Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي الحمد لله بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة والسبعين بعد المئة الرابعة. وقد وصلنا الى البيت السابع والعشرين في القصيدة مئتين وثمان وخمسين. قال - 00:00:00ضَ

المتنبي توهم القوم ان العجز قربنا. وفي التقرب ما يدعو الى التهم ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحيم لا زيارة الا ان تزوروهم ايدي النشأة معقولة الخدومي. من كل قضية بالموت شفرته. ما بين منتقم - 00:00:20ضَ

منه ومنتقم صن قوائمها عنهم صنا قوائمها عنهم فما وقعت مواقع اللؤم في الايدي ولا الكزم هون على بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم. ولا تشك الى خلق فتشمته. شكوى الجريح الى الغربان - 00:00:41ضَ

والرخم وكن على حذر الناس تستره. ولا يغرك منهم ثغر مبتسم. غاض الوفاء فما تلقاه في عدة الصدق في الاخبار والقسم. سبحان خالق نفسي. كيف لذتها فيما النفوس تراه غاية الالم. الدهر يعجب من حمل نوائب - 00:01:01ضَ

وصبر جسمي على احداثه الحطم. وقت يضيع وقت يضيع عمر ليت مدته في غير امته من سالف الامم. اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه على الهرام طيب قال في البيت السابع والعشرين توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الى التهم. توهم القوم الناس كلهم وعلى رأسهم الملوك والامراء - 00:01:21ضَ

الذين جئتهم هؤلاء توهموا ان حاجتي الى المال تبقيني عندهم لان الطرف هذا طبعا معنى معنى اه اجتماعي يعني هو يشرح العلاقة بين الافراد والمجتمعات. كيف؟ قال لك حين يشعر الطرف الاخر - 00:01:48ضَ

بحاجتك اليه انه مش قادر يعيش من دونك فيبدأ الطرف هذا يستغل هذه الحاجة في اذلالك يحدث في العلاقات الزوجية مثلا يحدث الاصدقاء يحدث في كل شيء انه صديقين واحد احب الطرف يعني الف وباء باء احب الفا. اه وشعر الف ان بلى يستغني عنه لا يستطيع الاستغناء عنه - 00:02:09ضَ

لكنه لا يبادل الحب بالقيمة نفسها. فيستغل اه عدم اه استغناء با عنه باذلاله بطلب منه اشياء كثيرة يعني لا يقدر عليها. فيقول له انتم تهمتوا بحكي الملوك توهم القوم ان العجز قرب اي ان عجزنا عن ادراك غايتنا او عن تدبر معيشتنا هو الذي قربنا منكم - 00:02:33ضَ

انتم حمقى اذا اذا كنتم ايها الملوك تظنون ان تقربي منكم كان عن عجز لانني لا استطيع تدبر معيشتي وحياتي. وان حين اه يعني تفضلتم علينا ببعض لعاعات الدنيا بانكم ستملكوننا بهذه اللعاب فانتم واهمون - 00:02:59ضَ

هذا يضاف الى سلسلة الابيات الطويلة التي تنفي التهمة التي القيت دون علم وبكثير من الجهل على المتنبي حين قالوا انه ارتمى على ابواب السلاطين. ويقول لهم انتم ايها السلاطين - 00:03:19ضَ

اذا اذا ظلمتم انكم بتفضلكم على علينا ببعض المادة او ببعض الاشياء المادية ان ذلك سيجعلنا نستطيع وفراقك فانتم واهمون. انا فرقت ابي الذي يعظم عندي منكم جميعا انا فارقت وطني الذي اعظم منكم ولم اجلس عند امير. فما حدا اه غني يقال غني عن - 00:03:33ضَ

لا يستفزني الى بلد سافرت عنه اياب ما برجع للوطن اذا رأيت انني لا اريد العودة اليه لسبب او اخر. الاوطان نفسه لا تملكني. حتى تملكون انتم ايها البشر الفانون - 00:03:57ضَ

شوف هذا البيت جميل جدا في هذا المعلم. توهم القوم ان العجز قربنا. وفي التقرب ما يدعو الى التهم. اه في حاجتنا الناس احيانا ما يدعون الى ان يتهموننا ان يقولون ارى انهم عاجزون انهم لا هيك اذا عدنا الى مثال الف - 00:04:12ضَ

