Baheth

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان - 00:00:01ضَ

واوتاره اكد وليلة سبع وعشرين ابلغ ويدعو فيها بما ورد وبسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله وترجى ليلة القدر في العشر الاواخر ترجى بمعنى تطلب اي تطلب ليلة القدر - 00:00:21ضَ

في العشر الاواخر وليلة القدر هي الليلة التي انزل الله تعالى فيها القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسميت ليلة القدر اما من القدر وهو التعظيم والشرف والمكانة - 00:00:40ضَ

بانها ليلة عظيمة شريفة كما يقال فلان ذو قدر اي ذو شرف ومكانة واما انها سميت ليلة القدر من التقدير لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة كما قال عز وجل - 00:01:03ضَ

فيها يفرق كل امر حكيم فهي سميت بليلة القدر القدر لهذا وهذا يقول ترجى ليلة القدر وليلة القدر قد حث النبي صلى الله عليه وسلم على قيامها وقال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا - 00:01:24ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه وهي في العشر الاواخر من رمضان لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر ولهذا اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اعتكف في العشر الاول من رمضان - 00:01:45ضَ

فجاءه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاول الاوسط فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر من رمضان - 00:02:07ضَ

وقال من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر هي في رمظان لان الله عز وجل قال فيها يفرق كل امر حكيم وقال انا انزلناه في ليلة القدر - 00:02:25ضَ

وقد انزل الله تعالى القرآن في رمضان كما في قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وهي في العشر الاواخر منه واكدوا ليالي العشر ليالي الوتر واكد الوتر السبع البواقي - 00:02:46ضَ

واكدها ليلة سبع وعشرين وهي تتنقل تكون في عام في ليلة سبع وعشرين وفي عام ليلة ست وعشرين او ثلاث وعشرين حسب حكمة الله عز وجل وقد اخفى الله تعالى العلم بتلك الليلة - 00:03:07ضَ

اخفى ذلك على عباده بحكمتين ظاهرتين الحكمة الاولى ليجتهد الانسان في طلبها وفي تحريها حتى يدركها وثانيا ليتبين من كان جادا في طلبها ممن هو متخاذل وكسلان ولذلك ينبغي للمؤمن - 00:03:31ضَ

ان يحرص على اغتنام ليالي العشر بالاجتهاد ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر - 00:03:59ضَ

ما لا يجتهد في غيره وسبب ذلك اعني سبب اجتهاده في العشر الاواخر امران الامر الاول ان الانسان قد يكون فرط في اول الشهر وفي وسطه فيستدرك ما حصل منه من تفريط وخلل - 00:04:20ضَ

والاعمال بالخواتيم وثانيا تحريا لليلة القدر فينبغي للمؤمن ان يجتهد في جميع الليالي العشر والا يلتفت الى ما يشاع ويذاع كل سنة من الرؤى والمنامات ان ليلة القدر رأى فلان انها في اليوم الفلاني او في الليلة الفلانية او في الليلة الفلانية - 00:04:44ضَ

بل يجتهد في كل ليلة واعتقد ان كل ليلة هي ليلة القدر. ولن يضرك ذلك شيئا لانك ستدركها بلا بلا ريب اما ما ينشر من الرؤى والمنامات فغالبها اظغاث احلام - 00:05:11ضَ

لا حقيقة له لان ليلة القدر امر غيبي. اخفاها الله تعالى عن عباده وقد يري الله عز وجل بعض عباده هذه الليلة وقد اراها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين - 00:05:30ضَ

فوقف المسجد تلك الليلة فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاة الفجر واذا على جبهته عليه الصلاة والسلام اثر الماء والطين وقال لي اصحابه ارى رؤياكم قد تواطأت - 00:05:54ضَ

لما اخبره بعض الصحابة انهم اورو ليلة القدر في المنام قال ارى رؤياكم قد تواطأت فمن كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر؟ ما اقول. وفي رواية ان علمت ليلة القدر - 00:06:14ضَ

فقد فقد يكرم الله عز وجل بعض عباده سيري هذه الليلة لكن مثل هذه المنامات والرؤى والاحلام قد تكون سببا بتثبيط الانسان عن العمل لانك اذا قلت ليلة القدر هي ليلة الجمعة القادمة - 00:06:37ضَ

فبعض الناس يجتهد في تلك الليلة ويدع العمل فيما فيما سواه احرص على الاجتهاد في جميع ليالي العشر وليلة القدر لها علامات مقارنة ولها علامات لاحقة فمن علاماتها المقارنة زيادة النور والضياء في تلك الليلة - 00:06:53ضَ

اكثر من غيره وذلك لكثرة تنزل الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام فهم ينزلون بالنور والخير والبركة ومن علاماتها انشراح صدر المؤمن في تلك الليلة فيشعر بانشراح في صدره وطمأنينة في نفسه - 00:07:23ضَ

لا يجدها في بقية الليالي ومن علاماتها ايضا ان المؤمن في تلك الليلة يحرص على اكمال العبادة واتمامها. فهو كما انه يحرص على العبادة تجد تجد ان منه حرصا على الاكمال والاتمام - 00:07:48ضَ

وان يأتي بالعبادة على احسن وجه واكمل وجه ومن علاماتها انها ليلة ساكنة لا حارة ولا باردة ليس فيها عواصف ولا قواصف هذه بعض العلامات المقارنة واما العلامات اللاحقة فمنها ان الشمس - 00:08:08ضَ

تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها شعاع كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن علاماتها اللاحقة استجابة دعاء من وفق للدعاء فيها فيستجيب الله عز وجل دعاءه - 00:08:41ضَ

واما ما يذكر من بعض العلامات من ان الكلاب اعزكم الله لا يكون لها نباح في تلك الليلة قال بعض العلماء من علماتها ان الكلاب لا تنبح تنبع في تلك الليلة - 00:09:05ضَ

هذا لا اصل له ونحن نسمع الكلاب تنبع في كل ليالي العشر ذكر بعضهم ايضا من علاماتها ان المياه المالحة تكون عذبة وهذا ايضا لا اصل له الذي دل عليه الدليل هو ما تقدم - 00:09:20ضَ

