Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة بعد المئة الخامسة. وقد وصلنا الى البيت - 00:00:00ضَ

العشرين في القصيدة مئتين وست وسبعين. قال المتنبي كان يده الاحسان حتى كانها وقد قبضت كانت بغير بنان. وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفى من ترى اخوان. قضى الله يا كافور انك - 00:00:18ضَ

وانك اول وليس بقاض ان يرى لك ثاني. فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان وما لك تعنى بالاسنة والقناة وجدك طعان بغير سنان ولم تحملوا السيف الطويل نجاده وانت غني عنه بالحدثان. ارد لي جميلا او لم تجد به. فانك ما احببت فيه - 00:00:39ضَ

اتاني لو الفلك الدوارة ابغضت سعيه لعوقه شيء عن الدوران اذا قال في البيت العشرين ثنى يده الاحسان حتى كأنها وقد قبضت كانت بغير بنان قال ثنى يعني قبض. يده الاحسان يعني قبض الاحسان يد شبيب. والاحسان يقصد احسان كافور نيه. قال لما احسنت - 00:01:07ضَ

اليه كأنما يعني ايش انكر هذا الاحسان فقبض يده فلما قبض يده اه قال اه ثنى يده الاحسان حتى كانها وقد قبضت وفي رواية وقد قبضت يعني قبضت على مقبض مقبض السيف او قبضت يعني بسبب هذا الاحسان - 00:01:34ضَ

اه اه يعني ايش اصابها هذا اصابتها هذه المصيبة فقبضت يدها. يعني اه اه تقفعت يدها اه يد يد شبيب. فلم يعد يوم يستطيع الامساك بالسيف هي صورة عن ان احسانه الي اوداه - 00:01:54ضَ

المهالك ان احسان كافور الى شبيب جعل شبيب يطمع ويطمح طمعه ذلك بملك اه اه كافور فكان كأنما هذا الاحسان الذي احسنه كافور اليه مصيبته. لان هذا الطمع كانت نتيجته هلاك - 00:02:15ضَ

او كانت نتيجته هلاك شبيب. فقال كان احسان كافور اليه جعل يده تتقبض. واذا تقبضت يد الانسان وتقفعت لم تعد تستطيع ان تمسك بالسيف. لان الاصابع وقد قبضت قال ايش كانت بغير بنان. البنان الاصابع. الاية تقول بلى قادرين على - 00:02:37ضَ

ان نسوي بنانه يعني والبنان الاصابع. فقال آآ آآ كانها لم تكن باصابعها قبضت كانت بغير بلان. لان اصابع هي مناط حمل السيف هي التي بها يحمل السيف يقول ان هذه ان هذه النعمة التي انعمتها عليه كانت مصيبة عليه. كانه ايضا يعتذر له - 00:02:57ضَ

انه يقول لو انك لم تنعم اه يعتذر لشبيب فيقول لو ان كفورا لم ينعم عليك لما وردت هذا المورد من الهلاك فليتهما انعم كانه هكذا يريد ان يقول طيب ثم قال في البيت الواحد والعشرين وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفى من ترى - 00:03:20ضَ

والشطر الاول استفهام استنكاري معناه البلاغ النفي. يعني لا تثق باحد. ما من احد اليوم اه توثق بوفائه ويؤمن غدره وطبعا الخطاب كافور كانما يعني كافورا نفسه يقول انا اه وعند من اليوم الوفاء لصاحب يعني ما في - 00:03:42ضَ

وفاء لقد ذهب الوفاء وجاء القدر وحل محله القدر فكأنه ايضا يقول يا كفور انه غير مأمون جانبك فانا اخافك فانا على قلق منك كما فعل بشبيب ربما يوما سيفعل بي كما قتلت شبيبا - 00:04:06ضَ

اه سواء بطريقة مباشرة او غير مباشرة انت الذي ارسلت للمرأة انت الذي جسست السم. انت الذي اهلكت يعني بعثت يعني عندما يريد ان يتهم كافورا بمقتل شبيب. اه اه قال له اه كما قتلت شبيبا فانك يوما ما قاتلي. وانني على - 00:04:24ضَ

اف منكم انني لاتحين الفرصة للهرب ولكنني ايش؟ محبوس. مم. اذا وعند من اليوم الوفاء لصاحبه طبعا المتنبي بطبيعته وفي لمن هو وفي له. هذا هذا اه اه يعني معروف عند المتنبي. يعني لا يخون صاحبه. تخيلوا - 00:04:44ضَ

