Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور سرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل قل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونسا - 00:00:49ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله رسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث - 00:01:19ضَ

كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضليلة رسالة وكل ضلالة في النار. فلا زلنا مع قصة الحج - 00:01:59ضَ

وما يؤخذ منها من عبر. وكما ذكرت لكم في المرة الماضية انني لا اتعلق باحكام الحج. قلت هذا قبل الحج لكنني اريد ان اسلط الضوء على قصة الحج. ففيها عبر - 00:02:29ضَ

يحتاج اليها الماكث في داره والمسافر الى الحج وعمدتي في هذا ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس وقد ذكرنا الحديث بطوله في المرة الماضية. واوله قال ابن عباس رضي الله - 00:02:59ضَ

الله عنهما اول ما اتخذ النساء المنطق ام اسماعيل. اتخذت من لتعفي اثارها على سارة. وذكرنا كيف دخلت هاجروا بين ابراهيم عليه السلام وان الملك الجبار لما اخدم سارة هاجر - 00:03:29ضَ

وهبت سارة هاجرا لابراهيم. فتزوجها ابراهيم عليه السلام وسرعان ما حملت هاجر. في الوقت الذي كانت السارة فيه عقيما لا تلد. كما قال الله عز وجل وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. قالت يا ويلتى - 00:03:59ضَ

االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ ان هذا لشيء عجيب هذا الحمل كان سبب الغيرة. والتي كما جاء في بعض الروايات ان سارة اقسمت لتقطعن من جسم هاجر ثلاثة اعضاء - 00:04:39ضَ

وهذا هو الذي جعل هاجر تتخذ المنطق. والمنطق هذا كان فاشيا في العرب. وصورته ان تشد المرأة قطعة من القماش او الثياب طويلة في وسطها ويجرجر خلفها وصار جر الذيول ام آآ يعني آآ صار سنة عند الكبراء - 00:05:09ضَ

او عند النساء يعني اصل اصل الكبراء عند النساء الغوام. الغواني اللي هم بيتدلعوا يعني. كما قال القائل كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول. ولا تستغن المرأة عن هذا النطاق عادة لا سيما المرأة العاملة. التي تكد بصحتها - 00:05:45ضَ

واشهر من نسب اليها النطاق اسماء اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها. وكانت تلقب بذات النطاقين وبرغم ان هذا النطاق نطاق اسماء كان شرفا الا ان اهل الشام كانوا يعيرون عبد الله ابن الزبير بنطاق امة. كما رواه البخاري في صحيحه. من حديث وهب - 00:06:15ضَ

لكي يساء قال كان اهل الشام يعيرون عبدالله بن الزبير فيقولون له يا ابن النطاقين. ايام ما كانت المعارك مشتعلة بين عبدالملك بن مروان وبين عبدالله ابن الزبير وانتهت القصة بمقتل ابن الزبير وان الحجاج ابن يوسف الثقفي علق عبدالله ابن الزبير - 00:06:55ضَ

على خشبة بعدما مات وصلبه على هذه الخشبة. قال حتى ان الامر كما قال ابو نوفل على ما رواه مسلم في صحيحه. ان الحجاج لما صلب الله ابن الزبير بعدما مات على عقبة المدينة وهي عقبة مكة. كان - 00:07:25ضَ

قريش تمر ولا تقف. ليه؟ لان الحجاج له جواسيس. اي واحد يقف عند عبدالله بن الزبير مطلوب اول مولود في الاسلام بقى في المدينة والذي حنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آآ العسس اي واحد يقف على هذه الجثة كان على طول اسمه - 00:07:55ضَ

ويروح للامن. فذات مر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن عبدالله بن الزبير وهو مصلوب فوقف. وقال السلام عليك يا ابا خبيب السلام عليك يا ابا خبيب - 00:08:25ضَ

