Baheth

لا اله الا الله. طبعا الاذان نحن في صدد تصوير الحلقة رقم ثلاث مئة مية وخمسة عند المتنبي والاذان من مسجد عيال صوفيا. الاذان الخالد المكان اه الذي طهاه وارتفع فوقه الاذان. طبعا كرداد الصوت ما شاء الله - 00:00:00ضَ

الله اكبر الله اكبر. سنبدأ بعد الاذان مباشرة ان شاء الله تعالى في تصوير الحلقة. اشهد ان لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم - 00:00:30ضَ

الى حلقة جديدة من برنامج جرح ديوان الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة بعد المئة الثالثة وقبل وصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مائة واثنتان وستون. وفي الحقيقة اليوم نحن نصور من اسطنبول في الخلفية مسجد ايا صوفيا الذي - 00:01:06ضَ

يعني اه رفع به الاذان قبل قليل وقد عاد اليه الاذان بعد فترة طويلة من الصوم. اه على اية حال نحن المتنبي طاف بنا في المناسبة في اكثر من بلد سجلنا احدى الحلقات عن اه او سجلنا احدى الحلقات داخل الاهرامات وحدة من هذه الحلقات اتمنى ان تعودوا اليها وتسمعوها واحدة - 00:01:26ضَ

داخل الاهرامات واحدة من فندق الا هذا مطل على الاهرامات. اليوم نحن في هذا المطعم وكنتم مطلين على اية الصوفيا. المتنبي ايضا يحضر في كل هذه البلدان لابد ان مر من هنا كما مر بمصر كأن المتنبي يدعوني الى ان اكتفي اثاره التي درج عليها عندما مر بكل هذه - 00:01:46ضَ

البلاد شرقا وغربا وشمالا وجنوبا. وقال يمدح اذا نبدأ في القصيدة وقال يمدح ابا العشائر الحسين ابن علي ابن الحسين ابن قال اتراها بكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في المآقي - 00:02:06ضَ

كيف ترثي التي كل جفن كيف ترثي التي ترى كل جفن رأها غير جفنها غير راقي انت منا فتنت نفسك لكنك عوفيت من ضنا واشتياقي. حلتي دون المزاري. فاليوم لو زرت - 00:02:26ضَ

لحال النحول دون العناق. ان لحظا ادمته وادمنا. كان عمدا لنا وحتف اتفاقي. لو عدا عنك غير هجرك بعد لارارا رسيم لارارى الرسيم مخ المناق ولسرنا لو عليها مثل انفاسنا على الارماق ما بنا من هوى العيون اللواتي. لون اشفارهن لون الحداق - 00:02:46ضَ

مدة الليالي المواظي فاطالت بها الليالي البواقي. كاثرت ناهد الامير من المال بما نولت الهراقي ليس الا ابا العشائر خلق ساد هذا الانام باستحقاق طاعن الطعنة التي تطعن الفيلق بالذعر والدم المهراق. ذات فرغم كأنها في حشا المخبر عنها. من شدة الاطراف - 00:03:16ضَ

ضارب الهام في الغبار وما يرهب ان يشرب الذي هو ساقي فوق شقاء للاشق مجال بين ارساغها وبين الصفاق ما رآها مكذب الرسل الا صدق القول في صفات البراق. همه - 00:03:46ضَ

في ذوي الاسنة لا فيها واطرافه واطرافها له كالنطاق. ثاقب الرأي. ثابت الحلم لا يقدر مرء له على اقلاقي. يا بني الحارث ابني لا تعدمكم في الوغى متون العتاق الرعب في قلوب الاعادي فكان القتال قبل التلاقي. وتكاد الضبى لما عودوها. تمتضي نفسها - 00:04:06ضَ

الى الاعماق واذا اشفق الفوارس من وقع القناة اشفقوا من الاشفاق كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق. جاعل درعه منيته ان لم يكن دونها من عاري واقي كرم خشن الجوانب منهم فهو كالماء في الشفار الرقاق ومعال اذا ادعاها سواهم - 00:04:36ضَ

