Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثمانين بعد المئة الرابعة في القصيدة التي رقمها مئتان وثلاث وستون في البيت السادس - 00:00:00ضَ

الخامس والعشرين قال المتنبي فتركته واذا اذم من الورى راعاك واستثنى بني حمداني المخفرين بكل ابيض صارم ذمم الدروع على ذوي التيجان. متصعلكين على كثافة ملكهم متواضعين على عظيم الشأن. يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم ورقة السرحان - 00:00:20ضَ

خضعت لمنصرك المواصل عنوة واذل دينك سائر الاديان. وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان والطرق ضيقة المسالك بالقناة. والكفر مجتمع على الايمان. نظروا الى زبر كأنما يصعدن بين مناكب العقبان. وفوارس يحيي الحمام نفوسها. فكأنها ليست من الحيوان. ما زلت - 00:00:48ضَ

دراكا في الذرى ضربا كأن السيف فيه اثنان خص الجماجم والوجوه كأنما جاءت اليك جسومهم اماني فرموا بما يرمون عنه وادبروا. يطأون كل حنية مرنان طبعا هذا هذه هذه الابيات هي وصف للجيش. استتباع لوصف الجيش في الحلقة السابقة. والمتنبي - 00:01:18ضَ

اعظم من وصف الجيش والجيوش. ما اظن ان احدا من الشعراء عبر التاريخ استطاع وصف الجيش بما استطاعه المتنبي وذلك لاسباب كثيرة. اولها انه عاش حياة الشظف والتعب والشقاء في مطلع شبابه - 00:01:45ضَ

فبالتالي آآ اعتياده على دخول المعارك معتاد على ذلك. يعني ليس صعبا عليه آآ آآ وليس شاقا عليه كمن اعتاد ان يعيش في الحضر او في المدن وينشأ نشأة آآ او يرب آآ ربا آآ لطيفا متحضرا سيكون ان يدخل المعركة ويصبر على اذاها آآ شيء سيكون - 00:02:05ضَ

لديك شيئا شاقا. اما بالنسبة لتلبي فقدت صعلك طوال حياته وبالتالي الصحراء والحروب كذا هو اللي قال طبعا يعني ابيات كثيرة ليس لها حصر في انه متعود على القتال. قال تعود ان يغبر في السرايا - 00:02:29ضَ

ويدخل منفقتان. فاذا لو جئت بشاعر واكثر الشعراء حضر يعني اعني انه معاشه وخاصة بعد انتشار الاسلام يعني لم يعودوا متصعلقين ولا شعراء صحراء ولا شعراء بادية اه صاروا شعراء يعني بلاط اكثرهم. وبالتالي هؤلاء الشعراء لن يستطيعوا وصف الجيش - 00:02:44ضَ

على حقيقته يعني يمكن يصف الجيش بكفن لكن ان يعيشه فلا. فهذه الواحدة الاولى لاسباب انه لا يوجد شاعر استطاع وصف الجيش كما فعل المتنبي. الثانية انه كان يقاتل بنفسه - 00:03:07ضَ

يعني يمكن تعيش عيشة الشرف لكنك لا تقاتل. كان فارسا. هذه النقطة الثانية. فالشعراء الفرسان في التاريخ ندرة مش قليلون. ندرة. يعني خذ انت الشعراء. مم. يعني من آآ انا لا اريد الجاهليين لان ربما يعني الفرسان فيهم ايضا نادرون لكن اريد الذين عاشوا يعني بعد دخول الاسلام - 00:03:22ضَ

اذا ذهبت الى آآ مين مثلا حسان بن ثابت ليس فارسا الذين عاشوا قبل المتنبي بقليل. الفرزدق ليس فاريسا. جرير ليس فارسا. الاخطر ليس فارسا. البحتل ليس فارسا. الابن الرومي ليس فارسا - 00:03:45ضَ

فكيف فان له ان يصف الجيش وهم ليسوا فرسانا ام اي لم يجربوا الضرب بالسيف ولا الطعن بالرمح ولا الرمي عن القوس هذه النقطة الثانية. النقطة الثالثة انه كان يعني عاش حياة شرف وصحراء - 00:03:59ضَ

