Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان الحمد لله تعالى في الحلقة الثامنة والتسعين بعد المئة. وقد وصلنا للبيت الواحد والعشرين في القصيدة السادسة والثمانين من هذه السلسلة المباركة. قال - 00:00:00ضَ

المتنبي ولا توهمت ان الناس قد فقدوا وان مثل ابي البيضاء موجود وان ذا الاسود المثقوب مشفره بعهود الاباريد الرعاديد. جوعان يأكل من زادي ويمسكني. لكي يقال عظيم القدر مقصود. ان امرأ - 00:01:30ضَ

حبلى تدبره لمصتدام سخين العين مفقود. ويلمها خطة ويلم قابلها. لمثلها المهرية القود وعندها لذ طعم الموت شاربه. ان المنية عند الذل قنديد. من علم الاسود المخصي مكروه اقومه البيض ام اباؤه الصيد ام اذنه في يد النخاس دامية؟ ام قدره وهو بالفلسين مردود - 00:01:50ضَ

اولى اللئام كويثير بمعذرة في كل لؤم وبعض العذر تفنيد. وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية سود طيب شو قال في البيت الواحد والعشرين؟ قال بيت الواحد والعشرين هيعطف على البيت العشرين. شو قال هو في البيت العشرين؟ ما كنت احسبني احيا الى زمن يسيء - 00:02:20ضَ

بي فيه كلب وهو محمود شرحناه في الحلقة السابقة قال انا ما كنت متخيل اني اعيش احيا الى زمن اظلني عايش لزمن اضطر فيه الى ان امدح قلبا ثم قال في البيت الثاني والعشرين او الواحد والعشرين ولا توهمت. كمان ما كنت افكر اه ولا اجد في خيالي ولا بالوهم تبعي. الوهم يعني - 00:02:42ضَ

الخيال يعني فوق الخيال هذا الذي حدث ولا توهمت ان الناس قد فقدوا الناس الكرام ما في كرام ما في ناس ما في رجال ابحثوا عن الرجال فلا رجال ابحثوا عن العلماء ولا علماء - 00:03:02ضَ

لا اجد الا نساء لا اجد الا عبيدا لا اجد احرارا. كل من حولي عبيد ونساء. قال ولا توهمت ان الناس قد فقدوا موجوع بس طبعا موجوع وغضبان على على على حالته وعلى نفسه وعلى كفور اخشيد مو قال لك وما انا عن نفسي ولا عنك - 00:03:17ضَ

قاضية وحتى قاعد في كافورمي قالها اه قال وليك الرضا لوقفت النفس قافية يعني لو بدي اخبي الحقيقة بقول لك انا بس الحقيقة اني وما انا عن نفسي ولا عنك راضية. والله يعني حالة المتنبي مع كافور الخشيدي حالة حالة استثنائية. حالة وجع مقطر - 00:03:37ضَ

وحالة غضب اخرج المتنبي عن المألوف وجعله ينطق بكلام بالفعل فيه يعني كثير تجاوز للاخلاق وتجاوز لتعاليم ديننا وحتى على العروبة والمروءة يعني يعني فيه تعالي كبير فيه تعالي اهل الجاهلية فيه تعالي ابي جهل - 00:03:56ضَ

اما قال آآ عبدالله بن مسعود كان او او معاذ او احد الذين قتلوه. لما وضع رجله على صدر ابي جهل اه وقبل ان يحز ازا رأسه بالسيف شو قال لابو جهل؟ هو قاعد ينقتل يعني بس عنده هذا الكبرياء. اه قال له لقد ارتقيت مرتقا صعبا - 00:04:14ضَ

يا رويعي الغنم للذي يقتل قال له يا رويعي وهو يموت في عنده هاي الكبرياء العظيمة. قال ولا توهمت ان الناس قد فقدوا ما في عندي نساء عندي ناس عندي نساء وان مثل - 00:04:34ضَ

بالبيضاء موجود وما كنت افكر انه واحد زي ابي البيضاء يكون موجود. يعني موجود في الحقيقة هذا كنت اقول له واحد زيه هذا خيال. هذا انا ممكن واحد طلع وخاله شاعرة وخاله روائيين او خياله قاص او خياله حكى. اما انا نلاقيه في في الواقع وفي الحقيقة فذلك لم يكن في لم يدر في خلدي. ولا - 00:04:50ضَ