سيقول الف اه انما لا يستطيع الاستغناء عنه انه عاجز. انه مرتبط اه فيستعلي عليه. ويتكبر عليه. فيقول للسلاطين الذين يتكبرون عليه لانهم ظنوا انه بحاجتهم اياكم ما في ما في انا اغادركم دون ان اقول لكم. وقد غادر كثيرا من السلاطين دون ان يقول لهم دون ان يخبرهم بذلك. وفي التقرب ما - 00:04:32ضَ

يدعو الى التهم التهم بالعجز آآ وعدم الاستغناء عن هذا الشخص ثم قال في البيت الثامن والعشرين ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم. المشكلة في العلاقات المجتمعية بين الناس وبين - 00:04:56ضَ

رجال هي قلة الانصاف. قلة الانصاف في ماذا؟ في فهم الاخر ايش بتقول هو محتاجني ؟ يا اخي انت توهمت هو لا يستطيع الاستغناء عني. انت واهم. هو اصلا اقل مني علما. انت لم تختبره. هو اصلا لا يستطيع التصرف دوني. انت لم تره كيف تصرف في امور - 00:05:13ضَ

انت لا تستطيع التصرف فيها. فاذا ايش قال لك اه اه ولم تزل قيل هذا اسمه قلة انصاف. يعني اه معناها جهل بالطرف الاخر. احيانا الجهل انه بالطرف الاخر اه يدعوك الى ان توقن ان هذا الطرف الاخر لا يستغني عنه. فيد فيدفع ذلك الى القطيعة بين الطرفين. لا يا اخي بيستغني عنك وعن ميت زيك - 00:05:31ضَ

ما تحط في بالك انك انت محور الكون فكرة مهمة هذي مش بس في زمن المتنبي ولا في العلاقات كلها في نفسك انت ما تظن انك انت نفسك محور الكون والناس كلها لازم تشتغل من اجلك انت واحد - 00:05:54ضَ

انت واحد بيقول كون كمان اللي انت ظننت انهم لا يستغنون عنك تكلونك شايفينك قليل اصلا وانت مفكر انهم لا يستطيعوا الاستغناء عنك. فالانسان يفترض هذا اسمه ان تكون منصفا مع الاخرين. وقبل ذلك - 00:06:07ضَ

ان تكون منصفا مع نفسك فتعرف قدر نفسك. وتعرف طبيعة هذه العلاقة التي بينك وبين الاخرين. ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم يعني ولو كانوا اصدقاء ولو كانوا اخوة ولو كانوا يعني اولاد اب وام واحدين يعني اشقاء اه فاحيانا قلة الانصاف - 00:06:24ضَ

بينهم ربما هو يشير الى القطيعة التي حدثت بين يوسف واخوته. فقال ليش؟ قلة انصاف فيعني مو لانه آآ يعني ما لا اليه قلب يعقوب اكثر منكم ان ذلك آآ ظلم لكم - 00:06:44ضَ

القضية هذه لا يستطيع الانسان التحكم بها. ثم مو انه سيكون نبيا اه ويوحى اليه اه وستسجن له انه ظلم لكم هذي قلة انصاف لانه كل واحد له ايش؟ اله مرتبة. قال الله تعالى وما منا الا له مقام معلوم - 00:07:01ضَ

فانت تيجي ها آآ ولاية اخرى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فانت تيجي تحسد الناس وتصير تغير المراتب على كيفك لانه هو لان هذه التراتبية آآ لا ترضيك لا توقف هذه قلة انصاف - 00:07:20ضَ

عدم معرفة بالاخر ولا بنفسك. هم ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم ثم قال في البيت التاسع والعشرين فلا زيارة الا ان تزورهم ايد مع المصقولة الخدومي قال ما يزورنك الا حين تزورهم - 00:07:36ضَ

هذي وقفت الا ان تزورهم عند الشوط الاول يحيلك هذا المعنى الى قوله صلى الله عليه وسلم ليس المواصل او ليس الواصل بالمكافئ. ولكن الواصل اذا قطعت رحمه وصلها والله عشانك زرتني راح ازورك. لأ لو قطعتني سازورك - 00:07:55ضَ

