Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسيه المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة بعد المئة الثالثة في هذا المشوار الطويل ووصلنا الى قصيدة - 00:00:00ضَ

من المقطعات نحاول ان ننجزها في هذه الحلقة طبعا رقم القصيدة او رقم القصيدة مئة وثلاث وستون وضرب ابو العشائر خيمة على الطريق طبعا كان في ايش؟ غاز يد او خارجا. فكان في مياه فارقين. فضرب خيمة على الطريق فكثر سؤاله - 00:00:19ضَ

جمع مسائل يعني وغاشيته الذين يغشونه. فقال له انسان جعلت مضربك على الطريق يعني لو جعلته بعيدا عن طريقي لما اتاك كل عابر في الطريق فقال احب ان يذكره ابو الطيب. خلوا السبب يقول لنا كلاما في هذه المناسبة فقال قال المتنبي - 00:00:40ضَ

لام اناس ابا العشائر في جود يديه بالتبر والورق. وانما قيل لم خلقت كذا وخالق الخلق خالق خلقي. قالوا الم تكفه سماحته حتى بنى بيته على الطرق؟ فقلت ان الفتى شجاعته تريه في الشح - 00:01:00ضَ

سورة الفرق بضربها منكماة تم له كسب الذي يكسبون بالملق. الشمس قد حلت السماء وما احجبها بعدها عن الحدق كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق. لام اناس ابا العشائر في - 00:01:20ضَ

بوجود يديه يعني لابوه في ان جعل البيت في الطريق فبالغ في الجود. يعني هو لا يلومونه على الجود آآ فحسب فالملك يجب ان يكون جوادا فان كان ملكا غير جواد فليس بملك او لا يتصف بصفة واحدة من اهم صفات الملوك ان يكونوا آآ آآ - 00:01:40ضَ

وان يكونوا شجعانا وان يكونوا يعفون لانهم يملكون المقدرة ولكن قالوا في المثل العفو عند المقدرة. اذا لما اناس ابا العشائر في جود يديه بالتبر والوريق. والتبر نثارة الذهب اه التبر الذهبي قبل ان يصاغ اه فيشكل على شكل اسورة او على شكل اه قلائد يكون اسمه - 00:02:00ضَ

يعني نثارة الذهب ولذلك ايش قال المتلبي نفسه؟ وما الفضة البيضاء والتبر واحد نفعان للمكد وبينهما اصرف. طيب جود يديه بالتبر والورق. والورق قيل الفضة ولكنها ايضا قيلت او قيل عنها الدراهم المضروبة فضة او الفضة المضروبة دراهم. ولكن ايش في - 00:02:26ضَ

في سورة الكهف قال الله تعالى فابعثوا احدكم بورقكم هذه اي بهذه الدنانير الفضية او هذه الدراهم الفضية بورق هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا. اذا قصد يقول انه - 00:02:52ضَ

او جاد بكل نوع من المال بالذهب والفضة. هذا معنى البيت الاول ثم قال في البيت الثاني وانما قيلت كذا. المتنبي شغال في كلمة لم في كثير من قصائده. قال ايش؟ هي - 00:03:12ضَ

بس تسكينها للضرورة وفيها ايقاع جميل يعني تسكينها فيها بيعمل قفلة موسيقية جميلة ولكن ايش هو قال يعني استخدم هذا الاسلوب اللي هي الساكنة والاصل هي مفتوحة لما؟ لما قال اذا كنت تخشى العار في كل خلوة فلم - 00:03:27ضَ

ان تتصبى كالحسان الخرائل وانما قيل لم خلقت كذا وخالق الخلق وهو الله. صحيح؟ خالق الخلق الخلق الطبع يعني انه طبع جوادا فلماذا تلومون اه هذا الممدوح وهو ابو العشائر وهو يعني كريم بطبعه. فانت تلوم على من تطبع بطبع ما او - 00:03:47ضَ

يعني كلف نفسه. اما ان تكون جبلة فيه فلما يلام على ذلك؟ يريد ان يقول انه مفطور على الكرم وفطرته وعلى الكرم لا يمكن تغييرها ولو اتى باشياء ربما لا يقر بها الاخرون كان يضرب بيته على الطريق يعني يبني بيته على الطريق - 00:04:13ضَ