فعناء الحروب ليس عناء بالنسبة له. كان فارسا ودخل معارك كثيرة. النقطة الثالثة والاهم انه كان يثبت في المعارك يعني ايش احنا بنقول والله حضر الفيلم من اوله بس ما شاف وسطه ولا نهايته. وبالتالي ما اخذ الخلاصة او الزبدة - 00:04:16ضَ

في حين المتنبي كان يبقى مع سيف الدولة الى اخر المعركة ومشكورك قصته التي فر فيها قادة الجيش والابطال والفرسان عن سيف الدولة وثبت معه ستة كان المتنبي واحدا منهم - 00:04:36ضَ

لاجل ذلك ولاجل غيره ايضا المتنبي لا يمكن ان يتفوق عليه احد في وصف الجيش. طيب اذا انا قدمت هذه المقدمة وخلصت الى هذه النتيجة ودللت عليها. والان سنبدأ نرى كيف وصف الجيش. قال في البيت الخامس والعشرين فتركته - 00:04:51ضَ

واحنا هذا طبعا في البيت الرابع والعشرين قبله في الحلقة السابقة قلنا انه يقصد البحر او يعني كان يتحدث عن البحر. فتركته يعني فتركت البحر فتركته واذا اذم من الورى راعاك واستثنى بني حمدان - 00:05:10ضَ

يعني اذم من الورى يعني خفر ذمتهم. فكل من دخل البحر. اه غرق كل الذين خاضوا البحار غرقوا او كلما كل من دخل البحار غرقوا من الاعداء يقصد. اي من اعداء الروم - 00:05:23ضَ

البحر الرومي لكن آآ آآ استثنى بني حمدان من الغرق لانه اذم له ولم يغفر ذمته. مم قال فتركته واذا اذم من الورى الناس عامة اذا دخلوا اذا خاض هذا البحر - 00:05:41ضَ

آآ اي جيش او اية امة يريدون قتال الروم فان البحر يغرقهم يأكلهم كان يريد ان يقول ان هذا البحر تعود على الروم وهو صديقهم وصاحبهم فكان حصنهم. فكل من عبره غرق فيه باستثناء من الورى كله من الخلق كلهم باستثناء - 00:05:59ضَ

راعاك يعني لم يفعل فعلته المعتادة معك واستثنى بني حمداني لو رعاك حماك يعني راعاك من من انه راعاك برعايته. اه واستثنى بني حمداني واستثنى اه اه الممدوحين وهم الدولة وبنو حمدان. الان سيادتك على بني حمدان من اجل ان يمدح فيهم. واصفا الجيش فقال لك بني حمدان من هؤلاء بنو حمدان - 00:06:18ضَ

اه قال لك في البيت السادس والعشرين المخفرين. هذه اما نعت لبني حمدان او بدل. على الأغلب نعت لأنها ليست اشع من بني حمدان. قال المخفرين بكل ابيض ذمم الدروع على على ذوي التيجان. المخفرين الذين ابطلوا العهد خفروا ذمة ابطلوها - 00:06:47ضَ

قل لي ابيض صارم الباء استعانة يعني باستخدامهم لكل نقضوا العهد باستخدام الابيض الصارم والابيض الصيف صفة الصيف. قلنا لا ذلك كثيرا. والصارم القاطع. ايش خفروا؟ ها ذمم من؟ ذمم الدروع على ذوي التيجاني. الدروع جمع الذرع معروفة. تحمي ذوي التيجان الملوك - 00:07:07ضَ

ذمم الدروع على ذوي الاتجاهات فكأن الدروع اعطت للملوك ذمة بان تحميهم من اي سوء. وقد فعلت ولكن السيوف بني خفرت هذه الذمة. نقضت هذا العهد لهذه الدروع بان تحمي الملوك. فما استطاعت ان تحميهم فقدت سيوف بني حمدان وسيوف سيف الدولة - 00:07:30ضَ

على هؤلاء الملوك. وقال لك ذوي التيجان. ما قال لكش الناس العاديين. يعني ايش الملوك المتحصنين سواء بالدروع الحقيقية او الدروع الشعب او الجيش الذي يحميهم او القصور او او الحصون فهدموا الحصون واستباحوا القصور وقتلوا الجيوش او لا من سيوف - 00:07:53ضَ

