Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة بعد المئة الخامسة وقد وصلنا الى مقطعتين قصيرتين الاولى - 00:00:00ضَ

رقمها مائتان وسبع وسبعون وهي عدادها ثلاثة ابيات والمقطعة الثانية رقمها مائتان وثمان وسبعون وعدادها اربعة ابيات وساقرأ الاولى والقي عليها الظلال ثم اقرأ الثانية والقي عليها كذلك الظلل لو كان ذا الاكل ازواجنا ونظر يوما الى كافور - 00:00:19ضَ

طبعا كافور كان يأتي اليه دون موعد يدخل عليه. طبعا ملك يحق له ان يأتي بدون موعد لكن حتى الملوك اذا جاءوا العالم كله بيعرف. بس هو كان يأتيه دون موعد - 00:00:42ضَ

فيدخل عليه فيتجسس في منزله يدخل هنا يدخل هنا يدخل هنا يقول ما اجمل هذه الحديقة ثم يقول ماذا طبقت لي؟ ماذا طبقت اليوم يا متنبي؟ يا ابا الطيب ما عندك - 00:00:55ضَ

يأتي بالطعام فيأكل معها هذه حقيقة يعني انت لا تعرف لماذا كان يفعل كافور ذلك هل كان يعني يتقرب الى المتنبي حتى يستميل قلبه يعني يكف عن آآ طلباته الاخرى بالضيعة او الولاية او الملك او كان يفعل ذلك حتى يقول للمتنبي انك تحت مراقبة الشخصية - 00:01:11ضَ

وانا اقتحم عليك بيتك دون ان تدري. نعم. هذا ايضا كان واردا وايضا آآ ربما كان يريد ان يعرف ماذا يحدث في بيت المتنبي وقيل ان ذكر ذلك في الرواية - 00:01:35ضَ

انه مرة دخل عليه فرأى رماحا. قالوا يعني ما ما اجمل هذه الرماح المتنبي قال له يعني يعني هذه بعض ما عندكم يعني هذه او او كانه يعني اشار بكلمة الى انها - 00:01:52ضَ

من دمك يوما ما طبعا هذه الرماح هي التي اخذها فخبأها قبل ان يخرج بشهر قيل شهر اخبعها في صحراء آآ على طرف صحراء سيناء. في طريق خروجه من مصر حتى يستعين بها على الرحلة بعد ذلك. يعني سلاح - 00:02:06ضَ

حين حين ارتحل في رحلته الاسطورية آآ سيأتي في المقطوعة الثانية استعد لذلك استعدادا يدل على رجل دقيق يحسب للحظة حسابها يحسب البل متر وهذا انا وضحته ايضا في رواية ساحر او مجنون. فاذا اردتم يعني ان تعرفوا ذلك بطريقة روائية مشهدية - 00:02:27ضَ

ارجعوا الى آآ الفصل السابع من الرواية المعنون بالنهايات. كيف بدأت رحلته الاسطورية؟ طيب ونظر يوما الى كافور فقال يهجوه ولم ينشدها احدا خلاها عنده. طيب كيف عرفنا بها؟ في رواية آآ علي بن حمزة اتوقع احد رواته في اواخر عهده املى عليه كل ديوانه - 00:02:52ضَ

اه كل ديوان نعم اذا اه ولم ينشدها احدا فقال لو كان ذا الاكل ازواجنا ضيفا لاوسعناه احسانا. لكننا في العين اضيافه يوسعنا زورا وبهتانا فليته خلى لنا سبلنا اعانه الله وايانا. طيب لو كان ذا الاكل ازواجنا اه - 00:03:14ضَ

ازواجنا للجمع زاد يعني الاكل ازواجنا يعني يقصد كافورا يعني يأكل زادك زاد المتنبي طيب انت مالك يا اخي جيب اكلك معك يا اخي انت اعزم اعزم المتنبي ها آآ فكان يأتي كما قلت ويأكل عنده - 00:03:37ضَ

فقال لو كان ذا الاكل ازواجنا ضيفا لاوسعناه احسانا لو اعتبرناه ضيف بس هذا ملك. كيف بدك تعتبره ضيف؟ لا والسعداوي احسنها اه فهو ليس ليس يعني ضيفا. نحن في ضيوفه فلكنه ياتي ويأكل معنا - 00:03:55ضَ

