Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:01ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا من الباب الذي عقده الناظم فيما يتعلق بجمع المؤنث السالم وذكر المشهور ما يتعلق بعنوان الاسم حيث هو هل يقال جمعنا السالم؟ او يقال جمع والف مزيدتين - 00:00:23ضَ

ثم تعرض لي مسألة تتعلق بي الملحق او بقضية كلام الناظم انه ينصب بالكسرة وان كان محذوف اللام وهو الغالي وقد ينصب بالفتح انما يراد به ما كان محذوف اللام ولم ترد اليه اللام - 00:00:47ضَ

وفي وجهان ان كانت هي الفاظ معدودة لكن الاصل هو ما ذكره سابقا بقي ان يشار الى ان الذي يجمع هذا الجمع قسمان الذي يجمع هذا الجمع قسمان جماعي وقياسي - 00:01:08ضَ

مرده الى النقل قياسي بمعنى ان له اصولا القواعد القياس يطرد في ستة اشياء الاول ما فيه تاء التأنيث فاطمة يجمع له فاطمات يعني متى يصح جمع المفرد بالف وتاء مطلقا؟ الجواب لا - 00:01:26ضَ

لابد من من اصول اولا ما كان مختوما بتاء التأنيث مثل فاطمة وعائشة يقال فاطمات وعائشات والثاني ما فيه الف التأنيث المقصورة كذكرى وحبلى ذكريات وحب ليات عرفنا ان الف - 00:01:51ضَ

الثالث ما فيه الف تأنيث ممدودة كصحراء يقال الصحراء ات الصحراوات والرابع المؤنث المعنوي كزينب قال زينبات وهند ويقال هندات والخامس مصغر ما لا يعقل مصغر ما لا يعقل درهم - 00:02:09ضَ

هذا مكبر ولا لا يعقل لكن لا يقال لا لا يصح درهم دراهمات لا يصح واذا صغر جاز الجمع بالف وتاء. ولذلك قال مصغر ما لا يعقل. لو كان مكبرا لا يصح - 00:02:38ضَ

اذا كان مكبرا لا يصح. قال دريهمات لكن درهم لا يصح وانما يقول دراهم مكسر ودريهم ودريهمات. والسادس وصف غير العاقل ايام معدودات معدودات معدودة معدودات وجبال راسيات. هذه الضوابط الستة جماعة الشاطبي في بيتين - 00:02:58ضَ

قال وقسم يعود الى جمع المؤنث السالم. قسم يعني يكون مقيسا وقسوا في ونحو ذكرى في بمعنى الصحة يعني مكانا مختوما بتاء التأنيث كان مختوما بتاء مطلقا سواء كان مسماه مذكرا او مؤنثا - 00:03:27ضَ

يجمع مين ؟ الف وتاء وعرفنا في جمع المذكر السالم ان مذهب الكوفيين ارجح باعتباره مكان مختوم بتاء التأنيث هل يجمع بواو ونون ام لا عند المصريين لا طلحة لا يقال - 00:03:49ضَ

صالحونا وعند الكوفيين يقال طلحونة ويجمع كذلك بالف وتاء. فعند الكوفيين له جمعان عند المصريين له جمع واحد طلحات لا يصح عندهم طلحونة لانه مختوم بيداء التأنيث. والصوم مذهب الكوفي كما كما ذكرنا. ولا مانع ان يكون للفظ الواحد - 00:04:05ضَ

اكثر من جمع ولذلك يقال هندات باتفاق ويقال هنود باتفاق ويقال زيدون في باب الجمع المذكر السالم باتفاق ويقال الزيوت كذلك باتفاق اذا جاء على على الصيغتين بواو ونون وكسر - 00:04:27ضَ

فليس كل ما جمع بواو ونون يمتنع تكسيره وليس كل ما كسر يمتنع جمعهم بباب العنوان ليس كل ما جمع بواو ونون امتنع تكسيره. بل يجمع بواو ونون واذا سمع العرب تكسيره كسره - 00:04:44ضَ

والعكس كذلك العكس صحيح وقس في ذي التاء اذا صاحب التاء ورد بالتاء هنا تاء التأنيث. ونحو ذكرى ومثل ذكرى بمعنى ماذا انه مختوم بي بالف التأنيث المقصورة. هذه الف تأنيث - 00:05:07ضَ

ودرهم مصغرين ودرام مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاقل. هذي كم هذي ستة وقيس في هذا الاول ونحو ذكرى الثاني ودرهم المصغر الثالث والصحراء صحراء المادي وزينب ووصف غير العاقل - 00:05:23ضَ

وغير ذا مسلم للناقرين. وغير ذا يعني المذكور مسلم للناقل بمعنى انه منقول عن العرب. سماعا جمع في هذين البيتين ما يتعلق بالقياس والسماع قياس واو السماع قال واما السماع فلا ينحصر - 00:05:46ضَ

ومرد المعاجم معادن يذكرون ويجمع بي كذا قد لا ينصون على انه يجمع بواو نو لكن يأتيك بالصيغة يأتيك ميم بالصيغة. قل جمعه كذا واحيانا يقال جمع الجمع كذا ويقتصر فيه على السماع كسماوات - 00:06:06ضَ

السماوات سماء ليس من من الستة. بل هو خارج عنها لان الالف هذه قد يظن الظان انها الف تأنيث وليس تعريف التأنيث واوحى في كل سماء ان وكانت بالتأنيث لما صحه - 00:06:26ضَ

ظرفها وتنوينها لو كانت للتأنيث لامتنع لكن صرف يعني نطق بها كذلك. فدل على ان هذه الهمزة ليست بالتأنيث اذ لو كانت للتأنيث لمنع مين؟ من الصرف فنرجع الى القاعدة وننظر - 00:06:45ضَ

فاذا بهذه الهمزة هي بدل عن عن الواوي ولذلك جاء سموات يرد الاشياء الى اصولها سماء سماوات من اين جاءت الواو؟ لان الهمزة هذي منقلبة عنه ومثله بناء بناء وبناء بنيته - 00:07:06ضَ