بس المتنبي عكس هذه المنافق فقال اذا اردت ان ازورهم لانهم قطعوني او ارادوا زيارة فانني ازورهم بالسيوف فاقطعوا فاقطع شأفته استأصل شأفته فاقطعوا رؤوسهم فاقطعوا تلك العلاقة بالسيوف القطيعة الهندي تكون بالسيوف. هم - 00:08:13ضَ

فلا زيارة الا ان تزورهم ايدي شأن مع المصقولة. يعني المصقولة هذه نعت منعوت محذوف تقديره مع السيوف المصقولة التي صقلت وارهفت آآ وارهفت جاربياها. اه والخضم مفردة خزوم والسيوف الخدم القاطعة. هم - 00:08:32ضَ

قال من قطع آآ من الزيارة بالتواصل الاجتماعي اقطعه انا بالسيف اذ يقصد يده هو. قال فلا زيارة الا ان تزورهما ايد يقصد يعني يده كفه نشأنا هذه يدي هذه نشأت مع السيوف. كبرت مع السيوف - 00:08:53ضَ

اه منذ ان كان كنت طفلا كنت يعني ادربها على حمل السيوف ثم قال في البيت الثلاثين من كل قاضية بالموت شفرته ما بين منتقم من هو منتقم هذا السيف هو الذي يحكم ما بيني وبين - 00:09:12ضَ

اعدائي من كل قاضية بالموت شفرته. شفرة عايدة على السيف او المصقولة الخدم. قال هذه شفرة السيف هي التي تقضي بيني وبين اعدائي ايه الحكم؟ اه ما بين منتقم منه الذي انتقمت منه وهو عدوي ومنتقمي انا. المنتقم. انا المنتقم والعدو منتقم منه. فما الذي يحكم - 00:09:29ضَ

بيننا وبيني وبينه السيف من كل قضية بالموت شفرته ما بين منتقم منه ومنتقم. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين صنا قوائمها قوائم السيوف عنهم فما وقعت مواقع اللوم في الايدي ولا الكزم - 00:09:50ضَ

قال صمنا قوائم السيوف لان السيوف كريمة فلا يحملها الا كريم اه هو ايش قال لك اه اذا ضربت بالسيف في الحرب كفه تبينت ان السيف او ان الكف بالسيف تضربه. يعني المعنى البيت ان - 00:10:08ضَ

المعول عليه ليس السيف اعط السيف لجبان او اعط السيف لغير فارس فلا يستطيع ان يضرب به ولا ان يصيب ولا ان يقطع اليد التي تقطع التي تستخدم السيف قال انا من هذا النوع - 00:10:28ضَ

صمت هذه القوائم عن ان تقع في ايدي الجبناء ايش قال في ايدي اللؤم مم قال صن قوائمها عنهم فما وقعت مواقع اللؤم يعني مواقع الايدي اللئيمة ايدي الرجال اللئيمين. في الايدي ولا الكزم والكزم اليد القصيرة. ها او الايات ذات الاصابع القصيرة لو اخذناها على اليد - 00:10:40ضَ

قصيرة الذراع القصير فكيف سيظرب اذا كان ذراعه قصيرة بالسيف؟ فقد صناه عن هؤلاء فيريد ان يقول ان هؤلاء الملوك وان هؤلاء الذين يدعون الجهاد والجهاد والقتال وهؤلاء الذي يدعون الفروسية انما هم ذوو ايدي كزم - 00:11:00ضَ

او كزم عن ايديهم قصيرة لا يستطيعون لا حبل السيوف ولا القتال بها صنا قوائمها عنهم فما وقعت مواقع اللوم في الايدي ولا الكزم. قال لك ايش اه اه يصبر نفسه طبعا هو - 00:11:17ضَ

قال لك انا كان ممكن ان اذهب الى هذا الملك فاضع سيفي بين يديه يعني اضع حاجتي عنده لكنني عرفت انني لو اعطيته السيف كانت يده فلم تقطع ولم يبلغني ما اريد فصبرت عن الملوك حتى اجد ملكا تكون يده طويلة او تكون كفه يعني - 00:11:36ضَ

