Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا اللهم صلي وسلم على نبينا محمد رحمه الله تعالى فصل الايمان باليوم الاخر واعلم ان الايمان باليوم الاخر هو الايمان بيوم القيامة والبعث والنشور وهو وان كان قد وقع الخبر به من جهة الصادق - 00:00:16ضَ

وجاءت به الانبياء صلوات الله عليهم ثبت ان ذلك مما اقتضته الحكمة واوجبه العقل ايضا ينتصف المظلوم من الظالم يتميز المحسن من المسيء من نطق كلام الله جل وعلا بذلك - 00:00:32ضَ

فقال تعالى نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وبين سبحانه انه لا يقتضي العقل التسوية بين المتقين والفجار والتمييز انما يكون اذا بعثهم الله تعالى - 00:00:48ضَ

وميز بينهم فاخرج سبحانه هذا الكلام على وجه التقريع والتوبيخ لمن انكر البعث قد حكي عن عبدالمطلب جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ولم يكن على دين - 00:01:07ضَ

انه كان يقول لا يموت جبار ظالم حتى ينتقم الله منه في الدنيا فقيل له قد مات فلان على ظلمه وغشمه ولم ينتقم منه فاطلق مليا ثم رفع رأسه وقال يوشك ان يكون بعد هذه الدار دار اخرى يؤخذ فيها من الظالم للمظلوم - 00:01:22ضَ

فهذا عافاك الله من نتائج العقول. فاذا قال هذا العاقل فكيف بالعالم العارف واعلم ان من خلق هذا الخلق هذا كلام طبعا دقيق ورائع جدا. اه الناظر الى خلق هذا الكون وما فيه من اتقان للصنعة - 00:01:42ضَ

ويعني ما فيه من اه جلاله يوقن ان خالق هذا الكون حكيم وان حكمة الله سبحانه وتعالى لا تقتضي الا ان يكون هناك يوم اخر ليش ما تراه شتتني خلاص - 00:02:04ضَ

استرح شكرا لا انا ما ابي خلاص خلاص اه حكمة الله سبحانه وتعالى يعني التي اكتسبها الانسان اقصد معرفتها والاقامة بها من خلال اه ما ينظر اليه من مخلوقاته سبحانه وتعالى - 00:02:30ضَ

يوقن تماما ان هذه الحكمة تتنافى مع ان يفلت المجرم بجرمه وهذا كلام آآ عبد المطلب آآ دقيق في هذا الباب. لا يموت جبار ظالم حتى ينتقم الله منه في الدنيا - 00:02:56ضَ

من اين اتى بهذه المعلومة اتى بها من نظرته ومن ومن معرفته باتقان الله سبحانه وتعالى لهذا الخلق فلا يقبل العقل ان خالق هذا الكون بهذا الاتقان وهذه الحكمة وهذه الرحمة - 00:03:16ضَ

الموجودة في الكون نراها باعيننا لا يقبل العقل ان آآ يترك المجرم بجرمه حتى ينتقم الله منه في الدنيا. قيل له قد مات فلان على ظلمه وغشمه. فعلا في مجرمين يموتون على فراشهم - 00:03:36ضَ

ولم ينتقم منه فاطرق مليا ثم رفع رأسه وقال يوشك ان يكون بعد هذه الدار دار اخرى يؤخذ فيها من الظالم للمظلوم وهذا فعلا مقتضى العقل ومقتضى الحكمة نعم واعلم ان من خلق هذا الخلق قادر على ان يعيده - 00:03:50ضَ

ذلك ان كل مؤمن وكافر مقر لان لهذا الخلق صانعا فالمؤمن يعلم ان الله تعالى ابتدأ خلقهم والكافر يقول انه جمع بين الطبائع الاربع التي سبيلها الافتراق كانت اجداد آآ ابدادا متباينة كالحرارة والبرودة والرطوبة واليبسة - 00:04:08ضَ

وان الاله جمعها ومنهم من آآ قسمته الطبيعة الخامسة. ايه آآ ومنهم من قسمته الطبيعة الخامسة جمعها فصارت حيوانا ثم قسمته ومنهم من قسمته الطبيعة الخامسة جمعها فصارت حيوانا ثم تتفرق. طبعا هاي الطواع الاربع - 00:04:30ضَ