وان مثل ابي البيضاء طبعا مين قصده بالبيضاء؟ قصده كافور. هو اسود بس قاعد يسخر منه يقول لك انت ابو البيضاء وطبعا البيضاء راح يعني شتمه في اللون انه اسود وشتمه بمعنى اليد البيضاء حنقول انه ذو - 00:05:10ضَ

ويد بيضاء يعني كريم فهو شتمه في في الصفة الاخرى انه طبعا يقول له ابو الكرم انت بس سخرية يعني انت ابو البخل قال ولا وان مثل ابي البيضاء موجودة ثم قال في البيت الثاني والعشرين وان ذا الاسود المثقوب مشفره. المشفر الشفا المثقوب شفته يعني اللي بالنص هاي في ثقب - 00:05:28ضَ

ثقب هون مثقوب من هون هاي ثاقبين شفته طبعا في الحقيقة من تثقب الشفتون؟ شفت البعير الغليظة؟ ليش مشان توضع مع اللجام؟ مشان تمسك مشان تمسك الجمل ما ما وقال لك انت عبد حاطين ثمك في فمك في شفتك السفلى فاقبينها وحاطين فيها اه - 00:05:50ضَ

آآ سيور حاطين فيها ليجام حاطين فيها حبل بيقودوك زي العبد. زي الكلب المقود الذي يقاد باللجام او زي آآ زي الابل اللي عشان ما تنشردش وان ذا الاسود المثقوب مشفره. المشفر قلناه الشفا يعني. والمشفر لا يقال لانسان مشفر طبعا هي تقال للابل غالبا - 00:06:15ضَ

وطبعا يعني كمان بدي اهجوه ما قلوا شفته عاساس انه انت مش انسان انت انت بعير انت جمل انت ليش جمل ضخمات الجثة وبطنه زي بطن الجمل اه وان ذا الاسود المثقوب يشفر تطيعه ها ذي - 00:06:40ضَ

اباريط الرعاديد والعضاريد جمع عطرود والعطرود هو اللي بخدم بس مشان يوكل يعني عبد يخدم عند سيد ليس مقابل اجرة ولا مقابل مال بل مقابل بس هي ياكل. ما يموتش من الجوع - 00:06:57ضَ

فقال له انت يعني ما كنت مفكر انه هؤلاء العبيد اللي هم اسفل واحط انواع العبيد هم جندك وهم الجيش تبعك. تطيعوا ذي قطاريد الرعاديد والرعاديد جمع رعديد والرعديد الجبان اللي بخاف من ظله. قال لك انا مش عارف انه والله جيشك كله را عاديت يعني انت اي اي - 00:07:18ضَ

طبعا الحقيقة ليس كذلك. الحقيقة ليست كذلك المتنبي جاب صورة مسخه مسخا لكافورخشيدي لانه الحقيقة انه هو استطاع بجيش وبسلطة جيش وقوة جيشه ويعني تنظيم هذا الجيش انه يوخذ الحجاز ويوخذ جزء من شمال افريقيا ويوخذ السودان ويوخذ - 00:07:38ضَ

جزء كبير من بلاد الشام ومصر طبعا كلها والسودان في الجنوب كله كله يعني مستحيل يكون هدول العطاريد رعاديد جيشه يعني. بس هذا الصورة التي نقلها الينا المتنبي دل على انه هذا الحقد اللي في قلب المتنبي تجاه - 00:07:58ضَ

كافور ليس له حد لدرجة انه يصفه بهذه الصفات ها وان ذا الاسود المثقوب مشفره تطيعه ذي العطاريد الرعاديد وقالوا برضو من معاني الرعاديد الرعديد هو المرأة الرخصة. يعني المرأة اما الرخيصة التي تبيع نفسها لكل من يريد ان يشتري او يعني - 00:08:13ضَ

في شرفها او يشتري عرضها او الرخصة المرخرخة يعني بده يقول لك هذولا كلهم حواليك نسوان ومرخرخين كمان الرخصة اللي هي البضة اللي جسمها صفة المرأة بشكل عام يعني. هم - 00:08:33ضَ

ثم قال في البيت الثالث والعشرين جوعان هذا ملك وجوعان؟ اه جوعان بقول لك يأكل من زادي ويمسكني اه يعني يقيمني عند بيحبسني لكي يقال عظيم القدر مقصود والله تاريخيا قيل ان انه بالفعل كان كافوريخشي يأتي الى بيت المتنبي ويأكل من طعامه - 00:08:50ضَ

