Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:00:03ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها - 00:00:23ضَ

وكل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع اه كتاب عقيدة اهل السنة السنة والجماعة في مسائل الايمان والكفر. لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفزه الله. بنتكلم عن - 00:00:43ضَ

الفصل التالت من الباب الاول. اللي هو اتكلم عن مسائل التكفير. اتكلمنا عن المسألة الاولى. شروط لا اله الا الله نواقض لا اله الا الله. وبعدين المسألة آآ التانية تكفير المسلم المعين. وموانع - 00:01:03ضَ

التكفير والكلام عن شروط وموانع التكفير وافراد العزر بالجهل التوسع والاستفاضة وصلنا لنقلات عن آآ اهل العلم في العزر بالجهل والنقلات عن شيخ الاسلام ابن رحمه الله واخر نقل وصلنا له عند الشيخ الاسلام ابن تيمية في صفحة مية اربعة وعشرين. وقال رحمه الله والتكفير هو من - 00:01:23ضَ

الوعي لانه هيترتب عليه ايه؟ هترتب عليه الحكم بالكفر اللي هو يترتب عليه في الاخرة ايه؟ آآ دخول النار فانه ان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون الرجل حديث عهد باسلام. او نشأ ببادية بعيدة - 00:01:53ضَ

ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة. يبقى هيقول مين اللي بيقول نسوي بين الميراث في مين اللي بيقول ان الميراث للذكر مسل حظ الانثيين؟ هو بيقول ان ده ما ينفعش. طيب - 00:02:17ضَ

وبعدين ده ما ينفعش هو ما يعرفش لانه حديس عهد الاسلام. فلو هو كان حديس عهد الاسلام مع ان الكلام اللي بيقوله ده يعتبر ايه؟ مش يعتبر فعلا تكذيب للنبي عليه الصلاة والسلام. لما هو نقول له بقى ايه لأ ده فيه ايات بتقول كزا وكزا لانه حديس العهد الاسلامي نقوم نفهمه يقول وقد يكون الرجل - 00:02:37ضَ

تلك النصوص او سمعها ولم تثبت عنده او عارضها عنده معارض اخر اوجب تأويلها. يبقى هو كده بيجيب اعزار اللي هي بتجاوب لك على سؤال بيجي في زهنك دايما. هو ايه اللي يخلي امام من الائمة يغلط؟ في مسألة من المسائل. صيام بقى من المسائل - 00:02:57ضَ

الاصول العقائد او الفروع المسائل الفقهية. وابن ابن تيمية رحمه الله له كتاب جميل. مش كبير يعني كتيب كده اسمه رفع الملام عن الائمة الاعلام. ايه اللي خلي حد من اهل الفضل واهل العلم والائمة يغلط يقول لك اول حاجة - 00:03:17ضَ

انه لم يثبت عنده ايه؟ نص في المسألة. ما يعرفش ما هو تقول يعني امام كبير ما يعرفش. سبحان الله! سبحان الله عز وجل ليس هناك احد احاط بكل السنة ولا بكل المرويات. طيب او انه يكون وصله الدليل - 00:03:33ضَ

لكنه ايه؟ يعني سبت عنده هزا الدليل لكن عارضه عنده معارض سبت عنده الدليل بس عنده دليل تاني غير كده. زي الامام مالك كده مسلا رحمه الله بيروي الحديس بتاع البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. هو اللي بيرويه ومع زلك - 00:03:51ضَ

ما بيقولش بموجب الحديس. طب ايه اللي يخليه ما يقولش بموجب الحديس ده؟ مع ان هو اللي بيقولوه لي اهوت. ان سبت عنده دليل تاني. عنده مسلا من ادلة المالكية عمل - 00:04:11ضَ

اهل المدينة او غيرها بقى من الادلة اللي تخليه يعرف حاجة زي كده. طيب او سبت عنده الدليل وما لوش معارض بس ربنا سبحانه وتعالى ما فتحش عليه انه يفهمه ايه - 00:04:21ضَ

الفهم ده انه يفهموا الفهم ده. ما فهمش كويس منه. سبحان الله برضه. بيقول وان كان مخطئا يبقى عرضه عنده معرض اخر او تأويله ان كان مخطئا وكنت دائما ازكر الحديس الزي في الصحيحين في الرجل الزي قال ازا انا مت فاحرقوني سم - 00:04:31ضَ

سم زروني في اليم فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احد من العالمين ففعلوا به زلك فقال الله له ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك فغفر له - 00:04:51ضَ

فهذا رجل شك في قدرة الله في اعادته اذا ذري. بل اعتقد انه لا يعاد. كان غالب على ظنون ربنا مش هيجيبه اصلا وهزا كفر باتفاق المسلمين. لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك. وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه. فغفر - 00:05:11ضَ

قاله بذلك وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على البكري ولهزا كنت اقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين ينفون ان يكون الله تعالى فوق العرش. انا لو وافقتكم كنت كافرا - 00:05:31ضَ

لاني اعلم ان قولكم كفر. وانتم عندي لا تكفرون لانكم جهال. يبقى ابن تيمية رحمه الله بيكلم ناس بينسبوا العلم خلي بالك. بيكلم ناس بينسبوا لايه؟ للعلم. اللي قاضي واللي واحد من اه العلماء لكن - 00:05:51ضَ

آآ هو مع انهم عندهم علم لكن عندهم آآ ضلال في مسائل معينة او جبهة لهم الفهم الخاطئ للادلة او وجود المعارضة عندنا ونبقى ايه انا لو قلت بالكلام بتاعكم ده لو انا قلت بالكلام بتاعكم ده اكفر لكن انتم - 00:06:11ضَ

عندي جهال جوهلي عندهم آآ تعارض في الادلة وعدم استبانة ووضوح في المسألة. وعدم استبانة وعدم وضوح في المسألة. طبعا الرد على البكري ده اللي هو كتاب الايه؟ الاستغاسة بتاع ابن تيمية رحمه الله. وهو مليء بالفوائد ومن الانفعال - 00:06:31ضَ