بنيت وقعت متطرفة بعد الف رابعة الياء وقعت متطرفة رابعة بعد الف مد وقلبت حمزة والشأن كذلك في الواو كل واو او ياء وقعت متطرفة وبعضهم يقيدها بعد الف مثل سماء - 00:07:31ضَ

وبنا وجب قلب الواو والياء حمزة والهمزة هذي تعامل معاملة الاصل يعني ليست موجبة لي المنعم من الصرف. اذا سماوات هذا سماع هذا سماع ليس قياسيا لانه ليس واحدا من الامور الستة - 00:07:49ضَ

معارضات وثيبات وشمالات وامهات وحمامات لانها اسماء وجلوس مؤنثة بلا بلا علامة. مؤنثة بلا علم. هذا يدلك على ان من كلام العرب ما هو السماع لا يدرك له علة ولا يمكن ان يجعل له ضابط - 00:08:10ضَ

ما لا يمكن درجه في ضابط او تحت ضابط او لا يستطيع ان نحاتم ان ينشئوا له ضابطا يعبر عنه بانه سماعه بمعنى انه عن عن العرب نحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاقل وغير ذا - 00:08:26ضَ

المشار اليه ما ذكره من انواع الستة. وغير ذا مسلم للناقلين. يعني المسلم ماذا؟ الامر ونقول هذا منقول على العرب فلا يعلل التعبدات غير معقولة معنى قال الشالح لما انتهى مما يتعلق بجمع المؤنث السالم في اعرابه وقد بقي مما خرج من من المعربات عن الاصل ثلاثة ابواب ثلاثة - 00:08:44ضَ

ابواب ذكرها الناظم في اخر المنظومة فمن الاسماء باب ما لا ينصرف. لان ابواب العصر في الاعراب ان يكون بالحركات ضمة رفعا فتح نصبا كسرة فاذا لم يعرب بحركات بل اعرب بالحروف هو خارج عن الاصل - 00:09:12ضَ

وهو خارج عن الاصل واذا اعرب بحركة ليست هي الاصلية الظمة ليس عندنا بدل عنها بالحركات. الظمة ظمة لا اشكال فيه النيابة في الحركات تقع في ماذا بالنصب والخفض بالنصب باب الاسماء باب جمع انس سالم قلنا ينصب بالكسرة ليس على اصله. ما هو الاصل - 00:09:35ضَ

الفتحة لما كسر في حالة النصب حينئذ نابت حركة عن الحركة النيابة في باب النصب واضحة. كذلك في الخفظ مثل ماذا؟ ما لا ينصرف ما لا ينصرف وما لا ينصرف يرفع بضمته وينصب بفتحة على الاصل - 00:09:59ضَ

والذي خرج عن الاصل هو الجرح نابت حركة عن عن حرج. ولذلك الدقة في هذا الباب ان يقال جمع المؤنث السالم في حالة النصب لا تطلق والممنوع من الصرف حالة - 00:10:17ضَ

الجر لا تطلق لان الاطلاق يوهم ماذا يوهم انه في جميع الحركات وليس الامر كذلك. لان الضمة هي الظمة. جاء احمد ورأيت احمدا هي هي لا فرق. لكن مررت باحمد هنا خرج عن علي الاصلي. قال فمن الاسماء باب ما لا يصدر. الابواب السبعة خمسة في الاسماء - 00:10:35ضَ

فيه في الافعال همسة بالاسماء. ذكر الاسماء الستة ثم المثنى ثم جمع المذكر السالم ثم جمع المؤنث السالم هذي اربعة سوف بقي باب واحد ياتي في اخر المنظومة ان شاء الله تعالى. وهو باب ما لا ينصرف ممنوع منه من الصرف. مما نابت فيه حركة عن - 00:10:59ضَ

عن حركة وبقي بابان في الافعال مباني في الافعال الامثلة الخمسة المعتل الاخر وكلاهما بالمضارع لماذا؟ لان الامر مبني على الراجح والماظي مبنية لم يدخل في الاعراب عندنا الا ماذا - 00:11:21ضَ

الا الفعل المضارع. فعل المضارع اذا تجرد عن عن جازمي وهو معرب مجرد عن ماذا اتصال احدى النونين لولا النسوة الاناث التوكيد ثقيلة واو الخفيفة. لانه اذا اتصل باحدى النني فهو مبني فهو خارج عن باب المعربات - 00:11:43ضَ

واذا خلا عن النونين فهو معرب. فهو معرب. كيف يعرب؟ الاصل ماذا يكون بالحركات. قال هنا فمن الاسماء فهل فصيحة فمن الاسماء باب ما لا ينصرف ما اسم موصول. فسروا بماذا - 00:12:13ضَ

اسم اسم وبعضهم يفصل يقول مفرد او جمع لان الذي يمنع من الصرف الاسم المفرد وجمع التكسير ولذلك في باب المعرب هناك قلنا ماذا؟ قلنا الاسم المتمكن الاسم المفرد المنصرف والاسم المفرد غير المنصرف - 00:12:29ضَ

وجمع التكسير المنصرف وجمع التكسير غير المنصرف. اذا عندنا مفرد لا ينصرف ومفرد ينصرف. وعندنا جمع تكسير كذلك بالنوعين ينصرف ولا ولا ينصرف. هنا باب ما لا ينصرف. مفرد او جمع - 00:12:53ضَ

مفرد او جمع. والمراد بالجمع جمع التكسير. جمع التكسير. فمن الاسماء باب ما لا ينصرف. ما لا ينصرف. تعرفنا ان الصرف هو التنوين فيما في ممر ما لا ينصرف وهو اي هذا الباب مما ناب فيه حركة عن حركة ايضا. ايضا - 00:13:09ضَ

ايضا اراد به الاشارة الى جمع المؤنث السالم لانه ذكر هذا الكلام في خاتمة جمع المؤنث السالم. ايضا كما نابت كما نابت الكسرة عن الفاتحة اول شيء تعبر كمنبت الحركة يعني حركة تشبيه مطلق الحركة به مطلق الحركة - 00:13:32ضَ

كذلك في باب الممنوع من الصرف نابت حركة عن عن حركة مما ناب فيه حركة التي هي الفتحة عن حركة هي الكسرة. ايضا اي كما ناب في هذا الباب يعني باب جمع المؤنث - 00:13:49ضَ