حمدان اه اه وخفروا ذمة الدروع. هذه الدروع كلها. المخفرين لكل ابيض صارم ذمم الدروع على ذوي التيجاني ثم قال في البيت السابع والعشرين متصعلكين ما زال يمدحهم ويصفهم المتصعلقين على كثافة ملكهم متواضعين على عظيم الشأن. متصعلكين التصعلق! مم الفقر - 00:08:13ضَ

والصعلوك الفقير ثم صار الصعلوك اصطلاحا فيما بعد آآ آآ لما نقول شعراء الصعاليق هم الشعراء الذين خرجوا على نظام الدولة او على نظام القبيلة وتصعلقوا اي آآ تجمعوا في - 00:08:41ضَ

الصحراء وصاروا يغيرون على القبائل وينهبونها ويأخذون المال اشتراكيون يعني. ويأخذون هذا المال ويوزعونه وعلى انفسهم على الفقراء يقول ان هذا المال الاغنياء فيه حق للسائل والمحروم يعني كيف انت غني وتجارتك ذاهبة رائحة في الصيف والشتاء رحلة الشتاء والصيف وتتبغدد في هذا المال وجارك وابن عمك فقير - 00:08:57ضَ

ياك عقيدتهم اه فصاروا يغيرون على هذه القوافل ويسلبون ماله ويوزعونه على الفقراء. هؤلاء الشعراء الصعاليك لكن بالاساس الصعلوك الفقير او الرجل الذي لا يؤبه له او المجنون او الذي يعني يلبس ثيابا رثة فهذا هو الصعلو. وحاتم الطائي بالمناسبة - 00:09:20ضَ

ذكرها بمعنى الفقر في بيتيه الشهيرين قال غنينا زمانا بالتصعلق والغنى. غنينا يعني ايه تمتعنا او مرت علينا فترة اه بالتصعلق والغنى. اه يعني قابل بينهما التصاعق الفقر والغنى. الغنى - 00:09:45ضَ

الغنينا زمانا بالتصعلق والغنى فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر فما زادنا بغيا على ذي قرابة غنانا ولا ازرى باحسابنا الفقر. هم. يعني كنا كريمين في حالتي الفقر والغنى على كثافة ملكهم. اه قال قديش اه ملكهم عظيم وغناهم كثير ولكنهم يبدو للناس كأنهم جزء منهم عاديون. لا - 00:10:02ضَ

يملكون هذا المال. هم. متصعلكين على. وعلى وعلى هون مصاحبة بمعنى مع يعني تصعلقوا اي لم يظهروا الكبر ولا البطر ولا يعني التعالي على الناس اه على كثافة يعني ملكهم ليس - 00:10:27ضَ

يعني ليس بسيطا عن ملكهم قد يقصد بها ليس قصورهم فحسب انما يعني الملك الذي يملكونه الدولة. اه مترامية الاطراف ومع ذلك تراهم كانهم فقراء يعني يمدحهم بذلك متصعلكين على وقلنا هذه علامة بمعنى مع كقوله تعالى واتى المال على حبه يعني مع حبه - 00:10:46ضَ

ذوي القربى واليتامى والمساكين ثم قال في الشوط الثاني متواضعين على عظيم الشاني. تواضعوا مع عظيم شأنهم. يعني هم اه ملوك ومع ذلك يتواضعون للناس وهذه ايضا يمدحون فقال ان الملوك الذين يحبهم الناس هم الذين يتبسطوا للناس او يتواضعوا - 00:11:08ضَ

مع الاحتراس بان كثرة التواضع من الملوك قد اه اه تجعل العالم او الناس او الورى يتقحم حدودهم او يتعدون حدودهم لازم يكون آآ آآ تواضع مع وقار ومع هيبة فلا اه يعني يتجرأ على الملك - 00:11:30ضَ

ومن المذموم ان تتجرأ على مقام الملك او هيبته. اه لانه تبسط معك في الحديث او اظهر لك ودا فيجب ان ان تحذر ايضا انت ايها مقابل الملك ان تحفظ له هيبته ووقاره والا فان غضب الملوك لا يمكن ان - 00:11:52ضَ

وليس له باقية وغضب الملوك ايضا قد آآ لا يفهم بمعنى لا تعرفوا ما السبب اليه. ولذلك تتجنب قد يكون السبب دون ان تدري انك انت يعني ايش كسرت الحاجز بينك وبينهم؟ لانه تواضع معك فاياك اه فاذا فاذا اقام السيف اه مقام الامن - 00:12:11ضَ