حاليا في المرحلة اللي احنا فيها ديت اللي فيها يعني آآ نشر الباطل تحت فتاوى شرعية لادارة وغيرها مسألة الايه؟ آآ دعاء غير الله الاستغاسة بغير الله وآآ افتاء الناس بهزا الضلال. فالكتاب ده مفيد في - 00:06:51ضَ

وايه المسألة دي؟ بيقول الشيخ رحمه الله حفظه الله وبهذا وبهذه النقول الواضحة. وبهذه النقول الواضحة عن شيخ الاسلام ابن تيمية وفي مسائل من اصول العقيدة وفي توحيد الالوهية والاسماء والصفات تعرف خطأ. من قال - 00:07:11ضَ

الا ان العذر بالجهل مقصور على المسائل التي قد تخفى. مسل مسائل المعاملات وبعض شئون الصلاة. طبعا هو الكلام ده اه اه بيقولوا اه هتلاقي بقى وجود للفقهاء كلام من هزا القبيل اللي هو ايه؟ ان العزر يكون في المسائل التي تخفى. انت عارف - 00:07:31ضَ

يقصدوا بها ايه؟ يقصدوا بها ان ما اشتهر علمه بين العامة والخاصة. او كان معلوم من الدين بالضرورة. مش هيعزر فيه الا بايه؟ بقليل. وده اللي احنا قلنا قبل كده. ازا كان - 00:07:51ضَ

لقدامى لما قال حكم من جحد وجوب الصلاة. قال ما فيش حاجة اسمها صلاة. لو كان في وسط ديار الاسلام الاصل احنا هنحكم عليه بايه؟ بالكفر. ليه لانها مسألة زاهرة. معلومة من الدين بالايه؟ بالضرورة. فمسألة بقى ايه الزاهر وايه الخفي ديت؟ دي اللي فيها ايه؟ دي اللي فيها كلام - 00:08:01ضَ

تلاقي بعض الناس تجيب كلام ابن قدام بعض الناس يجيب كلام لابن لجيم الحنفي في اشباه النزائر وعبدالناس يجيب هيجيب كلام للسيوطي في الاشباه والنزائر برضو وغيرها فالكلام اللي الفقهاء خدوا في سياق وكامل. يعني اقرا الكلام كله على بعضه. هيتضح لك ايه المقصود به. بلاش الاجتزاء. بلاش الاجتزاء. بيقول وكزلك من يجعل الناس - 00:08:21ضَ

في مجاهل افريقيا ونحوها ممن دخل في الاسلام. واتى بشيء من هزه الشركيات معزورا بمعنى ان حكمه حكم اهل الفترة الذين يمتحنون في القيامة. الشيخ بيقول فالظاهر بل المنصوص عليه من كلام اهل العلم التفرقة بين - 00:08:51ضَ

من دخل في الاسلام وصدق الرسول اجمالا وبين من لم يدخل فيه اصلا ممن لم تبلغه الدعوة. فالاول عنده اصل الايمان والثاني كافر معذور لعدم بلوغ الرسالة. ودي نقطة مهمة. احنا قلنا الكفر معناها ايه؟ فاكرين لما قلنا تعريف الكفر؟ قلنا الكفر هو ايه؟ عدم الاسلام. مش كده؟ يعني - 00:09:11ضَ

ما فيش عندنا حاجة وسط. هو يا مسلم يا ايه؟ يا كافر. طيب. واحد في الدنيا ما بلغوش خبر الرسول صلى الله عليه وسلم فما دخلش في الاسلام. هيبقى حكمه ايه؟ كافر. واحد يبقى صعبان عليه يقول لك ايه؟ بس هو صح هو اسمه كافر بس ايه؟ معزور. كافر ايه؟ معزور - 00:09:31ضَ

ده هيكون مصيره ايه؟ في جنة ولا في نار؟ ده في من اهل الامتحان يوم القيامة. ده من اهل الايه؟ الامتحان يوم القيامة. ما اجيش انا بقى على مسلم دخل في الاسلام شهد الشهادتين ودخل في الاسلام. لكنه عايش في بيئة مليانة بالجهل. زي هو ضرب مسال بايه؟ مجاهل افريقيا. وليس - 00:09:51ضَ

هناك عند من ينبهه على الاخطاء ولا المؤشرات وغيرها. وقع في مسألة من مسائل الشرك. زي ما ابن تيمية ضرب لنا مسال وزكرناه في النقل في الدرس اللي فات في مين - 00:10:11ضَ

قال لك حدساء العهد ممن اسلموا من التتار. من اهل التتار اللي كانوا جايبين معهم ايه؟ اصنام صغيرة كده واوسان صغيرة يتبركوا بقى ما يعرفوش ان دي في حرب اصلا خلاص وحدس عهد. فده بقى هنقول حكمه ايه؟ حكمه ان هو معزور بجهله. في الكفر. طيب هل - 00:10:21ضَ

حسب لو هو فرط في العلم الواجب عليه واللي يلزمه فرط في تحصيله قصر فيه. ساعتها يبقى ازور بالايه؟ اه ليس اه معزورا في في الاسم. يبقى معزور بالجهل في الشرك لكنه ليس معزور في الاسلام. طب هو لو ما يعرفش وما خطرش في باله وما قصرش في الواجب - 00:10:41ضَ

مكتوب عليه بالعلم هيبقى حكمه ايه؟ معزور في ده ومعزور في ده. طيب بيقول فالاول عنده اصل الايمان. قال الشهادتين ودخل في الاسلام. والساني كافر مع لعدم بلوغ الرسالة. وقد اوضحنا ان خفاء الامور وظهورها وظهورها امر ايه؟ نسبي. ولا نقصد بان هذا ولا نقصد بان - 00:11:01ضَ

هزا الامر نسبي ان كل الامور كزلك. بل هناك ما يقطع كل احد من انتشاره بين المسلمين. والزي لا يقبل دعوى الجهل فيه الا بقرينة كما اوضح لسه ضاربين المسال بايه؟ بالكلام عن انتشار حكم الصلاة وجوب الصلاة وحرمة الزنا. عشان كده احنا اما قلنا في درس امبارح لما اقول - 00:11:21ضَ