لماذا يفعل ذلك؟ طبعا الاكل ازواجنا اه الذي يأكل زادنا اه تفهم على الوجه الحقيقي انه كان يأتي الى المتنبي يأكل من طعام المتنبي اه اه اه طبعا ذلك اه بخل من كافور ممكن - 00:04:12ضَ

ذلك يريد ان يعني يعرف ما يحدث تجسسا ممكن لكن على الاقل فيه فيه صفة البخل والجشع والفراغ العين. انت مالك يعني عندك شف انت الان محل يعني مع فارق التشويه في الايمان انت مؤمن على الاقل - 00:04:31ضَ

آآ يمكنك ان تقول كما قال فرعون اليس لي ملك مصر فرعون كريم لك مصري يا اخي انت تملك عشر اضعاف ما كان يملك فرعون. اه وعندك كنوزه اصلا اليس لي ملك مصر - 00:04:47ضَ

وهذه الانهار تجري من تحتي ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. فلولا القي عليه اسورة يعني المقارنة بالغنى. انا عندي اسورة بالذهب. فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين. يعني جيب معه اذا ما عندوش ما عندوش مال - 00:05:06ضَ

نجاح على الاقل طب انت عندك يا كفر المال والجاه فلما تاكل؟ اه هذا على المعنى الحقيقي انه يأكل على الحقيقة كان يأكل من طعام المتنبي او الاكل ازواجنا يعني الذي - 00:05:27ضَ

آآ آآ فرض علينا الاقامة الجبرية فلم نستطع ان نخرج من البيت فما عملنا ولا استطعنا ان نكسب رزقنا فحبسه اياك كان بمثابة اكله لزاجنا لو كان ذا الاكل ذا يعني هذا لو كان ذا الاكل ازواجنا ضيفا لاوسعناه احسانا فهو اما بدخوله علي فجاءة - 00:05:38ضَ

واكله من زاد اما ان تعتبره متطفلا كالشعيب اه اه هذا الذي كان معروفا بالتطفل نسيت اسمه تماما. اه او انه كان بخيلا يعني انت يا يا متطفل يا بخيل. هم. وطبعا في - 00:06:02ضَ

اشارة الى قول المتنبي جوعان يأكل من زادي ويمسكني. بيحبسني يعني يوعان يأكل من زادي ويمسكني لكي يقال عظيم القدر مقصود ثم قال في البيت الثاني لكننا في العين اضيافه يوسعنا زورا وبهتانا. بس احنا ضيوفه لكننا في العين يعني في الحقيقة - 00:06:18ضَ

اه لكننا في العين اضياف نحن ضيوف عنده يوسعنا يشبعنا ها زورا كلاما كاذبا ساعطيك يا ابا الطيب اعدك بصورة اعيدك بالرملة. اعدك بالسودان. اعدك اه. ولك احكي فرماه بانه كاذب الوعد - 00:06:44ضَ

انه يقول زورا وبهتانا. والبهتان لسة زور الكذب البهتان اشد الكذب. يعني الزور تكذب في شيء من صفة الرجل. اه فتقول انك رأيته يأخذ كذا فكأنك تشير الى انه سارق ولكن يمكن ان تفسر على وجه اخر. بس البهتان ان تقول فيه - 00:07:04ضَ

ما ليس فيه ان تخترع تقول رأيت وانت لم تره البهتان لسه مرحلة ها اشد من الزور ومن الكذب. مرحلة مركبة مرحلة بعيدة. وبالتالي ايش نعته باشد الكذب. طبعا طبعا الرجل يغفر له كل شيء الا الكذب - 00:07:26ضَ

الرجل بالذات يغفر له كل شيء او قد يتوقع منه كل شيء الا الكذب. بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا يزني ولا يسرق ويعني يفعل كثير من المنكرات ولكنه لا يكذب - 00:07:45ضَ

والكذب اذا كان سوءا او كان يعني آآ صفة اه ذميمة في الرجال فانها في الملوك اشد دمامة وذمامة كيف يكون الملك كذبا؟ لا لا شيء يلجأ الملك الى الكذب انما يلجأ الانسان الى الكذب اما ليدفع عنه شرا او بلوى او ليجتنب منفعة - 00:08:02ضَ