انتهى كل شيء بالنسبة للطرف الاخر اه وغير مفسر كما قلت. ومن ذلك غضب هارون الرشيد على البرامكة. يعني محقهم محقا وسحقهم سحقا والتاريخ حتى الان لا يعرف السبب الرئيسي - 00:12:35ضَ

او يقف على سبب واحد او يكون متأكدا بسبب واحد لغضب او لبطش هارون هارون الرشيد بالبرامكة. طيب اذا متصل عليك هنا على كثافة ملكهم متواضعين على عظيم الشأن. ثم قال في البيت الثامن والعشرين يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم - 00:12:54ضَ

رفقة السرحان يتقيلون فيها قراءتان وثلاثة معاني فاما القراءة الاولى يتقيلون بالقاف. ولها معنيان يتقيل من القيلولة ظلال كل مطهم. والمطهم صفة صفة تخيل او او الفرس فقال لك هؤلاء اذا ارادوا ان يقيلوا لا يقيلوا في غرفهم الباذخة ولا في قصورهم المترفة يقيلون - 00:13:14ضَ

ان يرتاحون في وقت القيلولة في شدة الحر ها ظلال كل مطهر اي في ظل الفرس يريد ان يقول انه فرسان انهم يعني معتادون على شظف العيش انهم آآ عرب اقحاح اهم شي. ها؟ مش يتقيلون - 00:13:42ضَ

ظلال الجنان كما في شعب بوان. لا يتقيلون ظلال كل مطهر. هم اه اه هذا معنى في يتقيلون والمعنى الاخر تقيل اباه اي اشبه فصار معناتا يعني يتقيلون ظلال كل مطهم يعني اشبه الملوء او اشبه اباءهم مو باحكام سيف الدولة - 00:14:00ضَ

اشبه اباه في انه يعني حمل دولة ودافع عنها وقاتل ضد اعدائها هذا المعنى الثاني ليتقيلون. وقالوا تقيل اه في في يعني في لغتهم او في كلماتهم قالوا مثلا تقيل من كان - 00:14:25ضَ

ما قبله من الملوك اي اشبه هذا المعنى الثاني وتروى هذه الرواية الثانية يتفيئون وليس يتقيلون بل ان بعض الشراح قال هذا تصحيف يتقيلون ما في يتقيلون ابدا انما هي - 00:14:42ضَ

يتفيؤون ظلال ومنه قوله تعالى يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجد لله وهم داخرون. اه يعني اخذ من القرآن. يتفيئون ظلال كل مطهم اي ان فيئهم يعني ظلالهم تكون اه على على يعني ظلال خيولهم دلالة على شدة شجاعتهم اه يعني فروسيتهم - 00:14:58ضَ

اذا اما يتقيلون بمعنىين واما الروايات الاخرى يتفيئون ظلال كل مطهم ثم وصف هذا المطهم فقال اجل الظليم وربقة سرحان اجل موت يعني. الظليم النعام يريد ان يقول ان هذا الخيل المطهمة هذه سريعة فاذا هربت منها النعم - 00:15:28ضَ

لحقت بها وقتلتها اجل الظليم ورقة السرحان. الرقة يعني القيد. ربقة الكفر قيد الكفر. مم. ربقة الشرك كذلك. ورقة السرحان والسرحان للذئب والذئب سريع بل ان سرعته او ان الريح شبهت - 00:15:47ضَ

اه اذا اردنا ان نقول ان ريحا سريعة اه شعرنا او نحتنا من كلمة الذئب اه مصطلحا لها فقلنا تذائبت الريح اي اجت بسريعة من كل جهة فقال ورقة السرحان اي تقيد السرحان تقيد الذئاب مع ان الذئاب سريعة فان هذه الخيل اسرى - 00:16:04ضَ

وهذا الاسلوب اجل الظليم ربقة السرحاب مثل اسلوب امرئ القيس لما قال وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكلي. قيد الاوابد. مم طيب اذا اذا قال لا يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليل ورقة السرحان ثم قال في البيت التاسع والعشرين خضعت لمن صلك - 00:16:26ضَ

المناصل عنوة واذل دينك سائر الاديان المتنبي ظهرت عنده العقيدة يعني المتنبي ربما كان رقيق الدين كما تروي بعض المرويات لكن كانت عنده عروبة واعتزاز بالاسلام لا يضاهى لا يضاهى - 00:16:54ضَ