من زيادة من زيادة النور وانشراح صدر المؤمن وانها ليلة ساكنة طلقة لا حارة ولا باردة قال ويدعو فيها بما ورد يدعو في تلك الليلة بما ورد ومما ورد حديث عائشة رضي الله عنها - 00:09:41ضَ

انها قالت يا رسول الله ارأيت ان وافقت؟ ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني واذا عفا الله عز وجل عنك - 00:10:04ضَ

حصل لك خير الدنيا والاخرة على المؤمن ان يحرص على اغتنام ليالي العشر بالاجتهاد في الطاعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيره فيجتهد في القيام - 00:10:19ضَ

صلاة التراويح والتهجد في اخر الليل قراءة القرآن الذكر الدعاء وغير ذلك من انواع القرب والتطوعات باب الاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى مسنون ويصح بلا صوم ويلزمان بالنذر - 00:10:42ضَ

طيب يقول باب الاعتكاف الاعتكاف من العكوف وهو ملازمة الشيء والمواظبة عليه ملازمة الشيء والمواظبة عليه كما قال عز وجل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ اي مواظبون واما شرعا - 00:11:09ضَ

الاعتكاف هو لزوم المسجد نجوم المسجد تقربا الى الله تعالى وتفرغا لطاعته وقولنا لزوم المسجد خرج بذلك المصلى فلو لزم مصلى لم يصح وقولنا تقربا الى الله احترازا مما لو لزم المسجد لانه موظف في المسجد - 00:11:32ضَ

خادم للمسجد يمكث في المسجد مثلا من من الفجر الى العشاء حوله سكن في المسجد فلا يسمى هذا معتكفا الاعتكاف هو لزوم المسجد تقربا الى الله وتفرغا لطاعته والمقصود ايها الاخوة المقصود من الاعتكاف امران عظيمان - 00:12:04ضَ

الامر الاول الانقطاع والتفرغ لطاعة الله بحيث ينقطع الانسان في بيت من بيوت الله طلبا لطاعته وتقربا اليه والثاني الامر الثاني تحري ليلة القدر المقصود من اعتكاف المقصود الثاني هو تحري ليلة القدر - 00:12:32ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر ولما اعتكف العشر الاول والاوسط قال له جبريل ان الذي تطلب امامك اذا هذان امران عظيمان مقصودان من الاعتكاف - 00:12:59ضَ

هما الانقطاع والتفرغ لطاعة الله والامر الثاني تحري ليلة القدر وهو مشروع بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي - 00:13:16ضَ

للطائفين والعاكفين والركع السجود وقال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف ازواجه من بعده - 00:13:37ضَ

وهذا يدل على ان الاعتكاف لم ينسخ وان حكمه باق وقد اجمع المسلمون على مشروعية الاعتكاف ولا يجب الا بالنذر هو مسنون ولا يجب الا بالنذر ولكن ظاهر السنة يدل على ان الاعتكاف المشروع المطلوب هو ما يكون في العشر الاواخر - 00:13:59ضَ

واما الاعتكاف في غير العشر الاواخر فانه جائز وليس مشروعا فلو اراد انسان مثلا يعتكف في شعبان او في شوال او في ذي القعدة نقول هذا جائز ولكن الاعتكاف المشروع المطلوب - 00:14:26ضَ

هو الاعتكاف في العشر الاواخر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل واعتكف ازواجه من بعدها قال رحمه الله ويصح مسنون يعني انه سنة - 00:14:46ضَ

وهذا بخلاف بقية العبادات. فسبق لنا ان جميع العبادات التي شرعها الله عز وجل من جنسها واجب ومستحب الطهارة منها واجب ومستحب. والصلاة والصيام والصدقة والحج والعمرة لكن اعتكاف ليس هناك واجب ومستحب. لا يجب الا بالنذر - 00:15:05ضَ

فاذا نذره الانسان وجب قال ويصح بلا صوم يعني ان الصوم ليس شرطا لصحة الاعتكاف فيصح ان يصوم فيصح ان يعتكف بلا صوم والدليل على صحة الاعتكاف بلا صوم حديث عمر رضي الله عنه - 00:15:28ضَ

انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك ووجه الدلالة ان الليل ليس محلا للصيام - 00:15:48ضَ

ومع ذلك صح اعتكافه ولان كلا من الصوم والاعتكاف كل منهما عبادة مستقلة لا دخل لي او لا مدخل لي احداهما على الاخرى قال ويصح بلا صوم ويلزمان بالنذر فاذا نذر الانسان الاعتكاف - 00:16:06ضَ

وجب عليه ولكن وجوبه بايجابه على نفسه لا بايجاب الشرع عليه فهو لا يجب باصل الشرع فلو قال لله علي نذر ان ان اعتكف يوما او ان اعتكف اسبوعا فانه - 00:16:30ضَ

يجب عليه ان يعتكف واقل زمن للاعتكاف يوم وليلة اقل زمن الاعتكاف هو يوم وليلة لان هذا اقل ما ورد بدليل حديث عمر رضي الله عنه السابق اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك - 00:16:50ضَ

واما قول من قال من العلماء ان الاعتكاف يصح ولو ساعة فهذا قول ضعيف لا دليل عليه ومن ثم قال بعض العلماء رحمهم الله يسن لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه - 00:17:21ضَ

يسن لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه فمثلا انسان جاء الى المسجد لصلاة الجنازة سيمكث في المسجد ثلاثين دقيقة او اربعين دقيقة. من حين ما يدخل المسجد - 00:17:45ضَ

ينوي الاعتكاف ليحصل له اجر الاعتكاف ولكن هذا القول كما تقدم قول ضعيف اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد في كل يوم وليلة ولم ينقل عنه انه نوى الاعتكاف - 00:18:01ضَ

حين دخوله ولا ارشد الى ذلك ولا فعله الصحابة والاعتكاف عبادة والعبادات مبناها على التوقيف والاصل فيها الحظر والمنع انهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:18:22ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وعلى هذا فكون الانسان ينوي الاعتكاف عند دخوله الى المسجد مدة لبسه نقول هذا من الامور غير المشروعة بل هو من الامور المحدثة - 00:18:42ضَ

وهو بدعة يقول رحمه الله ولا يصح الا في مسجد يجمع فيه لا يصح الاعتكاف الا في مسجد لقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله يجمع فيه - 00:19:03ضَ

