعالى يعني يبين ان هؤلاء يمكن منهم التوبة - 01:33:22ضَ

جاءت سورة يونس مثلا آآ ربنا سبحانه وتعالى قص عليهم نبأ فرعون ونبأ قوم يونس. واراد منهم ان يقتدوا بقوم يونس لما رأى وامارات العذاب امنوا. فكشف الله سبحانه وتعالى عنهم آآ عذاب الخزي في الحياة الدنيا. فواضح ان هذه السورة فيها انذار - 01:33:42ضَ

لان الله سبحانه وتعالى قال وان ربك ذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب فكأن هذه السورة من السور التي جاء فيها انذار لهؤلاء يعني هي من من النذر كما جاء ايضا في سورة هود وفي آآ غيرها من السور التي تدل على ان المخاطبين - 01:34:02ضَ

يمكن منهم الايمان. بخلاف مثلا لما يقول الله سبحانه وتعالى لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. فكل من حق عليه القول او الله بالعذاب فهذا يدل على انه لن يؤمن. كما قال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية - 01:34:22ضَ

اتفضل اكمل اليكم وان ربك لشديد العقاب. اي وان ربك يا محمد لشديد العقاب لمن اصر على ظلمه. فيعاقبه على ذلك في الدنيا او في الاخرة. او في كلا الدارين. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه - 01:34:42ضَ

انما انت منذر ولكل قوم هاد الاية. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى حكى عن الكفار انهم طعنوا في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. بسبب طعنهم في الحشر والنشر اولا - 01:35:01ضَ

ثم طعنوا في نبوته بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من نزول عذاب الاستئصال ثانيا ثم طعنوا في نبوته بان طلبوا منه المعجزة والبينة ثالثا نعم لكن هنا في قول في قول لابن عاشور وكذلك لابن جوزي - 01:35:15ضَ

جيد في هذا السياق ان ان المغفرة هنا ليست ان الله سبحانه وتعالى عفا عنهم او غفر ذنبهم وانما المراد بها ان الله اخر عنهم العذاب آآ استدل بالاية اللي هي ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه. هذا يعني آآ ربط طاهر بن عاشور بين هاتين الايتين - 01:35:31ضَ

وكذلك آآ قال ابن جوزي وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. يعني يريد ستره وامهاله في الدنيا للكفار والعصاة. وقيل يريد مغفرته لمن والاول اظهر هنا يبقى كأنهما يعني كأنهما يريان ان هذه الاية ليس المراد انها تعرض التوبة عليهم وانما المراد منها ان الله - 01:35:56ضَ

يؤخر عنهم العذاب. الله اعلم بذلك لان استعمال لفظ المغفرة في الامهال فقط اظن ان هذا يحتاج بحث اه لان لفظ المغفرة معروف. لفظ مغفرة الذنوب معروف. لكن ان يستعمل لفظ المغفرة في تأخير العذاب - 01:36:18ضَ

يعني لا اعلم لا اعلم له آآ نظيرا في في في القرآن. فالله اعلم فهل المراد ولا ان هل المراد ان المغفرة هنا ان الله اخر عنهم العذاب لم يعجل لهم العقوبة - 01:36:39ضَ

المراد ان الله يعرض عليهم التوبة لمن تابوا ان من تاب غفر الله له فهذا يحتاج بقى نظر والله اعلم اتفضل اكمل احسن الله اليكم. وايضا لما بين الله سبحانه ان المشركين غطوا غطوا ايات ربهم المتفضل عليهم بتلك الايات وغيرها - 01:36:56ضَ

عجب منهم عجبا اخر في طلبهم انزال الايات. مع كونها متساوية الاقدام في الدلالة على الصانع وما له من صفات الكمال. فلما كفروا بما اتاهم كانوا جديرين بالكفر بما يأتيهم. فقال ويقول الذين كفروا لولا - 01:37:18ضَ

انزل عليه اية من ربه. اي ويقول الكافرون من قومك يا محمد عنادا وكفرا. واعتذارا عن الايمان بك هلا انزل على محمد معجزة الامارات تدل على نبوته. كما قال تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا - 01:37:36ضَ

ان تكون لك جنة من نخيل وعنبها فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلة او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه - 01:37:55ضَ

قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ وقال سبحانه لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقى اليه كما او تكون له جنة يأكل منها. الاية الاقرب ان ان هذه الايات تنسب لقائلها - 01:38:14ضَ

يعني آآ الصواب ان احنا نقول وقال المشركون لولا انزل آآ اليه ملك يعني ان احنا ننسب الاقوال الى قائلها وانا ذكرت هذا المعنى كثيرا. ان مثلا بعض الناس في شواهد النحو - 01:38:31ضَ

اللي عايز يستدل ان كلمة هؤلاء مثلا تطلق على جمع الاناث فيقول قال الله هؤلاء بناتي. لا هذا هو قول لوط عليه السلام. فاحنا نقول قال لوط عادي. يعني لو كان القول منسوبا لفرعون او منسوبا لنملة او منسوبا الهدهد او - 01:38:44ضَ

منسوبا لابليس ننسب القول الى قائله لا تحتاج ان تقول قال الله على لسان فلان او قال الله ثم تأتي بالقول. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم - 01:39:01ضَ

يقصد لقمان وكذلك لما قال آآ قال عائشة آآ لا اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف آآ والله المصطفى صبر جميل والله المستعان على ما تصفون انت تنسب الاقوال. فالصلاة هنا هنا وقال المشركون كذا كذا. طيب - 01:39:16ضَ

ثم قال انما انت منذر. نلاحظ ان معنى هذا ان هما يجعلون هذه الايات ليست كافية فربنا سبحانه وتعالى يبين لنبيه انما انت منزر كما قال له في سورة هود انما انت نذير - 01:39:34ضَ

وكلمة نذير منذر يعني يدل والله اعلم على هذا المعنى الذي ذكرته والله اعلم ان هذه السورة اه فيها انذار للمشركين وليس فيها اعلام للاهلاك يعني هي من السوء السوء. يعني ارى والله اعلم ان الايات السابقة وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. يعني انهم اذا تابوا مع كل - 01:39:49ضَ

ما فعلوه من الظلم يمكن ان يقبل منهم. كما قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم وكما ذكر في سورة ايضا الفرقان وسورة الفرقان هي قريبة اصلا من من هذه السورة في هذا المعنى انها ذكرت ما ذكره المشركون - 01:40:13ضَ

آآ والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الى ان قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فهذه الاية والله اعلم - 01:40:29ضَ

وان ربك ذو مغفرة للناس على ظلمهم. يعني على رغم كل ما صدر منهم اذا تابوا فان الله سيغفر لهم ويناسب ذلك لفظ النذير. لان لفظ النذير او المنذر الانذار هو الاعلام بمخوف يمكن اتقاؤه - 01:40:39ضَ

يعني الاعلام بمخاوف ممكن المخاطب به يمكن ان يتقيه ده ده معنى الايه ؟ ده ده معنى الانذار. يفرق الانذار عن الاعلام الله اعلم يعني. اتفضل اكمل احسن الله اليكم - 01:40:57ضَ

انما انت منذر. اي انما عليك يا محمد ان تحذر قومك من عقاب الله ان اصروا على كفرهم. وليس عليك هدايتهم ولا انزال الايات التي يقترحون ولكل قوم هاد. اي ولكل امة رسول يدعوهم الى توحيد الله. ويعلمهم الخير فيهتدون به. كما قال تعالى ولكل امة رسول. وقال - 01:41:14ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله فمنهم من هدى الله ومنهم ممن حقت عليه الضلالة وقال عز وجل وان من امة الا خلى فيها نذير. وقال تبارك وتعالى - 01:41:35ضَ

انك لتهدي الى صراط مستقيم آآ نعم طيب طيب ندخل في الايات اللي هي تتحدث عن علم الله تبارك وتعالى آآ قلنا ان هذه الصورة تتكلم كثيرا عن آآ عن رب العالمين سبحانه وتعالى. ولكن كل يعني فصلت فيها الايات. مرة تكلمت عن السماوات - 01:41:52ضَ

والارض وعن الجبال وتكلمت عن آآ الثمار آآ وتكلمت كذلك عن الليل والنهار الحديث عن علم الله تبارك وتعالى اتفضل قوله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار. عالم الغيب والشهادة الكبير - 01:42:19ضَ