فكل احد الفقراء والمساكين والمعتفين مشردين والمهجرين والمقتلين وذوي الاسماء البالية وكل احد يمر في الطريق اه يعتفي يعني يطلب المال. فقال لك هو طبي على ذلك. الله الذي خلقه خلقا سويا جسما شكلا - 00:04:33ضَ

ايضا خلق فيه هذه السجية وخالق وخالق الخلق خالق الخلق ثم كان ثم قال في بيته الثالث قالوا الم تكفه سماحته حتى بنى بيته على الطرق؟ طب ما هو معروف انه كريم ولا احد يشك بهذه الصفة. يعني - 00:04:53ضَ

لقد بالغ في الكرم حتى بنى بيته على الطريق. فمرار الطريق اه يعتفي او مرار الطريق اه يأخذ من قالوا الم تكفي. وقصده الم تكفي سماحته في بلده هو طبعا لم يكن بمية فارقين هذه القصيدة ضرب بيته على الطريق يعني بيته يعني المكان الذي يأتيه الناس دون حاجب او يعني اه اه يقصده - 00:05:11ضَ

والناس فيه ليس بيته قصره يعني انما قصره في مكان اخر قد يكون في شمال سوريا قد يكون قريبا من حلب لكن هذا البيت ضرب في مياه فارقين من بلاد تركية اليوم فيقول الم تكفي سماحته في بلده في موطنه الاصلي حتى بلغ به الجود ان يضرب آآ - 00:05:36ضَ

آآ بيتا لكي يأتيه السائلون في كل مكان يذهب اليه ثم قال في البيت الرابع فقلت اه رد عليه المتنبي ان الفتى شجاعته تريه في الشح صورة الفرق. الفرق الخوف اه هو - 00:05:56ضَ

اه طبعا الشح مع انت البخل اه يعني الشجاع لا يقع مثل مثل ابي الاشار لا يقع في خطيئة الخوف من الفقر في المستقبل تريه في الشح صورة الفرق. ان انا شجاع فكيف اخاف؟ اخاف من ماذا؟ اخاف ان ينتهي مالي في المستقبل. فامسكه. قال هو لا - 00:06:14ضَ

هو هذا الخوف نوع من انواع الخوف ولانه شجاع ولانه شجاع فلهذا لا يعترف باي نوع من الخوف ولو كان خوفا من الفقر في المستقبل. فتريه في الشح صورة الفلق. فشحه ان لم ينفق يعني اه كانه صورة - 00:06:39ضَ

لفرقه اي خوفه وجبنه وهو شجاع فلا يعترف باي نوع من انواع الخوف ولانه ولان الشح من انواع الخوف هيك قال سورة من صور الخوف. ليش؟ لانه شح كأنه اساءة او اساءة ظن بالله انه الرازق. اه مش - 00:06:59ضَ

قالوا انفق ما في الجيب عبارة متداولة اظن انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب. وفي العبارة التي قالها ايضا آآ الرسول او قالوا الصحابة لبلال انفق بلال ولا تخشى من ذي العرش اقلالا. يعني اه اه شحا رب العرش هو الذي يعطي. فكل هذه - 00:07:19ضَ

اني متمثلة في هذا البيت حتى قال تريهي في الشح صورة. هو قال من قبل ومن ينفق الساعات في جمع ما له لمخافة فقر فالذي فعل الفقر الذي ينفق ساعته اه يجمع المال خوفا من الفقر فهذا هو الفقر بعينه لان المال قيمته في انفاقه قيمته في الاستمتاع بقيمته - 00:07:39ضَ

اه بما يعود به عليك من النفع سواء بالكرم او سواء بان تنفقه على نفسك سواء بان تبني به المدارس تبني به الجامعات تبني به المستشفيات. آآ آآ تحسن اوضاع الناس اما ان تملكه وتحوزه كما يفعل ملوك هذا الزمان اه يجمعون المال فهذا فقر فهذا فقر في طبيعتهم يعني يموت - 00:08:04ضَ