السلام عليك يا ابا خبيب. لقد كنت انهاك عن ذلك. لقد اعلم ان لك كنت صواما قواما وصولا للرحم لامة انت شرها لخير امة لان الحجاج ابن يوسف تقف كان يقول هذا شر البرية. عبدالله بن الزبير - 00:08:51ضَ

فهو يعرض بالحجاج وبقول الحجاج لامة انت شرها وصول للرحم صوام قوام. وده شر واحد في امة محمد بهذا الوصف هذه امة خير على طول العسس بلغوا الكلام للحجاج. فقال انزلوه - 00:09:19ضَ

وارموه في مقابر اليهود وقد كان ثم ارسل الى اسماء وكانت اسماء تقريبا تجاوزت المئة. وكان كانت عميت. فارسل اليها الحجاج لتأتيه فابت فقالا لها لئن لم تأتني لارسلن اليك من يسحبك من قرونك. اي من ضفائرك - 00:09:48ضَ

قالت ابعث الي من يصحبني من قرون فقال الحجاج لغلامه اين سبتيتي؟ نعم يعني لبس نعله وانطلق يتوزف وفي رواية الحاكم يتوقد ودخل عليها وقال لها ارأيتي كيف فعلت بعدو الله؟ طبعا اسماء دي ام عبد الله - 00:10:22ضَ

عن الزبير قالت نعم. رأيت انك افسدت عليه حياته عليك اخرتك تعيره بانني ذات النطاقين النطاق اللي اسماه تشده على وسطها وهي حامل في الشهر التاسع كانت تصعد الجبل وتأخذ الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم ولابي بكر وهو مهاجر من مكة الى المدينة. امرأة حامل في تسعة اشهر - 00:10:53ضَ

الجبل العالي فشقت نطاقها وغطت طعام النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تسرب اليه والجزء الاخر من النطاق كانت تشده على وسطها اذ لا تستغني النساء عن النطاق فلما كان اهل الشام يعيرون عبدالله بن الزبير - 00:11:38ضَ

يا ابن ذات النطاقين فدخل على امه. فذكر لها ما يقول اهل الشام قالت يا بني اوتدري ما كان النطاقان؟ وقصت عليهما ذكرت. فكان ابن الزبير بعد ذلك اذا عير يقول تلك شكاة ظاهر عنك عارها. الشكاة - 00:12:08ضَ

اللي هي رفع الصوت باللفظ القبيح ظاهر اي مرتفع. عنك عارها. يعني انا لا اعير مثل هذا وهذا بيت او شطر بيت قاله ابو ذئب الهزلي سيد الهزليين في الشعر والشطر الاول من هذا البيت يعيرني الواشون اني احبك - 00:12:38ضَ

تلك شكاة ظاهر عنك عارها. اي حبها شرف. هو انت بتعيرني ان انا لا احبها! ده حبها شرف تلك شكاة ظاهر عنك عارها. زي زمان كده من تلاتين سنة. ايام ما اللحى كانت قليلة جدا. فكان لما - 00:13:11ضَ

حد يحب يسب واحد يقول له يا سني. قال هو انا رجل ينسب الى السنة. هو ده عار؟ لا تلك شكاة ظاهرة عنك عارها. النطاق كما قلت اول من سن هذا النطاق للنساء - 00:13:31ضَ

هاجر عليه السلام. اتخذت هذا النطاق لتعفي اثرها على سرة. ليه؟ لان سارة من شدة غيرتها كانت تتبع مواضع اقدامها. اين ذهبت؟ فهي خايفة منها. فاتخذت بحيس المنطق يسوي الارض وراه. يبقى ما فيش اثار للاقدام. لما اشتد - 00:13:51ضَ

الغيرة بسارة هاجر ابراهيم عليه السلام بها وببنها كما ورد قال في بعض الروايات ولم اقف على اسنادها لكن مناسب. المعنى مناسب. انه لما خشي على اسماعيل وخشي على امه من غيرة سارة انتقل بها من الشام الى مكة - 00:14:21ضَ