لزمته خيانة السراق يا ابن من كلما بدوت بدا لي غائب الشخص. حاضر الاخلاق لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه بالطلاق. كيف يقوى بكفك الزند والافاق فيها كالكف في الافاق قل نفع الحديد في كفما يلقاك الا من سيفه من نفاقي. الف هذا الهواء او - 00:05:06ضَ

وقعوا في الانفس ان الحمام مر المثاق والاسى قبل فرقة الروح عجز والاسى لا اكون بعد الفراق والاسى قبل فرقة الروح عجز والاسى لا يكون بعد الفراق كم ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في وثاقي والخنا في يد اللئيم قبيح قدر قبح الكريم في - 00:05:36ضَ

العملاق ليس قولي في شمس فعلك كالشمس. ولكن في الشمس كالاشراق. شاعر المجد شاعر اللفظي كلانا رب المعاني الدقاق. لم تزل تسمع المديح ولكنهن ولا لكن صهيل الجياد غير النهاق. ليت لي مثل جدي ذا الدهر في الادهر او رزقه من الارزاق - 00:06:06ضَ

انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعضنا على الخلاق. اذا القصيدة مطلعها بالمناسبة شهير جدا وكثير شرحه شرحا وافيا وذهب فيه مذاهب شتى وفي الحقيقة مطلع القصيدة بالفعل يعني فيه اه اه فيه ابداع في في اثبات حقيقة في اثبات حقيقة ليست في حقيقة. شف شو قال اتراه - 00:06:36ضَ

يتساءل هاي همزة استفهام اتراها يعني اترى هذه المعشوقة لكثرة العشاق لكثرة من يعشقونها فما احد نظر اليها الا عشيقها وبالتالي فعشاقها ليسوا بالمئات ولا بالالاف بل كل من رآها او كل من وقعت عيناه - 00:07:06ضَ

عليها فاذا عشاقها لا حص لهم ولا حد لهم. اتراها لكثرة العشاق. طبعا اللام سببية بسبب كثرة العشاق ما ما فعلها من ما يعني ما فعلت او ما اه تصرفها قال تحسب الدم تظن تفكر ان الدمعة - 00:07:26ضَ

عن خلقة اي ان الله خلق العيون دموعا. اه. خلقة في المآخي. والمأقي جمع مق وهو طرف العين مما الى الانف. اه فقال لكثرة عشاقها تظن ان الدمع خلق مع المآق وان سيلانه او انهماله او انهياله من طرف العيون امر - 00:07:46ضَ

طبيعي ان الناس كلهم خلقوا اه باكين. لم؟ لانه ما رأى احد الا فتن بها. فذاق من هجرها ما ذاق العاشق فبكى على هجرها وعدم نيله لها. فلما نظرت هذه العيون كلها ظنت ان هذه الدموع التي تسيل من - 00:08:06ضَ

العيون انما هي خلقة من الله تعالى وان الله تعالى فطر هذه العيون على انسكاب هذا الدمع من المآقيل. او وهذا مفتوح انها او ان جفنها او انها او الذي يريد ان يقول المتنبي انها من اجل ذلك لا ترحموا - 00:08:26ضَ

من يبكي ولا ترحموا ولا ترق ولا يرق قلبها للذين بكوا على هجرها او على فراقها او فتنة او افتتانا وبالتالي هي بلا قلب هي لا ترحم هي قاسية على عشاقها. ثم قال في البيت الثاني كيف - 00:08:46ضَ

ترث التي ترى كل جفن رآها غير جفنها غير راقي. طبعا في ايش؟ ركب المتنبي جمل على جمل هو ركب غير راقي على غير جفنها وركب غير على كل جفن او في تركيب على تركيب على التركيب. هو بقول كيف ترثي؟ هذا استفهام. والاستفهام معناته التعجب او النفي. لن ترثي امرأة - 00:09:06ضَ

مثلها جبارة في فتنتها قاتلة لعشاقها لن ترثي لهم. لانها اذا نظرت اليهم حسبتهم انما يبكون انما الدموع التي تنهمل من المهم انما هي دموع خلقت بها عيونهم. كيف ترخي؟ التي المعشوقة هذه التي ترى كل جفن كل الجفن طبعا - 00:09:26ضَ