فان كان ملكا فماذا يدفعهم لله؟ هو الذي يوقع البلوى بالاخرين. وماذا يجتنب منفعة من منفعة هو الذي يعطي المنفعة؟ يعني عنده المال وعنده السلطة فلماذا يكذب؟ اه فالكذب يعني اه مذموم اه اه في الرجال بوجه عام. وهو في الملوك مذموم بشكل اكبر بكثير. هم - 00:08:29ضَ

لكننا في العين اضيافه يوسعنا يشبعنا يطعمنا ما طعمه الا الزور والبهتان. فليته خلى لنا سبلنا لنا جمع سبيل طبعا هي سبلنا يعني الباء عليها الضمة. بس الثلاثي المحرك الوسط يجوز تسكينه للضرورة. هون سكنها للضرورة. في القرآن وردت سبلنا - 00:08:50ضَ

في اتوقع في اخر سورة العنكبوت على ما اتذكر قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. هم فليته خلى يعني ترك لنا سبلنا. اعانه الله وايانا. يعني اعانه الله على ما فيه من البخل والخسة والجشع - 00:09:13ضَ

وايانا يعني اعاننا على مقامنا عنده واعاننا على الهروب من عنده. يعني احنا هسا في بلوى في الاقامة وفي بلوى اذا اردنا الهرب يعني كيف نستطيع الهرب؟ الهرب ليس سهلا. هو اصلا يعني اه اه فرض علينا اقامة وبث فينا - 00:09:34ضَ

اه جواسيس وعيون يعني بقول كان غنيمتي ستكون غنيمتي ان يتركني وشأنه. انا لا لم اعد اريد من كافور شيئا غاية ما اريد ان اعود ان يخلي سبيلي فاعود الى بلادي. وكأن فيه يعني بيت فيه نظر الى قول امرئ القيس - 00:09:54ضَ

اه وقد طوفت في الافاق حتى رضيت من الغنيمة بالاياب طيب اذا هذه المقطوعة الاولى او المقطعة الاولى انتهت وسنذهب الى المقطعة رقم مائتان وثمان وسبعون. جزا عربا امست بيبل بيس ربها - 00:10:17ضَ

طبعا بلبيس هادي مدينة في مصر وما زالت اليوم موجودة بالاسم نفسه ولها صور على الانترنت تستطيع ان تراها اه اه لكن اه ويمكن الرجوع الى الويكيبيديا لمعرفة يعني بعض المعلومات عنها. ولكن في الحقيقة اه ضبطها عند - 00:10:36ضَ

معجون البلدان بلبيس وفي بعض المواضع بلبيس ووجدت في موضع ثالث بلبيس احنا الان في ناس ينتسبون اليها موجودون في الاردن عشيرة يعني اصلهم من فلسطين وبعضهم اصلهم من مصر ايضا - 00:10:57ضَ

البلبيسي دار البلبيسي اه يعني نسبة الى بلبيس هذه المدينة اللي هي قديمة على ايام الفراعنة ممكن في الاسرة الثالثة او الرابعة من ملوك الفراعنة. قديمة وفيها اثار ولها تاريخ - 00:11:16ضَ

طويل وسكنها العرب ولاحظ انه القصيدة التي سنقرأها الان هي اربعمائة حن فيها العربي الى اصله ساعد هؤلاء العرب المتنبي مع انهم تحت سلطة كافور يعني كافور يستطيع ان يفتك بهم - 00:11:34ضَ

لانهم عرب فقالوا لك ننجي طبعا هذا في آآ يعني آآ لما اراد ان يهرب او في هربه اثناء هربه قال هذه القصيدة اه فقالوا ننجي ابا الطيب المتنبي احمد بن الحسين الجعفي الكندي الكوفي - 00:11:51ضَ

الذي ينتسب الى قبائل العرب ها ضد هذا اللعين الذي يطارد الحبشي غير العربي. فدخلت شيء من العنصرية في الموضوع او التعنصر للون او الحزب العربي. طيب قال في مقدمة هذه القصيدة وردت هذه المقدمة آآ في غير موضع لكنها على التأكيد او التحقيق وردت آآ في معجز احمد - 00:12:10ضَ