وساتكلم عن الغيرة بعد الصلاة. لكنني ساحاول في الخطبة ان اقف على المعاني الكبيرة وادع المعاني الجانبية للدرس اللي هو بعد الصلاة. كان بعض اهل العلم اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه - 00:14:51ضَ

ومن المحن تأتي المنح. وكل عبد وقع في بلاء فاحسن ظن بربه لم ينقلب بعد البلاء الا وهو خير منه قبل البلاء علامة النصر. ان يكون المرء بعد البلاء خيرا منه - 00:15:21ضَ

قبل البلاء ولذلك العلماء لهم بحث فيما اذا ابتلي العبد بالعصيان فتاب توبة نصوحا فهو خير من العبد الذي لم يعصي ام لا؟ عبد لم يعصي. وعبد عصى فتاب خير من الاخر. فمن قائل ان الذي لم يعصي خير بلا شك - 00:15:49ضَ

معه اسباب الرجاء. وهو الطاعة. ومن قائل ان العبد اذا عصى فتاب افضل. ليه؟ معه لب العبودية. وهو الانكسار والذل. ومن مفصل وهذا هو الصواب. لا هذا افضل باطلاق ولا هذا - 00:16:33ضَ

ده افضل باطلاق. لكن العبد الذي عصى فتاب توبة نصوحا معه لب العبودية. الذل والانكسار. خايف من الذنب فلربما اجتهد وظل يجتهد وهو واضع ذنبه امامه حتى يصل الى سدة - 00:17:03ضَ

ما يمكن ان يصل اليه الابرار. العبد امام الاوامر يجب عليه الامتثال واوام المقدور وامام المقدور يجب عليه صبر فعندنا مأمور عندنا امر وقدر. وكلاهما ابتلاء للعبد هاجر ابراهيم عليه السلام الى الشام - 00:17:26ضَ

باسماعيل وامه. وكما تقول الرواية انه وضعهما في اعلى البيت عند دوحة عند زمزم وترك عندهما جرابا من تمر وسقاء من ماء. ثم قف تراجعا الى الشام. فقالت ام اسماعيل يا ابراهيم الى من تتركنا - 00:18:09ضَ

في هذا الوادي الذي ليس فيه انس ولا شيء. فلم يرد عليها كررت هذا القول مرارا لم يرد عليها. قالت اخر الله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا ورجعت - 00:18:45ضَ

هو ده الدرس المستفاد. الذي اريد ان ادندن عليه انتم تعلمون جميعا ان الاطفال عرضة للمرأة قل ان يمضي اسبوع الا والطفل مريض. امه او ابوه يأخذه الى الطبيب يعني المرأة لا تستغني ابدا عن زوج او عن اب - 00:19:15ضَ

او عن اخ اذا كانت ذا ولد. اذا كانت ذات ولد. بيبقى معها المحمول معه التليفون الارضي. وانت رايح الشغل. وتقول لك انت هتسيب تسيبني لوحدي مع الولد وتستطيع انها تتكلم الى اي انسان من ارحامها يأتي فورا - 00:19:53ضَ

هذه امرأة انا اخاطب الرجال والمرأة نصف اذكر رجل يعني هذه نصف رجل لا بل هذه ربع رجل. لانها انا ليست حرة يعني هي في مجملها ربع رجل الذي جعلها تصبر انها قالت له االله امرك بهذا؟ قال نعم - 00:20:23ضَ

ولم تعهد عليه الا الصدق وهو رأس ما له. قالت بلهجة المؤمن لانه لا يصلح وفي هذا الموضع الا الايمان فقدت كل الاسباب الارضية من عون زوج او والد او ولد - 00:21:04ضَ

ثم اذا جاء الليل وما ادراك ما الليل؟ ريح تصفو في صحراء ليس فيها مبنى واحد والصحراء كثيرة الهوان. والحيات والسباع وهي امرأة ومن طبيعة المرأة انها تخاف. هذا جزء من تكوين المرأة. انها تخاف - 00:21:35ضَ

وفي صحيح مسلم قالت عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كان في ليلة التي هي لي جاء ففتح الباب رويدا - 00:22:11ضَ