قلنا اللي يقول ان المساكنة. المساكنة ديت يعني الزنا لا مؤاخزة. المساكنة دي يعني الزنا اللي يطلع يقول ان الزنا اللي المساكنة وان اتنين يعيشوا مع بعض عيشة الازواج بدون زواج لا شيء فيه. وان ده امر حرية شخصية ولا يخضع للحلال والحرام. قلنا ان الكلام - 00:11:41ضَ

ده في مجتمعنا ايه ده؟ ده ايه؟ ردة. ليه؟ لان الحجة قائمة بها على كل احد. امر انتشر علمه بين العام والخاص. والعامي والجاهل وبين العالم وطلبة العلم. ده معلوم بالضرورة. في الواقع اللي احنا فيه ده. عشان كده بقول اهو لا يقبل فيه دعوة الجهل - 00:12:03ضَ

بقرينة بقى لو واحد قال انا ما كنتش اعرف الكلام ده. ما كنتش اعرف ان المساكنة دي حرام فعلا وبيدعي الجهل. شوف كلمة بيدعي الجهل. ده لو احنا في دولة بتطبق الشرع - 00:12:23ضَ

هنقوله تعالى مجلس القاهرة ايه ايه اللي يدل علينا الجاهل؟ ايه القرين اللي تدل علينا الجاهل؟ ايه الحاجة اللي تخلينا لكن ما جبش قرين؟ ما فيش قرار تدل علينا انه جاهل يبقى الاصل في الظاهر - 00:12:33ضَ

حكمه ايه؟ ان هو قتلت. طب نعمل فيه ايه؟ نقول له تب يستتاب. طب انت عرفت؟ تب بقى وصلت كده يا اخوانا ولا ما وصلتش؟ طيب يقول فمن كان ناشئا اليوم في بلادنا. ثم جحد وجوب الصلاة مسلا. او قال - 00:12:43ضَ

قال عن احكام الاسلام انها من نفايات القرون الوسطى الوحشية. او قال بحل الزنا. شف سبحان الله عن الكتاب ده مكتوب في في كتاب فضل غني الحميد من اوائل التسعينات. يعني الكتاب ده تجميع لكلام الشيخ اصلا. الكلام ده من اوائل التسعينات. يعني من خمسة وعشرين سنة - 00:12:57ضَ

ابو الاربعة وعشرين سنة. او قال بحل الزنا والخمر. فلا شك في ردته من ساعته وقتي لان الحجة بمسل هزا قائمة على كل احد. وهكزا مسائل عبادة القبور في بعض - 00:13:15ضَ

بلاد كالمملكة العربية السعودية لان هزه الامور انتشارها بلا شك لا شك فيه. وبرضو السعودية مش كلها حاجة واحدة. ما فيها اماكن السعودية فيها اماكن الى اللحظة اللي احنا فيها ديت ما دخلتهاش المدنية خالص خالص وعايشين على الوضع الاول تماما اللي هو ايه اللي - 00:13:34ضَ

وعي والجري في الصحراء كده. هتقول ايه بقى ؟ المهم العبرة هنا بانتشار المسائل وان كان الامسلة ديت ايه ؟ هيبقى فيها كلام. فهو بيقول مسائل عبادة القبور في بعض البلاد كالمملكة العربية السعودية. لان كان بيعملوا ايه؟ كانوا بيخلوا اللي يقروا على الناس كتاب التوحيد بتاع الشيخ محمد ابن عبدالوهاب - 00:13:54ضَ

في المساجد وكانوا يفضلوا وراء الناس يحفزوهم حتى ما بيعرفوش يقروا يكتبوا بيسموهم الشيبان. الشيبان الناس الكبيرة في السن. يقعدوا يحفظوهم كتاب التوحيد. فعشان كده لما يجي حد يقول لي واحد من عوام الناس كده خالص المصريين دايما عندهم الحكاية الحلفان بايه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم. فلقوا حد هنا يقول والنبي - 00:14:14ضَ

موش طالب علم مع واحد عادي خالص. طيب بيقول آآ كان المملكة العربية السعودية لان هزه الامور المنشغلة لا شك فيه. واما في كسير من بلاد المسلمين اليوم فينتشر الجهل - 00:14:34ضَ

والتلبيس بالباطل شف الكلام الجميل ده ضبط كويس جدا. والتلبيس للباطل من علماء السوء. هو يبقى مفتي ودار افتاء هيئة رسمية وصفحة لهم رسمية بتطلع الفتاوى دي. طب ما هو ده فعلا بيعمل ايه؟ بيعمل تشوش عند الناس. لما يبقى واحد اوتي العلم والجدل - 00:14:44ضَ

انطق والقدرة على البيان زي علي جمعة ويطلع في برامج اكتر من برنامج تليفزيوني. وقناة واتنين وتلاتة ويطلع يتعمل عليه فوكس ويتعمل عليه آآ تركيز كبير عشان يكلم الناس فيضل الناس لانتشار الجهل والتلبيس بالباطل من علماء السوء على العوام وخاصة في مسائل - 00:15:04ضَ

القبور. ايه مسائل القبور ديت؟ النزر للمقبورين. النزر للموتى والنزر في الاضرحة. زي عند السيد البدوي بيطلعوا يقولوا ان ده من القربات الاستغاسة الدعاء الطواف بهزه القبور وغيرها. بيقولوا ان دي من الامور المشروعة. ويقولوا ان اللي بيقول اشفيني وارزقني - 00:15:24ضَ

ده ده مجاز يعني يقصد يا رب. ازاي بس! ده بول يا بدوي! ازاي يقصد يا رب! ومسائل الحكم بالشريعة. اه ان يقول لك في ناس في مسألة الحكم شعبة التلبيس لهم بقى - 00:15:44ضَ

كده. المسلك الاول يقول لك الشريعة مطبقة اصلا. مين اللي قال لك كده مش مطبقة؟ يعني انت شايف ان الشريعة مطبقة؟ يعني القانون كزا والقانون اه يقول لك هي مطبقة. وعامة الناس ممكن ايه؟ ما يعرفوش ان انا اشوف دي - 00:15:57ضَ