هو الناس اللي حوالي الكافور قالوا فعل ذلك ليقال انه والله متواضع هيا يأتي من قصره الى بيت المتنبي ويجلس معه ويجالسه ومطابع. فهو اتكأ المتنبي على ذلك بده يقول له هو يتظاهر لكي يشتمه ولكي يجو. فقال يتظاهر - 00:09:14ضَ

بالتواضع لكي يقال عظيم القدر والله هذا الملك قدر ينزل الى مستوى الناس العاديين ويأكل من طعامهم ها لكي يقال عظيم القدر وانه هذا لتواضع يقصده الناس ويتحدث عنه الناس. فالصفة الحسنة التي قد تكون حسنة عند لا احد يدري. ربما كان يجالسه لانه هو عاش حياة - 00:09:34ضَ

اصلا عاش كافور تخشيد حياة العبيد قبل ان يصبح قائد الجيش ثم قبل ان يصبح واليا على الدولة الاخشيدية او ملكا على الدولة الاخشيدية كلها. فعاش حياة العبيد فجرب الحياة البسيطة وحياة الظلم التي عاشها عندما كان عبدا وحياة التعب والانهاق لما كان يحمل على كتفه شبه عار - 00:09:54ضَ

جرار الزيت حتى صار لونه اسود ولامع وصفه مدها وكذا يعني لما اتكأ ايضا حتى على هذه الهيئة المتربي من اجل ان يهجوها. شوف كيف حول القصة. اه. وبعضهم قال كان يأتيه لكي يتجسس عليه. وارد ايضا انه خايف منه - 00:10:16ضَ

الحالة الاخيرة اخر سنتين على الاقل اثنين الجو متوتر بينهما كلاهما يخاف الاخر. فكان يأتي لكي يراقبه بنفسه ويأكل من زاد ياكل من طعامه. يقول له يا اخي انت تأكل من طعامي! طب انت اعطيني الفلوس اللي وعدتني فيها حتى انا اشتري فيها طعام نقلة وياك. تخيل! وين وصلت الدرجة بمثابة - 00:10:36ضَ

انه يهجوه بهذه الطريقة. قال جوعان يأكل من زادي على الحقيقة. ويمسكني ايش يعني يمسكني يبكيني عنده يعمل عليه اقامة جبرية ما يخليني اطلع من الفسطاط ما يخليني حتى اطلع من من الحي الذي انا فيه ولا حتى من البيت فقام علي اقامة جبريل وهذه ايضا حقيقية - 00:10:56ضَ

في تاريخ المتنبي. وقلنا لكي يقال عظيم القدر مقصوده على الفكر اللي حكيناه انه والله متواضع. وايضا لكي يتفاخر امام الناس بي كيف يعني ما خلاني اغادر لم يجعلني اغادره واتركه حتى ابقى عنده لكي يقول لي كل الملوك انظروا من - 00:11:14ضَ

كاعري انا عندي المتنبي بنفسه فهو بده يقول انه اتكأ على اسمي وعلى سمعتي وعلى شهرتي اه وعلى يعني اه ذكري الذي طبق الافاق من اجل ان قل ان المتنبي ترك كل الملوك وجاء عندي لكي يقال عظيم القدر المنزلة مقصود ايقصده شاعر عظيم - 00:11:37ضَ

مثل المتنبي يعني يقصده الشعراء الكبار مثل المتنبي ويقصد العلماء الكبار فعشان هيك امسكني يعني هو امام الناس مبين انه الشعراء الكبار او شاعر كبير مثل المتنبي يقصده. لكن الحقيقة انه هو - 00:12:01ضَ

يقيم عليه القامة الجبرية هو مش آآ انا انا لو استطعت لهربت واقبلت فعلا بعد هذه القصيدة هرب مباشرة ثم قال في البيت الرابع والعشرين ان امرأ امة حبلى تدبره لمستدام سخين العين مفقود. ان امرأ وامرأ قصده ابن محمد بن - 00:12:17ضَ

اللي هو ابو القاسم اناجور اللي هو كان الحاكم بس مش الفعلي. قال اه. قال امرأة امة اه ان امرأ امة اللي هو مين قصده؟ كافور سماه الامة انه الامة العبدة. بس خلاه امرأة فامى - 00:12:41ضَ

حبلى الحبلى التي يعني انتفخ بطنها بسبب انها حبلت او حملت جنينا في بطنها. هم فقال لك قصده برضه كافور. لانه بطنه مترهلة امامه عنده كرش زي المرأة الحبلى. قال لك ان امرأ اي ان - 00:12:59ضَ