ما يحيط بالعين اسفلها اه واعلاها. كل جبن. رآها يعني نظر اليها او رآها غير جفنها ها يعني غير جراء جفنها الذي هو لها غير راقي غير راقي يعني غير اه متوقف الدمع. ولراق الله دمعك اي اوقفه كناية عن انه الله - 00:09:46ضَ

يبسطك يعني ويبعد عنك الحزن. لكن لا ارقى الله لك دمعة. والله يعني كناية عن آآ انزل الله بك المصائب والمتاعب حتى ما بقيت تبكي طوال الدهر فقال كيف يقول كيف ترثي هذه التي ترى ان كل جفن غير جفنها لا يرقأ دمعه - 00:10:06ضَ

وانما الدمع يسيل فانها فلن ترثه. لان هي لا تحس بانهمال الدموع من العيون ولا تشعر بالالم والوجع ولا بالشوق ولا بالعشق ها من انهمال الدمع من العيون لان الدمع لان عيونها واجفانها لا يسيل منها الدمع ورائها غير جفنها - 00:10:26ضَ

او يريد ان يقول ان جفنها هو الوحيد الذي لا يراها. فلهذا لا ينهمل منه لان كل جفن اخر غير او غير جفنها نظر اليها لم يمسك نفسه من الدمع فسال - 00:10:46ضَ

فدمعوها او فجفنوها هو الوحيد الذي لا يراها. وبسبب انه لا يراها فان فان الدمع لا ينهال منه. وبالتالي كيف ترسي لاولئك الذين لانها لا تظن انهم يبكون عن الم وعن شوق اليها وعن هجرها اياهم انما تظن ان هذا الدمع خلق مع عيونهم - 00:11:06ضَ

كيف ترخي التي ترى كل جفن رأها غير جفنها غير راقي ثم قال في البيت الثالث انت منا. يعني مش راح تكوني الملاك يعني واحدة منا انت منا فتنت نفسك ولو رأيت نفسك لفتنتي بها فكما فتنتنا فتنت - 00:11:26ضَ

انت لا تستطيعين ان تمسكي نفسك عن الافتتان بنفسك. قال لها انت جميلة لحد ان الفتنة وقعت عليك من جمال من من نظرك اليك. ها. انت منا فتنت نفسك لكنك عوفيت. بس الفرق بيننا وبينك انك عوفيت - 00:11:46ضَ

لم تبتلي مثلنا من ضمن واشتياق. والضنى التعب والسهر والالم والاشتياق انما ينشأ الاشتياق عن البعد فلما كنت انت انت بمعنى لم تبعدي عن نفسك فانت تصلين نفسك لم تشتاق الى نفسك - 00:12:06ضَ

اما نحن فهجرك جعلنا نشتاق اليك فاسكب الدمع من عيوننا. فلما كنت معك اي كنت انت معك لا فرق في المسافة ولا اه في المكان بينك وبين نفسك لم تشتاقي الى نفسك. وبالتالي لم ينهمل الدمع بسبب هذا الشوق عليك. فنحن - 00:12:26ضَ

وانت كلانا في الفتنة سواء. نحن فتنا بك وانت فتنت بك. والله جميل. جميل يعبر يعني قال انت منا فتنت نفسك لكنك عفيت من ضمأ واشتياقي. ثم قال في البيت الرابع قلت دون المساء - 00:12:47ضَ

اليوم لو زرت لحال النحول دون العناق. قال لها حلت منعتي والحائل المانع. مم. اه ووقف حيال في فقال حلفي دون المزار والمزار مصدر ميمي. قد يكون اسم مكان لكن هنا سياق اكثر على انه مصدر - 00:13:07ضَ

تسرقوا الحلف دون الزيارة. فلم تزورينا ولم تصلينا واستمر هذا الشيء زمنا طويلا كنا صحاح الجسوم ثم بدأ العشق لك فتنا بك ثم بدأ هجرك ايانا فبدأ شوقنا وضنانا ونحولنا يبدأ بدأ جسم الانسان في - 00:13:27ضَ