تعال سواء منكم من اسرع القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له - 01:42:45ضَ

وما لهم من دونه من وال تفسير الايات الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد. الاية مناسبة الاية مناسبة الاية لما قبلها. لما تقدم انكارهم البعث - 01:43:09ضَ

فلتفرق الاجزاء واختلاط بعضها ببعض بحيث لا يتهيأ الامتياز بينها. نبه على احاطة علمه وان من كان عالما بجميع المعلومات هو قادر على اعادة ما انشأ. وايضا لما قامت البراهين العديدة بالايات السابقة على وحدانية الله تعالى بالخلق والتدبير. وعلى - 01:43:26ضَ

تنظيم قدراته التي اودع بها في المخلوقات دقائق الخلقة انتقل الكلام الى اثبات العلم له تعالى علما عاما بدقائق الاشياء وعظائمها وجعلت هذه الجملة في هذا الموقع. لان لها مناسبة لقولهم لولا انزل عليه اية من ربه - 01:43:46ضَ

فانما فانما ذكر فيها من علم الله وعظيم صنعه صالح لان يكون دليلا على انه لا يعجزه الاتيان بما اقترحوا من الايات. ولكن بعثة الرسول ليس المقصد منها المنازعات. بل هي دعوة للنظر في الادلة - 01:44:06ضَ

نعم. احنا قلنا ان آآ لما نجمع ما آآ الايات التي تتحدث عن الله تبارك وتعالى عندنا جهات عندنا جهة كل اسم من اسماء الله نجمعه لان كل اسم هو كمال - 01:44:27ضَ

كذلك افعال الله الفعل. يعني مثلا يعلم ما تحمل الرحمن على العرش استوى. رضي الله عنهم اللي هو الرضا والغضب. وهذه وينزل ربنا الى سماء الدنيا هذه الافعال عندنا ايضا - 01:44:44ضَ

الايات اللي هي الدالة على الله سبحانه وتعالى وعندنا النعم وعندنا المحامد الامور التي حمد الله نفسه عليها او التي امرنا ان نحمده عليها اه مسلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. وايضا من الامور سنن الله - 01:44:58ضَ

سنن الله هي التي بين مثلا من يتق الله يجعل له مخرجا. لا يصلح عمل المفسدين. لا يحق المكر السيء الا باهله. تمام؟ هنا عندنا هذه ذكرت كثيرا عن الله. اولا ذكرت ما يخص القدرة والحكمة. وهنا ذكرت ما يخص العلم - 01:45:13ضَ

لان العجز اما ان يرجع الى الجهل او يرجع الى عدم القدرة فلذلك ربنا سبحانه وتعالى في سورة فاقر ماذا قال؟ شف الصلة بين هذه الايات قل اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة - 01:45:31ضَ

وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. فذكر العلم هو القدرة. فلما اتقدم الحديث عن قدرة الله تبارك وتعالى وتفصيله الايات. جاء الحديث هنا عن علم الله تبارك وتعالى المفصل. سبحانه وتعالى - 01:45:53ضَ

اتفضل اكمل احسن الله اليكم. الله يعلم ما تحمل كل انثى. اي الله يعلم ما تحمله كل انثى من بني ادم وغيرهم يعلم ما تحمله على اي حال من ذكورة وانوثة وحسن وقبح وطول وقصر. وسعادة وشقاوة الى غير ذلك من الاحوال. كما قال تعالى ان الله - 01:46:13ضَ

فلا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. وقال سبحانه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه قال عز وجل هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول - 01:46:36ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علاقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات - 01:46:56ضَ

فيكتب عمله واجله ورزقه وشقي او سعيد. ثم ينفخ فيه روح رواه البخاري ومسلم وما تغيب الارحام وما تزداد اي وهو تعالى عالم بما تنقصه الارحام وما تزيده سواء في بدن الجنين او مدة الحمل - 01:47:15ضَ

وغير ذلك مما يعرض اثناء الحمل من الزيادة والنقصان. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما في غد الا الله. ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله - 01:47:35ضَ

ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله نعم نلاحظ ان كل الافعال التي ذكرها الله عن نفسه يعلم المشركون جميعا ان الاصنام لا يمكن ان تفعل منها شيئا - 01:47:55ضَ