اي تقام فيه صلاة الجماعة لا الجمعة فلا يشترط ان تقام فيه صلاة الجمعة بل الشرط ان تقام فيه صلاة الجماعة فيشترط صحة الاعتكاف ان يكون المسجد الذي يعتكف فيه مما تقام فيه الصلوات الخمس - 00:19:23ضَ

فلو ان شخصا مثلا اعتكف في مسجد جديد بني في حي ولكنه لا يصلى فيه الا فرضا فرض او فرضين وبقية الفروض ليس في احد فلا يصح الاعتكاف فيه لماذا؟ لاننا لو قلنا ان الاعتكاف يصح في غير المسجد الذي لا يجمع فيه - 00:19:43ضَ

من ذلك احد امرين اما ان يدع الجماعة وهي واجبة واما ان يتكرر خروجه كل يوم وليلة خمس مرات انسان مثلا في مسجد لكن لا تقام فيه الجماعة فقال اريد ان اعتكف. نقول يلزم من اعتكافك - 00:20:08ضَ

ان تتروا اما ان تترك الواجب وهو صلاة الجماعة فكيف تترك الواجب وتفعل مستحب هذا لا يصح واما ان ان يتكرر خروجك كل يوم تخرج صلاة الفجر تخرج للظهر والعصر والمغرب - 00:20:31ضَ

والعشاء وربما في رمضان يقول اريد ان اقض صلاة التراويح والقيام فيتكرر خروجه وتكرر الخروج مما ينافي الاعتكاف الاعتكاف معناه الانقطاع والتفرغ لطاعة الله فلا بد في مسجد قال الا المرأة - 00:20:49ضَ

ففي كل مسجد سوى سوى مسجد بيتها فالمرأة يصح ان تعتكف في كل مسجد حتى لو كان مما لا يجمع فيه. لكن لابد ان يكون مسجدا لابد ان يكون مسجدا فلو فرض مثلا ان حيا من الاحياء الجديدة بني فيه مسجد وهذا الحي - 00:21:09ضَ

لا يوجد فيه احد ما يوجد فيه الا شخص يؤذن ويصلي لمن جاء عنده فقال هذا الشخص اللي في المسجد انا اريد ان اعتكف نقول لا يصح اعتكافك او ارادت امرأة ان تعتكف نقول يصح اعتكافها لان المرأة لا تجب عليها صلاة - 00:21:30ضَ

الجماعة وبناء على هذا يصح اعتكاف المرأة في مصلى العيد يصح اعتكاف المرأة في مصلى العيد لماذا؟ لان مصلى العيد مسجد وله احكام المساجد والدليل على انه مسجد وله احكام المساجد - 00:21:52ضَ

حديث ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور يعني يوم العيد في عيد الفطر والاضحى يشهدن الخير ودعوة المسلمين - 00:22:15ضَ

قال ولتعتزل الحيض المصلى فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم حكما من احكام المسجد وهو تحريم دخول الحائض وكذلك النفساء فدل هذا على انه مسجد وله حكم المساجد ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله مصلى العيد مسجد لا مصلى الجنائز - 00:22:31ضَ

وصلى العيد مسجد لا مصلى الجنائز ومن نذره او الصلاة في مسجد غير غير الثلاثة وافضلها الحرام فمسجد المدينة في الاقصى لم يلزمه فيه وان عين الافضل لم يجز فيما دونه. طيب يقول ومن نذره او الصلاة يعني من نذر الاعتكاف - 00:22:56ضَ

وهذا الكلام من المؤلف وما قبله لا يدل على مشروعية النذر واستحباب النذر فالنذر مكروه من حيث الاصل ومن حيث العقد بل ذهب بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن بل ذهب بعض العلماء الى تحريمه - 00:23:23ضَ

ومال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان النذر محرم ولا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال لا تنظروا وهذا نهي والاصل في النهي - 00:23:44ضَ

التحريم وقال صلى الله ونهى صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ولان الانسان اذا نذر نذرا ولم يفي بنذره صار مشابها للمنافقين - 00:23:58ضَ

الذين قال الله تعالى فيهم ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه - 00:24:21ضَ

وبما كانوا يكذبون ولان النذر ايضا قد يصحبه عقيدة فاسدة وهي ان الانسان قد قد يبتليه الله تعالى بمرض او فقر او نحو ذلك فيقول مثلا ان حصلك ان شفيت من مرضي - 00:24:40ضَ

او ان شفى الله ولدي فالله علي نذر ان اصوم سنة تجد انه يدعو الله عز وجل ولكن من حكمة الله ان تقتضي ان يؤخر الاجابة فيدعو ويدعو ويدعو ولا يستجاب له - 00:24:59ضَ

لحكمة الله اعلم بها فيقول نعم انظر حتى يتحقق الامر او يأتي شخص ويقول متى نذرت على طول يأتي الامر فيقول وكلما ايضا صار النذر عظيما صار اسرع ولا تقل اصوم اسبوعا الاسبوع مو بشي. كل سنة - 00:25:19ضَ

سنتين فيقول ان شفى الله مريضي فالله علي نذر ان اصوم سنة فيشفى المريض باذن الله ثم يقع في الحرج وتجد انه يتتبع عتبة كل عالم لعله يجد مخرجا انا نذرت سنة وانا لا استطيع ماذا افعل - 00:25:43ضَ

انت الذي اوجبته على نفسك وورطت نفسك والسلامة كما قال الامام احمد رحمه الله السلامة لا يعدلها شيء فانت اذا اردت ان تتقرب الى الله فتقرب الى الله من غير نذر - 00:26:06ضَ

ما الذي يحول بينك وبين ان تصوم ان تصلي ان تتصدق الى غير ذلك المهم ان ان من نذر الاعتكاف لزم لزمه الاعتكاف لان هذا نذر طاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به - 00:26:22ضَ

وقد قسم العلماء رحمهم الله قسموا النذر الى اقسام القسم الاول النذر المطلق الذي لم يسمى كما لو قال لله علي نذر وسكت لم يقل صلاة صيام حج نذر فهذا كفارته كفارة يمين - 00:26:43ضَ

ولو قال الانسان نذر علي او لله علي نذر ولم يقل شيئا لم يقل صلاة او نحوها او صدقة فيكفر كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسمى كفارة يمين - 00:27:09ضَ