السالم نابت فيه حركة عن عن حركة كسرة عن الفتحة الصراحة للفتحة وهنا باب الممنوع من الصف نابت الفاتحة عن كسرة. تقابلا قال وحكمه اي حكم ما لا ينصرف ان يجر بالفتحة - 00:14:03ضَ

نيابة عن كسر ما ذكر الرفع لانه على الاصل هو اراد ان يذكر ما ما يتعلق بما خرج عن الاصل كما جاء عن الاصل لا يحتاج ان ينص عليه. ولذلك قال حكمه اي ما لا يصح. ان يجر بالفتحة. اذا الممنوع من الصرف فقط يجر - 00:14:19ضَ

ولا يرفع ولا ينصب. لا ليس هذا امرأة انما المراد انه بقي على اصله. بقي على على اصله. فيرفع بضمة وينصب بفتحته. وانما خرج فيه نوع واحد وهو النوع الثالث - 00:14:38ضَ

لان الجزم هنا لا يتأتى. الاسم له ثلاثة انواع الرفع والنصب والخوض. ان يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة حملة للجر على النصب حملة للجر على النصب يعني قياس الياس حملة للجري على - 00:14:53ضَ

على النصب الجر الذي عصر علامته الكسرة عصر علامته كسرة على النصب بجعل علامة الجر فيه فتحة سواء كانت الفتحة ظاهرة او مقدرة والمقدر عرفنا ان فيه نزاعا كما سبق. موسى مرات بموسى - 00:15:12ضَ

قلة التقدير هنا يرد الاصل الى اصله. بمعنى انه يجر بالكسرة على الاصل لان التعذر هنا مانع من النطق فرجع عن الاصل او لا اشار اليه الشارع فيما فيما قال هنا نحو ماذا؟ نحو مراتب افضل - 00:15:33ضَ

افضل باء حرف جر وافضل اسم مجرور بالباء وجره فتح نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من من الصرف والعلة وزن الفعل والوصف كونه وصفا افضل قال الا اذا اضيف او دخلته ال كما سيأتي - 00:15:51ضَ

بمعنى انه ليس مطلقا كل ما اشبه الفعل في وجود علتين او عنا على التفصيلات ان شاء الله تعالى في بابه حينئذ يكون مجرورا بالفتح النيابة عن كسرة. لا وانما يقيد بسماع هذا الاصل قبل التعليم - 00:16:10ضَ

انهم وجدوا ان الممنوع من الصرف اذا تجرد عن ال والاظافة بالفتح نيابة عن الكسرة واذا اتصلت به ال رجع الى اصله واذا اضيف رجع الى الى اصله. قيل الاضافة وان تبعدوا الوصفة شبه يعني - 00:16:30ضَ

بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه اشبه الفعلة. فيما سيأتي ولكن هل من خصائص الاسماء كيف يشبه الفعل فيكون قريبا جدا من الفعل فيأخذ حكمه ثم تدخل عليه لا. صار منازع - 00:16:46ضَ

لان مع وجود الشبه لم تجعله تاما جعلته ناقصا لان هل من خصائص الاسماء. فرجع الى اصله عصري وانتم عاكفون في المساجد انتم عاقبون في المساجد كسرى لم مع كوني مساجد مفاعل - 00:17:02ضَ

وهذي صيغة منتهى الجموع وهي ممنوعة من الصرف ومساجد يذكر فيها اسم الله ما نون هذا شاهد ممنوع من الصرف لان ممنوع من الصرف يسلب تنوين والحركة مساجد يذكر. مساجد - 00:17:24ضَ

المساجد الطلبة والتنوين. لماذا لانه ممنوع من الصرف. وانتم عاكفون في في المساجد. ممنوع من الصرف لا لسه ممنوع من الصلاة كان ممنوعا من الصبر يجر بالفتحة الفرق بينهم انذاك مجرد عن ال فاشبه الفعلة - 00:17:43ضَ

وهذا اتصلت به فابعدت شبهه بالفعل. فرجع الى الى اصله ان شاء الله تعالى في بابه فلسفة الباب قال او دخلته ال. الا اذا اضيف مثله كذلك مساجدكم بمساجدكم. باحمدكم اذا صحت الاظافة الى - 00:18:03ضَ

قال الا اذا اضيف او دخلته الك ما سيأتي كما سيأتي. يعني في محله واما رفعه ونصمف عن الاصل واما رفعه. يعني ايه ما لا ينصرف؟ ونصبه ما لا ينصرف. فعلى الاصل - 00:18:23ضَ

الاصلي يعني بقيان على ما هو الاصل في الاعراب بالرفع بالضمة ونصمي بالفتحة. ومن الافعال بابان ابواب النيابة. احدهما باب الامثلة الخمسة. الامثلة جمع مثال والمراد به هنا الوزن المراد به الموزون - 00:18:38ضَ

ان الموزون لا حصر له الموزون يضربان ويأكلان الى اخرها. عد ما لا حصرة يمكن ظبطوه لا يمكن ضبطه. هل هذه معدودة بخمسة لا يمكن فدل ذلك على ان الامثلة هنا بمعنى - 00:18:57ضَ

الاوزان لك ان ان تعبر بمثال عن الوزن وبالوزن عن المثال لان الوزن متحد واحد الميزان الحسي هذا الموزون يختلف تضع فيه ما تضع. يتعدد الى ما لا نهاية. لكن الميزان هو الميزان - 00:19:12ضَ

فهو شيء واحد كما يقال في فعل الماضي على وزنه فعل ثم قس ما شئت بعد ذلك فعل فعل هذه اوزان هنا عندنا اوزان وهي امثلة معدودة بالخمسة وهذه محصورة في باب واحدة. وهو المضارع الفعل المضارع. متى - 00:19:29ضَ

اذا اسند الى الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المؤنثة المخاطبة. يعني كل فعل مضارع كان فاعله الف الاثنين. هذا مرض باسند. لان الفاعل مسندا اليه. اذا قلت الزيدان يضربان يضربان يضرب هذا الفعل - 00:19:52ضَ