يعني هذه يجب ان تحسب ايضا للمتنبي. صحيح ان احدهم روى عنه في اخر سنتين من حياته انه ما رآه صلى لكن المتنبي على على الطرف الاخر انا اعتقد هذا اعتقاد من عندي انه كان يحفظ القرآن - 00:17:11ضَ

سواء عمل بما في القرآن ام لم يعمل لكنه كان يحفظه وكان آآ لا يشرب الخمر. هذه ثابتة عنه. وكان لا يزني وكان لا يلوط عنده اخلاق مروءة عالية بالتالي تظهر احيانا نزعة لا العروبة ولا الاسلام. لانه نشأ ايضا في هذه البيئة - 00:17:27ضَ

اه وعنده اه كما يعني في المصطلح النقدي التاريخي اه عنده شعوبية يعني عنده حب للعرب اه وعنصرية تجاههم آآ آآ كبير جدا. فقال لك ايش هنا خضعت ذلت يعني انكسرت امامك لمن صلك لسيفك المناصل عنوة المناصل السيوف الاخرى قصدي لحكمك - 00:17:45ضَ

لدولتك المناصل انه رمز هذا او كناية. هم. المناصل الدول الاخرى عنوة رغما عنها وهذا المهم. قال لك هذاكا صراع سياسي استطعت ان تقهر الملوك الاخرين وتنتصر عليهم وتأخذ ملكهم. لكن الاهم واذل دينك سائر الاديان - 00:18:09ضَ

ودينك وهو دين الاسلام. اذل سائر الاديان الاخرى من المسيحية يقصد المحرفة من اليهودية تاني ديانتان سماويتان ويقصد المعنوية ويقصد الزرادشتية ويقصد النارية او الفروسية او المجوسية آآ او الهندية كل هذه الديانات القديمة التي كانت تشرك بالله. قال واذل دينك سائر الاديان. طبعا الدين لو اخدته بالعموم - 00:18:30ضَ

الدين العادة الدين الفعل اساسه من الدين الفعل كقولنا في المثل الشهير كما تدين تدان. يعني كما تفعل يفعل لك كما تدين تدان. فالدين الفعل. دين العادة الدين العقيدة الدين كله امر جامع لما يعبد به الله. فليست فقط الصلاة وليست القرآن. اعتقادك بالله دين - 00:18:57ضَ

آآ فكرتك عن الله دين اه طريقتك في عبادة الله دين اذا اردت المعنى الشامل لدينه. قالوا اذل دينك. فحينئذ اذا اخذت الدين الظاهر يعني اظل دينك الاسلام. سائر الديان المشركة الديانة المجوسية - 00:19:25ضَ

الاخرى هذا المعنى العام تحته تقول واذل آآ دينك سائر اديان. يعني واذل فعلك سائر الافعال الاخرى. ها اذلت عادتك من انك لا اه اه يعني تقيم المعارك دائما وتدخلها اه اذل دينك سائر الاديان. هم - 00:19:44ضَ

طيب طبعا هذا البيت ذكره بسيف الدولة ايضا لانه دايما الدين ارتبط عند سيف الدولة اكثر من غيره. قال له البيت الشهير في الميمية الشهيرة ايضا. قال له ولست مليكا - 00:20:05ضَ

ولست مليكا هازما لنظيره. ولكنك التوحيد للشرك هازم طيب ثم قال في البيت الثلاثين وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان. شف هذا البيت الثلاثين على الارجح قطب البيت - 00:20:20ضَ

اثنين وثلاثين فالموضوع الاثنين فيهم يعني هاي الواو في وعلى الدروب على الارجح عندي ان هواوي الحال يعني ونحن على الدروب. في حالة كنا على وعلى الدروب وفي الرجوع ونحن في حالة الرجوع يعني هاي كلها باول حال - 00:20:39ضَ

وعلى الدروب حين كنا ماضين الى قتال هؤلاء الاعداء. وفي الرجوع غضاضة اوعى نرجع اذا يعني اذا اقدمت على فعل فاياك ان تعود ان ترجع بمعنى انك عليك ان تسير الى الغاية الى نهايتها. قال وفي الرجوع غضاضة نقصان للدين - 00:20:55ضَ