المعري. قال وكان جميع جيرانه يراعونه. شو يعني يراعونه؟ مش يعني يهتموا به؟ يعني ايش يراقبونه جميع جيرانه يعني ايش ؟ الذين وضعهم كافور جواسيس عليه اسكنهم. تخيل اسكنهم بيوتا يعني مجاورة لبيت المتنبي. وكان جميع جيرانه يراعون حتى كان قوم يمرون حذاء منزله. يعني - 00:12:34ضَ

يتعرفون من يدخل اليه ويخرج من عنده سجل اسماء اللي دخلوا يعني هذا اسلوب المخابرات الحديث يعني. او يعني لحد الستينات والسبعينات قبل ما الاختراع الكاميرات المراقبة وكذا. اه تقعد لك - 00:13:00ضَ

خاوية تمسك لك جريدة ترد لك طاقية هيك او يعني قبعة. اه وتدخل لك ريون ولا سيجارة كانك انت يعني صحفي او مثقف. وتتطلع من جريدة تشوف مين يدخل في ذاك البيت او يمر من تلك من ذلك المكان فهكذا كانوا يفعلون - 00:13:14ضَ

المتربي كان مراقبا شديد المراقبه يعرف مين دخل عنده ويسأل ليش دخل فلان وليش خرج فلان وقد يعني آآ اذا دخل فلان وكان فيه او منه خوف يأخذونه ويحققون معه - 00:13:30ضَ

اذا وحتى كان قوم يمرون حذاء منزله يتعرفون من يدخل اليه ويخرج من عنده ويغدو كل كل يوم صاحب الخبر الى باب حتى يقف على حاله. صاحب الخبر اللي هو مدير المخابرات يعني - 00:13:43ضَ

وهو يعلم بذلك ولا يظهر لهم يعني مثلا بايش؟ كان شايفهم وعارفهم بس مش محسسهم انه عارف ذكي آآ طمأنهم لانه لو اثار حوله الضجة ولو احتج ولو اشتكى الى كافور انه في ناس بيراقبوا بيتي انا يعني كيف وين الحرية؟ وين الامن والامان - 00:13:57ضَ

يا اخي بطش به كافور. بس خلاهم. لانه يعد العدة للرحيل او يعني للهرب. طبعا استمر اعداد وهذا شيء كمان لا يصدق في حياة المتنبي. استمر اعداد المتنبي لخطته اكثر من عام. ربما عام ونصف - 00:14:21ضَ

هو يفكر في الهرب ويعرف اه يخطط فمش سهل الامور يعني ولما خرب لما هرب اتباعه هيك الرواية اتبعه كافور جيشه ورجله وطيره عن الجيش والرجال والطير جيب خبره اين ذهب واستطاع ان يفلت - 00:14:39ضَ

ليش؟ لانه كما قال فيما بعد حين حين اختلف مع آآ بعض الذين يجلسون في مجلس متوقع ابن العميد وكان في يحضر ذلك المجلس ابو الفرج الاصفهاني اختلفوا في لفظة او في ضبط كلمة موضع ماء قال هذه مواضع - 00:14:58ضَ

اقتلتها علما. كلكم كلاب انتم عمركم مريتوا هالمكان ؟ جايين تقولوا كذا وكذا. انا بعرف شو اللفظة الصحيحة. ليش ؟ لاني مريت انا بهذه الاماكن الصحراء قتلتها علما يعني مريت فيها بنفسي. انتم سمعتم فيها من كتب انت اخدت هو قلل من التصحيف هذا. اخدت من فلان كتب الكلمة اه غلطت في بالحركة - 00:15:17ضَ

هو يعني ايش ينقل هو لا عمره شاف المكان ولا ذهب الى الصحراء ولا مر بعين الماء وطبي كان يعني ايش شديد المعرفة اه بمساقط الماء وبالابار وبالمدن وبالطرق خبير يعني دليل خريت. ومع ذلك ايضا كان يعرف انه لابد من الاستعانة بالادلة ايضا - 00:15:40ضَ

لكنه ايضا الادلاء كان على حذر منه لان بعضهم اراد ان يقتله في الطريق. القصة يعني القصة احنا شرحنا جزءا منها في مقصورة المتنبي الا كل ماشية الخيزلة المطلحة طبعا القصيدة الاسطورية انا مسميها - 00:16:02ضَ

على كل ماشية الخيزلة فدا كل ماشية الهيدبة يمكن ان ترجعوا الى شرحها ويمكن ان ترجعوا الى رحلة الهروب في رواية ساحر او مجنون طيب اذا وهو يعلم بذلك من المتنبي ولا يظهر لهم - 00:16:16ضَ