هذا من الموروثات عن ارسطو اه وسقراط طبعا تعلمون ان سقراط ثم تلميذه آآ افلاطون ثم تلميذه ارسطو اه هم الذين نقل عنهم الطب طيب واتى بعد ذلك الاطباء العرب منهم ما يسمى بالمعلم الثاني اللي هو ابن سينا - 00:04:52ضَ

وقرر كلامه من اشهر كلامهم اللي هو قضية الطباعة الاربع ان الانسان عبارة عن طبائع اربع والحرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة وان العلة العلل تنشأ عن زيادة احدى هذه الطباعة من بعض - 00:05:17ضَ

وان الناس يصنفون وفلان طبيعته مثلا فيها حرارة مثلا طبيعته زائدة يعني فيها زيادة في البرودة في زيادة في الرطوبة في زيادة في اليبس ثم اعتقد ان هذه نفيت يعني ولا لا يا دكتور - 00:05:34ضَ

يعني اعتقد انه يعني طبيا ان الكلام هذا مو صحيح ما في شي اسمه طباعة اربع عدل ايوا لكن هذا موجود يعني في حتى في اه كتب ابن القيم مثلا لما يتكلم عن بعض المسائل الطبية مثل اه - 00:05:50ضَ

تاب زاد الميعاد في المجلد الرابع آآ اخر النصف الثاني من المجلد الرابع اللي هو الطبعة الطبعة القديمة اللي هو رتب اللي اللي افرد بما يسمى بالطب النبوي افرد في طبعة خاصة هو في الحقيقة المجلد الرابع من زاد المعان نفسه تماما - 00:06:09ضَ

في مسرد الادوية الاطعمة انه شنو فوائدها؟ يعني مثلا يبدي بحرف الالف ثم حرف كذا حرف الثاء مثلا يقول لك الثوم يستفاد كذا كذا طريقة اخذه كذا وكذا يفيد من طبيعته الحرام. يفيد من طبيعته البرودة - 00:06:28ضَ

فهذي الطباعة الاربع حاضرة بقوة في كلامه وكلام غيره من الذين يتكلموا في الطب يعني فهذا المقصود بعدين يقول لك هناك كأنه في طبيعة خامسة اه يمكن اه ما ادري منو شو اللي يقصد فيها - 00:06:47ضَ

جمعها فصارت حيوان ثم تتفرق نعم ولا شك ان من ابتدأ الخلق على صفة قادر على ان يرده على تلك الصفة قال الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه - 00:07:02ضَ

وهذا احتجاج على من خالف ذلك انه اذا قدر على الابتداء اعادة اهون. لان الاعادة قد تقدم قد تقدم تمثيلها. والله سبحانه لا يصعب عليه شيء ولا ويهونه شيء وكل شيء اه عنده هين. لانه قادر على كل مقدور. لا يتعبه شيء ولا يعجزه شيء - 00:07:17ضَ

فاما قوله وهو اهون عليه قيل فيه ان اهون بمعنى هين وقيل انه في نفسه اهون وان كان سبحانه لا يصعب عليه شيء قوله سبحانه خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس - 00:07:40ضَ

وان كان لا يكبر عليه شيء كذلك قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم - 00:07:56ضَ

وكان سبب ذلك ان ابي ابن خلف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عظم بالغ فقال يا محمد ربك يحيي هذا فانزل الله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه - 00:08:10ضَ

نريد تعالى انه غفل انه خلق ولم يكن الا ماء مهينا. فبين ان من خلقه من ماء مهين وابتدأه قادر ان يعيده كما انشأه وكذلك قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من ترابنا ثم من نطفة طبعا هذا يسمى ايش؟ قياس الاولى - 00:08:25ضَ

وهو احد الادلة العقلية الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب يعني ايش؟ يعني انتم رأيتم باعينكم كيف نشأتم من عدم - 00:08:51ضَ

من غير المعقول ان تؤمنوا بالاصعب وتنكر الاسهل يعني الاصعب الانشاء من العدم ولا الاعادة لا شك انه ان شاء الله من العدم اصعب صح ولا لا؟ فكيف تنكرون السهل وتؤمن بالصعب. فايمانكم بهذا بالانشاء من العدم - 00:09:08ضَ