الشرف للمروءة للعقل فاذا اقدمت اه فاذا قال الله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله. خلاص تقدم وتقتحم. قال وفي الرجوع غضب والسير ممتنع من الامكان وكان سيرنا في الدروب اه ممتنعا اي لا نستطيع. لم؟ لكثرة الناس والفرسان والجيوش والرماح والدروع والتروس وما - 00:21:14ضَ

كانت الدروب كلها ضيقة. في هذه الحالة ها شف شف كيف المشهد طبعا هذا احنا الان بدأنا في هذا البيت بشكل دقيق في وصف الجيش قال وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة لا يمكن خلاص اقدمت - 00:21:37ضَ

اه اه اغلقت وراءك البوابات. بوابات الرجوع المقصود. والسير ممتنع من الامكان والطرق ضيقة المسالك ما تستطيع ان تمر فيها اه بالقناة ما قالت ما ضيقت المسالك بالبيوت ولا بالاشجار ولا بالحجارة قال لك بالقنا القنا الرماح - 00:21:52ضَ

متشابكة. اه محتشدة لا تستطيع ان تمر ما بين الرماح. شف صورة اه تخيلوا معي اه اطلقوا لخيالكم العناد. قال والطرق ضيقة المسالك بالقناة والكفر مجتمع على الايمان قد اسقب - 00:22:11ضَ

الكفار قد جمع لك الروم كل من يناوءك حتى من العرب ربما يكونون حتى من الذين يدينون بدينك لكنهم يحقدون عليك ويريدون لملكك ان ينهزموا لدولتك ان تنكسر. قال والكفر مجتمع على الان. لاحظت مرة ثانية المتنبي يقرر ان الحرب في النهاية هي حرب بين - 00:22:27ضَ

عقيدتي ما تقول لي والله حرب على حدود وحرب بدك تطبقها على ما يحدث في غزة اليوم ليست حربا على حدود ولا على جغرافيا الحرب على على العقيدة على الدين الصحيح على الدين السماوي الموحد - 00:22:47ضَ

امام الديانة الاخرى المشركة على ان هذا الرايات الخضراء كما يسميها الغرب قادمة وانها يمكن ان اه تكسر شوكة الباطل وما زرعته امريكا واوروبا اه اه هذا الخنجر المسموم المغروس في - 00:23:02ضَ

المسمى اسرائيل او دولة الكيان الغاصب. اه اذا هي حرب عقيدة. حرب اه اه ايمان. حرب اه اه آآ يعني آآ دينين احنا طبعا نستحي نحكيها. كعرب وكمسلمين هم ولا بحكوها مش بشكل صريح. نتنياهو بيحكيها قادة - 00:23:22ضَ

قادة اوروبا بيحكوها ؟ اه روسيا بتحكيها بوش بقول لك اه اه تلقيت امرا الهيا. اه اه بوتين بقول لك حرب مقدسة قال لي الكارتينال الفلاني. احنا بس شوف انه الدين يعني عرة اذا دخل. طيب. قال لك آآ نرجع للمشهدية. قال وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من - 00:23:44ضَ

والطرق ضيقة المسالك بالقناة والكفر مجتمع الى على الايمان نظروا في اي لحظة في هذه المشهدية اه كله فارس ملتحم بالفارس الاخر لا يستطيع ان ينفك عن اشتباك اشتباك حقيقي - 00:24:08ضَ

مش من صفر من احتضان من لحظة احتضان قال نظروا. مين النظروا غالبا الكفار لوموا جيش الروم الى زبر الحديد قطع الحديد ولها معنيان اما المقصود الاول انها يعني الخوذ والدروع يعني زبر الحديد قطع الحديد التي يلبسها الفرسان واما المعنى الثاني وهو - 00:24:26ضَ

هو الاقرب الى الصورة المشهدية السيوف. نظروا الى زبر الحديد كأنما يصعدن. شف حركة فرسان مع ارتطام السيوف مع التململ او يعني ايش انقضاض الجيش يمنة ويسرة وتحركه بهذه الاتجاهات اه - 00:24:48ضَ

يصعدن بين مناكب العقبان والعقبان جميع عقاب والعقاب ايش؟ اذا هوى تخيلوا مشهد العقاب اذا هوى كيف يكون سريعا اذا انقض على فريسته؟ كذلك هذه الخيول فشبه الخيول لسرعتها بالعقبان - 00:25:05ضَ