واحد تاني عنده مسلك يقول لك الشريعة احنا عاجزين عن تطبيقها. تطبيقها يحتاج الى كزا والى كزا ويحتاج عشان بس ايه احنا عندنا قضية كاملة هندرسها ان شاء الله مع بعض اسمها قضية الحكم بقى ايه - 00:16:07ضَ

بما انزل الله. دي عشان بس ايه ما نتفرعش فيها. المهم بيقول ونحو ذلك مما لا يشك فيه من خالط هؤلاء الناس. فلا يمكن تكفير عيانهم حتى تبلغهم الحجة الرسالية. التي يكفر منكرها. فاكرين لما اتكلمنا عن الحجة قبل كده؟ قلنا فيها ايه - 00:16:17ضَ

اكيد لما اتكلمنا عن عن مسألة الحجة. وقلنا ان قيام الحجة فيه شرطين. الشرط الاول الوجودي اللي هو فهم الحجة اللي هو فهم الحجة ان تصل اليه الحجة بطريقة يفهمها - 00:16:37ضَ

مسله والشرط التاني العدم اللي هو انتفاء الشبهة تنتفع عنه الشبهة يبقى يفهم الحجة بطريقة يفهمها مثله وتنتفي عنه الايه؟ الشوهة. طيب بيقول آآ قال الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله في كتاب الايمان وهؤلاء يعني معهم ايمان مجمل يثابون على اسلامهم واقرارهم - 00:16:52ضَ

بالرسول مجملا وقد لا يعرفون انه جاء بكتاب. شف ابن تيمية هيفترض معنا مسألة من اصعب ما يكون. ان حد وصل انه اسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. وما يعرفش ان النبي انزل عليه كتاب اسمه القرآن صلى الله عليه وسلم. وازا وآآ لا يعرفون انه جاء بكتاب وقد لا يعرفون - 00:17:16ضَ

انه جاءه ملك اللي هو جبريل عليه السلام ولا انه اخبر بكزا وازا لم يبلغه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر لزلك لم يكن عليهم الاقرار المفصل به. ولكن لابد من الاقرار بانه رسول الله. صلى الله عليه وسلم وانه صادق في كل ما يخبر به عن الله - 00:17:36ضَ

الكلام ده قاله في كتاب الايمان آآ الكبير. فانظر اخي الكريم كيف افترض شيخ الاسلام هذا الفرض البعيد للغاية كمسل يقول لك العزر في مسائل الايه؟ الخفية والعزر مش في المسائل الزاهرة هو في ازهر من ان النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن؟ عشان بس تبقى عارف ان - 00:17:56ضَ

المسألة مردها لايه؟ بيقول فانزر اخي الكريم كيف افترض شيخ الاسلام هزا الفرض البعيد للغاية الزي لا يكاد لا يكاد يوجد حتى في الكفار وهو عدم معرفة بنزول جبريل عليه السلام او بوجود القرآن. فضلا عما يحتويه من العقائد والاعمال. فاخبر ابن - 00:18:16ضَ

ان من اقر مجملا انت عارف يعني ايه مجملا؟ يعني قال اشهد ان محمد رسول الله. وصدقه وقال ده رسول من ربه صادق في كل ما يخبر به. بس ما يعرفش - 00:18:36ضَ

جا له كده. قال وصدقه يثاب على زلك. وقال ايضا وكزلك سائر الثنتين والسبعين فرقة اللي هم جم في الحديس حديس معاوية رضي الله عنهما ايه؟ افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على سنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على - 00:18:46ضَ

ستة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قال ومن هو الجماعة؟ او في رواية ما عليه اليوم واصحابه. يبقى الاتنين وسبعين فرقة اللي في النار دولت. بيتكلم عنهم ايه بقى - 00:19:06ضَ

من كان منهم منافقا فهو كافر في الباطل. اللي منهم زنديق وعارف ان هو بيخالف دين الرسول عليه الصلاة والسلام وبيخالف اصول الاسلام وبيدعي ان انا مسلم وهو بيضل الناس زي بعض ايه؟ الناس الشيعة زي بعض الناس اللي هينتسبوا للجهاز - 00:19:16ضَ

او للمعتزل او لغيرهم. بعضهم اقول بعضهم هيبقى هو في الحقيقة ملحد زنديق عنيد. بس ما بيزهرش كده. ما بيقولش انا ملحد. بيزهر ان هو عنده على الدين بس عمال يهدم في الدين. بيقول واه كان كافرا في الباطل. ومن لم يكن منافقا بل كان مؤمنا بالله - 00:19:36ضَ

ورسوله في الباطن. بجد بيشهد الشهادتين فعلا. ومؤمن ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا. بيقول لم يكن كافرا في الباطن. يعني عند الله. وان اخطأ التأويل. حتى لو قال كلام زي الهباب زي بتوع المعتزلة كده. بان بينفي الرؤية وبيقول ان القرآن بيقول بلاوي البلاوي زرقا - 00:19:56ضَ

والقرآن مخلوقه ايه؟ بيقول لم يكن كافرا في الباطن. وان اخطأ التأويل. كائنا ما كان خطأه. وقد يكون في شعبة من النفاق ولا يكون فيه النفاق الزي يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار. تمام؟ عشان كده احنا بنقول الفرق النارية دول مش مخلدين الاصل مش مخلدين في النار على فكرة - 00:20:16ضَ

اصله مش مخلدين في النهر. ده نقل الاجماع على كده مين؟ الشاطبي رحمه الله. وابن تيمية الاتنين. ابو اسحاق الشاطبي في الاعتصام. وابن تيمية. في الموضع من كتاب والفتاوى بيقولوا عشان كده سموه عشان كده لما تيجي تتكلم عن فرقة زي البهائية يقول لك ايه ده مش من الاتنين وسبعين اصلا ده انت لو هترقيه - 00:20:36ضَ

يعني انت لو عايز تنقيه تدخله في الاتنين وسبعين فرقة نارية. ايه؟ لان هم من فرق الامة. اما ده مش ده مش منهم اصلا. زي الباطنية دروز يقول لك مش من اتنين وسبعين اصلا. دول زي اليهود والنصارى كده مش داخلين في اتنين وسبعين فرقة اصلا. خلاص يا اخوانا؟ بيقول اه طيب امال ليه الناس - 00:20:56ضَ