وكان يتسلى بفاتك وبالحديث معه. يعني يطمئن نفاتك يتبسط معه اه يظهر له خلاف ما يبطل. اه لانه خائف منه اه لأ المقصود هنا الفاتيك اه المجنون ليس اه يعني ظننت انه يقصد كافر ولا لأ وكان يتسلى بفاتك وبالحديث مع انه كان يقضي وقته مع - 00:16:32ضَ

هذا اللواء احد القادة الذين نافسوا كافورا على الحكم. وكان كافور يخشى منه. وكان فاتك ملكا او اميرا على فيوم وتوفي فاتك. فعمل ابو الطيب على الرحيل. قال كان لي صديق واحد يمكن اني انا يكون اماني. يكون يمكن يحميني من بطش كافور. فلما مات خلاص - 00:16:52ضَ

لم يعد لي جدار استند اليه فجد في آآ طلب الرحيل فعمل على الرحيل وقد اعد اعد كل ما يحتاج على مر الايام اه قلنا زادت عن سنة القصة في لطف ورفق دون ان يدري احد يعني. ولا يعلم به احدا من غلمانه. العبيد يسأله ليش بتنقل الرماح من هون لهون؟ ليش بتوخذ معك - 00:17:13ضَ

ليش بتعمل اما اقول لهم انتم ما لكم علاقة او كان يفعل ذلك في الليل دون ان يدري به احد. وهو يظهر رغبته في المقام. يقول لا انا اصلا هذا الما مشان انا بدي انقل لبيت جديد وكذا - 00:17:37ضَ

او هذه الرماح من اجل اني انا قاعد بنقل اثاث وكذا. من بيت لبيت فكان يظهر الرقبة في الاقامة. ما بده يطلع من مصر. هؤلاء ايضا يشترون من الجواسيس والمخابرات فيدفعون لهم مالا فيأتون باخبار المتنبي. فكان يعني يظهر لهم - 00:17:51ضَ

انهم اذا القوا الكلام الذي رأوه منه الى العيون والجواسيس اه يطمئنون الى انه لا يريد ان يغادر مصر لانه اه آآ كان هدف كافور الا يغادر المتنبي مصر. مو لانه يخشى من قوته. وان كان هذا فيه شيء لكنه يخشى من لسانه - 00:18:11ضَ

تعرف انك لو انه غادر مصر فستنزل الطوام على رأس كافور وسيهجوه بما لم يهجب به شاعر ملكا وقد كان اذا ولا يعلم به احد من غلمان ويظهر الرغبة في المقام وطال عليهم التحفظ. يعني ايش راقبوه شهر شهرين ثلاث اربعة بعدين معك اياه - 00:18:31ضَ

يا اخي تغلط لك غلطة اغلط لك غلطة نعرف منها انك انت بدك تنوي الرحيل فبنقل الاخبار الخبر يعني مدير المخابرات او يعني رئيس الجهاز السري. مم. آآ طولت معه - 00:18:55ضَ

يعني آآ آآ يعني استطول ذلك ها وطال عليهم التحفظ فخرج فدفن الرماح في الرمل ثمانين رمحا وحمل الماء على الابل في الليل من النيل الابل اشترى مجموعة ابل محمد قرب الماء عليها ليش ؟ قال لك الصحراء - 00:19:14ضَ

صار يعد بين موضع ماء وموضع ما هناك مسيرة ثلاثة ايام او اربع او سبعة او عشرة دونماء. ما فيش موضع ماء اخر هذه مش الطريقة العادية التي تسير فيها القوافل. هذه الطريق غير القوافل - 00:19:43ضَ

ينطلق القوافل راح يبعث حدا يترصدني اه فهو مشى في غير طريق القوافل في الطريق التي لو مشى فيها غيره لهلك لانه كان يعرف. لانه هو كان مشاء اكثر شاعر مشاء في التاريخ اه مو ان الشعر ده مصطلح عند الفلاسفة ها كان اهل المعرفة بس هذا كانوا يمشون - 00:19:58ضَ