ابا القاسم ابن الاخشيد امرأة حبلى تدبره لانه بالفعل هو الذي كان يدبر الملك. تدبره تضامن واحد زي هذا اكيد يعني مستدام لانه اللي بيقوده واللي ملك الحقيقة عليه امرأة حبلى. اذا كانت امرأة الحب لا تدبر الامر شو بده يكون من المدبر؟ قال هو الانسان الذي تدبره للمراة في حب الله - 00:13:18ضَ

هي اصلا امرأة فكيف تدبر؟ يعني تقوم وحب لها. يعني ايش ؟ تحتاج الى من يدبر امرها مش تدبر امر الاخرين. فهو بيقول لك واحد من هذا النوع ويقصد ابن محمد بن طغش امرأة حبلى مستضامن اصابه ضيم شديد. قاعد يعني زي ما تقول حزنان - 00:13:43ضَ

على ابن محمد بن طغج على الواقع الذي يعيشه. انه هو اسمه ملك الدولة الاخشيدية بس هو لا يملك امرا. ولا يملك فعلا هو عايش بس هيك يعني على اسم الدولة والذي يحكم الحاكم الفعلي هو كافور خشيدي. اه لمستضامن اللي هو هذا ابن محمد ابن طغش. سخين العين. يعني عينه الساخنة - 00:14:03ضَ

يعني اه ما فيه يدعو الى ان تسخن عينه اي تبكي حرقة على ما هو فيه. مفقود ومفقوده فقد فؤاده. هذا واحد زي هيك انسان كان يحزن على حاله لانه - 00:14:23ضَ

وقع في ضيم شديد ووقع في امر يعني يستدعي بكاء شديدا وحزنا اشد وهو انسان قد اصيب في قلبه فقده ولذلك الشاعر بالمصيبة التي هو فيها من ان امرأة حبلى يقوم بتدبير الملك عنه - 00:14:37ضَ

الحاكم الفعلي. شوف قديش شوف الصورة صورة الكاراكتورية التي رسمها لكافور الاخشيدي. هم اذا ثم قال في في البيت الخامس والعشرين ويلمها خطة. ويلم قابلها لمثلها خلق المهرية القود. يعني - 00:14:57ضَ

امها ويل امها هي ويل امها بس كلمتين جمعوا في كلمة واحدة وتقال للتعجب. يعني ما اعجب ما نحن فيه خطة يعني الخطة نفسها اللي هي يعني الحالة التي نعيشها. مم. ويلم مقابلها ما اعجب يا ويل ام من - 00:15:16ضَ

اقبلها وهنا ينعي او ينعى على ابن محمد بن طغش ان يقبل بامر كهذا. طبعا ويلمها او ويلمه هاي كلمة يقولها العرب للتعجب واستخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث. اللي هو ايش قال فيه؟ وان لم - 00:15:36ضَ

مصعر حرب. هم اذن ويلمها خطة ويلم مقابلها لمثلها لمثل هذه الخطة ولمثل هذه الحالة خلق المهرية القود. والمهرية هي المنسوبة الى قبيلة مهرة يعني نوق قوية وسريعة والقود هي جمع قوداء وهي النقط طويلة السريعة. فقال لك لمثل هذه الخطة خلقت الابل القوية السريعة لكي تهرب منها - 00:15:53ضَ

يعني هذه الخطط جهنمية يفترض انك انت تفلت منها تركب الابل النقط الطويلة السريعة وتهرب من هذا المصيبة التي يمكن ان تلحق بك اذا قبلت به او عشت فيه لحظة. قال ويلمها خطة. هاي الحالة التي يعيش فيها ابن محمد بن طغش مع كافور الاخشيدي. ويلم - 00:16:24ضَ

يقابلها اللي هو مين قبل بها؟ هو ابن الاخشيد نفسه الذي قبل بها. لمثلها لمثل هذه الحالة الصعبة الشديدة خلق الله تعالى هذه النوق الشريعة لكي تنجو بها منها لمثلها خلق المهرية القود. ثم قال في البيت السادس والعشرين وعندها ولما عرفت - 00:16:44ضَ

هذه الحقيقة عند تلك اللحظة هذا مين بيقول المتنبي وعندها لذة طعم الموت شاربه شارب الموت هنا يستلذ طعم الموت ليش؟ لانه هذه ليست حياة. الموت احسن من حياة في ذل كهذا. عنترة - 00:17:04ضَ