آآ يدل على الايمان بالبعث من باب اولى لذلك الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة - 00:09:33ضَ

وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء. الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغ اشدكم. وهذي كلها امور انتم ترونها باعينكم نعم فبين الله تعالى ان من كان في شك من البعث فيجب ان ينظر في خلقه - 00:09:47ضَ

انه خلق ادم من تراب ثم ولده من نطفة ثم تصير النطفة علقة ثم تصير مضغة ثم يخرج طفلا ثم يبلغ اشده وهذه امور مشاهدة معلومة. ومن شاهد ذلك لا يكون في شك من جواز البعث والاعادة - 00:10:04ضَ

ويعلم ان من ابتدأ خلقه على هذه الصفات يقدر يقدر ان يعيده وهو بكل خلق عليم يعلم جهات الخلق وهو قادر عليها لا يعجزه لا يعجزه خلق تدؤه وينشئه فكيف خلق يعيده ويحييه؟ نعم - 00:10:21ضَ

وهذا يقودنا يا اخوان الى قضية كان يدور عليها كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه درء تعارض العقل والنقل طبعا كتاب تعارض العقل والنقل يدور حول نقض فكرة آآ الفخر الرازي رحمه الله - 00:10:42ضَ

وهي فكرة ايش ان العقل يجب ان يكون مقدما على النقل ليش؟ لان العقل هو الذي دلنا على اثبات النقل وقبل ان نتكلم عن النقل يجب ان نثبت العقل اولا - 00:11:00ضَ

ثم بعد ذلك آآ نؤمن بما جاء به اه العقل وهو اثبات النبوة واثبات القرآن فقدم هنا الايمان بالعقل على الايمان بالنقل انزين شيخ الاسلام فكرته المركزية في كتابه دار التعارض - 00:11:17ضَ

ابطال هذا الكلام وان القرآن الكريم اللي هو النقل تضمن الادلة العقلية اصلا يعني هو آآ مو صحيح انه لا يستفيد من القرآن الا مؤمن به مو صحيح حتى الكافر - 00:11:36ضَ

الذي يتجرد من اهوائه وينظر بعقله وبانصافه سيجد في القرآن الكريم من الدلائل العقلية ما يكفيه الايمان فهذه التراتبية غير صحيح واضح وهذا مثال له طبعا جمعت في كتب من يعني لعل من اراد الاطلاع عليها ففي كتاب اخونا - 00:11:57ضَ

دكتور سعود العريفي الادلة العقلية النقلية جمع فيها الادلة العقلية التي جاءت في ايات وادلة آآ نقلي واضح يا اخوان؟ وهذي نقطة مهمة جدا تقودنا الى نقطة اخرى كذلك مهمة وهي نقطة - 00:12:25ضَ

اه النفي الثنائية الزائفة بين العقل والنقل هناك من المغالطات المنطقية الشهيرة مغالطة الثنائيات الزائفة انت تؤمن انت تبع العقل وتبع النقل هذا خطأ هذه الثنائية خاطئة لانها تستبطن افتراقا بين الامرين - 00:12:45ضَ

لذلك سأل انت تؤمن بالعقل ولا النقل انا اقول لك وقف سؤالك هذا خطأ لان المسلمة التي بني عليها هذا السؤال وهو افتراق العقل والنقل خطأ وغير وارد عندنا واضح يا اخوان - 00:13:08ضَ

ولذلك اه هذه يعني المغالطات هي مثل الفخ اللي يريد ان يوقعك فيه الطرف الاخر سواء بقصد او بغير قصد ومع الاسف نقع فيه لذلك يجب علينا ان نكون حذرين - 00:13:23ضَ

وان لا ننقاد لفخ السؤال تقول له لا ارجع خطوة للوراء. سؤالك هذا يجب ان تعاد صياغته اذا قال لك واحد انت انت تؤمن بالعقل ام بالنقل؟ او هل تقدم العقل والنقل؟ اقول اسمح لي سؤالك هذا فيه خطأ - 00:13:40ضَ

لان هناك سؤال مجرد وهناك سؤال ملقم سؤال مجرد اللي هو لا يستبطن معلومات في بطنه يعني آآ من الذي فتح الباب هذا مجرد ولا مبطن لأ مبطن ليش؟ مبطن معلومة ان الباب قد فتح - 00:13:59ضَ