فرق نارية ليه بقى لأ طالما ان هم عندهم ايمان مجمل بالنبي عليه الصلاة والسلام ايمان صحيح عندهم تأويل ليه بقى هيدخلوا هيبقوا من اهل النار لان هم في الحقيقة اتبعوا اهواءهم. ما عهمش متمسكات وادلة. تخليهم يضلوا الضلال ده - 00:21:16ضَ

يعني بتاع المعتزل اللي بيقول القرآن مخلوق يقول لك ايه اصل ده ربنا بيقول انا جعلناه قرآنا عربيا. طب ايه انا جعلناه ايه؟ طب ربنا قال اجعل اجعل الالهة الها واحدا ان هزا شيء يبقى خلق الالهة اله واحدا. هو في ايه؟ ده مش متمسك دي شبهة مش دليل. وتعرض عن دية بقى - 00:21:36ضَ

وتتمسك بالشبهة دي اللي هي مش دليل في الحقيقة. وتعرض عن الكلام الواضح وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله كلام الله وكلام الله زي سمع الله زي بصر الله. ايه صفة وغيرها بقى من الايه؟ من الادلة الواضحة جدا. فهو اتبعه - 00:21:56ضَ

عشان كده السلف كانوا بيسموا اهل البدع دول اهل الايه؟ الاهواء. لان هو ما عندوش دليل يمسك فيه. امال عنده ايه؟ عنده هوى. عشان كده بيذم ويبدع ويفسق ويحكم عليه بانه منين؟ من اهل النار. خلاص يا اخوانا كده؟ بيقول الى قوله بل قلبه - 00:22:15ضَ

لازم انه اي الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخبر الا بصدق. ولا يأمر الا بحق سم يسمع الاية او الحديس او يتدبر زلك او يفسر له معناه او يظهر له - 00:22:35ضَ

الوجوه فيصدق بما كان مكذبا به. ويعرف ما كان منكرا وهزا تصديق جديد وايمان جديد. ازداد به ايمانا انا ولم يكن قبل ذلك كافرا. بل جاهلا اي بل كان جاهلا. يبقى لما واحد يتقال له الاية بتقول بيقولوا فيه ايه - 00:22:45ضَ

ايه رأيك في اسم الله الموكلي؟ تقول لك الموكيت ايه؟ انت بتألف؟ هو فيه اسم لربنا اسمه المقيت؟ يبقى هو انكر ايه دلوقتي؟ الاسم ده سابت على فكرة في القرآن بس ما يعرفش - 00:23:05ضَ

توتة بتاعة كده افتح سورة النساء كده شف وكان الله على كل شيء مقيتا ولا لا؟ استغفر الله امنت بالله فعلا فيه طب يعني ايه بقى ؟ تقول له المقيد يعني اللي بيقدر الاقوات او اللي هو الشهيد او تقولوا اسماء الايه ؟ اسماء بتفسير اسم الله المقيم - 00:23:15ضَ

امنت بالله. هو ابن تيمية بيقول لك بقى هو دلوقتي صار عالما بالمسألة وكان قبل زلك جاهلا ولم يكن كافرا. قبل ما يعرف دي صح كده ولا مش صح؟ فهمنا بقى الفرق - 00:23:35ضَ

بيقول وهزا تصديق جديد وايمان جديد ازداد به ايمانا ولم يكن قبل زلك كافرا بل كان ايه؟ جاهلا. بردو ان الناس اللي ضبطت مسائل الايمان والكفر بطريقة جيدة بالزات مسألة العزر الجاية دي ابن الحزم. في كتاب الفيصل في الملل والاهواء والنحل. بيقول - 00:23:51ضَ

ذهبت طائفة الى انه لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد او فتية. وان كل من اجتهد في شيء شيء من زلك فدان بما رأى انه الحق فانه مأجور على كل حال. ان اصاب الحق فاجران. وان اخطأ فاجر واحد - 00:24:11ضَ

وهذا قول ابن ابي ليلى وابي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وداوود ابن علي رضي الله عنهم جميعا. وهو قول من عرفنا له قولا في هزه المسألة من الصحابة رضوان الله عليهم جميعا لا نعلم عنهم في زلك خلافا اصلا. طبعا ابن حزم اختلف معه - 00:24:31ضَ

بتختلف لانه من الظاهرية. لكن ابن حزم من اكتر الابواب اللي هو ما تعرفش تجاريه فيها ابواب الايه؟ الاستدلال بالادلة. لان هو اصلا المزهب الظاهري مبني على ايه؟ على استدلال بظاهر الادلة. فعشان كده كتابه بتاع الفقه المشهور اسمه ايه؟ المحلى بالاثار. اسمه ايه؟ المحلى بالاثار - 00:24:51ضَ

يعني ابن حزم اكتر حاجة بيعملها انه يحشد ايه ؟ ادلة سواء من الكتاب العزيز او من السنة او من اسار الصحابة رضوان الله عليهم. فلما يقول لك وهو قول من عرفنا له قولا في هزه المسألة من الصحابة؟ يعني ايه ما عرفنا قوله؟ يعني الصحابة ما تكلموش في المسألة. كل اللي اتكلموا فيها من - 00:25:11ضَ

الصحابة قالوا كده. ولا نعلم عنهم في زلك خلافا اصلا. الكلام ده له قيمة يعني. له قيمة. اما يطلع من مين؟ من مسل ابن حزم. الا ما زكرنا من اختلافهم في - 00:25:31ضَ

تكفير من ترك صلاة متعمدا حتى خرج وقتها. او ترك الزكاة او ترك الحج. او ترك صيام رمضان او شرب الخمر. شرب الخمر عشان الحديس اللي فيه انه ان شربها في الرابعة فايه؟ فاقتلوه. وهو يحدف الاولى سم يحدف التانيس ويحدف السالسة سم في - 00:25:41ضَ

تأويلهم للحديث ده ايه؟ طبعا انعقد الاجماع بعد كده على ان تارك الخمر ان شارب الخمر ومدمن الخمر ليس ايه؟ بكافر. وان القتل ده هنا ايه؟ يبقى تعزير وبعض العلماء زي الترمزي يقول لك وليس على هزا الحديس هزا الحديس ليس عليه العمل عند اهل العلم. وغيره بقى لكن الشاهد من الكلام هنا - 00:26:01ضَ