قال آآ آآ لا تسقني مع الحياة بذلة بل فاسقني بالعز كأس الحنظل ها يعني يفترض الانسان ما يقبل بل بالذل اذا كان الخيار الذل او الموت فليفضل الموت فليشرب من كأس الموت. ان المنية عند الذل قنتيد. المنية الموت ان تشرب الموت ان - 00:17:24ضَ

عيش الموت ان تذهب الى الموت عند الذل يعني عند حالة ذو القنديد والقنديد العسل. قالوا عسل قصب السكر وبعضهم قال الخمر لك ايش الموت في هذه الحالة لذيذ كالخمر او لذيذ كعسل قصب السكر فاياك ان تقبل بالذل كي تمنح الحياة - 00:17:44ضَ

فان حياة في ظل الذل الموت اسهل منها والموت اجمل منها. ها؟ قال وعندها لذ طعم او تشاربه ان المنية عند الذل قنديل. ثم قال في البيت السابع والعشرين من علم الاسود المخصي مكرمة. اقومه - 00:18:05ضَ

ام اباؤه الصيد؟ امن علم من قام بتعليم الاسود قصده كافور المخصي قصده كافور وقلنا سابقا مكرمة. منين اجاك الكرم؟ منين اجاك الصفات والاخلاق الحميدة؟ ما عندك مين مين وصل الاخلاق تتوارث؟ والاخلاق ايضا جبلة وطبيعة جسد وطبيعة عقل هيك بده يقول طيب نرجع لفكرة الاعراق - 00:18:25ضَ

فكرة محورية في هذه القصيدة. قصيدة عنصرية بامتياز. اه من علم الاسود المخصي مكروبة. اقومه البيض؟ يعني يستخف بهم ايضا. اقومه البيض ام ابائه الصيد والصيد جميع اصيد والاصيد الرجل الكريم الشجاع. قال لك مين منين اجتك هاي المكرمات؟ انت عندك مكرمات؟ انت اصلا جبان. انت اصلا - 00:18:51ضَ

من قوم كلهم عبيد كلهم سود. اقومه البيض استهزاء ام اباءه سود استهزاء. اباؤك الكرام والشجعان انت اباؤك اصلا جبناء بخلاء. مم. قال من علم الاسود المخصي مكرمتنا قومه البيض ام اباؤه الصيد والصيد ايضا من معانيها الملوك الشجعان انت ملك؟ تعبت - 00:19:13ضَ

فمن اين جاءتك هذه المكرمات؟ ثم قال في البيت الثامن والعشرين ام اذنه بيد النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين مردود؟ وهذي برضه صورة قبيحة جدا صنعها المتنبي لكافورخشيدي. قال له مين - 00:19:36ضَ

مين علمك الكرم والصفات والاخلاق الحميدة مين ؟ اه اه قومك البيض ام ابائك الصيد؟ ام هاي المشهد الاول. المشهد الثاني ام انه وكان العبيد بعضهم ربما ايش تثقب اذنه ويوضع فيها شيء او حبل اه او اه يكون ماسك السيد هذا اللي هو تاجر - 00:19:51ضَ

اللي هو بيسموه النخاس. النخاس تاج رقيق ماسك اذن العبد وشادها. فالشيء لكثرة شده لاذن العبد بينزل من الدم. فقال لك ام اذنه في يد النخاسة مين علمك الكرم وانك تصير ملك وكذا اذنك اللي كانت تنزل دم لما يشدك النخاس بائع الرقيق مشان يبيعك في سوق العبيد - 00:20:11ضَ

باعك بثمنطعشر دينار مين؟ منين اجتك هذه الصفات العالية؟ ما انت اصلا ايد اه اذنك كانت تقطر دما على يد النخاس على يد بائعي او تاجر رقيق لما كان يشدك اه - 00:20:31ضَ

الكلب لكي يذهب بك الى ساحة العرض على المشترين الذين يشترون العبيد. ها؟ ام قدره؟ مين كمان علمك قدرك منزلتك؟ شو منزلتك كانت اصلا؟ تعال خلينا نرجع بتلات تاريخ هيك بنقول لك هافور. تعال نرجع ام قدره وهو بالفلسين مردوده. لما كان ايش ؟ - 00:20:44ضَ

اه اه يكون لصاحبك التاجر النخاس هادا تاجر رقيق يقول يا اخي خذوا انا ببيعه بفلسين انا اعرضه بفلسين يعني اقل من من نصف قرش خذوه اشتروه بفلسين عبد رخيص - 00:21:04ضَ