واضح هذي داخل بطنه ليست مصرح بها لكن لا يفهم السؤال الا بذلك واضح؟ وهناك لا سؤال مجرد ليس مستبطنا مثل جني مين يعطيني مثال؟ سؤال ما في معلومة حلوة - 00:14:25ضَ

هل فتح الباب جميل هذا سؤال مجرد لا يستبطن اي معلومة تمام لكن لما اقول لك انا من الذي قتل فلانا لانه يكره من هذا مستبطن معلومات كثيرة صح قرر انه في قتل - 00:14:42ضَ

وقرر ان فلان مقتول وقرر سبب القتل كله قفز عليها وسأل سؤال في الاخير اغلب الاشكالات والشبه التي تثار حول الاسلام نتيجة لهذا النوع من الاسئلة اللي يقفز على معلومات - 00:15:05ضَ

يدبسك فيها يدبسك فيها ويقول لك يلا جاوب مثل يقول لك والله ليش لماذا عندكم آآ تمييز بين آآ الرجل والمرأة؟ لماذا تظلمون المرأة بتقديم الرجل عليها في الميراث بس قال لك لماذا ليش تسوون تشذي - 00:15:24ضَ

فقفز على ايش قفزنا هذا مسلمة ان ان التمييز وعدم المساواة ان هذا بالظرورة ظلم دبسك فيها المعلومة هذي صح ثم سألك ليش تسوي جذي المفروض نقوله سؤالك غلط شنو السؤال الصحيح - 00:15:50ضَ

هل التمييز بالظرورة ظلم ام لا هني اجاوبك انا راح اقول لك لا مو بالضرورة يكون ظلما واضح الفكرة فهذه النقطة مهمة جدا وهي نقطة التأني وعدم الخظوع لسلطان الاسئلة المسلمات التي التي تستبطنها كثير من الاسئلة - 00:16:12ضَ

بل نقف ونتأمل ونميز هذا السؤال مجرد ولا مبطن اذا كان مبطنا المعلومة اللي فيه صحيحة ولا غير صحيحة؟ اذا كانت غير صحيحة اقول له لو سمحت سؤالك خطأ لانك مررت علينا معلومة - 00:16:39ضَ

انا لا اسلم لك بها فخل نرجع خطوة الى الوراء نناقش هذه المعلومة ثم ننطلق واضح يا اخوان؟ نعم اصل في بيان قوله تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون - 00:16:56ضَ

قال ابو عمر قال ابو عمر ابن العناء طيف الوسوسة وقيل اللمم وذاك ان الشيطان اذا وسوس في قلب ابن ادم بشبهة او شهوة في معصية تذكر الاء الله وحججه فابصر وتذكر - 00:17:13ضَ

ايضا نعمه وما على العاصي من نقمة ويبين رشده فيبين رشده. فيبين رشده ويبصر وليس عليه اثم فيما القاه الشيطان في قلبه اذا صرفه بالتذكر ولم يتبعه ولهذا قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:17:30ضَ

وفي ذلك الحديث المروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه سألها سائل فقال يخطر في نفسي ما لو هويت من السماء الى الارض كان اسهل علي قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك محض الايمان. يريد بذلك ان خوفه من آآ خوفه بما - 00:17:54ضَ

يلقاه الشيطان محض الايمان وحكي عن بعض السلف انه قال اذا لم اذا لم يوسوسني الشيطان اتهمت ديني لان اللص لا يدخل الا الى بيت عامر يشهد لما قاله هذا القائل ان الانسان اذا كان مشغولا بلذة الدنيا او فضولها لا يوسوسه الشيطان - 00:18:17ضَ

فاذا اشتغل بعبادته او او ذكر او ذكر ما او ذكر اللي مع اه او ذكر المفروض ايه. او ذكر لميعاده اه وسوسه الشيطان وهذه الوسوسة هي من البلاء الذي يثاب المكلف بالتذكار عندها. والمخالفة لها ويكون - 00:18:39ضَ