القسم الثاني من اقسام النذر نذر اللجاج والغضب وهو النذر الذي يقصد به الحث او المنع او التصديق او التكذيب فيقصد به الحث اي ان يحث الانسان نفسه مثلا رجل ابتلي بشرب الخمر - 00:27:27ضَ

حاول ولكنه يعود فقال ان عدت الى شرب الخمر فالله علي نذر ان اصوم اسبوعا فقدر الله وعاد الى شرب الخمر حينئذ يكفر كفارة يمين نذر اللجاج والغضب اللجاج رفع الصوت لان الغالب انه يكون - 00:27:53ضَ

هناك دجاج ورفع صوت او التصديق او التكذيب في ان قال مثلا قدم زيد فقال شخص انت كاذب ما قدم زيد فقال ان لم يكن زيد قد قدم قد قدم فالله علي نذر ان اصوم سنة - 00:28:16ضَ

هذا حكمه انه يكفر كفارة يمين فاذا قصد الانسان بنذره ان يحث نفسه على شيء او يمنعها من شيء او يصدق او يكذب فهذا حكمه حكم حكم اليمين القسم الثالث من اقسام النذر نذر مباح - 00:28:36ضَ

ان ينظر امرا مباحا كما لو قال لله علي نذر ان اكل هذا الخبز او ان ان البس هذا الثوب اكل الخبز لبس الثوب شرب الماء امور ماذا؟ مباحة فهذا ايضا - 00:28:59ضَ

يخير بين فعله وبين ان يكفر كفارة يمين القسم الرابع من اقسام النذر نذر المكروه ان ينذر امرا مكروها مثل المكروه كطلاق الزوجة الطلاق في الاصل حكمه انه مكروه قال لله علي نذر ان اطلق زوجتي - 00:29:17ضَ

يقول هذا نذر مكروه لو فعله وفى بنذره لكنه مكروه الافضل المشروع ان لا يفعل ان يكفر كفارة يمين القسم الخامس من اقسام النذر نذر المعصية سواء كانت هذه المعصية بترك واجب او بفعل محرم - 00:29:46ضَ

كما لو قال لله علي نذر ان اشرب الخمر ولهذا محرم ولا يجوز او ترك واجب بالله علي نذر الا اصلي مع الجماعة يقول هذا نذر محرم لا يجوز الوفاء به - 00:30:12ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويجب عليه كفارة يمين كما في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في نذر المعصية وليكفر كفارة يمين - 00:30:30ضَ

القسم السادس من اقسام النذر نذر الطاعة وهذا هو الذي يجب الوفاء به. جميع الاقسام الخمسة السابقة كلها لا يجب الوفاء بها بمعنى انه يخير بين فعلها وبين ان يكفر كفارة - 00:30:48ضَ

يمين فكلها تحلها الكفارة نذر الطاعة الطاعة له ثلاث صور الصورة الاولى ان ينظر طاعة لا تجب عليه باصل الشرع ان ينظر طاعة لا تجب عليه باصل الشرع كالاعتكاف الاعتكاف يجب بعصر الشرع - 00:31:07ضَ

لا فلو قال مثلا لله علي نذر ان اعتكف. نقول هذا نذر طاعة لا يجب باصل الشرع يجب الوفاء به الصورة الثانية ان يكون ان تكون هذه الطاعة في مقابل نعمة استجلبها - 00:31:34ضَ

او نقمة استدفعها كما لو قال ان شفى الله مريضي او رد مالي الغائب او نجحت في الاختبار فبالله علي نذر ان اتصدق بالف ريال نقول هذا النذر في مقابل نعمة او اندفاع نقمة - 00:31:55ضَ

يجب عليه ان يفي بهذا النذر والصورة الثالثة من صور النذر ان ينظر ابتداء ان ينظر طاعة ابتداء من غير شرط يقول لله علي نذر ان افعل كذا نعم الصورة الثالثة ان ينذر طاعة بشرط - 00:32:18ضَ

بان يقول مثلا ان حصل كذا فعلت فلله علي نذر ان افعل كذا فجميع هذه الصور يجب الوفاء بها. اذا نذر الطاعة يجب الوفاء به سواء كان في مقابل نعمة - 00:32:47ضَ

دفاع نقمة او ندر طاعة لا تجب باصل الشرع او نذر طاعة ابتداء في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يطيع الله اذا نظر الاعتكاف او الصلاة - 00:33:03ضَ

في مسجد غير الثلاثة لم يلزم فلو قال الانسان لله علي نذر ان اعتكف في جامع الراجحي هذا فانه لا يلزم ان يفي ان يفي به في جامع الراجحي لان هذا المسجد ليس له فضيلة وخصيصة - 00:33:22ضَ

نعم هو اكثر جمعا لكن من حيث البقعة هل هذه البقعة لها خصيصة قال لله علي نذر اعتكف بجامع الامام تركي بن عبدالله جامع الرياض الكبير يقول لا يلزم او الصلاة. قال لله علي نذر ان اصلي في جامع - 00:33:45ضَ

الملك خالد او في جامع كذا وكذا. لا يلزم لان الله عز وجل لم يجعل لهذه الاماكن خصوصية وفضيلة فليس فيها فضيلة تختص بالبقعة بخلاف المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى - 00:34:05ضَ

هذه المساجد فيها فضيلة تختص بالبقعة فبقعتها مباركة وفيها فضل اذا من نذر ان يعتكف او يصلي في مسجد غير الثلاثة لا يجب ان يفي بهم فلو قال مثلا لله علي نذر اعتكف في مسجد في طريف - 00:34:24ضَ

يلزمه ان يذهب الى طريف ويعتكف لو اعتكف في اي مسجد من المساجد صحتك يا لان الله تعالى لم يجعل لعبادته موضعا معينا لكن ولهذا قال المؤلف رحمه الله لم يلزمه فيه - 00:34:45ضَ

لم يلزمه فيه غير الثلاثة وهي المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي والمسجد الاقصى فاذا نذر الصلاة فيها لزمه لقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد - 00:35:03ضَ

وقال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وفي رواية الا مسجد الكعبة فهذه المساجد الثلاثة فيها فضيلة وفيها مزية وفيها خصيصة المسجد الحرام هو اول بيت وضع للناس. ان اول بيت وضع للناس - 00:35:26ضَ

للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين وهو موضع النسك من طواف وسعي فله خصائص عظيمة من اعظمها ما فيه من مضاعفة الصلاة والصلاة في المسجد الحرام كم لا خطأ ليس الف - 00:35:49ضَ

خطأ ليس مئة الف خير من مائة الف يا اخوان. خير من مئة الف. انت اذا قلت الصلاة في المسجد الحرام الف اه مئة الف خطأ لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا - 00:36:17ضَ

القلب الف ولقى الخير من الف هل خير من الف فالصلاة في المسجد الحرام خير من مائة الف صلاة. قد تكون مئة وخمسين مئتان ثلاث مئة اربع مئة الله اعلم - 00:36:33ضَ

والصلاة في المسجد النبوي لا نقول الف. نقول خير من الف صلاة. قد تكون الف وخمسمائة الفان ثلاثة الاف اربعة الاف وفرق بين هذا وهذا فرق بين امامة اذا قلت فلان كعشرة رجال - 00:36:48ضَ

او فلان خير من عشرة رجال شتان بين هذا وهذا. فانتبهوا لهذه حتى بعض طلبة العلم تجد انه يقول الصلاة في المسجد النبوي بالف والمسجد الحرام مئة الف والمسجد الاقصى خمس مئة - 00:37:05ضَ

نقول هذا في الواقع لا يصح لان هذا هذا خلاف ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال خير من الف خير من مئة الف طيب اذا نذر - 00:37:21ضَ

الصلاة او الاعتكاف في مساجد من هذه المساجد الثلاثة لزمه ان يفي بنذره فيها لماذا؟ لان لها مزية وخصيصة لكن ان عين الافضل لم يجزي فيما دونه فلو قال لله علي نذر ان اعتكف في المسجد الحرام - 00:37:34ضَ

لا يجوز ان يعتكف في المسجد النبوي لانه دونه واذا نذر الاعتكاف في المسجد النبوي لا يجوز ان يعتكف في المسجد الاقصى لانه دونه لكن لو عين الادون جاز ان ينتقل الى - 00:37:58ضَ

الاعلى ولهذا تقدم لنا في حديث جابر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي ركعة في بيت المقدس - 00:38:14ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا يعني في المسجد الحرام فاراد ان ينقل نذره من المفضول الى الفاضل فمن نذر ان يصلي مثلا في المسجد الاقصى - 00:38:27ضَ

جاهزة بل الافضل ان يصلي في المسجد النبوي ومن نذر ان يصلي او يعتكف في المسجد النبوي بل هو الافضل ان يصلي ويعتكف في المسجد الحرام ولهذا قال وان عين الافضل لم يجز فيما دونه وعكسه بعكسه. اي ان عين الادون - 00:38:40ضَ

او المفضول جاز فيما كان افضل منه نعم ومن نذر زمنا معينا دخل معتكفه قبل ليلته الاولى. ومن نذر زمنا معينا دخل معتكفه قبل ليلته وخرج بعد اخره اذا ندر زمنا معينا دخل معتكفه قبل ليلته. الليل - 00:38:59ضَ

متى يدخل بغروب الشمس في غروب الشمس فاذا قال الانسان مثلا لله علي نذر ان اعتكف ليلة ان اعتكف يوم الاربعاء الذي هو غدا يلزم ان يكون في هذا المكان - 00:39:24ضَ

قبل ان تغرب الشمس ولو بلحظة لماذا؟ لانه اذا اخر الاعتكاف الى ما بعد غروب الشمس فمعنى ذلك انه مضى جزء من اليوم ليس فيه الاعتكاف واليوم يبدأ من غروب الشمس - 00:39:44ضَ

فهذه الليلة ليلة الاربعاء هي تبع الاربعاء الليل ايها الاخوة الليل يتبع ما بعده لا ما قبله ولذلك لو رؤي الهلال نصلي التراويح ولو رؤية هلال شوال مع انه اليوم مثلا تسعة وعشرين رمظان او ثلاثين رمظان نصلي ولا ما نصلي - 00:40:04ضَ

لا نصلي لان الليل تابع لما فالليل يتبع ما بعده الا في موضعين من حيث الاحكام احفظوها. الموضع الاول ليلة عيد النحر فالليل فليله تابع لما قبله ولذلك لو وقف انسان - 00:40:27ضَ

ليلة النحر في عرفة صح او ما صح الانسان لم يقف بعرفة الا قبل الفجر يوم النحر صح طيب كيف هي صحوة والليل تابع لما بعده؟ نقول هذا هذه تستثنى - 00:40:48ضَ

كذلك ايضا ليالي التشريق. ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر تتبع ما قبلها ولذلك يجوز الانسان ان يرمي الجمرات الثلاث بعد المساء في اليوم الحادي عشر يبتدأ الرمي من الزوال الى طلوع الفجر - 00:41:04ضَ

فالليل هنا صار تابعا لما قبله لا تابعا لما بعده الليل الليل يتبع ما بعده. ولذلك الان لو اردت ان تؤرخ يكتب التاريخ ما تكتب تاريخ خمسطعش تكتب تاريخ بدل ماذا - 00:41:29ضَ

ستة عشر تكتب ستة عشر شعبان لان الليل يتبع ما ما بعده الا في هذين الموضعين وهما آآ في في ليلة النحر بالنسبة للوقوف بعرفة وليالي ايام التشريق اذا لو نذر الانسان ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان - 00:41:49ضَ

يلزمه ان يدخل معتكفه قبل غروب الشمس ليلة احدى وعشرين لاجل ان يستوعب جميع الزمن فلو جاء مثلا بعد صلاة الفجر يقول قد فوت جزءا من الليالي العشر من غير - 00:42:14ضَ

من غير اعتكاف نعم يقول وخرج بعد اخره اخره متى اذا نذر يوما يدخل قبل غروب الشمس ويخرج عند غروب الشمس من اليوم الثاني نعم ولا يخرج المعتكف الا لما لابد له منه - 00:42:33ضَ

ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه وان وطئ في فرج فسد اعتكافه ويستحب وش طيب شرع المؤلف رحمه الله في بيان حكم خروج المعتكف وسبق لنا ان المقصود من الاعتكاف هو لزوم المسجد والتفرغ لطاعة الله والانقطاع - 00:42:54ضَ