او الرئيس او الحاكم او الزعيم عن مليارات من الدولارات اه لو عمل ما عمله كل ملوك الارض على الحقيقة ما جمع هذا المال؟ اه لكنه يجمعه ويقتر على شعبه. الذي فعله فقر الذي فعله جبلة من الخوف من الشح - 00:08:24ضَ

اه والجبن والبخل قال خلت هاني الجاحظ قال الجبن والبخل خلتان فيهما اساءة ظن بالله هم. اذا قال فقلت ان الفتى شجاعته تريه في الشح صورة الفلق والشح وردت في القرآن الكريم - 00:08:44ضَ

غير مرة تنبيها على انها صفة من يعني صفة ذميمة جدا ولذلك قال عكس الهزيمة نفسيته او الوجودية او اه اه من يفعل الشح هذا. قال قال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم - 00:09:03ضَ

المفلحون وقال ايضا اه واحضرت الانفس الشح. هم طبعا الشح الثانية صفة لعلك كانت حالا. في حين يعني الاولى آآ مصدر. هم من يوق شح نفسه اي اي بخل نفسه. هم. طيب ثم قال في البيت الخامس بضربها من كماة تم له كسب الذي يكسبون بالملاقيق - 00:09:23ضَ

قال الناس نوعان نوع يكسب المال بتقبيل الايادي المتملقون والمتزلفون ومسيحة الجخ هؤلاء يكسبون المال بتقبيل الايادي وهو يكسبها بقطع الرؤوس كيف؟ بشجاعته باغارته على الاعداء بفوزه في المعركة بغنيمته اه مما يظهر به من اعدائه بضرب هاي الباء استعانة - 00:09:48ضَ

هاملكمات والهام جميع هامة وهي الرأس. والكمات جمع كمي وورج شجاع. تم له اه اخذ من به كسب الذي يكسبون بالملق الاخرون يكسبون المال بالملق والملق التزلف كما قلنا والود والخديعة ايضا آآ - 00:10:12ضَ

واقلين القول من اجل ان تحصل ما تريد هو لا يتبع سبيل الملك ولا النفاق ولا الخديعة. انما يتبع سبيل الحرب والشجاعة. ثم قال في البيت السادس الشمس قد حلت السماء وما يحجبها بعدها عن الحدق. انظر الى الشمس في السماء كم هي بعيدة وكم هي قريبة. شعاعها في عينيك - 00:10:32ضَ

بعدها عنك تلك المسافة التي ربما اه لا يقدرها العلماء حتى اليوم تقديرا اه دقيقا اه بعدها وجود في عينيك لا يحجبها بعد. فقال هذا الممدوح مثل الشمس في كبد السماء. قصده يقول ايش؟ الشمس لا يقصد الممدوح نفسه. يقصد اه - 00:10:56ضَ

بيت الذي ضربه على الطريق. قال لك هذا البيت المضروب على الطريق مثل الشمس في السماء البعيد عنه. اه يراه ويستطيع ان يأتيه ويأخذ منه يعني يجاد عليه به فيه او لو كان بعيدا مثل الشمس. هي بعيدة ولكنها قريبة. هي - 00:11:16ضَ

فاتن شاسعة بينك وبينها ولكنك تحس اثرها فيك. او يريد ايضا ان يقول ان هذا الممدوح مهما حل في اي مكان فانه كالشمس فكرمه كضوء الشمس اينما ذهبت تجده. وكذلك كرم هذا الممدوح اه اينما ذهبت اه اه تجده وتستفيد منه - 00:11:36ضَ

الشمس قد حلت السماء وما يحجبها بعدها عن الحدق الحدق جمع حدقة وهي يعني بؤبؤ العين. ثم قال في البيت السابع كل لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق. افعل ما شئت - 00:11:56ضَ

ايها الكرم، كن انت البحر العظيم الذي يغرق هذا السيد الكريم ايخاطب الكرم؟ قل كن لجة واللجة البحر اه لج البحر الطامي الكثير الامواج. ايها السماح ايها الكرم اه فيا ايها الكرم كن ما - 00:12:12ضَ

شئت من لجة ومن بحر طامن اه فانك لن تغرق هذا الكريم والسبب اه ان سيفه سوف يعيد له بالغنائم ما اه اعطاه وما بذله. فقد امنه سيفه من الغرق كناه - 00:12:27ضَ