آآ قد اتقنت حمل السيف والضرب به شن قوائمها عنهم فما وقعت مواقع اللوم في الايدي ولا الكزم. ثم قال في البيت الثاني والثلاثين وهذا طبعا بيت فلسفي وبيت يعني آآ يصبر فيه نفسه ويصبر كل انسان فيه نفسه او به نفسه. قال هون على بصر ما شق منظره فانما - 00:11:56ضَ

يقظة العين كالحلم. قال هون على نفسك ما ترى من الاهوال وما ينزل بك من الخطوب وما تقع فيه من المصائب. هون على نفسك ما ما تشجع لا تجزع قال فانما يقظة العين كالحلم. قال ما تراه؟ ليس حقيقة - 00:12:19ضَ

مثل الحلم هذا معناه واحد من المعاني التي ارادها المتنبي انه الذي تراه اه يزول يزول يزول ينتهي فصبرك عليه ان وقوعه صبر ليس طويلا سينتهي ما يحدث مع اهل غزة ايضا مثل ذلك - 00:12:36ضَ

وصحيح وان طال لكنه سينتهي. الحرب الدائرة على غزة منذ اكثر من تسعة شهور. صحيح. هون. نريد ان نقول لكل واحد في غزة وان كنا نحن قاعدون او كنا قاعدين. يعني لا يفتي آآ قاعد لمجاهد ونحن لا نستطيع ان نتكلم مع عظمتهم. ولكن من باب ان - 00:12:54ضَ

نصبرهم نقول نهمس في اذانهم ببيت المتنبي هذا. هون على بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم. ان هذا ينتهي مثلما ينتهي الحلم اه هو اخذ لشقا ليقظة العين الذي تراه - 00:13:14ضَ

اه مثل الحلم. اخذ وجه الشبه ما بين المشابه ما بينهما على الاقل في امرين. اول شي انه غير حقيقي فالحلم غير حقيقي ثم انه سريع الزوال في الحلم حتى في التعريف الطبي اجزاء من الثانية او ثوان لا يستمر اكثر من ذلك حتى لو انت حلمت انك عشت مية سنة يعني احداث مرت في مية سنة - 00:13:30ضَ

هكذا يقول العلماء. فاذا قال لك ايش؟ يقظة العين كالحلم. يعني هذه المصائب اه تمر مثل ما يمر الحلم. او انا اه على المصائب كأنها احلام. ليست حقيقية نحن نعيش في دار الوهم. هذا معنى افلاطوني بالمناسبة. انه الحياة هي الحياة التي نعيشها التي على سطح هذا الكوكب هي صورة عن الحياة - 00:13:53ضَ

حقيقية في عالم الغيب الذي هو عند الله تعالى يقول ليست حقيقية. هذا معنى فلسفي. هم قال هون على بصر ما شق منظره فانما يقظة عيدك الحلم ثم قال في البيت الثالث والثلاثين يتابع - 00:14:18ضَ

يعني تصبيره لنفسه. ولا تشك الى خلق فتشمته شكوى الجريح الى الغربان والرخم الا تشتكي او لا تشكو همك الى احد. لا تشكى اي لا تتشكى الى خلق فتشمته فيشمت بك - 00:14:37ضَ

اه لانه الناس تتلذذ بسماع جراح الاخرين كثير من الناس ما لم يصل الانسان نفسه ما لم يكن عنده معيار يحكم به مشاعره ويضبطها فاننا مفطورون نحن البشر على ان - 00:14:54ضَ

نتلذذ بجراح الاخرين. فقال لك اذا اردت ان يعني يشمتك بك الناس ويتلذذون بجراحك وتكون النتيجة التي ذهبت اليها من اجل ان يساعدوك في القضاء على هذا الجراح او تخفيفها صفرا لا تكن لها قيمة. فلماذا تشكو اليهم؟ ولا تشك الى خلق فتشمته. قال لك شكواك - 00:15:09ضَ

اليهم مثل شكوى هذه مفعول مطلق. شكوى الجريح الى الغربان والرخام اه قال لك الجريح في المعركة تظل الغربان وهذه حقيقة بقول لكم تشاهدوها حتى في الافلام. يعني لقطتها الافلام. اه الجرحى في معركة او في بسببنا او لاخر - 00:15:29ضَ