لما كان وفيا لسيف الدولة ما خانه ولا تكلم عليه بسوء حتى عند كافور. ولا حتى بعد ان ترك كافور ولا حتى بعد يعني ظل وفيا لعهد الصحبة ايش هو المتربي يعني لخص فكرة الوفاة عند الكرماء فقط. الوفاء لمن يفي لك عند كريم مثلك. اما ان يفي - 00:05:07ضَ

افتكر غادر او خسيس فهذا لا يمكن ان يكون. ولذلك ايش قال؟ وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليد. يعني اين ذلك الحر الكريم الذي يحفظ لك اليد؟ اي يحفظ لك المعروف - 00:05:33ضَ

اذا آآ وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب هذا مبتدأ. واوفى من ترى اخواني اخواني هذا الخبر. يعني شبيب اخواني هو ومن اه اه واوفى من ترى اه طبعا ظاهر الكلام انه قال - 00:05:49ضَ

آآ هذا الشبيب الذي غدر بك اه مثل مثل اوفى واحد عندك. يعني كلهم غادرون فاما انه ساوى بينه وبين شبيب في الغدر في هذه الصفة الظاهرة على شبيب اراد ان يسلي بها كافرا فقال شبيب واوفى من ترى يعني واوفى من تراه انه وفي - 00:06:07ضَ

في النهاية ستكتشف انه خائن وغادر. وكأنه ايضا يشير الى ان حاشية تكافل غادرة وخائنة وان ايضا كفور على خوف منها وقد كان قد كان كافور خوافا. ولذلك اكثر من الجواسيس واكثر من الشرطة واكثر من العيون واكثر من الرشوة - 00:06:31ضَ

حتى ايش يمسك الناس وايضا قمع الناس يعني كانت في في زمانه بعض الثورات او الاحتجاجات لكنه قمعها. هم قال شبيب واوفى من ترى اخواني. او يريد ان يقول شبيب واوفى من ترى اخواني الوفيل على الحقيقة. قال شبيب وكل وفي - 00:06:53ضَ

ترى مثل شبيب اخا له في ماذا؟ في الموت فلما مات الشبيب مات الوفاء معه او فلما مات شبيب علمنا انك يا كافور انت واشباهك الملوك لن تبقوا على وفي - 00:07:18ضَ

فكل وفي سيكون اخا لشبيب في الموت. فاين تجد وفيا بعد موته على هذا المعنى يصبح مدحا يعني شديدا وعظيما وعميقا لشبيب ويعني اه اه تقريعا وهجاء آآ ليكافور على انه يقتل الاوفياء. هم - 00:07:35ضَ

شبيب واوفى من ترى اخوان في الموت فلما مات الشبيب ومات الاوفياء اه فاين تجد الوفاء؟ وعند من اليوم الوفاء؟ فانك لن تجف فكأنه يعني يعظ بهذا الكلام المتنبي نفسه قبل كافور. انه اين سنجد الاوفياء وقد - 00:07:59ضَ

اه مات شبيب الذي اعده وفيا واعده شجاعا واعده رجلا ومات كل من هو على شاكلته. فانقطع الوفاء انقطعت الشجاعة من بين الناس وهذا ايش على معنى نريده ظاهر كافور يسمع وكافور طبعا ايش بعض الشرح قال وكفور يعني ايش؟ عن ذلك غافل. وانا لا اظن ان كافورا كان غافلا كان - 00:08:20ضَ

يعرف ما يريد ويقول المتنبي والمتنبي يعرف لكن آآ عدم تمكنه من اثبات التفسير الذي او المعنى الذي يريده المتنبي وهو المعنى البعيد او المعنى غير الظاهر اه لا يستطيع ان يثبته لا يستطيع ان يتكلم به - 00:08:46ضَ

فكان السكوت عليه حذرا. وكان السكوت المتنبي عليه حذرا ايضا. ها طيب اذا وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفى من ترى اخوان ثم قال في البيت الثاني والعشرين قضى الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان - 00:09:08ضَ

انت اول في كل شيء وليس لك ثاني. طبعا هذا المعنى الظاهر فان اخذته المديح فانت اول واحد في الفضل فلا لك فما لك في الفضل ثان. لكن قال ان هذا هو المعنى الذي اراده المتنبي كأنه اراد ان يقول انه لا اول لك في الغدر والخيانة وان تغتال الاوفياء - 00:09:32ضَ