عن السماح بالبحر وكنا عن الفقر بالغرق فما وقع في الفقر اي لم يغرق لان اهو بحر استطاع بهذا السيف ان ينجو من هذا الغرق. هو اللي قال المتنبي اه اه وانظر الي برحمة الله - 00:12:46ضَ

اخر بيت في القصيدة القافية مررنا عليها اه قال له وانظر الي اه برحمة امطر قال له امطر علي سحاب جودك سرة وانظر الي برحمة لا طيب دعونا ننتقل الى قصيدة جديدة او مقطعة جديدة. اذا دعونا نذهب الى مقطعات صغيرة ويعني ليس فيها تلك المعاني العميقة - 00:13:07ضَ

اه من الابيات التي يقولها هكذا اه اه يعني على القريحة اذا جاز التعبير قال في القصيدة مئة واربع وستين وقال وقد اجمل سيف الدولة ذكره. قال رب نجيع بسيف الدولة سفك - 00:13:32ضَ

قافية غاضت له ملكا من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها او يبصر الخير. لا يستكرم الرمك. تسر بالمال بعض المال تملكه ان البلاد وان العالمين لك. هم شو قال رب نجيع طبعا ربا تقال للتقليل والتكثير. هنا للتكثير والنجيع الدم الطري وقيل الدم اليابس. على اية حال الدم - 00:13:51ضَ

القتل في المعركة بسيف الدولة سفكا. سفك سفك يعني اه سال اهريق رب نجيع بسيف الدولة سفكا مم انسفاك الدم هذا يعني انه مقاتل وفارس شجاع ومنتصر في المعركة كل هذه ادت الى ان تنسفك قصيدتي في مدحه. فالاول ادى الى الثاني فقال ورب قافية - 00:14:15ضَ

له ملكة بس شوفوا رب قافية هذا تكثير ايضا. يعني ورب قصيدة قلتها فيه غاضت الملوك فحسدوه عليها فتمنوا ان تقال فيهم قصيدة مثلها فما استطاع شاعر ان يقول في الملوك الاخرين ما قلته انا - 00:14:42ضَ

في سيف الدولة فحسدوني وحسدوا فقالوا حسدوه على القصيدة وحسدوني على انني قلتها فيه وتمنوا ان اكون عندهم لكنني لا اذهب الى غير سيف الدولة فما يملأ عيني غيره رب نجيع بسيف الدولة سفك ورب قافية غاضت له ملكا ثم قال في البيت الثاني من يعرف الشمس لا ينكر - 00:15:04ضَ

اه اقول عرفتم لما لم اذهب لما لم اذهب الى سواه؟ وتركتكم واتيته سبب انه خيل انكم رمت ورمك اناث الخيل او اناث البرادين التي تعد للنسل لا للدخول في المعركة فانتم نساء تعدون للنسل وللتكثير فقط - 00:15:29ضَ

يعني ليس لديكم اي يعني اي صفة اخرى اما هو فخين اصيلا ما رأيكم؟ ان اذهب الى الخيل الاصيل ام الى اناث البرادين التي لا تصلح لان تركب ولا ان تأتي ولا ان تدخل في المعارك. ذلك الفرق بينكم وبينه وبالتالي ذهبت اليه ومدحته. لانه رأى فيه - 00:15:49ضَ

طموحه في القائد العربي المرابط رأى فيه عربيته فيه شجاعته ورأى فيه انه يمكن ان يؤسس به او معه تلك الدولة التي يحلم بها. طبعا هذا شيء متأصل في المتنبي من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها. الذي يعرف الشمس لا ينكر ضوءها. هل رأيتم احد ها؟ هو اللي قال آآ وفي حسد آآ وفي - 00:16:09ضَ

بتعب المتربي قال وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها ويتعب ان يأتي لها بضريبها ويعجز ان يأتي لها بضريبي. كيف بدك تجيب كيف تأتي مثل الشمس؟ وكيف تأتي مثل نورها؟ سيف الدولة شمس امام الملوك فلا يمكن ان تأتوا مثل ما يأتي به. من يعرف الشمس لا ينكر - 00:16:32ضَ