حين يذوب شيئا فشيئا واستمر هجرك لا يوما ولا يومين ولا اسبوعا ولا اسبوعين استمر زمنا طويلا واستمر هذا العشق هذا الاشتياق ينحل في جسومنا حتى كدنا نختفي عن انفسنا. فايش قال بعدها؟ فلو غاف اليوم لو زرت يعني لو - 00:13:49ضَ

وبعد هذا الزمن الطويل رق قلبك لنا فزرتنا لحال النحول دون العناق. لاتيتنا وقد نحل الى الحد الذي لو اردنا ان نعانقك او تعانقينا ما وجدتي جسما يعانق. لان طول الهجر قد انحل هذا الجسم فجعل - 00:14:09ضَ

لنا خيالا وكأن طبعا فكرة النحول عند المتنبي مو يعني قالها في مواضع كثيرة جدا بالمناسبة واحدة منها ذكرناه ربما في حلقات سابقة قال آآ كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني. اذا - 00:14:29ضَ

قلت دون المزارف اليوم لو زرت لحال النحول دون العناق. ثم قال في البيت الخامس ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا او حتف اتفاقي. لحظة النظر يعني اه لحظ العين اه طرف العين يعني نظر العين حين تطرف. او حين تنظر. هذا - 00:14:49ضَ

ان نضع قلب ان لحظ الادم فيه يعني ادمت النظر الينا لكنك لم تعشقينا نحن لسنا اهلا لان نعشق غير اننا لما ادمنا النظر اليك ففعلنا ما فعلت وقعنا في العشق. ان لحظ ادمته وادمنا. كان عمدا لنا - 00:15:09ضَ

يعني لم يكن ادامة النظر من جهتنا لك سهوا. لقد خطفت ابصارنا دمنا هذا النظر واطلناه ها؟ فاتفق لنا مع الحتف فكأن هناك حلفا واتفاقا بين الحذف وهو الموت والهلاك وبين النظر. فطلب الحذف من النظر ان يديمه او ان يديم او يديمنا على النظر اليك. فكان هذا - 00:15:29ضَ

الاتفاق بينهما مدعاة لهلاكنا فمتنا. ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا وحتف اتفاقي والله اشي بايش ؟ بيعطش خلينا نكسر شوي. ايوه. خيرك. ثم قال في السادس لو عدا عنك غير هجرك بعد لو عدا عنك غير هجرك بعد لارى الرصيف مخ - 00:15:59ضَ

بقول لو ان الذي منعنا من ان نصل اليك او ان نلتقي بك البعد فحسب فكان الامر سهلا. يعني لو كان السبب في ابتعادك عنا هو المسافة المكانية وليس الهجر - 00:16:29ضَ

كانت الأمور سهلة لم؟ لأنه هذا البعد نقضي عليه بأن نسوق اليك او نركب اليك الإبل. فأمر اه فامر المسافة المكانية امر محلول ولكن المشكلة ليست في في البعد عنك انما المشكلة في هجرك لنا اذ انك - 00:16:49ضَ

لا تقبلين بوصالنا. قال لو عدا صرف يعني. عدا الشيء عنه يعني صرفه. مم. اه طبعا عدا بمعنى صرف استخدمها عنترة قال اني عداني ان ازورك فاعلمي ما قد علمت وبعض ما لم تعلمي. اذا ايش قال لو عدا عنك لصرف عنك - 00:17:09ضَ

غير هجرك بعد وبعد وبعد فاعل عدا. يعني لو صرفني عنك البعد غير الهجر وليس الهجر يعني. لاراه. لرأيت كيف نصل اليك ونضرب اليك اكباد الابل وما عاقنا عنك مسافة ولا مكان ولا جغرافيا بعيدة. لركبنا اليك الابل - 00:17:29ضَ

القوية السمينة السريعة. ثم قال ايش؟ لا ارار لجعلنا المشي. الارار الرسيم مخ المناقي يعني لجعلنا الرسيم والرسيم ضرب من الابل اه عفوا ضرب من السير للابليكيش وقال اه مم لئن تركت ضويرا عما - 00:17:49ضَ