ولذلك كانت افعال المعتكف ثلاثة انواع مشروع وممنوع ومباح الافعال بالنسبة للمعتكف ثلاثة مشروع وهو ان يتشاغل بالقرب والطاعات وما يقربه الى الله وممنوع وهو ما ينافي الاعتكاف من بيع وشراء - 00:43:17ضَ

وكلام محرم ونحو ذلك ومباح الى زائره او التحدث مع زميله بكلام مباح اما خروج المعتكف من معتكفه فلا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون خروجه ببعض بدنه ان يكون خروجه ببعض بدنه - 00:43:44ضَ

هذا جائز ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف يدخل رأسه على عائشة قالت كان يدخل رأسه وهو معتكف فارجله. يعني تسرحه فلو كان مثلا انسان معتكف في مسجد - 00:44:11ضَ

وهنا نافذة مثلا يدخل رأسه ترجله امرأته فلا حرج فاذا اخرج بعض بدنه فلا حرج والحال الثاني ان يكون خروجه بجميع بدنه فهذا على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يخرج - 00:44:28ضَ

لامر لابد له منه طبعا او شرعا يخرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا يعني لامر ضروري طبعا يعني مما تقتضيه الطبيعة شرعا يعني مما تقتضيه الشريعة فما لابد له منه طبعا كالاكل والشرب - 00:44:55ضَ

هل يمكن انسان يبقى بدون اكل وشرب؟ لا الاكل الشرب قضاء الحاجة كل هذه من الامور التي تقتضيها الطبيعة والجبلة او لابد له منه شرعا الوضوء والاغتسال الوضوء امر لابد له منه شرعا لان الصلاة لا تصح الا بوضوء - 00:45:17ضَ

او اغتسال لو حصل له ما يوجب الغسل ونحوه فحينئذ يجوز له ان يخرج للاكل الشرب قضاء الحاجة الوضوء الغسل بشرط الا يمكن فعلها في المسجد فان كان المسجد فيه مواضع - 00:45:39ضَ

واماكن للاغتسال وهناك من يحضر له الطعام والشراب ساخرج هذا لا يجوز هذا لا يجوز اذا خروجه لامر لابد له منه طبعا او شرعا جائز بشرط الا يمكن فعله في - 00:46:00ضَ

المسجد طيب لو قدر ان المسجد فيه مواضع او نحو ذلك ولكن نفسه تتقزز. بعض الناس يعني ما كل شي يصلح له رجل مثلا حريص على النظافة جدا تتقزز نفسه من الدخول الى هذه الاماكن - 00:46:20ضَ

وبيته قريب واراد الخروج نقول حينئذ هذه حاجة لا بأس يخرج القسم الثاني من اقسام خروج المعتكف ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف فهذا لا يجوز ويبطل به الاعتكاف كما لو خرج ليجامع زوجته - 00:46:41ضَ

قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد او خرج للبيع والشراء خرج للبيع والشراء من غير حاجة اما لو كان لحاجة كما لو احتاج الى طعام وشراب ولباس فذهب فخرج يشتري له طعاما - 00:47:07ضَ

وشرابا ولباسا ثم عاد فلا حرج. لكن للبيع والشراء تجارة عنده دكان في العشر الاواخر من رمضان قال اذا صليت التراويح ساخرج افتح الدكان ابسط الناس يشترون شمغ مقاضي العيد - 00:47:29ضَ

فرصة وبعد ذلك قبل الفجر ارجع يقول هذا ايش؟ يبطل الاعتكاف لان المقصود من الاعتكاف ما هو ايها الاخوة؟ المقصود من الاعتكاف الانقطاع عن الدنيا هذا الرجل انقطع عن الدنيا لا قلبه معلق بالدنيا - 00:47:49ضَ

فخروجه للبيع والشراء للتجارة هذا محرم وينافي الاعتكاف القسم الثالث ان يخرج لطاعة غير واجبة كعيادة مريظ وشهود جنازة فهذا ان اشترطه عند ابتداء اعتكافه اشترط عن يخرج لشهود جنازة او لعيادة مريض فلا حرج - 00:48:08ضَ

وان لم يشترط فلا والافضل للانسان ان لا يشترط الا اذا دعت الحاجة او الضرورة كما لو كان له قريب مريض او يخشى من موته وانه لا يتمكن من تشييع جنازته - 00:48:41ضَ

فحينئذ يشترط ويقول اشترط عليك يا ربي ان حصل لفلان موت او دعت الضرورة ان اعوده فاعوده فيجوز بالشرط فقط. اما ان يفتح المجال لكل جنازة اذا اعتكف مثلا في هذا المسجد سيخرج بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء - 00:48:57ضَ

فيتكرر خروجه اذا الاصل ان المعتكف لا يخرج الا لحاجة او ضرورة طيب انسان موظف انسان موظف يقول سأخرج للوظيفة يخرج داوم من مثلا في رمضان التاسعة ما يرجع الا الساعة اربعة العصر - 00:49:20ضَ

ثم يرجع الى معتكفه ما الحكم يقول لا يجوز هذا لا يجوز لان هذا كالذي يشتغل بالبيع والشراء لان خروجه للوظيفة ينافي الاعتكاف هذه الوظيفة تتعلق بكسب وامر دنيوي وايضا الزمن طويل - 00:49:45ضَ

سيمكث خارج المعتكف معتكفه نحو من ثمان ساعات او ست ساعات ونحوها فهذا يبطل الاعتكاف وحينئذ نقول انت حينما تقوم بوظيفتك تقوم بواجب وظيفي قد يكون اجرك في قيامك بوظيفتك - 00:50:08ضَ

خير من اجرك على اه او قيامك بي بالاعتكاف قال رحمه الله ولا يخرج المعتكف الا لما لابد منه يعني لامر لابد له من طبع او شرعا ولا يعود مريضا - 00:50:28ضَ

ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه وهذا الاشتراط قد ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وذكرنا ان الاولى الا يشترط الا ان تدعو الحاجة قال وان وطأ في فرج فسد اعتكافه - 00:50:47ضَ