ان توقع الوقيعة بالاصدقاء وان توقع اه الموتى بمن تريد ان تصرفه عن طريق الملك نحن لا نعرف اولا في ماذا اعقب الله يا كافور، وما يقضي الله لا راد له مش هيك قضاء الله لا راد له. نعم. لا يرد القضاء كما في الحديث الشريف الا الدعاء. اما بشر - 00:09:52ضَ

يردون قضاء الله فلا يمكن ذلك ان يكون. فكأنه قال لكور انك اول وصمت اول في ماذا فان اراد كافرا يسأله قال انك اول في الفضل وفي الشجاعة وفي الندى - 00:10:13ضَ

وان سكت عنه وسأله ابن جني او سأله اي يعني صديق اخر على في خلوة بينهم قال انه اول في الغدر ولا ولا يوجد اغدر منه هذا على الهجاء. وان كان على المدح انه اول الفضل ولا يوجد افضل منه. بس هو ايش؟ عمم اول. فاول في الغدر - 00:10:30ضَ

اول في الوفاء، فاول في الشجاعة ام اول في الجبن؟ فاول في الكرم ام اول في البخل؟ فاول في الاقدام ام اول في الهرب والنكوس؟ هم الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يرى لك ثاني. ثم قال في البيت - 00:10:52ضَ

الثالث والعشرين فما لك تختار القسي هذا اكثر بيت فيه تقريع واستهزاء الكافور قال فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمدونك الثقلان. القسيس جميع قوس وقوس قصده يعني الة الحرب. قال له ايش انت - 00:11:13ضَ

يعني لماذا يعني تبحث عن ادوات الحرب وتختارها وتنتقيها؟ ليش ؟ ما تقعد في بيتك احسن لك. ما هو السعد حظك هو الذي يدفع حظك هو الذي جعل شبيبا يقتل وآآ آآ ترجع لك دمشق. حظك حظ امرأة امرأة يجوز كان قد قتل احد - 00:11:30ضَ

جنودي اه شبيب اه زوجها فرمت عليه تلك الصخرة فاوقاته. انت دفسيت له السم وطلع شرب من تلك الكأس التي فيها السم مثلا. اه وحظ انت كل حياتك حظ بحظ. انت كنت ثمنك عبد. اه اه اه هو بده يقول طبعا احنا عليه السلام - 00:11:50ضَ

الخلقة اه اشتريت بثمانية عشر دينارا لو كنت تحمل جرار الزيت صرت الاعلى سدة في الحكم. حظ بحظ بحظ من عبد يحمل جرار الزيت ويضرب ويصفع وعلى قفاه كما قال المتنبي عنه في القصيدة الاخرى الى آآ آآ يشترى من عند محمد بن طغش الاخشيد ثم يدخل في سلك الجيش ثم يرقى في - 00:12:13ضَ

الجيش حتى يصبح قائد الجيش ثم آآ يموت محمد بن طغش يخدع ولديه يغري احدهم باحدهما بالنساء والاخر قيل انه قتله بالسم حياتك كلها قاعد تالت ما دخلت يعني معارك مع اقران مثلك وتغلبت عليهم. قال فما لك تختر - 00:12:38ضَ

الاستفهام استنكاري معناه البلاغي التوبيخ والتقريع. ليش مثلما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه مش ليس حسان. الحطيئة احتكموا للحسان في القصة. لما قال الحطية للزبرقان بالبدر قال له قال له دع المكارم - 00:12:58ضَ

ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطعم الكاسي. ليش بدك اه يعني انت غلب حالك. هون هون نفس الشيء بقول له فمالك؟ قال له دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطعم الكاسي. وان قال له فما لك - 00:13:13ضَ

وانما عن السعد يعني بسبب السعد السعد معناته الحظ يرمدونك الثقلان الجن والانس معك يعني يريدون ان يحققوا لك السعد. اه بس بالحظ يعني حتى ان افعال الجن والانس كلها تأتلف لكي يكون لك السعد في حظك - 00:13:28ضَ

المملكة تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان ثم قال في البيت طبعا بس عودة الى البيت اثنين وعشرين يعني هذا البيت الذي قال فيه قضى الله يا كافور انك اول - 00:13:51ضَ

وما وليس بقاض ان يرى لك ثاني قالوا من قبل بالمناسبة لما كان لسه يأمل من كافور شيئا قريبة من هذا الكلام قال له ايش وما شئت الا ان ادل عواثلي - 00:14:15ضَ