مننا لا يحدثن لمن ودعتهم ندموا. ايش قال؟ آآ آآ ارى النوى يقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسل والرسل جميع رسيم وهي الابل التي تسير سيرا رسيم وهو نوع من السير عند الابل سريع. فقال لجعلنا السير السريع - 00:18:09ضَ

للابل السمينة ايش قل اربعة اذان لجعلنا الاذاب لجعلنا المشي السريع للابل يذيب مخها مخ سيقانها لشدة نحولها. ما عندنا مشكلة سنسير اليك الابل السمينة ولو ذابت ذاب شحمها وهجرت اعضاؤها - 00:18:29ضَ

وهي تسير اليك المسافات البعيدة لوصلنا اليك في النهاية. لكن هجرك هو الذي يحول بيننا وبينك وانك تمنعين وصالك. مم. لو عنك غير غير هجرك بعد لا ارارا رسيم. مخ اه مخ الساق يعني. المناقي الابل السمان. التي لها مخ يعني - 00:18:49ضَ

لجعلنا السير يديم شحمها حتى يصل الى عظامها فيذيب مخ عظامها لاننا مصممون على ان نلقاكي هذا على صعوبته عندنا امر سهل سنتجاوزه ولكن المشكلة ليست في ذلك انما المشكلة في هجرك. ثم قال في البيت السابع - 00:19:09ضَ

ولا سرنا لو وصلنا عليها مثل انفاسنا على الازمات. ولسرنا اليك لو وصلنا عليه لوصلنا على هذه على هذه مثل انفاسنا وقد ايش شحبت اجسادنا ونحلت ولم يبقى من انفاسنا الا الارماق او الرمق القليل الصغير او - 00:19:29ضَ

ارماق البقايا مثل انفاسنا على الاغماق. يعني لكان ما تبقى من اه اه لحم هذه ابل وجسم هذه الابل بقايا بسيطة وهي تشبه ما تبقى من انفاسنا. اذ اننا وصلنا اليك قبل الموت بقليل. لكننا اه مستعدون ان - 00:19:49ضَ

هذه المغامرة وان نخوض هذه التجربة حتى لو اودت بنا المهالك لكنها ممكنة بالنسبة لنا ونستطيع ان نتحملها لكن اننا لا نستطيع ان نتحمل هجرك فالسبب مرة اخرى ليست المسافات وليس تعبنا او ليس تعبنا في ان نصل اليك ولكن السبب - 00:20:09ضَ

ثم قال في البيت الثامن ما بنا من هوى العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحذاق ما بنا يعني ما الذي جعل بنا؟ هاي ما استفهام يفيد التعجب ويفيد التحسر وعند المعري يفيد التعظيم. تعظيم الامر الذي حصل لنا - 00:20:29ضَ

ما بنا من هوى العيون يعني ما الذي جعله جعلتنا ما الذي جعلتنا العيون نقع فيه من الحب وما الذي اوصانا اليه هذا الحب من السقم ومن الالم من الضنا. ما بنا من عيون اللواتي لون اشفاره - 00:20:49ضَ

هيصف لون العيون. قال لك الاشفار هي الاهداف. طبعا رموش العين. قال لك لو انه اشفى لعيونهن لون الحداق. والحذاق جميع قول حدقة حدقة العين يريد ان يصف جمالهن وان اشفارهن اي رموشهن سوداء كاحداق عيونهن - 00:21:09ضَ

ان هذه الرموش ليست رموشا عادية انها رموش قاتلة انها رموش اوقعتنا يعني صنعاء لعشقها يعني على هذا المذهب نذهب ايضا مع المعارض في ان تكون ما هذه استفهامية للتعظيم لتعظيم الشأن الذي وصلوا اليه - 00:21:29ضَ

يعني عضعض تعظيم امر العشق الذي اوصلهم حد الهلاك. ما بنا من هوى العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحدائق ثم قال في البيت التاسع قصرت مدة الليالي المواضيع. فاطالت بها الليالي البواقي. هم. قصرت - 00:21:49ضَ