اسندته الى الى الف الاثنين يضربان يضربان ويضرب هذا فعل مضارع. والالف هذه اذا اسند اليهم اصله يضرب اسند الى الفعل الى الف الاثنين فهي فاعلة. رفعه حينئذ يكون بماذا؟ لا بالحركة - 00:20:12ضَ

وانما يكون بي بحرف رفعه يكون حرف وهو والنصب والجزم يكون بي بالحذف. هكذا سماعا عللت او لم تعلل فيه باعتبار النقد فهذه الامثلة الخمسة التي توزن بهذه الاوزان الخمسة المعدودة يفعلان - 00:20:34ضَ

تفعلان يفعلون تفعلون تفعل الخمسة انما قد يختلفون في بعض اللغات هل الالف هذه فاعل او ليست بفاعل؟ في اللغة المشهورة انها فاعل وعلى لغة اكلون البراغيث تختلف الحكم يضربان الزيداني - 00:20:53ضَ

اذا قيل يضربان الزيداني نقول الف فاعل والزيدان فاعل على اللغة المشهورة يجب ان تجعل الالف فاعلا والزيدان يكون خبرا آآ مبتدأ مؤخر ويضربان الجملة تكون خبرا مقدما. خبرا مقدما. وعلى لغة - 00:21:12ضَ

اكلوك البراغيث الالف تكون حرف تثنية. والزيداني فاعل يضربان يضربان الزيدان يضربان الزيدان ولابد من التأويل مع انها جاءت في القرآن جاءتني بالقرآن يأتي ان شاء الله تعالى باب الفاعل. قال هنا احدهما باب الامثلة الخمسة اي الاوزان الخمسة - 00:21:33ضَ

معدودة بقولهم يفعلان تفعلان الفرق بينهما ليس بالفعل ليس في الفعل. الفعل هو هو. يضربان تضربان لا فرق بينهما. لكن باعتبار ان المخاطب او الغائب جاء التعداد التعداد ليس من من ذات الفعل - 00:21:56ضَ

والا هو واحد لا فرق بينهما. لكن لما كان الخطاب يختلف عن الغيبة يضربان يضربان فعد باثنين. عد باثنين والا في الحقيقة هو واحد. ومثل ما اسند الى واو الجماعة - 00:22:16ضَ

يفعلون واه وتفعله مثله وتفعلين وليس عندنا عندما تضربين يضربينها لا وجود لهم قال وهو ما ناب وهو ماء اي فعل هناك قدرتم ما لا ينصرف قدرت ما بي باسم لان الباب باب الاسماء. هنا تقدر بي بفعل - 00:22:32ضَ

اذا وهو اي باب الامثلة الخمسة ما فعل ناب فيه حرف وهو النون على جهة الخصوص. هنا يطلقون لبيان النائب فقط والحرف هنا ليس ثمة الا واحد فقط او النون - 00:22:56ضَ

حرف عن حركة ناب حرف عن حركة. الحركة متعينة وهي وهي الظمة لان الوجود الذي هو علامة وجود الحرفي علامة على الاعراب لا يكون الا في الرفع واما في النص من الجزم فهو عدم - 00:23:13ضَ

حذف حزب الحرف هو علامة وهنا وجود. ودل ذلك على انه قصد بقوله ما نام فيه حرف عن حركة في حالة الرفع فقط وحذف عن حركة او سكون ماذا حذف النون ليس عندنا الا حرف واحد - 00:23:30ضَ

يرفع بثبوت النور وينصب ويرزم بحذف النون نفسه يعني يضربان لم يضربا لن تضربا لا فرق بينهما الا وجود النون وحذف النون فقط وهو ما نام فيه حرف عن حركة وحذف اي حذف النون. عن حركة وهي الفتحة - 00:23:49ضَ

بالنصب نحو لن يفعلا ولن تفعلا ولن يفعلوا ولن تفعلوا ولن تفعلي او سكون يعني نام فيه حث عن سكون السكون انما يكون علامة للجزم تكون علامة في للجزم نحن لم تضربا ولم يضربا - 00:24:15ضَ

ولم يضربوا ولم تضربوا ولم تضربوا الاعراب كله واحد جزمه حذف النون قال هنا وحكمها اي الامثلة الخمسة انها ترفع بثبوت النونة وثبوت النون وبعضهم يعبر بثبات النون بينهما فلسفة عند ارباب الحواشي. ترفع بثبوت النون وتنصب وتلزم - 00:24:38ضَ

يعني هذي الامثلة الخمسة بحذفها اي بحذف النون في النصب نيابة عن الفتحة حذف النون في الجزم نيابة عن السكون. نحو ماذا في رفعها قوله تعالى عينان تزنيان عينان تجريان فيهما عينان وذكر فيهما كان اولى - 00:25:02ضَ

لان عينان هذا مبتدع فيهما خبر مقدم وتجريان صفة جملة بعد النكرات تجري تجريانه تجري تجريان اذا تجريان فعل فاعل والجملة في محل رفع. صفة لي قال وانتم تشهدون تشهدون تشهد - 00:25:23ضَ

يشهدون بلوى اسند الى الى الواوي يشهد تشهدون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم ورفعه ابو تنون والواو والواو فاعل والواو فعل هنا قلنا في هذا دليل الامثلة الخمسة هنا. دليل على ان - 00:25:52ضَ

الفاعل جزء من الفعل ولذلك جاءت الواو ثم جاءت النون التي علامة الرفع نحن نقول الاعراب صفة للكلمة ولذلك في التعريف نقول اثر ظاهر او مقدم يذنب العامل في اخر - 00:26:13ضَ

الكلمة. اخر كلمة ما هي هنا الواو لاسند او الدال الاصل ان يكون ماذا؟ النون ثم يأتي الفاعل النون تأتي بعد الدال ثم يأتي الفاعل لكن العرب نطقت بماذا؟ بالفاعل قبل النون - 00:26:30ضَ

قبل النون والنون اخر الكلمة. كيف يكون اخر الكلمة وهي جملة تشهدوا هذا فعل وفاعل ثم جاءت النون جاءت النون بعدها في اخر الكلمة التي هي اعراب لتشهد هذا يدلك على ماذا - 00:26:48ضَ