اه مشاؤو الفلاسفة اليونان كانوا يمشون على على البحر. اه ويعني وعلى وبين وتحفهم على جانبي الطريق الورود كان مشا في الصحراء فهو فيلسوف فلاسفة المتنبي. يعني من حبي للمتنبي لكن فيه شيء من الحقيقة. وحمل - 00:20:21ضَ

الماء على الابل في الليل من النيل عدة لعشر ليالي. يعني تزود بالماء لعشر ليالي. كأن المسافة بين ماء وعين اخرى تحتاج الى عشرة ايام وتزود لعشرين. ليش؟ لانه ابار الماء قد تجد فيها الماء بين موضع لكنك قد لا تجد فيها الطعام - 00:20:41ضَ

لانها مهجورة لكنها مواضع ما يعرفها فقط اهل الصحراء. فلا اقامة عندها في التزود بالماء يكون اه لابعد مسافة ممكنة بين عين ماء واخرى. في حين الطعام قد يكون عيون ما حتى تقع على العين التي آآ يباع فيها الطعام او عندها اناس او جمهرة من الناس فتجد فيها طعاما تشتريه - 00:21:06ضَ

تزود للطعام العشرين. معنى ذلك انه كان يعرف ان رحلته قد تأخذ اشهرا وبالفعل اتوقع اخذت ثلاثة اشهر يعني عشرين ما عشر ايام ماء وعشرين يوم طعام ومراحل بعد ذلك - 00:21:32ضَ

وتزود العشرين وكتب الى ابي القاسم عبدالعزيز بن يوسف الخزاعي هذا عربي حبيبك قال له انا لما جيت الى مصر نزلت عندك اول مجيء الى كافور والى مصر فوجدت عندك كرما فهل ما زلت على الوفاء - 00:21:51ضَ

يا يوسف ابن عبدالعزيز يا ايها العربي القح انا وياك عرب انقذني من هذا العلج. انقذني من هذا الحبشي الزنجي. هم انقذه خير انقاذ. وفداه ايضا خبأه اياما عنده. هم. في نص الطريق - 00:22:10ضَ

هذا وين ببل ببلبيس او بلبيس او بلبيس حسب ضبطها في المعاجم اذا قال في البيت الاول او نقرأ القصيدة. قال جزا عربا امست ببلبيس ربها بمسعاتها تقرف بذاك عيونها - 00:22:32ضَ

كراكر من قيس ابن عيلان ساهرا. جفون ضباها للعلا وجفونها. وخص به عبدالعزيز عبدالعزيز بن ايوسف فما هو الا غيثها ومعينها فتى زان في عيني اقصى قبيله وكم سيد في حلة لا يزنها - 00:22:51ضَ

جزا عربا اول شي بدأ بالعرب الجزاء الله هؤلاء العرب كل خير امست ببلبيس هذا الموضع. اللي هو شمال مصر للذاهب الى الشام. او الذاهب الى العراق. وهو الشام ثم العراق - 00:23:11ضَ

فقال لك هذه بلبيس ومعروفة الى اليوم وقلنا اذا هي بمدينة او موضع فرعوني آآ قديم ويمكن ان ترجع اما الى معجم البلدان او الى الويكيبيديا لكي تتعرف. اتوقع بعيدة عن القاهرة حوالي مائة كيلو مية وعشرين كيلو. هم - 00:23:29ضَ

جزا عربا امست ببلبيس ربها يعني آآ آآ يعني جزا ربها عربا امست ببولبيس. ربها يعني صاحبها وحاكمها وسيدها وآآ يعني وجيهها. وهو عبد العزيز بن يوسف بمسحاتها يعني بسعيها - 00:23:48ضَ

بما سعت فيا سعت بان تحميني تحمينا من هؤلاء الغادرين من من هذه السلطة. كنت يعني على شفا يعني حفرة من الموت انقذتني انقذني هذا العربي الجميل. بمسعاتها تقرر هذه ايش - 00:24:10ضَ

آآ يعني جواب الطلب كانه جزاء يعني جزاء تقر بذاك عيونها تقر بذاك عيون هذه القبيلة او هؤلاء العرب وتقرر هي اصلا تقرر بس هو فك التضعيف وسكر الثاني للضرورة الشعرية يمكن لو لم يكن شعرا - 00:24:29ضَ