يعني هذه المحبوبة مدة الليالي المواضيع يريد ان يعني يصف ايام الوصل. قد كانت ايام الوصل قصيرة جدا وقصرها تناهت في القصص فاكثر ذلك على التناهي في الطول لايام الهجر. قصرت مدة - 00:22:09ضَ

الليالي المواضي اللي هي ايام الوصل او ليالي الوصل فاطالت بها الليالي البواقي اللي هي ليالي الهجر. قال كما كانت ليالي الوصل ناهية في القصر صارت ليالي الهجر متناهية في الطول. فكان الهناء كان قصيرا - 00:22:29ضَ

جدا زمنا عابرا مر سريعا فاعقب هجرا فاعقب آآ الما وشوقا وعذابا طويلا لا ينتهي. قصرت مدة الليالي المواظي فاطالت بها الليالي البواقي. طبعا طبعا كل الشعراء وصفوا اه الليالي الوصل بانها تمر سريعة واه ليالي الهجر بانها تمر بطيئة وزمنها طويل كثيرون - 00:22:49ضَ

وربما في حلقات سابقة ذكرنا نماذج لا حصر لهم من ذلك. ثم قال في البيت العاشر كاثرت ناهلة الامير من المال بما نولت من العراق كثرت كثرة فاعلة زي قاتل وصافح هذا يفيد على المشاركة فيقول هي كاثرت مع الامير فنافست الامير - 00:23:19ضَ

اشد اه يعني طبعا هذا البيت العاشر هو حسن التخلص عند المتنبي تخلص منه من الغزل السابق الى المدح سيبدأ بالمدح بمدح ابي العشائر. طبعا هذا البيت مزج بين آآ غزله بهذه المحبوبة او المطلع الذي فيه الغزل وبين - 00:23:39ضَ

اه يعني مدح هذا المحبوب ممدوح فقال كاثرت اللي هي المفاعلة هذي او المشاركة ناهي العطاء الاميري اللي هو الابي العشائري من المال اه فكما كان مال الامير كثيرا وكان كريما في عطائه كان - 00:23:59ضَ

هي كريمة ولكن في ماذا؟ اه طبعا لا نقول كريمة في بخلها. كانت كريمة في ان جعلتنا نأرق فلا نستطيع النوم كثرة عطاء الامير يساور كثرة امتناع النوم. ما يقلش. كافرة ناهي للامير من المال بما نولت بما اعطت - 00:24:19ضَ

اعطت ايضا ولكن اعطت ارقا كثيرا ولن تعطي مالا كثيرا بما نولت من الايراق الايراق اما ان تكون من الارق. قال بعضهم ها من الارق وقال بعضهم من اورق الصائد اي لم يصد شيئا فكأن عطاء الامير الكثير قابله اننا لم نحظى منها بشيء البتة - 00:24:39ضَ

طبعا هذا البيت العاشر كما قلت لكم فيه حسن تخلص. لاحظوا ايش قال كاثرت هي ناهية الامير دخل الامير في الموضوع. كان كله في السابق الابيات تسألونا كلها كانت غزلا لم يأتي على ذكر الامير البتة. الان دخل الامير في الموضوع وآآ حسن التخلص يجب ان يكون على عادته سابقا. وقد - 00:24:59ضَ

مررنا به كثيرا في ابياته ان الشطر الاول يكون له علاقة بالابيات السابقة اللي هي مطلع القصيدة اللي هي الغزل والشطر الثاني من هذا البيت الذي هو حسن تخلص يكون له علاقة بما - 00:25:19ضَ

يأتي بعده من بقية القصيدة والتي تكون موضوعها موضوعا مختلفا كأن تكون المدح مثل هذه القصيدة. اذا كثرت ناهي الامير الى المال بما نولت من ثم قال في البيت الحادي عشر ليس الا ابا العشائر خلق ساد هذا الانام باستحقاق. قال اذا كان هناك سيد اه يستحق - 00:25:29ضَ

ان يسود هذا العالم وهؤلاء الناس فلن يكون الا ابا العشائر. ليس الا ابا العشائر. وهذا طبعا ايش؟ قصر انه لا احد يستحق ان يكون سيدا لي. هؤلاء الانام او هذا الخلق الا بالعشر وهو الممدوح اللي هو طبعا من - 00:25:49ضَ