وهذا ما فائدته؟ هذا فائدة ان المشركين ليس عندهم ادنى حجة على ما هم عليه من الباطل. وان هؤلاء في واقع الامر ينئ يعني يمنعهم من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحبون الدنيا ويمنعهم الكبر ويمنعهم العلو - 01:48:13ضَ

ويمنعهم كذلك الحسد لما آآ قالوا انزل عليه الذكر من بيننا ربنا سبحانه وتعالى يبين ان كل هذه الامور الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يفعلها وهو القائم عليها كما سيأتي اه انه قائم على كل - 01:48:32ضَ

والاصنام لا تفعل شيئا من ذلك. وهذا يدل على ان المشركين يتبعون اهواءهم. فبالتالي كفرهم ليس ناشئا عن ضعف الله واياته. ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤدي رسالة الله على اتم وجه. ولكن هذا راجع لكبرهم ولحسدهم وهو يحبهم الدنيا - 01:48:48ضَ

ولذلك سيقول ايه؟ وفرحوا بالحياة الدنيا احسن الله اليكم. وكل شيء عنده بمقداره. اي وكل شيء عند الله بقدر واحد بقدر وحد لا يتجاوزه ولا يقصر عنه. كما لا يزداد حمل انثى على ما قدر له. ولا ينقص عما حد له. عالم الغيب والشهادة - 01:49:09ضَ

الكبير المتعال. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر انه عالم باشياء خفية لا يعلمها الا هو. وكانت اشياء جزئية من خفايا كعلمه ذكر ان علمه محيط بجميع الاشياء. عالم الغيب والشهادة اي الله عالم بكل ما غاب عنكم. وكل ما - 01:49:34ضَ

بابصاركم لا يخفى عليه شيء من ذلك كله. الكبير المتعال اي هو الكبير في ذاته واسمائه وصفاته. وهو اكبر من اي شيء وكل شيء دونه وهو المستعلي على جميع خلقه بذاته وقدره وقهره - 01:49:54ضَ

هو الكبير المتعال بالمناسبة المتعال هذه تشبه جدا انها تنزيه عن الانداد والشركاء. لذلك تذكر في دائما سياق سبحانه وتعالى اه سبحان الله عما يشركون تعالى الله عما يشركون. فالمتعان هنا ان هو تشبه يعني منزه عن النقائص ومنزه - 01:50:10ضَ

ايضا عن الانداد ان هذه السورة تبطل الشرك فبيقول الذي فعل كل هذا وله هذه المحامد يتعالى ان يكون له شريك وكلمة المتعال هي تشبه تعالى الله عما يشركون. اكمل - 01:50:35ضَ

احسن الله اليكم. سواء منكم من اسرع القول ومن جهر به. ومن هو مستخفي بالليل وسارع بالنهار. مناسبة فيما قبلها ان هذا تأكيد بيان كونه عالما بكل المعلومات. وايضا لما ذكر الله تعالى انه عالم الغيب والشهادة على العموم - 01:50:53ضَ

ذكر تعالى تعلق علمه بشيء خاص من احوال المكلفين. وايضا لما كانت العادة قاضية بتفاوت العلم بالنسبة الى السر والجهر القدرة بالنسبة الى المتحفظ بالحرص بالحرص وغيره اتبع ذلك سبحانه بما نفى هذا الاحتمال عنه على وجه الشرح والبيان. لاستواء الغيب والشهادة بالنسبة الى علمه فقال سواء من - 01:51:13ضَ

من اسرعوا القول ومن جهروا به. اي يستوي في علم الله تعالى وسمعه من اسر منكم بقول ومن جهر به من خير او شر. فسروا والجهر عنده سواء. كما قال تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير - 01:51:40ضَ

وقال سبحانه بالقول فانه يعلم السر واخفى. وقال عز وجل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:52:00ضَ

سمعه وسع سمعه الاصوات ماشي اتفضل يا احمد الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانا في ناحية انت قلت سمعه ولا سمعه - 01:52:20ضَ

سمعوه يا شيخ احسن الله اليكم. الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت زوجها وما اسمع ما تقول. فانزل الله - 01:52:38ضَ

قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. الاية ومن هو مستخف بالليل وسارع بالنهار؟ اي ويستوي في علم الله وبصره من هو من هو متخف في ظلمة الليل؟ ومن هو ظاهر - 01:52:56ضَ