طريقا الى تذكر الايمان. وهذا واقع سبحان الله انا مرة سألت سؤال من هذا النوع امرأة تقول انا ما كنت حريصة على الصلاة كنت مرتاحة من التزمت بالصلاة هاشني وسواس - 00:19:05ضَ

يتعبني لدرجة اني قلت يا ليتني ما صليت شوف وهذا من الابتلاء لا شك ونسأل الله ان يعافينا واياهم اخوانا واخواتنا الموسوسين هم ابتلاء عظيم يعني وان شاء الله يعني يقدرون على تجاوزه لكن هذا يؤكد هذا المعنى انه يأتي الشيطان - 00:19:19ضَ

يحاول كما ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه آآ اغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ذكر قال ان الشيطان يأتي للانسان فيتشامه يتشامى يعني يحاول يعرف وين اقرب مدخل له شفت لما تروح مبنى تدور باب باب مفتوح تفتح باب تلقاه مسكر تروح الباب الثاني تلقاه مسكر لين تلقى باب مفتوح - 00:19:40ضَ

فابليس يفعل هكذا مع الانسان شوف هذا شنو مايته ان كان ممن يميل الى التساهل جعله من اهل التساهل وان كان لا صلب وما عنده علم فيأتيه من الطرف الاخر - 00:20:08ضَ

ويأتيه من باب الغلو ويجعله يتشدد في امور لا ينبغي ان يتشدد فيها من ضمن ذلك الوسواس فيأتي لاهل الحرص الوسواس ما يأتي الا للحرص دي بحيرة اسمها ماية الوسواس - 00:20:24ضَ

فيقول له لا ترى ما توظيت عدل فترى كذا ويقعدون مساكين بالساعات احيانا في الحمام تكرمون يتوضأ ويطلع الوقت وهم يعني يفعلون ذلك نعم هذا حقيقي انه يأتي الشيطان لاهل العبادة واهل كذا يوسوس لهم - 00:20:38ضَ

وطبعا في علاج ذلك تفصيل كبير انا ذكرته في كتاب الترياق. وافرد كذلك في رسالة اسمه العلاج الشرعي لوسواس القهري هذا لمن حالته يسيرة او متوسطة اما اذا من بلغ به حالة شديدة لا انا انصحه يراجع طبيب نفسي. ولا حرج في ذلك. نعم - 00:20:57ضَ

اكبن ابي الدنيا في كتابه عن اسماعيل ابن ابي خالد قال بلغني ان عيسى ابن مريم عليه السلام كان متوسدا حجرا فجاءه ابليس فقال يا عيسى قد رضيت من الدنيا بهذا الحجر - 00:21:18ضَ

قال فاخذه عيسى من عند رأسه فقذف به اليه وقال هذا لك مع الدنيا لا حاجة لي اليه روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال ما من احد الا على قلبه الوسواس - 00:21:34ضَ

ان ذكر الله تعالى خنس وان غفل وسوس وتلا قوله تعالى الوسواس الخناس. يعني السورة يعني نعم اه روى ابو الاحوص عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:21:49ضَ

اه اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله قال الملك هديت واذا قال على الله التكلان قال الملك كفيت واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال الملك حفظت - 00:22:08ضَ

يقول الشيطان كيف لي بمن هدي وكفي وحفظ وروى موسى بن وردان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ان المؤمن يمضي شيطانه - 00:22:23ضَ

كما يمضي احدكم بعيره في السفر. يمضي يعني يضعف يصير نضو يعني نحيل يتعبه يعني يتعبه من الاستعاذة بالله عز وجل ومن المجاهدة والمحاربة نعم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان متكفا - 00:22:39ضَ

فاتته صفية بنت حيي حدثت عنده فلما امست انصرفت فقام يمشي معها فمر به رجلان من الانصار فسلما ومضيا فدعاهما النبي صلى الله فدعاهما صلى الله عليه وسلم فقال انها صفية - 00:22:58ضَ

وبنت حيي فقال يا رسول الله فنظن بك الا خيرا؟ قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان ان يدخل فعليكما. الله اكبر. طبعا هذا الخلق - 00:23:14ضَ

من النبي عليه الصلاة والسلام خلق عظيم جدا وهو خلق آآ يعني نستطيع ان نعبر عنه بتعبير الغاء هوامش الشيطان الغاء هوامش الشيطان. يعني عدم افساح مسافة يلعب فيها او يتحرك فيها الشيطان - 00:23:27ضَ