عمومة ابن عم سيف الدولة ليس الا ابا العشائر خلق خلق اسم ليس اليس خلق يستحق المدح والسيادة الا ابا العشائر ساد هذا الانام الى السيادة. هذا الانام انام الخلق. باستحقاق يستحق ذلك. ثم قال في البيت الثاني عشر طاعن الطعنة - 00:26:09ضَ

لا رد لها. اي ان المطعون بطعنته لا يستفيق من الطعنة فطعنته لا ثاني لها. يطعنه خصمه او غريمه فتقذف الزبد من جوف هذا الغريب فتقتله. طاعن الطعنة التي تطعن الفيلق بالذعر - 00:26:29ضَ

والدم المهراق كالطعنة لشدتها تقتل مطعون فيذعر فتلقي الرعب هذه الطعنة في الكثير من الجيش فكأنه طعن الجيش كله لان طعنة واحدة في مكانها قوية مميتة لا ثانية لها الرعب في قلوب كل من رآها من الفيلق والجيش الممتد فكأنه لم يطعن فردا واحدا وانما طعن جيشا باكمله. طاعن - 00:26:49ضَ

الطعنة التي تطعن الفيلق بالذعر فكان الطعام لم تكن بالرمح لانه طعن الاخرين طعنا واحدا بالرمح واما الاخرون فطعنهم بالدرع لانه يشير الى قوله صلى الله عليه وسلم اه نصرت بالرعب من مسيرة شهر. والدم المهراق والمهرق الدم المهراق السائل الذي - 00:27:19ضَ

لا يتوقف عن الانسكام. ثم قال ببيت الثالث عشر لا تفرغ هذه الطعنة. ذات فرغ كانها او ممكن انها خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي عن الطعنة لا تفرغل. لا تفرغ والفرغ مخرج الماء من الدلو. لاحظ كيف الدلو - 00:27:39ضَ

من وفي فمه ربما يعني فتحة ضيقة نوعا ما. فانسكاب تطلع هيك متدفق بقوة. الدم اه الماء من من فم الدلو. فقال لك الطعنة اتجعل الدم يتدفق من فم المطعون مثل تدفق الماء من القربة التي - 00:27:59ضَ

سكبت الماء فيها دفعة او دفعة واحدة. لا تفرغل كأنها في حشا المخبرين. عنها من شدة الاطراف. قال لك هو الطعن شخصا اخر لكن الذي اخبر عنها لما رأى هولها المخبر الذي يعني اوصل الخبر عنها للاخرين. الذي اخبر عنها - 00:28:19ضَ

ها لما رأى هذه الطعنة اطرق وهو يخبر الاخرين وانتهت الطعنة لكنه ذهب الى قوم اخرين او الى قومه ليخبرهم عن مدى قسوة هذه الطعام فلشدة استشهاده او تمثلنا او يعني تخيلنا شعر انه هو الذي يطعن فاطرق يعني ايش رمى رأسه - 00:28:39ضَ

ذات فرغ كأنها في حشا المخبر عنها من شدة الاطراف. طبعا لا تفرغن هذه طبعا هي نظر الى ابيات عبدالله الرواحة حين جاء الى بلادنا في الاردن الى جنوب الاردن في معركة مؤتة ووقف في معان وقال الابيات الشهيرة قال لكنني اسأل الرحمن - 00:28:59ضَ

وضربة ذات فرغ تقذف الزبد او طعنة بيدي حران مجهزة اه اه بحربة تنفث الاحشاء تنفذ الاحشاء والكبد حتى يقال اذا مروا على جدفي ارشده الله من غاز وقد رشدا. اذا دعونا - 00:29:19ضَ

نتوقف عند البيت الثالث عشر في هذه القصيدة مئة واثنتين وستين نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. ان شاء الله تعالى من موقع اخر في مدينة اخرى المتنبي مطاف نلقاكم في الحلقة القادمة الحلقة السادسة بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:29:39ضَ