بهدوء شديد. ومشى رويدا رويدا. ووضع جنبه على الفراش رويدا رويدا كانت عائشة رضي الله عنها مغطية باللحاف والنبي صلى الله عليه وسلم يظن انها نائمة لكنها اترى كل هذا؟ فما هو الا ان وضع جنبه على الفراش حتى قام. فاخذ نعله رويدا - 00:22:34ضَ

رويدا ومشى رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا واجافه رويدا رويدا وانطلق قالت فتقنعت ازاري وانطلقت وراءه. فاذا هو ذاهب الى البقيع والذي ذهب الى المدينة يرى ما بين القبر النبوي الشريف وما بين البقيع - 00:23:04ضَ

بتاع تلتميت متر ولا حاجة. رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثلاثا يرفعها ويخفضها قالت ثم انحرف راجعا فانحرفت. فاسرع اسرعت فهرول وشد الجري يعني فهرولت فاحضر مش على هينته - 00:23:34ضَ

فاحضرت وسبقته. اول ما دخلت الغرفة دخلت تحت اللحاف. لكن كما قلت في مسألة تلتمية متر يعني حاجة آآ ما فيش ثلاث دقائق يكون النبي صلى الله عليه وسلم في الغرفة. فلما دخل وجد عائشة بتنهج. قال ما لك - 00:24:04ضَ

يا عائش حشى ربيع عندك الم في صدرك تنفس يعني؟ قالت له لا قال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. قالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله وحكت له الحكاية. انك انت دخلت رويدا رويدا وخرجت رويدا رويدا. قال انت السواد الذي - 00:24:24ضَ

كان امامي قالت نعم. قالت فلهزني في صدري لهزة اوجعتني بمجامع يده في صدرها. وقال اظننتي ان يحيف عليك الله ورسوله؟ اي بان النوبة لك ثم يذهب لغيرك هي ظنت انه ذاهب لبعض النساء. ان جبريل اتاني - 00:24:54ضَ

وما كان ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك. فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك. وكرهت ان اوقظك فتستوحشي لو ايقظها وتركها الربع ساعة دي لاستوحشت وخافت. مع انها في بيتها وفي الحضر وحواليها بيوت. والنبي صلى الله عليه وسلم في البقيع - 00:25:24ضَ

ومع ذلك يغلب رأفته وشفقته عليها ويقول وكرهت ان ان اوقظك فتستوحشي. فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم نساء من طبيعتها الخوف. فانا اريد ان ترسل قلبك الى هذا - 00:26:04ضَ

امرأة بواد تصكر فيه الريح تعوي فيه الذئاب للحياة فيه فحيح مع ولد رضيع بن ايام. ومع ذلك يطيش كل هذا هذا الخوف لما قالت له االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت - 00:26:34ضَ

اذا لا يضيعنا. هنا معنيان. المعنى الاول ان العبد قد يقدر عليه نوع من البلاء العظيم ويكون الخير كله في هذا البلاء. لو اعتصم بالله عز وجل. لهذا نظائر كثيرة - 00:27:05ضَ

انا ساقف مع ثلاثة منها. اقف مع موقف ام موسى وما قدر عليها من البلاء العظيم ان تقذف ولدها في اليم يأخذه عدو الموقف الساني موقف ابراهيم مع ابنه اسماعيل. لما امر بذبحه وهو ثمرة فؤاده - 00:27:34ضَ

الوقت الثالث لما القي يوسف في الجب وهو غلام صغير لا لا يستطيع ان يدبر من امر نفسه شيئا. هذا الحال فكيف كان مآلهم. لا تنظر ابدا الى ظاهر الحال. قال الله - 00:28:06ضَ

الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون بالقتال صار للاسلام دولة - 00:28:36ضَ