هو عايز يتكلم في مسألة الايه؟ مسألة آآ العزر بالجاهل. طب كده ما ينفعش يقول وزهبت طائفة لان دول في الحياة مش طائفة. ده دول مين؟ ده دول قل اهل السنة دول اهل الاسلام. مش كده؟ يبقى كلمة طائفة ديت مش الطائفة دي تتقال للي هيخالف السواد الاعظم. لكن لو انت هتنقل مسألة عن - 00:26:21ضَ

الصحابة كلهم ولا تعلم فيها خلافة بين خلاف بين الصحابة. هو قول من علمت له قولا في هزه المسألة. وده قول الشافعي واحمد وابن ابي ليلى وابي حنيفة وغيرهم فما ينفعش نقول ايه؟ دي طائفة. ابن حزم بقى جاب مسألة اغرب من اللي قالها جابها ابن تيمية. غريبة جدا وبعيدة جدا جدا - 00:26:41ضَ

جدا. بس هو قاعد باسمها ديت توليد المسائل او تفريع المسائل من باب الاسراء الزهني. بيقول وكزلك من قال ان ربه جسم. الله عز وجل تعالى الله عز وجل عن زلك. واحد قال ان الله فان كان جاهلا او متأولا فهو معزور ولا شيء - 00:27:01ضَ

اعليه ويجب تعليمه. فاذا قامت عليه الحجة من القرآن والسنة فخالف ما فيهما عنادا فهو كافر يحكم عليه حكم المرتد. واما من قال ان الله عز وجل هو فلان لانسان بعينه او ان الله تعالى يحل في جسم من اجسام خلقه - 00:27:21ضَ

او ان بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا غير عيسى ابن مريم. طبعا عيسى عليه السلام ينزل اخر السمان ليس بوحي يعني لا ينزل برسالة ولا بواحد عندما ينزل يتبع هزه الامة يتبع هزه الامة ويقول اه لما ينزل - 00:27:41ضَ

قد اقيمت الصلاة فيقدم المهدي للصلاة ويقول تكرمة لهزه الامة بعضكم ائمة لبعض. فهو ينزل يكسر الصليب ويقتل خنزير الجزية ولا ينزل بشريعة جديدة ولا بواحد هو عيسى عليه السلام رسول الله. لكنه ينزل متبع للنبي صلى الله عليه وسلم. ويحكم بايه؟ بالاسلام - 00:28:01ضَ

طيب بيقول فانه لا يختلف اثنان في تكفيره اللي يقول لواحد ده ايه الله بعينه لصحة قيام الحجة بكل هزا على كل احد ولو امكن ان احد ان ان يوجد احد يدين بهزا لم يبلغه قط خلافه لما وجب تكفيره حتى تقوم الحجة - 00:28:23ضَ

عليه. ودي من ابعد المسائل في التصور اللي زكرها آآ ابن حزم. وقال رحمه الله وقال قائلهم اي المخالفين له في مسائل التكفير. هنا هيرد على شبهة كبيرة جدا بيقولها الناس اللي ما بيعزروش بالجهل. نفس الكلام بالزبط. بيقول فان - 00:28:43ضَ

قال قائلهم اي المخالفين له في مسألة التكفير. فازا عزرتم المجتهدين ازا اخطأوا فاعزروا اليهود والنصارى والمجوس وسائر الملل فانهم ايضا مجتهدون قاصدون الخير. فجوابنا وبالله تعالى التوفيق. الكلام بتاعته جاي مهم جدا جدا - 00:29:03ضَ

اننا لم نعزر من عزرنا بارائنا. ولا كفرنا من كفرنا بظننا وهو انا. وهزه خطة لم يؤتها الله تعالى احدا دونه. اللي احنا قلناها في اول الكتاب خالص وبنكررها تاني ان التكفير حكم شرعي - 00:29:23ضَ

ان التكفير حق الله. وضربنا مسال على كده. قلنا لو واحد انكر ان اتنين في اتنين باربعة. قلنا له اتنين في اتنين بكم؟ قال بتمانية. انا كده ما فيش حاجة اسمها رقم اربعة اصلا. ها؟ هتعمل فيه ايه؟ اهو ده بينكر امر متفق عليه بين العقلاء - 00:29:43ضَ

خلاص نصلي في مسجد في اسكندرية وفي راجل واقف معه مشكلة كده ان ما فيش حاجة اسمها سبعين فعلا الناس لها احوال عجيبة بصراحة في المسجد. طب اه ما فيش حاجة اسمها يعني ينكر ان في حاجة اسمها سبعين. رقم سبعين يعني - 00:30:03ضَ

طب يا عم انت دلوقتي اما بتعد كده. هتعد تقول سبعة وستين تمانية وستين تسعة ايه؟ ايه بقى يوم ازح بقى اول واحد المهم ايه آآ وعمال يتكلم هو واضح انه ممكن يكون تعبان شوية او حاجة زي كده بس فكرة انت هتقابل ناس في حياتك - 00:30:23ضَ

غريبة فعلا يعني المسال بتاعي ان حد يقول لك اتنين في اتنين مش باربعة ديت ماشي. هل ينفع بقى الشاهد اللي انا عايز اوصل له؟ لو قلنا اتنين في اتنين مش باربعة واحد بيقول لك اتنين في اتنين بتمانية وبيخالف اهو - 00:30:41ضَ

هل هنكفره؟ واحد يقول لك ما فيش حاجة اسمها عنصر الدهب. ما فيش حاجة اسمها عنصر الالماظ مسلا. ما فيش حاجة اسمها ما فيش حاجة اسمها ما فيش اي هينكر اي حاجة - 00:30:51ضَ

هتقول له انت كافر؟ لا. ليه؟ لان التكفير ده حكم شرعي. حق الله. عشان كده ابن حزم بيقول هنا احنا لم من عزرنا باراء على فكرة احنا ما عزرناش الناس دي بالجهل عشان احنا حابين كده. ده هي الادلة جت قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم عزرهم. وان ربنا قال ان ده - 00:31:01ضَ