ان تقول بمسعاتها تقر كعيونها ومثله قوله تعالى ومن يشاقق الرسول هاي اصله ومن يشاق يشق يعني قاف عليها الشدة وكسرها ومنشاق الرسول. فلما فك التضعيف اه كسر الاول وسكر الثاني. ومن يشاقق - 00:24:49ضَ

ولما التقى الساكنان حرك الاول الاخف لالتقاء الساكنين. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير وسبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا طيب طبعا ابو نواس ذكر بلبيس - 00:25:10ضَ

قلب ابو نواس حال بلبيس دوننا فكفروا شما فدارات حارث الجولان. يعني وردت في شعر امين واس. هم. ثم قال في البيت الثاني كراكرا. هذي طبعا بدل من عربا جزاء عربا كراكرا. من قيس بن عيلان ساهرا جفون ضباها للعلا وجفونها. وكراكر اه قيل لا مفرد - 00:25:32ضَ

لها وكيل مفردة كركرة والكراكر الجماعات وقد قال قد استخدم قبل المتنبي وبعد المتنبي هذه اللفظة غير شاعر فمثلا قال حسان بن ثابت رضي الله عنه فلما هبطنا بطن مر تخرعت خزاعة عنا بالجموع الكراكر - 00:25:59ضَ

وقال عبدالله بن الزبير الاسدي عطاؤكم للضاربين رقابكم وندعى اذا ما كان حج الكراكر. وقال الحطية اذا الحزن وطئتها ضل الفراشن والكراكر وقال التميم ابن ابي ابن مقبل وهن سمام واضع حكماته مخوية اعجازه وكراكره. اذا - 00:26:21ضَ

الكراكب الجماعات اذا جماعات من قيس بن عيلان يريد ان ينسبهم وقيس بن عيلان هذا قيس ليس اسمه الحقيقي الياس بن مضر بن نزار ولقبه قيس ويقال لقب ابيه مضرعيلان. واكثر ما يستخدم قيس مضافا وليس قيس ابن عيلان. ان تقول قيس عيلان وعيلان فرسه - 00:26:46ضَ

هذا الذي هو لقبه او اسمه الاخر. هم. وفي النهاية يريد ان يقول هؤلاء ينتسبون الى العرب الاقحاح. نسبهم الى جدهم المعروف بشجاعته وبكرمه. فقال لا غرابة فيما تفعلون معي فجدكم كان يعني مغيثا - 00:27:09ضَ

اصلا العرب اعظم صفة او واحد من اعظم الصفات التي تمدح بها يمدح بها الرجال وسادة القوم انهم يغيثون الملهوف ولذلك لما لما مدحت خديجة رضي الله عنها سيد الخلق محمدا صلى الله عليه وسلم قال قالت له انك لتحمل الكلمة - 00:27:29ضَ

وتغيث الملهوف فيما قالت طبعا. وتغيث الملهوف وتعين ذا الحاجة يعني مستحيل رب العالمين آآ يضيعك. انت صفاتك هذه صفات يحبها الله تعالى مم فلن يضيعك. تراك من قيس بن عيلان ساهرا جفون ضباها للعلا وجفونها. اجعل ظباها جميع ظبى وظبى - 00:27:48ضَ

قال عيونهم سهرت وآآ آآ سيوفهم سهرت ايضا. فاما سيوفهم فقد سهرت في القتال. فلم تعد الى اغمادها فلا غمد لها. انما ظلت ايش؟ مشرعة مثل العين الساهرة التي لا - 00:28:11ضَ

يعني ايش آآ لا تطبق جفنها فلا تكون عيدها في غمد فهي تظل مفتوحة. فقال لك سهرت ظباها كناية عن انهم يعني طلبوا المجد بالقتال وبالشجاعة وسهرت جفونهم ايضا في طراب المجد. فلا هم ناموا - 00:28:29ضَ

في طلب المجد ولا سيوفهم نامت في طلب المجد لكن في القتال للعلا وجفونها وخص به عبدالعزيز قال لك هؤلاء الذين هذه صفاتهم من الشجاعة وعدم الركون الى الراحة في القتال - 00:28:49ضَ

اه اعظم من اه اتصف بهذه الصفة عبدالعزيز بن يوسف اللي هو حماه هذا الذي حماه من بطش او خبأه او اخفاه او رعاه في فترة او مرحلة من مراحل هرب المتنبي. قال وخص به. والهاء عائدة على الجزاء. هذا الذي جزى الله به - 00:29:09ضَ