او بالعقبان. اه وشبه القطع الحديدية هذه التي قد تكون خوذا والاغلب تكون سيوفا. حركتها مثل حركة النهر بين تصعد وتهبط بين هذه العقبان المسرعة المنقضة الهاوية على فريستها. من يستطيع ان ان يضع مشهدا اه دقيقا للحرب كما فعل - 00:25:19ضَ

المتنبي لازم يكون واحد عايش في الحرب لازم يكون واحد دخل الحرب ورآها بام عينه ومشاعره وقلبه فكتبها. قال نظروا الى جبر الحديد كأنما يصعدن بين مناكب العقبان وفوارس ونظر الاعداء ايضا. هاي واو العطف - 00:25:46ضَ

معطوفة على زبر الحديد وفوارس ويقصد فوارس هنا جيش سيف الدولة يحيي الحمام نفوسها فكانه ليست من الحيوان الفوارس السيفي آآ او فوارس جيش سيف الدولة الموت يحيي نفوسها. معنى الموت يقضي على النفوس. الحمام معات الموت. قال - 00:26:03ضَ

تحيي الحمام نفوسها. افكيف يمكن ان يحيى الموت النفوس؟ قال لانهم يطلبون الشهادة. ها شف هذا معنى ايماني طبعا. معنى ديني ليس موجودا عند الفرس وليس موجودا عند الروم ولا حتى يعني موجودا في اي معتقد ومذهب اخر فقط في الاسلام ان - 00:26:25ضَ

تعالى قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. طريقك الى الحياة الخالدة هي الموت هي الشهادة في سبيل الله. قال وفوارس يحيي الحمام نفوسها. فهذا معنى ديني - 00:26:45ضَ

دلك على ان ايضا المتنبي متشبع بالمعاني الدينية اه وابو بكر ايش قال في انه عبارة شهيرة قال اطلبوا الموت لكم الحياة الحياة تهب بطلب الموت. قال وفوارس يحيي الحمام نفوسها فكأنها هؤلاء الفوارس ليست من الحيوان - 00:27:02ضَ

اه شو الحيوان المقصود؟ الكائن الحي ومن يقصد الكائن الحي؟ هنا الانسان؟ قال لك فكأنهم ليسوا انسان ليش لسببين اولا الانس لا تحب الموت الانبياء لا يحبون بشكل عام تمام؟ فقال لك فكأن هؤلاء الناس ليسوا من الناس - 00:27:24ضَ

لان الله فطر الناس على كره الموت وحب الحياة. فلما رأى ان هؤلاء الناس يحبون الموت ويكرهون الحياة دل على انهم ليسوا نسب قال لك فكأنها ليست من حيوان. او المعنى الثاني - 00:27:42ضَ

انه الحيوان يموت بالقتل او ينتهي بالقتل فكيف تحيه بالموت او بالقتل قال وفوارس يحيي الحمام نفوسا فكأن ليس الحيوان الحيوان بالوضع الطبيعي اذا قتلته افنيته او آآ عدمت وجوده ولكن هؤلاء ليسوا من الحيوان اذ ان موتهم حياة - 00:27:57ضَ

والمعنى الثالث قلت ان الموت آآ يحييهم لانهم يبتغون حياة ليست مثل هذه الحياة الزائفة. ليست مثل هذه الحياة الفانية. انما حياة خالدة باقية. وفوارس يحيي الحمام نفوسها فكأنها ليست من الحيوان. ثم قال في البيت الرابع والثلاثين لسة مشهدية الحرب ما زلت تضربهم دراكا في الذرة - 00:28:18ضَ

كأن السيف فيه اثنان ما زلت تضربه انت وجيشك يعني لست وحدك. دراكا دراك الضرب المتتابع الذي يدرك بعضه بعضا ما فيه فسحة ما في راحة. في الذرة. الذرة القمم - 00:28:47ضَ

جمع ذروة. اه واذا كان المقصود قمم الجبال فقد تبعهم الى هناك فقتلهم. فما تركهم يهربون او قمم الاجسام فالمقصود الرؤوس. وهو اقرب الى سياق الابيات قال ما زلت تضرب دراكا في الذرة اي على رؤوسهم. لان هو الفارس الشجاع ما بيضرب يعني حتى يؤذي يضرب حتى - 00:29:00ضَ