وصار المسلم في اي مكان في جنبات الارض عزيزا اه في القتال ازهاق الارواح. وفقدان الحياة لكن الحياة مع الذل لا يحتملها الاحرار يفضلون الموت على الحياة اما الذين اخلدوا الى الارض - 00:29:03ضَ

وصاروا ملصقين بالتراب لن يحصلوا الحياة الكريمة. اما الاخرة فمعلوم انها عند ربك للمتقين. وليس للذين اخلدوا الى الارض. في حديث ابن عمر في الصحيحين والحديث ده اختلف المحدثون هل هو عن ابن عمرو او ابن عمر بحث لما غزا النبي صلى - 00:29:40ضَ

صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فقال انا قافلون غدا هنرجع للمدينة قالوا يا رسول الله لنرجع ولم اشتكي من هؤلاء تاني يوم قاتلوا. فاصابتهم جراحات شديدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم انا قافلون غدا فوافقوا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. لسه امبارح - 00:30:16ضَ

يقولوا كيف نرجع الى المدينة ولم نشتف منهم لما اصابتهم الجراحات الكبيرة اول ما قافلون غدا خلاص لأ ارجع كره قتال كره. قال الله عز وجل في هذا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم - 00:30:48ضَ

موسى عليه السلام كما تعلمون قصته في القرآن المجيد اكثر الانبياء ذكرا في القرآن هو موسى عليه السلام. ولكن لم تذكر طفولة موسى الا في موضع واحد في اول سورة القصص. قال تعالى - 00:31:09ضَ

قال واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني. انا رادوه اليك فاعلوه من المرسلين. لما قالوا لفرعون يولد في بني اسرائيل ولد يكون فناء ملكك على يديه امر بذبح الاطفال - 00:31:39ضَ

سنة ويتركها سنة. قال الله عز وجل لام موسى ارضعيه ضعيه في اليم اقذفيه ضعيه في الصندوق اقذفيه في اليم انا اريد ان ترسل قلبك الى هذا المعنى. قم تلقي ولدها في اليم بدلا من ان تجعله في حرز. بدل ما تخبيه - 00:32:17ضَ

دي ترميه في البحر. الى المجهول. انت عارف البحر ده مرعب مرعب دائما. كان عند العرب مرعب وكان عند كل الامم. كان البحر علامة الرعب. رمز الرعب البحر ولذلك لما جاء رجل الى ابي العباس المبرد يقول له - 00:32:57ضَ

اني اريد ان اقرأ عليك كتاب سيبويه في النحو. فاراد ان يعرفه هل يعرف قدر هذا الكتاب ام لا فقال بني ركبت البحر؟ يعني الذي يدخل على كتاب سيبويه في النحو كالذي يركب البحر. ما جال - 00:33:25ضَ

غير مضمونة فيلقى هذا الصندوق هذا الولد في اليم الذي لا ساحل له. وينتهي الامر بان يأخذه عدو لي وعدو له ولذلك قال الله عز وجل واصبح فؤاد ام ام موسى فارغة. فارغة يعني ليس في - 00:33:45ضَ

اقل من الرعب ان كادت لتبدي به من كتر الرعب تقول ده ابني اللي في الصندوق ده يا موسى ابني. لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين يشوف الرعب سكنت لما ربط الملك على قلبها - 00:34:14ضَ

انا عايزك بس تعرف معنى الرعب حجم الرعب. لم يسكن هذا القلب الا بعدما ربط الله عز وجل على قلبها عشان تسكن كانت النتيجة ايه؟ ان رادوه اليك. وجاعلوه من المرسلين - 00:34:42ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله - 00:35:07ضَ

اله وصحبه وسلم. قصة يوسف وهذا القصص وهذه المواقف اذكرها مجملة. لكنني سارجع اليها. ان شاء الله مرة اخرى لاجلي هذا المعنى. وهو اذا ابتليت بمحنة فعلى حسب ظنك في ربك - 00:35:57ضَ