في ضوء النهار فكلا الحالين عنده سواء. كما قال تعالى وما تكون في شأن وما تتلوا منه وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا - 01:53:10ضَ

الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب على ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وقال سبحانه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون. انه عليم بذات الصدور. الاية - 01:53:24ضَ

له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. الاية مناسبة الاية لما قبلها انه لما تقدم ان من اسرع القول ومن جهر به ومن استخفى بالليل وسرب بالنهار مستو في علم الله - 01:53:45ضَ

تعالى لا يخفى عليه من احوالهم شيء. ذكر ايضا ان لذلك المذكور معقبات جماعات من الملائكة تعقب يعقب في حفظه وكلاءته في حفظي وكلاءته احسن الله اليكم. جماعات من الملائكة تعقب في حفظه وكلاءته. له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله - 01:54:00ضَ

اي للعبد ملائكة يتعاقبون عليه. فيأتيه بعضهم عقب بعض من بين يديه ومن خلفه فيحفظونه ويحرسونه بامر الله واذنه فاذا جاء القدر خلوا بينه وبينه. نعم. طبعا من اوجه الخلاف المشهورة جدا الخلاف على - 01:54:32ضَ

من يعود الضمير مثلا ذلك ليعلم اني لم اقله بالغيب. من القائل والضمير يعود على من؟ هل يعود على يوسف والمرأة هي المتكلمة ام يعود على العزيز والمتكلم يوسف هنا نفس الشيء له معقبات هل للانسان او للعبد معقبات ام لله - 01:54:52ضَ

وهو واضح ان يعني كلاهما يعني حتى لو كانت للانسان فهي من من الله سبحانه وتعالى من من بين يديه ومن خلفه في عندنا حاشية طويلة ان هذه الاية من الايات اللي فيها خلاف - 01:55:14ضَ

آآ عند كلمة من خلفي يا زاهر ايوه قيل المراد اين المراد بقوله من بين يدي ام من بين يديه من امامه. والمراد بقوله ومن خلفه من وراء ظهره وممن ذهب الى هذا المعنى ابن جرير. وقيل المراد ان الحفظة من الملائكة تحيط به من جميع جوانبه وممن اختار ذلك - 01:55:28ضَ

شوكاني وابن عاشور. وقال ابن كثير قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. اي للعبد ملائكة يتعاقبون عليه حرس بالليل وحرس بالنهار. يحفظونه من الاسواء والحادثات. كما يتعاقب ملائكة اخرون لحفظ الاعمال - 01:55:55ضَ

من خير او شر. ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. فاثنان عن اليمين وعن الشمال. يكتبان الاعمال. صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات. وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه واحدا من ورائه. واخر من قدامه. فهو - 01:56:15ضَ

اربعة املاك بالنهار واربعة اخرين بالليل بدلا حافظان وكاتبان نعم عندنا ايضا اللي هي في يحفظونه قال ابن عطية آآ قوله يحفظون ويحتمل المعنيين اللي هي الحاشية على يحرسونه هاتها كده - 01:56:35ضَ

احسن الله اليكم قال الواحدي عن معنى معقبات وهم الملائكة الحفظة في قول عامة المفسرين. وقال ابن الجوزي قال اكثر المفسرين هم حفظة اثنان بالنهار واثنان بالليل. اذا مضى فريق خلف بعده فريق. وفي معنى يحفظونه خلاف. قال ابن عطية - 01:56:57ضَ

قوله يحفظونه يحتمل معنيين. احدهم احدهما ان يكون بمعنى يحرسونه ويذبون عنه. فالضمير محمول ليحفظ والمعنى الثاني ان يكون بمعنى حفظ الاقوال حفظ الاقوال وتحصيلها. ففي اللفظة حينئذ مضاف. يعني هو يريد ان يقول هل يحفظون العبد ام يحفظون اعماله؟ هذا هو الايه؟ هذا هو الخلاف - 01:57:18ضَ

طيب آآ نكمل آآ ان الله لا يغير ما بقوم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اي ان الله لا يغير ما بقوم من نعمة فيزيلها عنهم حتى يغيروا ما كانوا عليه من - 01:57:46ضَ