معزور بس ولا كفرنا من كفرنا بظننا فان هزه خطة لا يؤتيها الله تعالى احدا دوده. ولا اه يدخل الجنة والنار احد. بل الله تعالى يدخلها من يشاء. فنحن لا نسمي بالايمان الا من سماه الله تعالى به. كل ذلك على لسان رسوله صلى الله - 00:31:21ضَ

وسلم ولا يختلف اثنان من اهل الارض لا نقول من المسلمين بل من كل ملة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع بالكفر على اهل كل ملة غير ملة الاسلام. الذي تبرأ اهله من كل ملة. حاشا يعني غير التي اتاهم بها عليه الصلاة والسلام - 00:31:41ضَ

فقط. فوقفنا عند زلك. عشان كده قلنا ان اليهود والنصارى كفار. لان ده امر اتى به النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يختلف اثنان ايضا في انه عليه الصلاة والسلام قطع باسم الايمان على كل من اتبعه وصدق بكل ما جاء به. وتبرأ من كل دين سوى زلك. فوقفنا عند زلك ولا مزيد - 00:32:01ضَ

فمن جاء نص في اخراجه عن الاسلام بعد حصول اسم الاسلام له اخرجناه منه. اجمع على خروجه اولوي يجمع. وكذلك من اجمع اهل الاسلام على خروجه من الاسلام فواجب اتباع الاجماع في زلك. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كشف الشبهات. وكلام محمد عبدالوهاب مهم - 00:32:21ضَ

لان ده للاسف وقع انحراف كبير حقيقي مش وهمي انحراف كبير وحقيقي. في آآ من اتى من علماء الدعوة النجدية بعد الشيخ محمد عبدالوهاب فطائفة منهم وفرع منهم فعلا كان عندهم غلو شديد وعدم عزر بالجهل. وهيترتب - 00:32:41ضَ

لعدم العزر بالجهل غلو في الايه؟ في مسألة الدماء. زي ما اتفقنا قبل كده. هو الاتنين هيجيبوا بعض. عشان كده بنرجعهم لكلام الشيخ محمد ابو ايهاب نفسه رحمه الله. قال الشيخ محمد عبدالوهاب في كتاب كشف - 00:33:01ضَ

تعليقا على حديس زاتي انواط وحديسة انماط ضلو وحديس ابي واقض الليثي اللي فيه ان ان هم بعد فتح مكة وهم رايحين غزوة حنين ان حدساء عهد الكفر معهم ناس كتير من اهل مكة لسة مسلمين بقى لهم ايام. مروا بشجرة سدرة شجرة - 00:33:11ضَ

عزيمة يعني يقال لها زات انواط كان الكفار لما رايحين اي غزو او معركة يعلقوا اسلحتهم هناك تبركا بيها وينسبوا ليها الايه النفع والضر الصحابة قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اجعل لنا زات انواط - 00:33:31ضَ

كان لهم ذات انوار. مين اللي قال الكلام ده؟ الناس لهم حدساء العهد الكفر. كما قال ابو بكر الليث. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم الله اكبر. الله الله اكبر انها سنن. قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون - 00:33:51ضَ

يبقى النبي صلى الله عليه وسلم سمى فعلهم ده كأنهم بيقولوا ايه؟ اجعل لنا اله اجعل لنا اله نية حكمها ايه؟ كفر وشرك اكبر. قال لا تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القزة بالقذة وحتى ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يوضع قال فمن؟ صلى الله عليه وسلم - 00:34:11ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كفرش الناس دول ليه؟ هم طلبوا منه كفر اهو الفعل ده كفر. ليه ما كفرهمش؟ حدساء عهد بايه؟ بالاسلام. او حدس عهد كفر اتنين واحد على فكرة. وحدس عدل بالكفر. يعني لسه - 00:34:31ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كفرهمش ما قلهمش جددوا اسلامكم تاني. اشهدوا الشهادتين من تاني. ما قالوش كده ارتديتم. ليه بجهلهم. الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله بقى في كشف شوية بيقول على بيعلق على الحديس ده بيقول ايه بقى ؟ بيقول وهزه القصة تفيد ان المسلم - 00:34:46ضَ

العالم يقع فيه انواع من الشرك لا يدري عنها. فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة كزلك بالفوائد معرفة فقول الجاهل التوحيد فهمناه من اكبر الجهل ومكايد الشيطان. وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد ازا - 00:35:06ضَ

تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر. كما فعل بنو اسرائيل. والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يبقى بيقول ان دولت قالوا كلام كفر وبيتقالوا كلام ايه؟ كفر. لما نبهوا انتبهوا. وتفيد ايضا انه لو لم يكفر حتى لو ما كفرناهوش - 00:35:27ضَ

فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر انها السنن قلتم كما قالت بنو اسرائيل في موسى اجعل لنا الهكا منهم. الهلال تتبعون سنن من كان قبلكم. انتهى. بيقولوا هزا الاخير هو معنى قوله على هزا الباب في كتاب التوحيد في المسألة السابعة - 00:35:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم. يعني ايه لم يعذرهم؟ يعني لم يترك التغليز عليهم. بل رد عليهم بقوله الله اكبر الله اكبر انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم. فغلز الامر بهزه السلاسة. اللي هي ايه - 00:36:12ضَ

الله اكبر. اللي بتقال استعزاما للامر. اتنين انها السنن يعني ان آآ دي سنن ربنا الكونية وبعدين لتركبن سنن من كان قبلكم التالتة. وليس المقصود عدم العزر في تكفيرهم. والظاهر قول المصنف في كشف - 00:36:32ضَ

الشبهات انه يجعل المسألة من الشرك الاكبر. بدليل انه قال ايه؟ ان من قال كلام كفر تكلم بكلام كفر فنبه عليه سم ثم تنبه من ساعات انه لا يكفر وهم لم يكفروا لانهم جهال وحدساء عهد بالشرك وهذا الذي رجحه الشيخ حامد الفقيه. في التعليق على - 00:36:52ضَ