آآ الله سبحانه وتعالى يقول وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن العلة ان الشيطان ينزغ بينهم شيطان هذا الكائن الذي سلط علينا لكي يفسد بين الناس بين العبد وبين ربه ويفسد بين الناس وبين بعضهم بعض - 00:23:52ضَ

آآ له مساحات مثل البكتيريا كيف اذا في الرطوبة اذا اتيحت لها ظروف معينة تنشر العفن صح بينما اذا كان في ظروف اخرى لا ينشر لا ينشر هذا العفن فالبكتيريا موجودة لكن ما تطلع الا بظروف معينة - 00:24:16ضَ

كذلك ابليس ابليس اذا اتيحت له تلك الظروف وافسحت له تلك المجالات والهوامش تحرك من ضمنها قضية استعمال العبارات لان الانسان يعني كما قال الله سبحانه وتعالى وقل لعبادي قولوا التي هي احسن. ان الشيطان ينزغ بينهم. اذا ما اخترت عبارة حسنة - 00:24:35ضَ

سيأتي ابليس ربما تقول ترى هو قصده ما يحترمك ترى قصدنا مو مقدرك ليش قال عنك تشذي؟ ليش كذا فانت سببت لاخيك المسلم هامشا يلعب من خلال الشيطان عليه خليته عطيته مجال فتحت له الباب انه يدخل عليه - 00:25:00ضَ

وكذا لذلك حديث آآ النبي عليه الصلاة والسلام الذي نهى فيه عن لباس الشهرة نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لباس الشهرة. ليش؟ لما ترجع لشرح الحديث آآ بعظ الناس يظن - 00:25:22ضَ

ان ان العلة في هذا النهي حتى لا يكون الانسان متكبرا مثلا او فيه نوع من كذا لكن الحديث عام مو بالضرورة يكون لباس الشهرة لباس حسن بالعكس قد يكون العكس - 00:25:41ضَ

قد يكون خشنا بزيادة فليس فيه جانب كبر لما تقرا لي شراح الحديث وبعض المطولات الكتب يقول لكي لا يعرض نفسه للغيبة شوف علشان ما اخلي احد يتكلم عني ولا اسمح لاخواني المسلمين ان يكون عندهم هامش يتكلمون فيني وعليه - 00:25:52ضَ

ويكون هم اغتابوا ووقعوا في الحرام شوفوا المعنى نفس الفكرة فعلها النبي عليه الصلاة والسلام هنا امرأة مع النبي عليه الصلاة والسلام لا شك ان انا اجزم تماما ان هذين الصحابيين الجليلين - 00:26:15ضَ

يعني غير وارد عندهما الظن السيء بالنبي عليه الصلاة والسلام لكن الرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يربينا على هذا المعنى على معنى عدم اتاحة الفرصة للشيطان وعدم السماح باي هامش - 00:26:33ضَ

يكون اه يعني بين يلعب من خلال الشيطان على الانسان. وقال انها صفية طبعا هذا يقاس عليه اشياء كثير اذا وهنا فرق بين هذا الخلق وبين الشخص الذي يعني اللي يبرر دائما - 00:26:53ضَ

مو محمود يعني عرفت اللي بيرضي كل الناس اذا انت ما اخطأت زين؟ يروح يقول لك ترى انا يا جماعة لا تزعل علي لا تزعل علي الو لا تزعل علي لا هذا مو صحيح بعد - 00:27:16ضَ

في في فرق يعني المقصود هنا اذا كان هناك باب قد فتح او مساحة وجدت سواء اردت ذلك او او لم ارد ذلك يمكن او يغلب على الظن ان تكون هذه المساحة - 00:27:29ضَ

ليكون للشيطان مدخل عليها هني اتكلم يعني مثلا آآ يعني فعلا قيل لك ترى انت يا فلان بالمجلس ما سلمت ترى على فلان ما سلمت نهائيا يقول والله ما اذكر - 00:27:46ضَ

ما شفته ما انتبهت الى اخره. هنا فتح باب هنا يجب ان تغلق تروح الو ترى يا فلان والله ترى والله العظيم ما شفتك وانا اسف واسمح لي وتكره كذا كذا هني موقفك صحيح - 00:28:06ضَ