على ان رأيي في هواك صواب واعلم قوما خالفوني فشرقوا وغربت اني قد ظفرت وخابوا يرى الخلف الا فيك انك واحد وانك ليث والملوك ذئاب. وانك ان قرنت وان وانك - 00:14:30ضَ

قويس تصحف قارئ ذئابا ولم يخطئ فقال ذباب وان مديح الناس حق وباطل ومدحك حق ليس فيه كذاب. وقد بين ان مدح كافورين كتاب ليس فيه حق. طيب اذا قالوا فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمدونك الثقلان ثم قال في البيت الرابع والعشرين - 00:14:48ضَ

وما لك تعنى بالاسنة والقناة وجدك طعان بغير سنان. وهذا ايش؟ وبالغة اخرى استمرار في الاستهزاء به. قل وما لك تعنى تهتم بالاسنة اسنة الرماح والقناة ايضا رماح. اسنة جمع سنان والسنان هو رأس الرمح او زج الرمح والقناة - 00:15:08ضَ

جميع قناة اه قال له ليش انت بتهتم بترتب وبتصنع القناة والرماح والاسنة وجدك اه فش داعي وجدك يعني حظك على المعنى الاول. الها معنيان آآ وجدك حظك طعان بغير سنان حظك مفلق الصخر. احنا زي ما بنحكي بالعامية. حظك - 00:15:28ضَ

بفلق الصخر. حظك موجود ليش اه اه تستعد الحرب حظك راح يرمي اكبر عدو لك يعني مقتولا مقدورا مسموما مذبوحا اه مكيدا له وجدك طعان بغير سنان. يعني يطعن بدون رمح يعني يطعم بالحظ ويطعم بالغدر ويطعم آآ بالخديعة - 00:15:48ضَ

هذا على المعنى الجد انه الحظ. اذا كان المعنى الحقيقي الجد وهو ابو الاب او ابو الام. قال وجدك انت من الناس الكلهم طعنين بغير سنان كلهم عبيد هذا على المعنى الآخر والمعنى يعني محتملان - 00:16:12ضَ

والمعنى واضح في انه يقرعه. لكن لو اراد الكافور ان يقول له قف ايها المتنبي آآ يعني ايش لاقطعن لسانك ما ما بقدر لان المتنبي وكل من حوله اذا اراد ان يحمل البيت على انه مدح لكافور يستطيع - 00:16:26ضَ

فان خلا بكل الناس الذين سمعوا بكفور نفسه او استأمن كافرا لقالوا انه اقذع هجاء ممكن لك في وجه مدح هذي قلنا قدرة عجيبة عند المتنبي لم تتحقق لشاعر البتة - 00:16:43ضَ

طيب بل وما لك تعنى بالاسنة والقناة وجدك طعان يعني مبالغة طعن شديد الطعن بغير سناني ثم قال في بيته الخامس والعشرين ولم تحمل اسم ولم تحمل السيف الطويل نجاده. ها وانت غني عنه بالحدثان. يزيد له يكمل له - 00:17:00ضَ

التقرير قال ولماذا تحمل السيف الطويل؟ اه مع انه هو جهم كافور يعني يقال انه كان يعني اه ضخم الجثة. قال له ليش تحمل السيف الطويل نجاده واني جاد حمالة السيف. ولما السيف الطويل ايجاده كناية عن شجاعة وهيبة هذا الفارس. يعني رجل طوال لكنه - 00:17:21ضَ

كناية عن الهيبة والقياسة يعني قوامه مشتد فارس يعني ممتلئ هيبة في عين من يراه هذا نقول حمل سيفا طويل النجاد قالت آآ الخنساء قالت طويل النجاد عن اخيها صخرة - 00:17:41ضَ

طويل النجاد رفيع العماد. اه ايش بعدين ساد عشيرته امردا. هم ولم تحمل السيف الطويل نيجاد وانت غني عنه بالحدثان انت غني عن ان تحمل السيف بالحدثة والحدثان مصائب الدهر يعني الليل والنهار. كر الليل والنهار وما يحويهما من مصائب. قال مصايب الدار بتغنيك عن ان تحمل - 00:18:01ضَ

سيفا او ان تعنى برمح او ما شابه. طبعا تعنى في البيت السابق قلنا تهتم او تعنى من العناء جنديش انت تهتم يعني من العناية او من العناء يعني تعنى اما انك يعني يعني تقوم بالعناية بالرماح - 00:18:24ضَ