سينهي فما يضرب يدا ولا آآ صدرا ولا رجلا. يقصد الى الراس والى العنق هل ما زلت تضربهم دراكا في الذرات؟ ضربا كأن السيف فيه اثنان يعني شدة الضرب وتلاحقه كأن ايش؟ كأنه الفارس معه - 00:29:23ضَ

معه سيفان لا سيف واحد او كأن الضربة ليست ضربة واحدة انما ضربتان تمام. اذا كان الضرب فيه اثنان ثم قال في البيت الخامس والثلاثين خص الجماجم. الذي قلته ان الفارس لا يقصد الى الايذاء يقصد الى الموت - 00:29:41ضَ

اه فما يضرب آآ آآ فما يضرب آآ عضوا دون عضو انما يقصد الى عضو محدد وهو ايش؟ قال له خص الجماجم والوجوه كأنما جاءت اليك جسومهم باماني. كانه طبعا هو طبعا يريد ان يقول انه ان فرسان سيف الدولة لم يضربوا اي عضو من جسم الانسان - 00:29:58ضَ

فكأن جسوم هؤلاء اعداء اخذت عهدا من فرسان جيش سيف الدولة الا تمس. فقالوا اه قال سيف الدولة وجيشه لجسوم الاعداء. نعم لكم هذا العهد نعاهدكم الا نمس جسومكم. ولكننا سنمس رؤوسكم واعناقكم ووجوهكم - 00:30:19ضَ

اضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. طبعا في القرآن واضربوا كل بنان من اجل ان يعلم من ضربته الملائكة ممن ضربه آآ آآ محمد صلى الله عليه وسلم وجيشه. ها خص الجماجم والوجوه كأنما جاءت اليك جسومهم باماني. يعني كأن بقية جسم الانسان من - 00:30:41ضَ

من آآ آآ من الاعداء قد اخذت امانا من سيوف سيف الدولة وجيشه الا تمس فاعطوهم هذا الامان فراحوا اعناقهم. اه. ثم قال في البيت السادس والثلاثين حين حصحص الحق وحين نزلت الصاعقة بجيش الاعداء قال فرموا - 00:31:01ضَ

بما يرمون عنه وادبروا يطؤون كل حنية مرنان. قال لك رموا بما يرمون عنه ما الذي يرمي عدل؟ القوس انت تقول آآ ما تقول ضربت بالقوس او رميت بالقوس رميت عن القوس لان ليست هي اداة الضرب او اداة الاصابة. السهم الذي فيها واداة - 00:31:22ضَ

فتقول رميت عنها وعن هنا المجاوزة اي جعلت السهم يتجاوزها الى جسد العدو. لكنك تقول ضربت بالسيف لانه هو اداة الضرب نفسي اما رميت عن القوس وفي المثل العربي فيرمونكم عن قوس واحدة. ما قال ليرمونكم بقوس واحدة يرمونكم عن. لان السهم يجاوز هذا القوس - 00:31:46ضَ

قال فرموا بما يرمون عنه. اذا ماذا رموا؟ هذه الاقواس لما رأوا انهم منهزمون رموا هذه الاقواس وادبروا فروا يطأون. ورموا هذا القذف. يطأون كل حنية مرنان قال لك فاذا وطأ القوس ايش طلع صوت - 00:32:09ضَ

اثاره او آآ يعني هذه الاثار التي تركوها بحوافر خيولهم على آآ هذه الاقواس صوت صوت الوتر وتر القوس وتر القوس ايش ؟ قال لك حنية المرنان. والمرنان التي يعني تبكي - 00:32:29ضَ

قال لك فكأنهم فكأن اقواسهم تبكي على فراقهم او فكأن انهزامهم يعني فكأنهم يبكون انهزامهم ويبكون يعني آآ ادبارهم رموا بما يرمون عنه وادبروا يطأون كل حني. الحني المنحنية يعني قصد القوس مرنان التي تصدر صوت الرنين والرنين - 00:32:48ضَ

اه والاعوال. البكاء. اه. وقال لك هذه الاقواس تبكي بسبب الفراق او هم يبكون بسبب هزيمة اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه الحلقة القاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة. الحلقة الوحيدة والثمانين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:33:11ضَ