على ان الفاعل كالجزء. يعني تشهد هي جملة باعتبار التفصيل لكن لما كان الفاعل كالجزء من الكلمة عمل معاملة الكلمة فلم يخرج عن كونه كلمة وفي قوة ماذا بقوة الكلمة الواحدة - 00:27:06ضَ

قال فان لم تفعلوا هذا مثال جزمها ونصبها بحذف النون فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. بما في لفظ واحد لم تفعلوا تفعلوا فعل مضارع ملزوم بلم وجزم حذف النون نيابة عنه - 00:27:24ضَ

السكون. ولن تفعلوا لن تفعلوا. تفعلوا فعل مضارع ملزوم منصوب ونصبه نيابة عن عن اذا لم هذا حرف جزم ولن هذا نصب قالوا ثانيهما الباب الثاني من بابي الافعال. ثانيهما اي ثاني البابين. باب الفعل المعتل الاخر - 00:27:43ضَ

باب الفعل المعتل الاخر. اي فعل هذا مضارع لانه في باب الاعراب اذا اطلق الفعل انصرف الى المضارع حقيقة عرفية لان الماضي انتهينا منه والامر انتهينا منه بقي ماذا؟ فعل مضارع فاذا اطلق في باب الاعراب او ما يتعلق بالاعراب الفعل فالمراد به الفعل المضارع - 00:28:10ضَ

اذا قيل معرب تقطع بانه خال عن عن نون التوكيد ونون الاناث. لانه لو كان اتصل به احدى النونين صار ماذا؟ صار مبنيا فخرج عن باب الاعرابي قول باب الفعل المعتل الاخر. المعتل الاخر. معتل الاخر اخر هذا احتراز او لبيان الواقع. لبيان الواقع - 00:28:31ضَ

وهذا خاص هنا بباب النحو اذا فتحت كتابا في الصرف يختلف الحكم فعند الصرفيين معتل اخر احترازا على المعتل الاول الذي هو الفاء ومعتل الثاني الذي هو العين المعتل اما فاء واما عين واما اللام - 00:28:55ضَ

معتل الفاء يسمى مثالا ومعتل العين يسمى اجوف ومعتل اللام يسمى يسمى ناقصا. النحات لا يبحثون الا في في الناقص فقط هذا. لماذا لان بحث النحات في العراق لا يبحثون في الاوائل ولا الاثناء - 00:29:12ضَ

واذا تطرقوا لشيء من ذلك فهو لاجل ماذا؟ لاجل ان يكون مقدمة لفهم ما بعده لانه يرد السؤال طيب اذا كان بحثا نحات في الاعراب فقط اخر الكلمة اذا لماذا باب المثنى وتعريف المثنى والالف - 00:29:32ضَ

والواو جمع المذكر بالسالم. كل هذا ليس له علاقة بماذا؟ ليس له علاقة بالاواخر والاعرابية. اقول هذا لا يمكن تقول له المثنى يرفع بالالف. طب ما هو المثنى لابد ان تبين له ماذا؟ حقيقة المثنى. فصار ادخال هذه المسائل لو كانت في الاصل هي صرفية - 00:29:48ضَ

ليست من مباحث النحات صار ادخال هذه المباحث هنا ضروريا لان الحكم على الشيء فرع عنه تصوره لا يمكن ان يحكم على المثنى بانه مرفوع بالالف نيابة عن الضمة الا اذا تصور حقيقة المثنى. والا قيل جمع ذكر رسالة جمع التكسير - 00:30:10ضَ

جمع المؤنث الثاء ولا يبين له لن يفهم النحو هذا لن يفهم النحو الا في حالة واحدة وهي يدرس الصرف اولا. ولذلك كانت العناية سابقا بالصرف اول. طالب لا يقدم على النحو ماذا - 00:30:29ضَ

لا يقدم الصرف على النحو. وانما يبدأ به بالصرف. لكن لما ذكرت هذه الابحاث في فن النحو هون من شأن هذا التقديم اولا من شأن التقديم للاصل ان الصرف يقدم على على النحو. لان اولا تنظر في بنية الكلمة - 00:30:45ضَ

ثم بعد ذلك تأتي الى ماذا نأتي الى اعرابيا ثم تأتي الى المحسنات ونحو ذلك البيت على اساس ثم تقيم ثم تأتي بهذه الاشياء الاخرى هذا هو علم البيان. علم البيان يتعلق بالبلاغة - 00:31:02ضَ

باب الفعل المعتل الاخر. وهو ما اخره حرف علة هكذا يعرفونه. ما اخره اي لامه؟ حرف علة الف او ياء او واو الف مثل يخشى ويا مثل يرمي واو مثل يدعو. مثل يدعو - 00:31:18ضَ

هذا في قال هنا وهو اي هذا الباب المعتل الاخر ماء اي فعل ناب فيه حذف حرف عن سكون حذف حرف عن سكون ولم يتعرض للرافعة ولا للنصب لانه على الاصل هو يذكر في الاصل ما يتعلق بما خرج عن الاصل - 00:31:37ضَ

وما جاء الاصل هذا انتهينا منه سابقا ذهب فيخشى اذا قلت زيد يخشى ربه او يخشى زيد ربه يخشى فعل مضارع مرفوع لا اشكال فيه كذلك زيد يدعو وما مقدرة - 00:32:01ضَ

كذلك يرمي ضمة مقدرة. لن يخشى فتحة مقدر لن يرمي ظاهرة لن يدعوا كله على الاصل. بقي ماذا؟ حالة الجزم حالة الجزم ولذلك قد ناب فيه اي في هذا حذف حرف الذي هو حرف العلة - 00:32:21ضَ

الالف او الواو او الياء عن سكون لما قال عن السكون عرفنا ان السكون لا يكون الا فيه في الجزم. انتبه لهذا فيلزم بحذف اخره متى يلزم اذا دخل عليه اجازة. نعم. اذا دخل عليه جاز. فيلزم به على الصحيح لا عنده - 00:32:41ضَ