لقول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وهذا نهي والاصل في النهي ماذا؟ التحريم والتحريم يقتضي الفساد وعدم الصحة قال رحمه الله ويستحب اشتغاله بالقرب بالقرب بالظم وليس بالقرب القرب - 00:51:06ضَ

ما يملأ الماء الراوية يستحب اشتغاله بالقرب جمع قربة وهي ما يقرب الى الله يعني بالطاعات وجهناب ما لا يعنيه وهذا اعني اجتناب ما لا يعنيه لا يختص بالمعتكف بل هو عام - 00:51:31ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث يدل ان الاسلام فيه حسن وسيء لا باعتبار الاسلام ولكن باعتبار فعل الانسان - 00:51:52ضَ

قد يفعل شيئا حسنا وقد يفعل شيئا سيئا فمن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يهمه ولا تتعلق به نفسه وكون الانسان يترك ما لا يعنيه دليل على عنايته بما يعنيه - 00:52:10ضَ

فينبغي للانسان ان يجتنب ما لا يعنيه من التطلع والتشوف والسؤال بعض الناس يعني يسأل اسئلة اذا قابل الشخص قد توقعوا في الحرج ولا تعنيه فيسلم على الشخص ما اسمك؟ فلان - 00:52:32ضَ

ماذا تعمل المكان الفلاني مرتبتك كذا كذا متى تداوم؟ كذا وكذا كم لك من الاولاد عددهم كذا وكذا ثم يبدأ بالاولاد وين يدرسون او يعملون ثم من خوالهم فلان فلان - 00:52:54ضَ

كده وكذا وهكذا كل هذا امور لا تعنيه وهي في الواقع من من سوء الادب من سوء الادب الانسان يسأل عن عن الشخص عن احواله تدرس تعمل اشياء يعني آآ - 00:53:14ضَ

سطحية اما الايغال في الاسئلة والتدقيق في الاسئلة فهذا من الامور التي لا تنبغي وهي مما لا يعني الانسان فتركها مما لا يعنيه. فتركها من اجتناب فتركها من التدخل فيما لا يعنيه. وقد قيل - 00:53:31ضَ

من سأل من تدخل فيما لا يعنيه لقي ما لا يرضيه وبهذا نكون قد اتممنا بحمد الله التعليق على كتاب الصيام من زاد المستقلع نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل - 00:53:54ضَ

وان يوفقنا لهداه ويجعل عملنا في رضاه وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى وان يجزي وزارة الشؤون الإسلامية خير الجزاء ممثلة بمعالي وزيرها على اقامة هذه الدورات الموحدة في جميع المناطق - 00:54:13ضَ

ونسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا علما نافعا ورزقا طيبا واسعا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ونأخذ ما - 00:54:35ضَ

الاسئلة بعد هذا هذي كل كل الوحدان طيب هذي تبي اسئلة كثيرة بنخفف الاسئلة عشان كثرة الكتب عشرين عشرين كتاب يعني عشرين سؤال الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر - 00:54:52ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمد رسول الله حي لا حول ولا قوة الا بالله - 00:55:36ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح. حي الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله طيب نبدأ طيب ذكرنا من حكم مشروعية التطوع الانسان يذكر حكمة حكمتين من حكم مشروعية التطوعات - 00:56:36ضَ

محبة الله عز وجل يلا تعال هذا تعال اختر طيب ايضا من اسباب من فوائد التطوعات طيب جب ثانية ما تدري وشو طيب زيادة الايمان وايضا ذكرها محبة لمحبة الله - 00:58:13ضَ

حوالي سبع فوائد نحول السؤال عن نعم ها ما يصلح من غشنا فليس منا احسنت يلا تعال طيب ما حكم اولا ما هو يوم الشك ما هو يوم الشك التعريف باليدين ما يصلح - 00:59:01ضَ

بتعريف علمي يوم الشك والذي اليوم الذي فراغ لا ما فيها لا حول ولا قوة الا بالله قد يسبق رمضان آآ ولا يسمى يوم نعم احسنت يوم الشكوى يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون مطلع الهلال غيب او قتل لانه هو الذي لا يعلم ان يكون من رمضان او بقية شعبان - 00:59:52ضَ

طيب اه صوم يوم الشك ذكرنا ان له ست حالات يلا اذا وافق عادة عطنا اثنين اثنين ان يصومه لكونه وافق عادة انت يعني اه فاهم بس ما عرفت تعبر - 01:00:35ضَ

ان يصومه موصولا جيب عطنا عست حنا قلنا ست يلا جيب لنا الستة هذي ان يصومه طيب حكم هذا يلاه من حكم ايضا صيام يوم الشك صوم يوم الشك نعم - 01:01:16ضَ

عن فرض ولا حرج. طيب جب شي ثاني ذكرها الاخ ذكرها عن نذر ولا حرج في ذلك طيب تعال طيب ما حكم السنة عند الفطر ان يقول فطره على ماذا - 01:01:51ضَ

ما شاء الله الاكل كلكم تعرفونه نعم اي نعم على رطب فما طيفين لم يجد ينوي بقلبك تعال. طيب احسنت طيب من اه البركات السحور ذكرنا ان السحور قال عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة - 01:02:26ضَ

ما هي البركة ها ان المصلين يكثرون اعداد المصلين تكثر ان يكون عونا للصائم على الصيام احسنت يلا تعال طيب متى يجوز للانسان الفطر متى يجوز الفطر يلا المسا قايم انت - 01:02:59ضَ

في حلان يمكن ما الف اه كتاب لأ متى يجوز للانسان الفطر الفطر يعني اذا اراد ان يفطر صائم يفطر طيب سميع الاذان لا اذا تيقن غروب الشمس او غلب على - 01:03:35ضَ

اخواني طيب في دليل على هذا اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا واغربت الشمس ايش لا لا جيب حديث على كيفك اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد ايش - 01:04:01ضَ

انت الصائم وش معنى افطر الصائم يعني حلله الفطر طيب ما حكم قضاء الصوم عن الميت مع الدليل يستحب الدليل من مات صام عنه وليه فيكون على سبيل الاستحباب تعال - 01:04:37ضَ

طيب اه اذا كان على الميت صيام ذكرنا حالين لو اجتمع عدد من الاولياء وارادوا ان يصوم ان يصوموا عن هذا الميت عليه مثلا ثلاثون يوما هل يجزئ ان يجتمع ثلاثون شخصا ويصوم يوما واحدا - 01:05:25ضَ