ان كنت تعتقد انه سيهينك وانه لن ينصرك سيكون لك كما ظننت. وان كنت تعتقد انه لن يخذلك. وانه وسيعلي كعبة سيكون لك كما ظننت بشرط الاستقامة لان كثيرا من المغرورين الذين لا يعملون بل يقصرون فيما - 00:36:27ضَ

الله عز وجل هم اكثر الناس اماني وقد اجمع اهل العلم على ان حسن الظن لابد فيه من العمل والا كان غرورا فالعمل والاستقامة شرط. في حسن الظن. ان يكون المرء مستقيما ثم يحصن يحسن ظنه بربه - 00:37:04ضَ

تبارك وتعالى. وهذا المعنى نحن في امس الحاجة اليه. في هذا الزمان زمان الهوان الذي يعيش المسلمون فيه. ليس هناك بلد مع بلد استطاع اعدائنا ان يجعلوا كل بلد على حدى - 00:37:34ضَ

يضرب هذا فيصرخ فلا ينصره الذي بجانبه لانه خايف هو كمان ونحن نعلم يقينا لان النص القاطع الدلالة فيه هذا المعنى ان النصر من عند الله لا بقوة سلاح ولا بكثرة عدد وان كانت من الاسباب - 00:38:02ضَ

لكن النصر من عند الله ينزله على من يشاء من عباده ليست هناك الامة المسلمة في مجملها الان لا تستحق النصر ولا تستحق الريادة رجعت اليها الامراض القديمة في في الحديث ولا منعت امة المكيال والميزان - 00:38:33ضَ

ولا طففت في المكيال والميزان. الا منعوا القطر من السماء لولا البهائم لن يمطروا. يا للعار انسان يكرم لاجل حماره لاجل بهيمته يا للهواء لولا البهائم لم يمطروا ويعانون من الجذب - 00:39:07ضَ

والمطر نازل من السماء كميته واحدة لكن الله عز وجل اذا غضب على اهل الارض صرف المطر الى البحار والمحيطات ينزل المطر في البحار والمحيطات والارض ما فيش فيها مطر - 00:39:42ضَ

لولا البهائم لم يمطروا المعاني هذه المعاني نحن نحتاج ان نترجمها في حياتنا انت رب الاسرة. ليس لاحد سلطان عليك في اسرتك لماذا لا تستعمل هذه المعاني؟ صار الفساد ادق من الدقة - 00:40:00ضَ

والمفترض ان الدول تحمي رعاياها ايه معنى ان انا اسمح مثلا للقمر الاوروبي ان يخترق اجواء البلاد المسلمة بمائة قناة جنسية ايه المصلحة في المسألة ديت في الصين مثلا الكلام ده ممنوع - 00:40:33ضَ

مسألة انك انت تحصل على قناة فضائية هناك مسألة في غاية الصعوبة ان تغلق مصادر اللهو واللعب على الناس هذا واجب الحكام واجب ولاة الامور زي ما هم بيطاردوا الحشاشين والمخدرات والهيروين والكوكايين الجنس انيل منها - 00:41:02ضَ

يترك هذا وينهو الناس ويلعبون وشبابنا ضائع تيجي تدور على الشباب لما البنت بتاعة بيروت جت عشان تغني في سفح الهرم. عشرين الف بني ادم وفي ناس لم تجد تذاكر. حتى ان منظم الحفل - 00:41:28ضَ

كان قاعد على سلم لانه لم يجد كرسيا ويسهروا في سفح الهرم. في الوقت الذي يتنزل فيه رب العالمين. للسماء الدنيا يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مريض فاشفيه؟ في هذا الوقت يرقصون - 00:41:48ضَ

ويلعبون ويحصل الملايين من ورا المسألة دي. نحن واقعنا اليم يحتاج فعلا الى معجزة لان الفساد اخترق الجسد حتى النخاع وانا له يأس ولا ابذر بذرة اليأس انما هذا واقع يشعر به كل انسان يعيش في بلد من بلاد المسلمين - 00:42:13ضَ