يلزم به لا عنده على الصحيح لان بعضهم يرى ماذا ان الفعل المضارع في جزمه لا يكون باب النيابة بل هو على على الاصل. اورد عليه ماذا؟ انه حذف قال لا حذف عند الجاز - 00:33:04ضَ

لم يؤثر فيه الحذف قال هنا فيلزم بحذف اخره وهو حرف العلة نيابة عن السكون الذي هو الاصل في علامة الجزم. نحن لم يخشى لم يخشى في علم ضالع ملزوم بلم - 00:33:19ضَ

وجزمه وجزم حذف حرف العلة الذي هو الالف. بعضهم يرى انك تعين في مقام التعليم والحذف الالف لا يكفي ان تقول حذف حرف العلة هل تقول ماذا؟ حذف الالف والفاتحة دليل على المحذور. لم يخشى. لم يخشى - 00:33:34ضَ

ولم يرمي ولم يدعو. يرمي فعل مضارع ملزوم بلم وجزم وحذف الياء والكسرة دليل عليها. لم يدعو يدعو فعل مضارع ملزوم بلم وجزم وحذف الواو والضم دليل على المحذوفة. اذا هذا الباب - 00:33:50ضَ

في حالة الجزم هو الذي يكون ماذا؟ من ابواب النيابة. اما الرفع والنصب فهو على الاصل سواء كانت مقدرة او ظاهرة لا اثر له. لان الاصل قد تقدر الظمة وقد تظهر. وكذلك الفتحة - 00:34:06ضَ

نحو ماذا؟ مثل الشارحون بقوله فليدعوا ناديه قوله تعالى فليدعوا على حسب ما قبلها اللام هذي ساكنة لام ساكنة. لام الامر في الاصل ماذا يكون محركة بالكسر. لكن اذا وقعت بعد الفاء او ثم عند بعضهم الواو - 00:34:21ضَ

قد تسكن لينفق فلينفق جاءت بالسكون. اذا جاءت بعد بعد الفاء. هنا هذه اللام لام الامر. يدعو هذا الاصل فحذف حرف العلة للجازم الذي هو لام الامرين. لام الامر. يدعو فعل مضارع ملزوم بلام الامر وجزمه حذف - 00:34:44ضَ

الواو الواو والضم دليل على على المحذور يدعو هو ناديه مفعول به. قال وسيأتي الكلام على جميع ذلك في موضعه يعني مفصلا مبسوطا ان شاء الله تعالى قال رحمه الله باب اعراب جمع التقسيم. اذا رجع الى الاصل - 00:35:11ضَ

خرج عن باب او ابواب النيابة تكلم ابتداء على النيابة. يعني ما ينوب حركة عن عن حركة او حرف عن عن حركة وجعل فاصلا بين الابواب المتبقية بما بما سيأتي وجمع التكسير هذا اعرابه على الاصل - 00:35:33ضَ

لانه يعرف بماذا؟ بالضمة والفتحة والكسرة لو كانت ظاهرة او لم تكن ظاهرا الا في نوع منه داخل في باب اخر وهو الممنوع من الصافي ممنوع مين من باب اعراب جمع التكسير. اعراب جمع التكسير - 00:35:50ضَ

يضاف نداء الى التكسين من اضافة الموصوف الى الى صفته جمع عرفنا ان الجمع في اللغة ضم شيء الى شيء اخر وليس المراد هنا ماذا؟ الظم وانما المراد به المجموع سم - 00:36:09ضَ

المراد بالمجموع. يعني الاحاد الذي يعرب ليس هو الجمع انما المجموع صحيح الذي يعرض ليس هو الجمع بل هو المجموع لان الجمع امر معنوي جمع امر معنى فعلك انت يضم هذا الى ذاك وتأتي بصيغة اما على ما سبق في دم المذكر السالم او جمع المؤنث السالم او هنا - 00:36:31ضَ

هذا يسمى ماذا؟ يسمى ضما. جمعناه ضم شيء لا شيء اخر كالتثنية باعتبار المثنى كما سبق تثنية فعل الفاعل انت تجعل ماذا زيد وزيد تحذف زيد الثاني والواو وتحقق فيه الشروط والتسليب العالمية تنكره ثم تأتي بالالف والنون ثم بعد ذلك تعربه - 00:36:57ضَ

فعلك انت هذا يسمى ماذا؟ يسمى تثنية. وكذلك هنا باعتباره الجمع واما المثنى فهو اللفظ ذاته. النتيجة وكذلك المجموع هو النتيجة وقيل لك ماذا؟ كيف تجمع زيد جمع تكسير تبحث فيه لسان العرب؟ فتقول جمعوه على زيوت فعول - 00:37:21ضَ

زيد فعل يجمع على على الزيوت على فعول واكثر جموع التكسير سماعية. ولذلك انكر بعضهم ان يكون قياسيا مطلقا القلة لكثرة الشواذ يقعدون القاعدة يقول هذا الجمع يجمع على كذا وكذا ثم تنظر في الذي خرج عن الظابط اكثر من الذي دخل وهذا يدل على ماذا - 00:37:40ضَ

على انه لا ينضبط على انه لا ينضبط. واذا ضبط ففي اشياء معينة سيأتي في محله ان شاء الله تعالى الشاهدون ان جمع هذا مصدر ومراد به ماذا؟ المجموع والتكسير كذلك تكسير تفعيل كسر يكسر تكسيرا - 00:38:02ضَ

روى مكسر والاسم مكسر صحيح انت مكسر والاسم ماذا؟ مكسر. وهنا اطلق التكسير الذي هو المصدر واراد به اسم المفعول اسم المفعول. جمع التكسير من اضافة الموصوف الى الصفة. الصفة ماذا؟ التكسير - 00:38:20ضَ

والموصوف هو ماذا الجمع لما قال اضافة الموصوف الى الصفة الصفة التكسير اي المكسر هذا يؤكد ان الجمع ليس المراد به المعنى المصدري لان جمع الضم لا يكسر انما الاسم هو الذي ماذا؟ المظموم بعظه الى بعظ هو الذي يكسر. ووصف لي للاسماء - 00:38:40ضَ