حول يجزئ يزعلون علينا. يلا انت نعطيك المحاولة الثانية ترى اخر محاولة التتابع من واحد والحالة الثانية فيجوز ان يجتمع عدد من الاولياء ويصوم عنه يوما طيب اه صيام يوم عرفة - 01:05:47ضَ

وصيام يوم عاشوراء فيهما فضل ما الفضل فيهما اي نعم طيب سنتين. طيب لماذا؟ ما هي الحكمة عاشوراء ما في عيد عبادات كثيرة للي يحجون اللي اصلا الصيام ما ينشر عن الحاج - 01:06:27ضَ

يعني ذكرنا ذكرنا لا غير هذا مشكلة فيه فظل بس لماذا كان سنتين كفارة سنتين وذاك كفارة سنة اه اللي اخذ مرمى ما تكرر اللي سأل يعني قد الجواب نعم انت - 01:07:05ضَ

انت اخذت من قبل محرم قبله شهر حرام وبعده شهر حرام بخلاف عاشوراء. طيب الثاني واما عرفة فلم يشرع الا في في شريعة النبي فظوعف ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:07:29ضَ

طيب ها مشترك نعطيك طيب ما حكم صوم يوم الجمعة يلا انت ها لما تقول لا يجوز النهي عن تخصيصي بالصيام. اما لو صامه يعني صام يوما قبله ويوما بعده او لكونه وافق عادة - 01:07:57ضَ

انت جائزتك هذه ملفقة من سؤال سابق طيب آآ ما حكم صيام اعياد الكفار حكم صيام اعياد الكفار. نعم. انتهى لا يجوز حرام يعني طيب الدليل على انها حرام عن صيام ايام الكفار - 01:08:31ضَ

ماذا قال؟ قال من تشبه بقوم فهو منهم وهذا يدل على تحريم مشابهتهم ولا سيما فيما تكون عبادة فيما يكون عبادة طيب ما حكم بسم الله ما بقينا شيء طيب يلا انت - 01:09:02ضَ

ما حكم قطع الفرظ لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لا يجوز قطعه يعني الفرض لان الخروج من عهدة الواجب واجب والقطع ينافي ينافي ذلك طيب ذكرنا مثلا في الصلاة انه يجوز قطعها في حالين او في الصورتين - 01:09:25ضَ

اذا دعت الظرورة نعم المسألة الثانية ليفعله على وجه طيب تعال تفضل اه ما حكم قطع النفل وماذا يستثنى من ذلك انت يجوز قطع النفل لكن يكره لغير غرض صحيح - 01:10:08ضَ

طيب يستثنى من لماذا يكره طيب ماذا يستثنى من النافلة؟ لا يجوز قطعه الدليل الحج والعمرة لله طيب ليلة القدر ذكرنا لها اولا لماذا سميت ليلة القدر على عجل عشان - 01:10:44ضَ

لماذا سميت ليلة القدر بهذا الاسم يتهموننا الاخوان هنا طيب انت لا لا اللي جنبك اللي يسارك هذا اللي جالس على الكرسي اللي قدامك ايه هذا لماذا سميت ليلة القدر بهذا الاسم - 01:11:11ضَ

احسنت او التقدير تفضل ما شاء الله عليك يلا طيب اذكر علامة علامتين من علامات ليلة القدر علامتين من علامات ليلة القدر من هنا يلا انتبه انها يعني مضيئة طيب العلامة الثانية - 01:11:35ضَ

تعال تعال نعطيك هذا او كتاب هذا استاذة زينة اخسر المختصرات طيب نريد يلا نكمل علامات وليلة القدر ان تعرف يعني يلا يلا نعم حرص على العبادة وحرص على اتمامها هذا واحد. طيب ثاني - 01:12:10ضَ

هي نفسها انشراح الصدر ان ان الشمس تطلع في صبيحتها او ان الليلة فيها الجو حر ولا برد احسنت يلا تفضل طيب آآ اكدوا هل يصح الاعتكاف بدون صوم او لا - 01:13:06ضَ

انه نذر ان يعتكف طيب وش وجه الدلالة ان الليل ليس محلا للصيام. قال اعتكف ليلة والليل ليس محل للصيام. تفضل السؤال الاخير اه خروج المعتكف في جميع بدنه ذكرنا انه - 01:13:32ضَ

ثلاثة يلاه يلاه تفضل انت الى تكلمت او من انت المعتكف ان يخرج لامر لابد له منه هذا جائز القسم الثاني ان يخرج في الاعتكاف هذا يفسد الاعتكاف. الثالث ان يخرج لطاعة - 01:14:02ضَ

غير واجبة والله جابك ترقل لكن يعني خذ اخر كتاب طيب خل نشوف السؤال اللي مكتوب تفضل احسنت يقول هناك قول ان الحامل والمرضع عليه من اطعام دون القضاء فهل هذا صحيح؟ لا هذا قول ضعيف بل عليهما - 01:14:40ضَ

القضاء يقول معتكف في رمضان في الحرم في العشر الاواخر لكن من كثرة الزحام نام في فندق قريب من المسجد الحرام كم ساعة واكل ويغتسل ويرجع هذا لا يجوز يعني يعتكف ويروح ينام ويرجع هذا مو باعتكاف هذا - 01:15:00ضَ

الاعتكاف ان يلزم المسجد الحرام نعم طيب تنبيه تنبيه من ادارة الجامع لطلبة العلم الكرام الا وهو بالمشاركة في تقييم البرامج العلمية عبر الرسالة المرسلة لكم عن طريق جوال الجامع - 01:15:19ضَ

الشؤون التعليمية في الواتساب وفقنا الله واياكم لكل خير. شاركوا احتسابا للاجر. نعم لا لا لا حتى حلال ما اعطي كف يعني معتكف شغالة بالجوال وواتساب الاعتكاف يا اخوان قلنا ماذا؟ هو هو الانقطاع والتفرغ لطاعة الله - 01:15:45ضَ

فينبغي للانسان في اتصالات ان لا يتصل الا لضرورة يعني يسأل عن اهله عن والدته عن والده اشياء ضرورية اما ان يتكلم ويسولف لا طيب تقام الصلاة يا - 01:16:10ضَ