نحن مبتلون نعم. ولكن في مقابل هذا البلاء في عبودية عند المجموع في الصورة الاجمالية لا في تفلت. اه انا لا اجحد ان الناس يرجعون زرافات ووحدانا لكن يرجعون بخبث الماضي كله. سرعان ما ينكسرون. ليه - 00:42:52ضَ

للانسان الملتزم له شيطان. الانسان عموما له شيطان وله النفس امارة بالسوء وفي شياطين انس كلما حاول ان يستقيم ردوه. فلابد ان هنا المجتمع في جملته ملتزما. المعاصي الظاهرة ممنوعة. حتى لا تغري السفهاء - 00:43:31ضَ

ولقلت كثيرا ان من الاسباب التي نشرت الجريمة في مجتمعات المسلمين صفحات الحوادث في الجرائد ومجلات الحوادث في الجرائد اللي هي المستقلة. ديت ساعدت في نشر الجريمة لما تقرأ جريدة الحوادث تحس ان احنا في مجتمع كرخانا كله. زناة وقطاع طرق وشراب خمر - 00:44:01ضَ

من الجلدة للجلدة وخيال الصحفي بيدخل في الموضوع ويعمل حبكة وبتاع والكلام ده عشان تقرأ المقال لحد اخره ده بيغري السفهاء القابعين في الجحور انهم يطلعوا عشان خاطر يمارسوا الجريمة ديت على اساس المجتمع كله وكراخانة - 00:44:30ضَ

بعض الشباب يقول لي انا عمري ما نظرت ابدا الى امي وهي لابسة بنطلون الا ما قرأت في الصحف والكلام ده. بدأت ابص لعورة امي ما كانش حد واخد باله من الموضوع. لا ام ولا اخته ولا خالته ولا عمته ولا الكلام ده. لقى دلوقتي خلاص - 00:44:51ضَ

بازنا المحارم بينشر في صفحات الجرائد وازاي الواد اتعدى على اخته وازاي البنت حملت من ابوها الغلب الازلي ده ويكتب في صلات الجرائد وييجي عشان يقول لك ندعو الى الفضيلة. اقفل المحبس - 00:45:17ضَ

الاول معلومة اللي بتطلع دي تطلع ليه؟ انت عايز تعرف انا عايز افهم يعني. لما تقول لي واحد قطع ابوه حتت. انت عايز ايه من ورا الخبر ده؟ عايز تقول لي يعني ان الدنيا - 00:45:36ضَ

ما احنا كلنا عارفين يا اخي عايز تعرفني ما هي رسالة ان انشر الجرائم في الجرائد والمجلات. انا عايز افهمها والله. والله بقى لي خمستاشر سنة اقلب ديني من ارسل دماغي في كل وادي عشان اعرف حكمة واحدة - 00:45:48ضَ

لنشر الجرائم في الجرائد والمجلات ما اناش لاقي حاجة ده ده خبث لابد ان يزول بحت اصواتنا. جرة قلم تريح اهل العلم ان هم يقعدوا يعلمه في المتبن جرة قلم - 00:46:07ضَ

خلينا نتفرغ عشان نعلم الناس الاشياء المفيدة نعرفهم برب العالمين يحبوا رب العالمين. لكن كل شوية نرجع الى من اول السطر. كل شوية نرجع من اول السطر. متى يبلغ البنيان - 00:46:28ضَ

قوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدمه نحن نحتاج الى معجزة. والمعجزة لن تتحقق الا اذا رجعنا عبيدا. اذا رجعنا عبيدا لله كنا جيلا يستحق ان ينتصر. ونحن نوقن ان النصر من عند الله. لكن له اسباب. ومن - 00:46:41ضَ

اعظم اسبابه قول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم. فجعلها شرطا. ان تنصروا الله لاقامة دينه في الارض ينصركم على عدوكم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يهيئ لهذه الامة امر رشد. يعز فيه - 00:47:08ضَ

يا اهل طاعته ويذل فيه اهل معصيته. ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا - 00:47:28ضَ

كل شر اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم اخر الصلاة - 00:47:48ضَ