والتكسير مصدر بمعنى اسم المفعول اي هذا باب الجمع المكسر وكذلك محفوظ عن عن السابقين. قيل هذه تسمية لا تعرف الا عند المتأخرين جمع التكسير والاكثر المتقدمين جمع المكسر اي المغير عن بناء مفرده. قال الناظم - 00:39:01ضَ

وكل ما كسر في الجموع والابيات والربوع فهو نظير الفرد في الاعراب. فاسمع مقالي واتبع صواب. فهو نظير الفرد مثل ماذا؟ المفرد اعراب المفرد على الاصل الا الممنوع من الصرف. لان المفرد على نوعين - 00:39:19ضَ

مفرد مصروف ومفرد غير مصروف. والمراد هنا التشبيه باعتبار ماذا؟ باعتبار المصروف. وهو كالفرد فهو نظير الفرض. نظير يعني مثيل نظيره مثيله نظير الفرد اي المفرد ورد به ما يتعلق بهذا بنوع واحد من المفرد لان المفرد على نوعين. وجمع التكسير كذلك على على نوعين. فالبسط هناك احسن من الاختصارين - 00:39:40ضَ

عندما تقول في اخر الكلمة الكلمة المراد بها ماذا؟ الاسم المتمكن والفعل المضارع المعرب الخالع للنونين الاسم المتمكن نحتاج الى تفصيله بعضهم يقول ماذا؟ المفرد وجمع التكسير الى اخره. قلنا الاولى ان نقول ماذا؟ المفرد المنصرف المفرد غير المنصرف. جمع التكسير المنصرف جمع التكسير غير - 00:40:07ضَ

المنصرف. هذا يفيدك في في هذا المقام قال وكله من يعلن لما قلت استئنافية لانه في اول الباب قل متداول طيب لا اكمل اكمل المبتدأ ايه طيب قل مبتدأ مبتدأ - 00:40:29ضَ

ليست ملازمة للاضافة كل مضاف وما اسمى صوت مع الذي مضاف اليه وكل انسان كل يعمله قلنا ماذا؟ هذي لا تنفك عن الاظافة في المعنى. قد يذكر اللفظ المضاف اليه وقد يحذف - 00:41:15ضَ

كل قلنا تنوين عوض عن عن كلمة عن مغفليه عوض يعني محذوف هو منوي مقدر واذا ذكر ذكر هنا ذكر طيب وكل ما فسر اول رفع الماضي مغير الصيغة اذا ما تبحث عن فاعل تبحث - 00:41:40ضَ

طيب ضمير الجوازن تقديره يعود الى الى ما كل ما ما اي اسم تصدق به بالاسم جمع جمع تكسير خاص بالاسماء. اذا كل ماء اي كل اسم فسر هو اي هذا الاسم - 00:42:22ضَ

في الجموع داروا المازور المتعلق اسر وذلك كالاسد والابيات والربوعية. وكل مبتدأ طيب فهو نظير الفرد هذه رابطة ظبطت الخبر بالمبتدأ لم لا نقل للجملة سلمية المبتدأ اذا كان لفظا عاما من صيغ العموم او كان عاما من جهة المعنى - 00:42:42ضَ

جاز ان تدخل الفاء على الخبر تشبيها له بي بالشرط طيب. فهو نظيره هو ما يأتي هو خبر واحدة نظير فرد خبر المبتدأ الثاني نظير مضاف الفردي مضاف اليه. الفرد بمعنى مفرد - 00:43:17ضَ

والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفح خبر المبتدأ الاول اذا وكل ما فهو نظير الفرد هذي الجملة اذا هذا البيت كله كامل مع الشطر الثاني جملة واحدة جملة واحدة وقوله وذلك كالاسدي هذا مثال جملة معترضة - 00:43:49ضَ

يعني سألنا المثال ان يتأخر وهو نظير الفرد في العراب. فالاعرابي متعلق من قوله نظير. فاسمع مقالي الفصيحة واسمع فعل امر مبني على السكون والفاعل انت مقالي هذا مفعول به - 00:44:09ضَ

منصوب ونصب وفتحة مقدر على اخيه مثل غلام واتبع صوابي هذا مثله قال وكل ما كسر وغير بناؤه عن بناء مفرده غير بناؤه عن بناء مفرده في الجموع اي من الجموع - 00:44:27ضَ

ففي هنا بمعنى من البيانية وذلك كالاسد بضمتين ويخفف من لغة مكان على فعل مفردا وجمعا يجوز فيه ماذا؟ فعل اسد على وزني فعل كتب يجوز ماذا؟ تخفيفه بتسكين الثاني - 00:44:43ضَ

واذا جاء في ابيات او الشعر نحو ذلك لا نقول ظرورة انما نقول على لغة ماذا كتب؟ احيانا يأتي كتب كتب هذا باعتباري الوزن قد يتعين لا يصح تحديك الثاني. لكن لا نقول ضرورة انما نقول لغة - 00:45:04ضَ

للضرورة هذه عجز ما استطاع ان يأتي به بلفظ يوافق الوزن ونلجأ الى ماذا كالاسني بضمتين ويخفى باسكان السين المهملة كما هنا لغة لا نقل لضرورة النظم لا نقول لضرورة الامر. هذا التعليم - 00:45:25ضَ

عليم جمع اسد بفتحتين اسمه الحيوان المفترس فانه تغير عن بناء مفرده بتبديل ساكن كما سيأتي. والابيات جمع بيت وهي الدار فانه تغير كذلك عن بناء مفرده بالزيادة. بيت قال فيما ذهب - 00:45:44ضَ

مفتوحة. قال اب يا سكنا. مع زيادة ماذا؟ الهمزة والالف. ابيات زاد الفين همزة في الاول وبعد ذلك قال بالزيادة بتبديل شكل والربوع جمع ربع كفالس وفلوس مع انه تغير عن بناء المفرد بالزيادة والتبديل ايضا - 00:46:02ضَ

القاموس الرابع الدار بعينها. يعني تفتح في المفرد وهو نظير الفرد في العراب هذا المراد هنا فهو اي ذلك الجمع المكسر نظير الفرد اي نظير الاسم المفرد ومثيله. النظير هنا بمعنى المثيل - 00:46:27ضَ