طاعة الله بمعصيته وشكره بكفره. واسباب رضاه لاسباب سخطه. فاذا غيروا غير عليهم جزاء وفاقا. كما قال تعال ذلك بان الله لم طبعا كلمة من امري لله يعني هي من الكلمات اللي بعضهم قال ان ان حرف الجر كلمة من امر الله يعني بامر الله. ولكن في قول اخر - 01:58:06ضَ

من امر الله يعني انهم آآ انهم من عند الله تبارك وتعالى. يعني هم جماعات من جند الله وامره. كما قال قل الروح من امر ربي واضح كده طيب ان الله لا يغير ما بقوم اتفضل - 01:58:31ضَ

ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اي ان الله لا يغير ما بقوم من نعمة فيزيلها عنهم حتى يغيروا ما كانوا عليه من طاعة الله بمعصية - 01:58:52ضَ

وشكره بكفره واسباب رضاه لاسباب سخطه. فاذا غيروا غير عليهم جزاء وفاقا كما قال تعالى ذلك بان الله لم يكن مغير نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وان الله سميع عليم. كدأب ال فرعون والذين من قبلهم - 01:59:02ضَ

كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون. وكل كانوا ظالمين. وقال سبحانه وما اصابكم من من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عنا كثيرا. نعم. خلينا نقف مع هذه الاية وقفة احنا نريد ان احنا نستخلص من هذه الايات - 01:59:22ضَ

اه ما نعتبر به في الواقع ان هذه الاية هي من سنن الله في هذه السورة احنا قلنا ان هذه السورة الحديث فيها عن الله كثير جدا. جاء الكلام عن اسمائه عن افعاله عن نعمه عن اياته. عن آآ آآ سننه - 01:59:41ضَ

هذه اعظم سنة ذكرت في هذه الايه في هذه السورة الى الان. طبعا سيأتي ان الله سبحانه وتعالى يذهب الباطل ويبقي الحق لكن خلينا نتكلم عن هذا. ان الله لا يغير ما بقوم - 01:59:57ضَ

يعني يتكلم عن الحال ان قوما في نعمة او في مصيبة في ابتلاء فربنا تبارك وتعالى لن يغير ما بهم حتى يغيروا ما بانفسهم فهذا يدل اولا على ماذا؟ ان الله لا يظلم مثقال ذرة. هذا اولا - 02:00:14ضَ

ويدل على ان الله تبارك وتعالى انما يحاسب العبد بعمله ويدل ثالثا على ان العبد قادر على ان يغير ما بنفسه ولذلك ربنا سبحانه وتعالى آآ قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. وقال لكل وجهة هو موليها وقال قد افلح من زكاها - 02:00:33ضَ

يبقى الانسان لابد ان ينظر الى نفسه اذا كان في نعمة من الله نعمة الاسلام والقرآن والهدى ونعمة الزوجة ابناء اي نعمة لابد ان يعلم ان الله لا يمكن ان يذهب تلك النعمة الا بسبب منه - 02:00:54ضَ

وفي المقابل اذا كان العبد في ابتلاء وفي مصائب فلابد ان يعلم ان تلك المصيبة بسبب منه وهذا معنى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين العصابة كانت سيدتي فمن نفسك ولا اصابك من سيئة فمن نفسك - 02:01:12ضَ

وانه اذا اراد ان يخرج من هذا فلا بد ان يعمل بطاعة الله. يبقى هذه الاية من اعظم سنن الله ان العبد ينظر في حاله. ويعلم ان هذه النعم هي ابتلاء - 02:01:26ضَ

وان الله تبارك وتعالى سيبقي هذه النعم بشكرها ولذلك قال الشاعر اعطيت ملكا فلم احسن سياسته وكل من لا يسوس الملك يخلعه. ومن ومن غدا لابسا ثوب النعيم بلا شكر عليه فان الله ينزعه. كم من انسان كان متعلما للقرآن فانسي هذا القرآن؟ كم من انسان كان يواظب على الصالحات؟ كان كان يدعو الى - 02:01:41ضَ

الله كان يعلم وكان كذا وكذا لكنه غير ما بنفسه فغيب الله ما به اذا هذه الاية من سنن الله التي لا تتبدل. لا يمكن لا يمكن ان يغير الله ما بقوم - 02:02:05ضَ