مطالعها او يبصر الخيل اي الخيل الكريمة لا يستكرم الرمكة والرمكة جميع رمكة وهي الخيل غير الكريمة فهذا الفرق بينكم وبينه واذا هذا ذهبت اليه ثم قال في البيت الثالث تسر بالمال بعض المال تملكه ان البلاد وان العالمين لك. قل انت تعطي بمالك - 00:16:54ضَ

اشخاصا اخرين والجميع لك. فانت لا ينقص من ملكك شيء لانك تنقل من ملكك اه جزءا الى جزء اخر من ملكك فان البلاد وان العالمين لك. يعني كأن فيه اشارة ايضا الى قول آآ هارون الرشيد - 00:17:14ضَ

قال ايتها الغمامة او السحابة اذهبي اينما شئت او امطري اينما شئت فانما خراجك عائد الي. يعني البلاد كلها الي. فلما اعطي انا واحد في اه جزء من بلده فكأني اعطيت نفسي او يعني لم لم يخرج هذا المال عن ملكي يريد ان يدلل على سعة ملكه ويريد ان يدل على سعة - 00:17:34ضَ

آآ جوده وكرمه وعلى انه لم يخسر بهذا الجود شيئا. نذهب الى مقطعة اخرى هي رقمها مئة وخمس وستون ولم ما انشد اجاب دمعي حكى ما قال امام سيف الدولة قصيدة اجابة قصيدة لم نأت عليها بعد لانها في روي اللام سيف - 00:17:53ضَ

في الدولة عجلة القصيدة فقال له عجبتك انا اقول لك اعبر عن اعجابي باعجابك بها وبطلع القصيدة التي قالها ليست هذه. هذه طبعا ليس هيك قال ثلاثة ابيات بعد ان قال تلك القصيدة مطلعها ايش قال المتنبي قال اجاب دمعي وما الداعي سوى طللي دعا فلباه قبل الركب والابل - 00:18:17ضَ

بين اصيحابي اكفكفه وظل يسفح بين العذر والعذل. راقص القصيدة فعجبت سيف الدولة فلما سمع باستحسان سيف الدولة لهذه القصيدة قال هذه الابيات ارتجالا. ان هذا الشعر في الشعر ملك سار فهو الشمس والدنيا - 00:18:41ضَ

عدل الرحمن فيه بيننا فقضى باللفظ لي والحمد لك. فاذا مر باذني حاسد صار ممن كان حيا فهلك ان هذا الشعر في الشعر ملك او ملك. قال له الشعري قياسا لشعر الاخرين الملك. كما انك انت ملك على كل الناس - 00:19:01ضَ

انت ملك سياسي وانا ملك ادبي. لدينا مملكتان لا تنكر فضل ملكي على الشعر او فضل ملكي على بقية الشعراء او خيري على بقية الشعراء. انا شعري شعر هو قال قال غير مر المتنبي قال وفؤادي - 00:19:23ضَ

وفؤادي من الملوك وان كان لساني يرى من الشعراء. انا قلب ملك ولسان شاعر. اه اذا قال له ان هذا الشعر في الشعر سار او ملك فهو سار فهو الشمس والدنيا فلك - 00:19:45ضَ

شمس تدور في هذا الفلك فتغطي كل الكون ليس للارض فقط. فقال شعري بلغ بلغت شهرته وامتداده ليس الارض. فالارض صغيرة حين تدور الشمس في فلكها تضيء عليها وتضيء على كواكب المجموعة الشمسية - 00:20:01ضَ

كلها فشعري وصل للمريخ يا يا سيف الدولة وصل الى بلوتو نبتون وزحل والزهرة لم يبقي اها لم يبقي كوكبها بل على هذه او في هذا الكون الا واضاءت عليه شمس شعري. سار فهو الشمس شعري شمس والدنيا - 00:20:21ضَ

ايها الكون فلك مدار شوف العظمة. ثم قال في البيت الثاني عدل الرحمن فيه بيننا في عدل انت ملك متوج على كرسي الملك والسياسة والمكان والجغرافيا وانا ملك متوج على كرسي الادب والشعر والبلاغة والفصاحة واللفظ الذي لا يستطيع احد ان يأتي به. طبعا فكرة انني اتي بلفظ - 00:20:42ضَ