تظل الغربال والرقم. الرقم مثل النسور لكنها يعني يعني نوع خسيس من الطيور. ايش بتعمل هي والغربان تظل تحوم حول الجسد الجريح تنتظر ان يموت ما يتحرك من اجل ان تأكله. تنهشه. فقال لك اذا انت اه شكوت جرحك الى الناس ايا كان - 00:15:50ضَ

حتى اقرب الناس اليك لا تشكو اليهم. هم. فكأنما يعني شكوت اه اه جراحك الى الغربان والرقم التي تنتظر منك ان تموت حتى يكثر قاتلوك وذابحوك وناهيش لحمك فلا تفعل ذلك - 00:16:10ضَ

اذا اردت ان تشكو فاشكو الى الله كما فعل يعقوب حين قال الله تعالى قال انما اشكو انما اشكو بثي وحزني الى الله الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. اذا ولا تشك الى خلق فتشمته شكوى الجريح - 00:16:28ضَ

الى الغربان والرخم ثم قال في البيت الرابع والثلاثين وكن على حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم. كن على حدث من الناس يعني قدم اه سوء الظن في الناس. لان الناس كما قلت فطروا على ان يتلذذوا بجراحك - 00:16:46ضَ

ويستمتعوا بمصائبك. ويكون على حذر للناس تستر وتستر هذا الحذر الحذر. يعني ما تبدي انك حذر منهم لا عاملهم انه انت الطبيعي وانسان طبيعي ولكن كن حذرا في داخلك من تصرفاتهم. او من ان تظهر لهم انك حذر منهم. احذر من الحذر - 00:17:05ضَ

اي استر هذا الحذر عنهم لكن كن حذرا اه وكن على حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم ولا تغتر بابتسامتهم فانهم يبتسمون في في وجهك ويخفون خلف ظهورهم الخنجر الذي يتحينون به الفرصة ليطعنوك - 00:17:24ضَ

بقول لك ايش قال الطغاة الطغرائي اخذ هذه الابيات الاخيرة ونثرها او يعني اعاد صياغتها في لاميته. كان متأثرا جدا واضح في هذه القصيدة ايه ده ؟ على هذا البيت قال اعدى عدوك - 00:17:45ضَ

اعداء عدوك ادنى من وثقت به فحاذر الناس واصحبهم على دخلي. حاضر. هم. ثم قال في البيت الخامس والثلاثين غاض الوفاء فما تلقاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم. ابن تيمية يقول لم يعد هناك وفاء. حل محله الغد. غاض يعني اه - 00:17:59ضَ

اه خاض الماء في قوله تعالى وغاض الماء واستوت على الجدي. غاض يعني ايش؟ غار وقل وابتلعته الارض. غاض الوفاء. فانتهى الوفاء. فمات تلقاه في عدة يعني يعدك الناس ولا يفون. يغدرون. واعوز الصدق اعوز نقص. يعني صرت محتاج الى الصدق تبحث عن الصادقين فلا تجدهم. في - 00:18:19ضَ

والقسمي سواء اخبروا دون قسم او قسموا او اقسموا. يعني حتى وهم يقسمون يكذبون ولا تجد صدقا لا في خبر يخبرك به الناس عن حال او عن امر ما تسأل عن شيء فيخبرك الناس فلا يكون في خبرهم - 00:18:39ضَ

آآ جملة صادقة انما كله كذب. ولو اقسموا لكانوا آآ يعني حنثوا بايمانهم وكان حلفهم آآ اه كاذبا. هم غاض الوفاء فما تلقاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم كما قلت طهرائي اتتبع هذه الابيات فقال - 00:18:58ضَ

غوض الوفاء مين هذا الطغرائي اخذ بيت المتنبي هذا فقال غاب الوفاء وفاض الغدر وانفرجت غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت مسافة الخلف بين القول والعمل. ثم قال في البيت السادس والثلاثين سبحان خالق نفسي - 00:19:21ضَ

قال ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد. يتعجب في هذا البيت من نفسه وحق له. قال سبحان خالق نفسي كيف لذتها فيما تراه؟ فيما النفوس تراه غاية الالم؟ قال انا التذ باشياء يراها الناس يراها الناس العاديون انها - 00:19:40ضَ