في العرب الذين هم كراكرة من قيس بن عيلان. قال وخص به عبدالعزيز بن يوسف. والمتنبي فنان في ان يذكر اسم كاملا في اه اه آآ في البيت كثير حدث ذلك لكن ربما لا تحضرني الذاكرة ربما ايش قال آآ آآ مثلا اما - 00:29:29ضَ

بنو اوس بن معن بن الرضا. اه قدر يجيب اوس بن معن بن الرضا. يعني نسبه تقريبا في ثلاثة اه اسماء او اعلام في نصف بيت اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدى اليه الاي نقور. مم. وخص به عبدالعزيز - 00:29:51ضَ

ابن يوسف فما هو الا غيثها ومعينها. فما هذا الشخص الا غيث هذه القبيلة اه وغيث قيس علان وغيث هؤلاء العرب العرب طبعا بدوا المقيمين في بلبيس او لا. اه ومعينها والمعين مصدر الماء الصافي. فهو ايش قال لك؟ الغيث يأتي من السماء والمعين يأتي من الارض - 00:30:13ضَ

وقال خيره ساقط عليهم او هابط عليه من السماء ونابع اليه من الارض. فهو ايش؟ يعني جمع الخير من طرفيه سماء وارضا فاما السماء فعبر عنها بالغيث. واما الارض فعبر عنها بالمعين. فما هو الا غيثها - 00:30:33ضَ

ومعينها ثم قال في البيت الرابع فتى والمتنبي مغرم بكلمة فتى. اه قال لك لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم قال للفتى تمام؟ فكلمة فتى هيك الها ايقاع جميل عند المتنبي وايقاع لذيذ في روح المتنبي. وانا احصيت الكلمات التي قال فيها فتى فزادت عن - 00:30:52ضَ

موضعا وكلها يقولها في موضع المدح. نعم فتى زان في عيني اقصى قبيله. يعني ايش آآ زين في عيني اقصى ما يمكن ان ياتي في قبيله في جماعات القبيل الهاء عائدة على الفتى. وهو اه عبدالعزيز بن يوسف والقبيل الجماعة فوق الثلاثة. فيمكن ان تقرأ على فتنزانا في عيني اقصى - 00:31:15ضَ

سبيله او فتنزان في عيني اقصى قبيلة يعني اقصى ما يمكن ان تفعله القبيلة جاء به يعني زينا ورائعا هذا الذي هو عبدالعزيز بن يوسف. فتنزان في عيني اقصى قبيله. وكم سيد في حلة لا يزنها. يعني هاي - 00:31:39ضَ

التكثير كم من سادة اخرين اه اربعوا على كرسي السيادة لكنهم ما قدموا شيئا ولا نفعوا لا امتهم ولا انفسهم ولا شعوبهم وكانوا بخلاء وكانوا غدارين بمن بكفر طبعا وكم سيد يعني من سادات الناس الاخرين في حلة يعني يلبسون ثياب الاسياد لكنهم لا يزنون هذا - 00:31:59ضَ

ثوب يعني عليهم اه ثياب الملوك لكن قلوبهم قلوب الذئاب الغادرة وقلوبهم قلوب الكلاب الخسيسة شيك هو عكس المتنبي في في قال ايش هل ارم بي ما اردت مني فاني اسد القلب ادمي الروائي. اه اسد القلب قلبي قلب اسد - 00:32:23ضَ

وشكلي شكل ادمي. مم يا رجاء العيون تذكرت يا رجاء العيون في كل ارض لم يكن غير ان اراك رجائي فارمي بي ما اردت مني فاني اسد القلب ادمي الروائي وفؤادي من الملوك. وان كان لساني يرى من الشعراء. انا لابس ثوب شاعر. بس قلبي قلب ملك. انت لابس ثوب ملك - 00:32:48ضَ

قلبك قلب كلب. طبعا قلب كلب هادي رواية لميخائيل بلغة كف انصحكم ايضا ان تقرأوها فتنزان في عيني اقصى قبيله وكم سيد في حلة لا يزنها. بهذا البيت الرابع تنتهي هذه المقطعة الثانية وتنتهي هذه الحلقة - 00:33:10ضَ

القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الخامسة بعد المئة الخامسة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:33:27ضَ