فالناس يقول لك لا ما بدنا اياه ما بدنا اياه. هذا لا يسوى. هذا ليس لم يرتقي لقيمة الفلسفة. طب هو بيعمل حقيقة بيع بثمانية عشر دينارا. هو رقم ايضا زهيد - 00:21:20ضَ

بس هو طبعا هنا ايش على من باب ايضا السخرية الشديدة منه من باب الحط من قدره. قال لك شو قدرك انت اصلا ما هو كانوا لما كان صاحبك او تاجر رقيق يعرضك - 00:21:30ضَ

بفلسين لم تكن تجد شاريا لك. يا الهي لم يؤم اذنه في يد النخاس دامية؟ ام قدره وهو بالفلسين مردود؟ ثم قال في البيت التاسع والعشرين اولى اللئام اكثر الناس - 00:21:42ضَ

من اللئام الذين آآ اولى بك ان تعذرهم واحد زي كافور معذور انسان ليس ليس له قيمة انسان عبد انسان جبان انسان بخيل انسان اه فجأة اه عبد وجد نفسه ملكا عليه - 00:21:56ضَ

سيدا يعني فهذا اذا انت لو بدك تهجوه لا لا احسن لا تهجوه لانه ايش معذور في هذه الصفات التي الخسيسة التي فيه اولى اللئام كويثير. شو ما قال كافور؟ قال كوافير وهو تصغير للتحقير. حتى لما اجا يذكر اسمه حقره. عن طريق التصدير - 00:22:13ضَ

من معالي التصدير واحد من معنيات التحقير لما تقول مثلا عن شاعر شوية بتحقره. قال اولى اللئام كوي ثير بمعذرة بمعذرة يعني هذا مصدر ميمي عذر بان تعذره ليش؟ لانه ما يعني انت من تلوم - 00:22:33ضَ

انت تلوم الانسان الحر انت تعتب على الانسان الحر الانسان الكريم الانسان الذي تربطك به علاقة رحم او علاقة يعني قوية فتجد انه على قدر اللوم بس واحد خسيس منحط لما تلومه - 00:22:48ضَ

فانت هذا تعذره خلاص فش داعي تلقى لللوم بعد طبعا ما هجاه كل هذا الهجاء. اولى اللئام كويثير بمعذرة في كل لؤم تعذر في كل لؤم يقوم به. لانه هذا اولى اللئام في لئام كثيرين حوله. بس هو اولى واحد ان تعذره في كل لؤم يأتي به. وبعض العذر قال لك ومع ذلك - 00:23:06ضَ

وبعض العذر تفنيد تفنيد يعني البعض تضعف في الرأي حتى ان تعذره كمالة ضعف خلاص انسى الموضوع ولا تجيب سيرته ها لا تعذره في افعاله اغفله تماما في كل لؤم وبعض العذر تفنيد التفنيد تضعيف الرأي وبعضه وبطلانه - 00:23:25ضَ

ثم قال في البيت الاخير من هذه القصيدة وذاك ليش انا بحكي هذا الحكي لماذا اقول هذا الكلام وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميع ايلي فكيف الخصية السود نسف كل ملوك الارض - 00:23:43ضَ

قالك الملوك الحقيقيين عاجزون عن ان يأتوا بالجميل بالفعل الجميل. فكيف العبيد السود المخصيون؟ قال لك وذاك شوف كيف النسف لكل الملوك ما في ملك غيره ما في حدا يستحق المدح والقدر العالي غير اذ كل الملوك ملومين. الكبار منهم والاحرار عاجزون عن ان - 00:23:59ضَ

يأتوا بالجميل وطبعا نسف سيف الدولة وكل من سرق سيف الدولة بالعشائر وبدر بن عمار وغيره من من الذين مدحوا كل كلهم عاجزون وهؤلاء ملوك حقيقيون فما اتوا بجميل فتركتهم فانا اولى ان اترك عبدا مخصيا - 00:24:23ضَ

ان اسود اه قال وذاك ان الكرام البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود دعونا نتوقف اذا هنا في نهاية هذه القصيدة في هذه الحلقة الثامنة والتسعين بعد المئة التقيكم ان شاء الله تعالى مع قصيدة - 00:24:43ضَ

جديدة مع القصيدة السابعة والثمانين في حلقة جديدة هي الحلقة التاسعة والتسعين بعد المائة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:25:00ضَ