غاية الالم طبعا قصده قطع المفاوز والمهالك وسيره من بلد الى بلد وآآ محاولته الخلاص او التخلص من كل لمحاولات الاغتيال التي وقعت عليه وبحثه عن غايته من مكان الى اخر ومحاولة الا يعني يقع في ايدي الظالمين ولا ايدي المتربصين به - 00:20:00ضَ

اه قال لك اه فنزلت اي خطب كثيرة اه لم يستقر في بلد قال هذه الحالة التي يراها الناس غاية الالم وانها لا يمكن ان تحتمل انا التذ بها فانا التذ بمقارعة الخطوب والتذ بمواجهة الشدائد. مم - 00:20:22ضَ

سبحان خالق نفسه والخالق نفسه الله. فكان يقول سبحان الله فيتعجب. سبحان خالق نفسه كيف لذتها فيما تراه فيما النفوس تراه غاية الالم ثم قال في البيت السابع والثلاثين الدهر يعجب. اه مش هو فقط يتعجب من نفسه. قال لك الدهر يعجب من حمل نوائبه - 00:20:44ضَ

اه يعني من صبري على تحمل هذه النوائب والنوائب شدائده. اه من حمل نوائبه يعني شدائده ايضا فيما وصبر نفسي على احداثه ويتعجب الدهر ايضا من صبري على احداثه الحطم. الحطم اذا ضممت - 00:21:04ضَ

الحكم كانت جمع حطوم اي شديد. احداثه الشديدة. وان فتحتها الحطم آآ الحطم كانت جمع حطمة جمع حطمة والحطمة من اسماء النار لانها لشمت النار بالحطمة لانها تحطم كل شيء يلقى فيها. فيقول وصبر جسمي على احداثه - 00:21:22ضَ

اوطامي اي على احداثه التي تلقيني في النار فكما القي ابراهيم فاما ابراهيم فنجا وانا انجو كابراهيم اه بصبري وبتحملي لهذه النوائب. والله تعالى قال عن قال اذا الدهر يعجب من حمل نوائبه وصبر جسمي على احداثه الحطم. ثم قال في البيت الثامن والثلاثين وقت يضيع - 00:21:49ضَ

وعمر ليت مدته في غير امته من سالف الامم. قال حياتي تضيع وقد ضاعت لكن في انك كنت دون ان تدري تبني كل لحظة مجدا لك سيبقى خالدا الى اخر - 00:22:20ضَ

الدهر لان شعرك مرتبط بالعربية والعربية مرتبطة بالقرآن فستبقى الى اخر الدهر او الى ان يشاء الله وقت يضيع فرأى عمره يضيع في في البحث عن هذه الغايات التي لم يصل اليها وعمر ليت مدته في غير امته. قال امتي هذه لا تستحق - 00:22:33ضَ

واحدة مثلي من سالف الاممي قال ليتني عشت في زمن قبل هذا الزمن. فالسؤال المحوري اي زمن كنت تريد؟ يا ايها المتنبي حتى تعيش فيه. اكن تريد العصر الجاهلي ان تعيش مع امرئ القيس ومع زهير ومع عنترة ومع مالك بن حريم ومع هؤلاء ام انك كنت تريد عصا - 00:22:53ضَ

الاسلام ام انك كنت تريد العصر امي ام العصر العباسي؟ انت في العصر العباسي. لكن يبدو انك تريد كنت تريد اول ليس اخره فقد جئت في اخره. كما قلت في البيت - 00:23:15ضَ

اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه على الهرم اتى الزمان السابق في بنوه في شبيبته عندما كان الزمان آآ آآ مخضرا فاستفاد منه اهله وعاشوا في كنفه واخذوا آآ - 00:23:25ضَ

ونهلوا من معينه فسرهم واتيناه يريد انه يعني عطفا على البيت السابق يريد انه يتمنى انه لو لم يعش في هذا الزمن لكان الناس قد اكثر من هذا. واتيناه على الهرم وحذف في اخرها. ويقصد اتيناه على الهرم يعني اتيناه على بعد ان صار الزمان هرما وعجوزا - 00:23:43ضَ

انتهت القصيدة وانتهت الحلقة ونلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الرابعة والسبعين بعد المئة الرابعة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:24:03ضَ