او تعنى اي انك اي انها تحملك عناء ولم تحملوا السيف الطويل نجاده وانت غني عنه بالحدثان ثم قال في البيت السادس والعشرين ارد لي جميلا ما فيه شاعر يأمر ملكا يقول له اردني - 00:18:45ضَ

جميلا جدت او لم تجد به مش فارقة عندي. لا لأ يعني هذا جرأة لا يمكن ان ان يفعلها اي شاعر. والله حتى المتنبي ربما يستغرب من نفسه بعد ان يعود - 00:19:03ضَ

الى بيته وينظر فيه يقول للملك ارد لي جميلا او لم تجد به مت او لم تجد فيه فيها معنيان. انه مش مش فارقة عندي. كرمت كرمت علي او لم تكرم. هذي من جهة ومن جهة ثانية هل - 00:19:14ضَ

تجود ام لا؟ بمعنى انه يعرض بجوده. ما ما في شاعر بقول لي امير جت او لم تجد به هل انت بدك بدك تعطيني ولا لأ ؟ يعني قاعد بوبخ فيه - 00:19:30ضَ

بتحكي انت الواحد لصاحبك اقل منك حتى منزلته. بتحكيها لو حدا عابر في الطريق بتحكيه لملك في مشكلة عند المتلبي جميلا جثة او لم تجد به قال له فانك ما احببت في اتاني. قال ما سيقع علي سيظهر ما في قلبك. ان وقع في الغدر فانت غدار - 00:19:40ضَ

وين وقع علي الجود والكرم واشك في ذلك فانت جواد وكريم. قال فانك يعني يعني ما سيحدث معي هو صورة ما في قلبك فانك ما احببت في اتاني وقع علي يعني - 00:20:01ضَ

احببت اه الكرمة والصدق جاءني كرمك وصدقك وان احببت في البخل والغدر والخديعة والكذب جاءني البخل والغدر والخديعة وهذا تهديد كله خلينا نشوف يعني كأنه يمهله او يستنظره او يمتحنه. خلينا نشوف يا كافور شو راح يطلع معك؟ - 00:20:14ضَ

والله لا يقولها شاعر لملك الا المتنبي ارد لي جميلا او لم تجد به فانك ما احببت في اتاني ثم قال في البيت الاخير لو الفلك الدوار ابغضت سعيه عوقه شيء عن الدوران. طبعا الظاهر انها تبدو مدح. انه انت قدرتك وصلت الى الفلك الدوار. يعني نجوم الدائرة في السماء - 00:20:39ضَ

انها انك تستطيع ان تأمرها وتب. فان قلت لها قفي في مكانك وهذا طبعا امر مستحيل وقفت. هذا على المدح. فان اردتها على ما اراد المتنبي وهو الاقرب الى واقعه والى آآ سياق القصيدة قال انما في قلبك من الحقد - 00:21:03ضَ

وصل لم يعم البشر فقط ولم يعم اهل الارض وصل الى اهل السماء. فلو ان هذا الحقد وصل الى السماء فنزل بكوكب من الكواكب لتعوق عن ان يسير لان دمرت الكوكب انت بما في قلبك من حقد وحسد وغل. ايضا - 00:21:20ضَ

لا يقوله الشاعر لملك مرة اخرى الا المتنبي لمن يشاء من الملوك قال مثل هذا بس طبعا مع حب لا سيف الدولة ما اهان حتى الدولة فاللي بيقول فالذين يقولون ان المتنبي ايش ركع واستجدى على ابواب السلاطين قل لهم ما عرفتم المتنبيين ما قرأتم - 00:21:39ضَ

انتم قرأتم عنه ما يكتب في الفيسبوك وفي تويتر وفي هذه الاشياء التي تلم كل آآ خطأ ولغط وغلط ها قالوا لو الفلك الدوار ابغضت سعيه يعني ايش ؟ صار عندك بغض في ان يسير في مساره لعوقه لشدة ما في قلبك من الحق حتى ان هذا - 00:21:59ضَ

ده اللي يؤثر على الافلاك وهو امر مستحيل فتتعوق فتتدمر فتتوقف كل ذلك لمن طوت عليه نفسك من خبث الطوية بهذا البيت انتهت القصيدة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الرابعة بعد المئة الخامسة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة - 00:22:19ضَ

رحمة الله تعالى وبركاته - 00:22:42ضَ