فتحي المجيد وهو الصحيح الظاهر حتى ولو كان طلبا من غير فعل. لان طلب الكفر والعزم عليه في المستقبل ايه؟ كفر. ولو لم افعله. يعني لو واحد قال انا هات عن نفسه انه هيكفر كمان تلات تيام. يبقى هو كفر. ارتد. يبقى طلب الكفر والعزم عليه في المستقبل ايه؟ كفر. ولو لم يفعله - 00:37:12ضَ

وان كان فعله اشد. ولقد حلف النبي صلى الله عليه وسلم على مساواة هزا القول. بقول من قال اجعل لنا الها ولا شك ان هزا القول كفر اكبر. وهزا النقل الصريح من كشف الشبهات يوضح لك مزهب الشيخ في مسألة - 00:37:32ضَ

في العذر بالجهل وهو عدم التكفير ازا كان الشخص مسله يجهل ذلك. حتى في مسائل التوحيد الكبار. مسائل التوحيد اللي هي الظاهرة يعني. خلافا لمن يتوهم خلاف زلك وقد صلى الرحفير سائله وابناؤه يعني وصرح ابناؤه من بعده بزلك. حيس يقول في احدى رسائله. آآ الرسالة ديت موجودة - 00:37:52ضَ

في مطبوعة في مؤلفات الشيخ محمد بن الطبعة بتاعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب. بيقول وازا كنا لا نكفر من عبد صنم الذي على قبر البدوي من العوام لاجل جهلهم وعدم من ينبههم فكيف نكفر - 00:38:18ضَ

من لم يكفر اي من لم يكفر الناس اللي احنا مختلفين معهم ولم يقاتل سبحانك هزا بهتان عزيم. يبقى كان الرسالة ديت بيرد فيها على الناس اللي بتشوه سمعتها. طبعا الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله او الدعوة الوهابية فيه تلتمية واربعين مؤلف - 00:38:38ضَ

يهاجموها يعني عايزك تقول بقى كم التشويه اللي نزل والدعوة دي قد ايه؟ دعوة تم تشويه غير عادي هائل بصراحة. آآ بيقول وقال رحمه الله المسألة السالسة تكفير من بان له ان التوحيد هو دين الله ورسوله. ثم صلى الله عليه وسلم. ثم ابغضه اي ابغض هذا الدين - 00:38:58ضَ

ونفر الناس عنه وجاهد من صدق الرسول فيه. من صدق الرسول فيه. ومن عرف الشرك وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بانكاره واقر بزلك ليلا ونهارا سم مدحه وحسنه للناس. وزعم ان اهله لا يخطئون لانهم السواد الاعزم. واما ما - 00:39:18ضَ

ذكر الاعداء عني اني اكفر بالظن يعني مش بالهوا كده بدون تحري وبالموالاة يعني اللي ما يوالنيش بكفره او اكفر الجاهل الزي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن دين الله - 00:39:41ضَ

صلى الله عليه وسلم. ده في الرسائل الشخصية للشيخ محمد عبدالوهاب. مطبوع ضمن مؤلفات مجموع مؤلفات الشيخ في الجزء السادس. وقال رحمه الله واما التكفير فانا اكفر من عرف دين الرسول صلى الله عليه وسلم. سم بعدما عرفه سبه. ونهى - 00:40:01ضَ

الناس عنه من فعله وعاد من فعله. فهزا الزي اكفره واكثر الامة ولله الحمد ليسوا كزلك ، لان من ضمن الاتهامات اللي بيتهموها عليه يقولوا ايه ؟ ده هو بيقول ان الامة بقى لها قرون كلها مشركين، ده ما حصلش. افتراءات على محمد - 00:40:21ضَ

رحمه الله. وقال رحمه الله وانما نكفر من اشرك بالله في الهيته. بعد ما نبين له الحجة على بطلان ويقول حفيده الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن والشيخ محمد رحمه الله من اعظم الناس توقفا واحجاما عن اطلاق الكفر - 00:40:41ضَ

حتى انه لم يجزم بتكفيره الجاهل الذي يدعو غير الله من اهل القبور او غيرهم ازا لم يتيسر له من ينصحه تبلغه الحجة التي يكفر تاركها. وده مأخوذ عن منهج التأسيس والتقديس. منهج التأسيس والتقديس. بص يا مولانا - 00:41:01ضَ

سؤال بقى هنا يبقى اللي هيطلع في الدعوة اللي بعد كده زي الشيخ آآ ابو بطين وزي آآ ابن عتيق وغيرهم بقى من اللي فعلا ما بيعزروش بالجهل خالص. وبيقولوا ان كل اللي هيقع في الشرك ده حكمه الايه؟ الكفر والحجة قائمة على كل احد. هم - 00:41:21ضَ

على ايه بقى؟ هم في الاسف عندهم انحرافات في المسألة ديت وهنقول هم بيستنوا على ايه؟ بيقولوا هزا كله موافق لمزهب السلف في هزه المسألة الهامة وده بحمد الله ان ما ينقل عن - 00:41:41ضَ

الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في هزه المسألة آآ نقول فعلا لمن اراد ان يبرئ الشيخ من هزا الامر يبقى ايه؟ يبقى آآ معه يعني نقول واضحة لا يختلف احد في انها تفيد المعنى ده. لكن خلينا - 00:41:51ضَ

نقول ان نقل عن محمد بن عبدالوهاب ايضا نقول مشكلة. نقول فيها اشكال. في انه لا يعذر بالجهل يبقى الواجب ايه؟ الواجب عننا ان احنا نرد كلام الشيخ اللي فيه اشتباه الى كلامه الايه؟ المحكم. اما - 00:42:11ضَ

الزين لا يعذرون بالجهل والذين آآ يتعلقون بكلام للشيخ يهملون هذه النصوص البينة الواضحة بل بعضهم يشكك في نسبة هزا الكلام للشيخ. والجمع بين الاكلمين اللي هو للشيخ له كلام في هزه المسألة مشكل شوية. والكلام التاني ده نؤجله للدرس - 00:42:31ضَ

القادم بازن الله عز وجل بحيس ان احنا نستوعب فيه الكلام. لان المسألة ديت من اكتر المسائل الشائكة اللي بنتعرض لها. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:42:51ضَ

- 00:43:04ضَ