لا يستطيع احد ان يأتي به هذه مبذولة منذورة في شعر المتنبي كثيرا. ولو اردنا ان نستقصيها اردنا حلقات في ذلك نحن اشرنا الى بعضها سابقا ولا نريد ان نكرر. عدد الرحمن فيه بيننا شو قال؟ فقضى باللفظ لي. انا الذي قلت هذا الشهر - 00:21:11ضَ

والحمد لك. الحمد المدح يعني الثناء عليك. اه. كيف قضى بالحمد لك؟ ان ان الله وهبك هذه الصفات كما وهبني هذا فهذه الصفات استدرجت هذا الكلام وهذا اللفظ لكي تمدحك فلولا انها موجودة فيك ما قلت - 00:21:31ضَ

فكلاما اخذ طرفي الميزان او كفتي الميزان. فاما اللفظ لي واما المعنى لك. المعنى لك لانني اه اه يعني قلت في صفاتك الحسنة هذه المعاني من خلال هذه الالفاظ. ولو لم تكن هذه الصفات وهذه المعاني الحسنة فيك لما قلت. وبالتالي نحن - 00:21:49ضَ

اا لائقان اا جديران ببعضنا ثم قال في البيت الثالث فاذا مر هذا الكلام يعني اللفظ والمعنى مر باذني حاسد صار ممن كان حيا فهلك. قتل الحاسد. لانه تمنى ان يقول مثله من - 00:22:09ضَ

او ان يقال فيه هذا الكلام من جهة اخرى. فلما لم يستطع ان يقول مثله ولما لم يكن هذا الكلام فيه مات كمدا وحسدا وغما. نأتي الى مقطعة اخيرة من بيتين اه رقمها مئة وست وستون. وقال لابن عبدالوهاب - 00:22:29ضَ

الامير يبدو نحن لا نعرف اليوم من هو ابن عبدالوهاب. او يعني لا يعرفه الا المتخصصون في تتبع التاريخ في تلك الفترة وقد جلس ابنه عند المصباح هذا ابن عبد الوهاب وفي مصباح وهذا ابنه وابنه بحد المصباح فوصف ذلك ارتجالا قال - 00:22:48ضَ

اما ترى ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما لها حبك الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجى والمجلس الفلك تشبيه يعني شبه اربع اشياء. قال اما ترى ما اراه ايها الملك يخاطب ابن عبدالوهاب اما ترى ما اراه؟ ايها الملك كانك - 00:23:07ضَ

لنا في سماء ما في اشي يفسر بصراحة. شي هيك انا قاعد بعيد الكلمات في بعض الاحيان. طيب كانما في سماء ما لها حبك حبك طرائق رب العالمين قال والسماء ذات الحبك - 00:23:27ضَ

انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك قتل الخراسون. كاننا في سماء ما لاحوك. يعني سماء صافية ربما ليست مجددة ليست لها طرائق فاراد ان ان يصف هذا المشهد السماء وابن عبدالوهاب والمصباح وابنه فقال - 00:23:41ضَ

الفرقد ابنك فشبه ابنه بالفرقد. وهو النجم في السماء. والمصباح اللي بحده فرقد اخر. فقال صاحبه قلها عائد على الفرق او على ابنك ما في اي مشكلة. المهم انه المصباح يشبه هذا الفرقة. فهما فرقدان فهما نجمان. وانت ايها الملك بدر الدجى - 00:24:01ضَ

كلاهما نجم صغير وانت البدر لانك اعظم منهما وانت بدر الدجى. والمجلس المكان الذي نجلس فيه الفلك. اللي هو المدار اه لهذه هو التشبيه يعني طبعا آآ هذه لو اثبتت او ازيلت من ديوان المتنبي اه اثباتها لا يزيد في شاعرية المتنبي وحذفها من ديوان - 00:24:21ضَ

لا ينقص من شعريته ولكن يعني فيها اشارة الى بعض ايش خلونا نقول اه دعابات المتنبي او اه مم اه قوله على السليقة او على البديهة. دعونا نتوقف في آآ يعني في هذه القصيدة او في هذه المقطعة عند هذا الحد. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة التاسعة بعد - 00:24:41ضَ

المئة الثالثة فلذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:25:01ضَ