لكن انت ما سويت شي غلط بس يعني تخاف انه يكون اه لا هني لا يحسن هني ما يشوف شر فثق فيه في عملية توازن بين بين الامرين يعني اذا فعلا وجدت في مساحة - 00:28:21ضَ

سكرها اغلقها ضيق الهوامش ضيق هوامش الشيطان كثر ما تقدر ويعني اه هذا الامر يدل عليه هذا الحديث دلالة واضحة بل نص ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم - 00:28:41ضَ

يجري من واني خشيت ان يدخل عليكما وفي رواية اخرى ان يلقي في قلوبكما شيئا يلقي في قلوبكما شيئا لذلك هذا يجب ان نتعلمها من النبي عليه الصلاة والسلام لا نسمح - 00:29:00ضَ

للشيطان ان يلقي في قلب احد من المسلمين علينا شيئا نعم هو الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد الا ومعه شيطان قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا - 00:29:14ضَ

ولكن الله اعانني عليه فاسلمت وروى جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفخه - 00:29:30ضَ

قال عمرو بن مرة اه نفخ نفخه الكبر ونفخه الشعر وهمزه السرقة قال الحسن اه نبئت ان جبريل صلى الله عليه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عفريت من الجن يكيلك - 00:29:43ضَ

فاذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي روى عاصم الاحول عن الحسن انه قال ان للشيطان ملعقة ومكحلة فملعقته الكذب ومكحلته النوم عند الذكر وحكي ان ابليس طبعا هذا الاثر بعضها يصح بعضها لا يصح يعني لكن المعنى بشكل عام صحيح. نعم - 00:30:00ضَ

وحكي ان ابليس لقي يحيى ابن يحيى ابن زكريا عليه السلام في صورته قال له يحيى اخبرني يا ابليس باحب الناس اليك وابغض الناس اليه. قال احب الناس الي المؤمن البخيل وابغضهم الي الفاسق السخي. فقال له وكيف ذلك؟ قال لان البخيل قد - 00:30:22ضَ

بخله والفاسق اه والفاسق اتخوف ان يطلع الله عليه في سخائه فيقبله ثم ولى وهو يقول لولا انك يحيى لم اخبرك يعني هذي علامات الوضع واضحة الحديثة نعم روى عاصم يعني خلى الدنيا كلها والمؤمن البخيل - 00:30:42ضَ

الله اعلم نعم. وروى عاصم بن بهدلة عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. عليه الصلاة والسلام هذا سبيل الله - 00:31:04ضَ

ثم خرط عن يمين الخط وعن شماله فقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم تلا وان هذا صراطي مستقيما الاول فاتبعوه ولا تتبعوا السبل لتلك الخطوط - 00:31:16ضَ

وروى ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ينفر من البيت تقرأ فيه سورة البقرة قد عرفت عافاك الله ان الشيطان موكل - 00:31:30ضَ

يلقي في قلبك الشبه ويحرص على هلاكك قد بين الله تعالى لك داءه وعرفك بلاءه وعرفك دواءه واخبرك انه عدوك فلا ترجع اليه واتخذه عدوا. قال الله سبحانه ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا - 00:31:43ضَ

انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير بين الله تعالى انه لا سلطان للشيطان عليك. وانما وانما مكنه. مكنه الوسوسة. يعني غاية قدرته يعني نعم اه لتذكر الايمان وتدفعه بالحجج. فيكون ذلك ايمانا منك وامانا لك وطاعة لله تستحق بها الثواب - 00:32:03ضَ

قال الله تعالى وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ ومن عرفت عداوته لزمك مخالفته مخالفة - 00:32:27ضَ

قال فتوه نعم. لزمك مخالفته. فكيف وقد اخبرك الله تعالى انه يدعوك لتكون من اصحاب السعير الحذر فالحذر الحذر ان تطيعه في قليل فيتعذر عليك عصيانه في الكثير فانك ان اطعته في هون يدعوك اليه تأولت - 00:32:42ضَ

فيه على دينك وقوي وقويت نفسك عليه فقهرتك ومكنت الشيطان منك فغلبك. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خيرا - 00:33:01ضَ