الا بعد ان يغيروا ما بانفسهم. يبقى اذا كنا نريد ان نخرج من سخط الله فلن نخرج منه الا بطاعته. وده معنى ظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. واذا كنا في نعمة من نعم الله فلنحفظ تلك النعمة - 02:02:20ضَ

لذلك يقولون قيدوا النعم بالشكر لان من لم يقيد النعم بالشكر اذهبها الله سبحانه وتعالى ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ثم ضرب مثلا بماذا؟ ضرب مثلا به كدأب - 02:02:37ضَ

فرعون. قال واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. هذا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم وللمشركين. يعني لو اعتبرنا ان قول الله وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم هو فقط في تأجيل العذاب المستحق على مشركي قريش - 02:02:55ضَ

فيبقى المعنى ان الله يقول لنبيي انا اذا اردت ان انزل العذاب على قوم فلا مرد له وانما انا فقط اؤخره. كما قال بالضبط نوح عليه السلام انما يأتيكم به الله ان شاء - 02:03:16ضَ

وما انتم بمعجزين. يعني اذا جاءكم لن تفلتوا منه اما اذا كان المعنى هو الانذار فيكون الله سبحانه وتعالى يخوف هؤلاء. فاما ان يكون حق العذاب عليهم والله فقط اخره عنهم وهذا فتنة لهم. فربنا يطمئن نبيه ان العذاب واقع عليهم. او يكون المراد انه انذار لهم لعلهم يتوبون - 02:03:30ضَ

ويبين لهم ان الله اذا اراد ان يهلكهم فلن يسبقوا الله ولن يعجزوه اتفضل اكمل احسن الله اليكم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. اي واذا شاء الله ان يصيب قوما بهلاك وعذاب وشدة فارادته - 02:03:55ضَ

ولابد ان تنفذ فيهم فانه لا راد لما قضاه الله. كما قال تعالى ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين قال سبحانه فعال لما يريد الاية وما لهم من دونه من وال اي وما للقوم الذين ارادهم الله بسوء من احد سواه يتولى امرهم ولا ناصر من دونه يمنعه - 02:04:14ضَ

من عذابه. كما قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو نعم يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان ينزل باحد بأسه فلن يتوله احد ولن يدبر امره احد. كما - 02:04:37ضَ

قال ايه كما قال آآ سبحانه وتعالى في سورة آآ في سورة العنكبوت ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون يعني ان يفلتوا منا جاء ما يحكمون نكتفي على هذا القدر. والحمد لله رب العالمين. ويا ريت الطلاب يعني يبدأون بمذاكرة هذه السورة المباركة. قلت ان هذه السورة من اعظم السور التي يتعلم - 02:04:55ضَ

منها آآ رسالة الاسلام الحديث فيها عن رب العالمين تبارك وتعالى. حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كتاب الله عن عن الاسلام عن البعث عن آآ ايات الله - 02:05:17ضَ

اه في خلقه ايات والعلم والحكمة والوعد والوعيد والانذار والبشرى وفيها خصال المؤمنين وفيها ابطال اه ما فيه المشركون فهي سورة عظيمة حق لنا ان نتدبرها وان نستخرج ما فيها من العلم والعمل وان نبثها بين الناس والقرآن كله كذلك. نسأل الله سبحانه وتعالى - 02:05:32ضَ

يعلمنا القرآن وان يهدينا به. وان يجعلنا ممن يتعلمون القرآن ويعلمونه ويثبتنا على ذلك. وان ينجي المستضعفين من المؤمنين. وندعو الله تبارك وتعالى دعاء عظيما ان ينجي اخواننا في غزة وفي يعني ما تبقى من منهم في سوريا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عنهم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمكننا - 02:05:52ضَ

انا ممن يعذبون المؤمنين والمؤمنات وان آآ ينزل الله سبحانه ان ينزل الله سبحانه وتعالى عقابه عليهم الذي لا يرد عن القوم المجرمين ونسأل الله سبحانه وتعالى بدعاء المؤمنين ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبت - 02:06:14ضَ

في سبيله الذين يبغون اعلاء كلمته ونصر دينه ونعوذ بالله ممن يمكر بالمؤمنين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والحمد الحمد لله رب العالمين - 02:06:34ضَ