والحكم هو هو الحكم هو هو في الاعراب بالحركات والاحوال الثلاثة يعني ان حكمه حكم مفرد منصرفا كان او غيره. فيعرب بالحركات الثلاث ان كان منصرفا كالمفرد المنصرف. فتقول جاء الرجال - 00:46:44ضَ

والاثارة والجواري والغلمان وبحركتين ان كان غير منصرف. كالمفرد غير المنصرف. تقول هذه مساجد ورأيت مساجد امرأت بمساجد والفاء في قوله فاسمع مقالي فصيحا لان افصحت عن جواب شرط مقدر. تقديره اذا عرفت ايها السائل ما ذكرته لك من الاعراب - 00:47:00ضَ

اعرابي جمع التكسير وامثلته واردت اتقان القواعد النحوية فاقول لك استمع معي من معنى ماذا لان سماعا ليس مرادا لذاته ان يسمع فقط دون ان ان يعقل هذا ليس مراد. الاستماع يكون مع القصد - 00:47:23ضَ

السماع يكون بلا بلا قصد. واذا عبر بالامر بالسماع اراد به الاستماع. كم من مرة في اول النظمين سمع مقالي اي مقولي هذا واتبع صوابي الكلام على حذف مضاف اي واتبع صواب مقولي - 00:47:39ضَ

اي ما كان منه موافقا لقاعدة النحات وارمي خطأه وراءك ظهريا يعني ماذا اتبع صوابي؟ فيه انصاف من الناظب عنا كلامه قد يكون فيه ما هو مخالف للصواب. واذا ظهر لك انه مخالف للصواب دعه - 00:47:57ضَ

ولا تلتفت اليه واقبل مني ماذا صواب واتبع صوابي قال الشالح جمع التكثير ما تغير فيه بناء مفرده ما جمع اسم اذا قيل جمع وهو اسم جمعنا هو اسمه كذلك - 00:48:15ضَ

تغير فيه اي في ذلك الجمع تغير فيه اي في ذلك الجمع. والتغير هنا باعتباره مفرد. يعني تجمع بينهما في الذهن. مفرد مع الجمع وتقارن مثل ما الزيت وتستصحب في ذهنك ماذا؟ الزيوت او الزيوت - 00:48:35ضَ

وتستصحب دينك ماذا؟ زيد وتقارن بينهما. ويحصل ماذا؟ ان المفرد لم يبقى على حاله في الجمع تغير بانواع التغير الثلاثة التي سيذكرها الشارع هنا قال ما تغير فيه اي في ذلك الجمع - 00:48:54ضَ

بناء مفرده عرفنا البناء مرارا انه الصيغة الصيغة عبارة عن عن الحروف نعم. لا تسقط الحروف. لان هي اصل حركات السكنات. عن الحروف والحركات والسكنات كله يتسمى ماذا؟ تسمى زيد - 00:49:12ضَ

باحرفه وحركاته وسكناته يسمى ماذا؟ يسمى صيغة زيد على وزن فعل ولذلك تزن بالوزن تأتي مثلهم اكرم والبنية ماذا افعل افعل اذا تأتي بالحروف مع حركات هواء وسكناته. فالبنية هي الصيغة والصيغة هي البنية. والبنية - 00:49:34ضَ

هي البناء كذلك وكلها يجمعها حد واحد. الحروف والحركات والسكنات اي حروف حركات اي حركات وسكنات ذات الحروف قال بناء مفرده ثم بين نوع التغير تغير تغير بماذا لابد ان نعرف ماذا ما هي وجوه التغير؟ او ما هي اسباب التغير؟ وهذا مرده الى - 00:49:58ضَ

استقراء وتتبع كلام الاعراب هذا عمل ليس بالهين ان ينظر في كلمات العرب المنقولة وينظر فيها فاستخلصوا هذه التغيرات قال بزيادة بزيادة او نقص او تمديد هذي ثلاثة ثم قد يجتمعان - 00:50:24ضَ

قد يفترقان. يعني قد يوجد بزيادة فقط او بنقص فقط او تبديل فقط. او يجتمع اثنان منها او تجتمع الثلاثة او تجتمع الثلاثة. ولذلك سمع كما سينص المشارح هنا انها ستة - 00:50:48ضَ

وترك اثنين لعدم الوجود قال ماذا هنا؟ تغير فيه اي في ذلك الجمع بناء مفرده اي صيغة واحده المراد بالمفرد فيه ما قابل المركب هنا اي ما تغير فيه بناء مفرده عن حالته قبل الجمع قبل الجمع - 00:51:05ضَ

قبل الجمعية باحد ستة اشياء اما بزيادة فقط اي بزيادة حروفه على حروف المفرد بزيادة حروفه على حروف المفرد. المفرد يكون كما هو مثل ماذا وصنو كما هو لكن الصين زيدت ماذا - 00:51:23ضَ

الالف واللام الالف واللام وصنوان هذا محتمل من حيث هو محتمل للتثنية ومحتمل لي للجمعية مثل زيد تقول زيدان صنوان صنواني. اذا بالالف والنون. يحتملها مثنى ويحتمل انه جمع تكسير. الذي يفرق بين هذا وذاك - 00:51:47ضَ

ما الذي فرق؟ لو كان مثنى كيف يكون اعرابه النون تكون ثابتة مكسورة والالف تكون علامة رفع واذا انتقل الى النصب من وين اذا لا يمكن ان يكون ماذا؟ جمع تكسيره. اذا الاعرابي هو الذي يميز. النون تكون ثابتة في الرفع وفي في غيره وتكون مكسورة - 00:52:17ضَ

اما اذا كان جمع تكسير فمحل الاعراب النون صنوان صنوان ماذا؟ حرك النون هذا يتأتى بالمثنى لا يتعدى. اذا الاعراب هو الذي يميز كون صنوان هذا هذا مثنى او او جمع تقسيم - 00:52:44ضَ

قال ومثله وهو عنقود العنب او بنقص عن حروف مفرده انا وزني فعلاء تخم ما الفرق بينهما التاء فقط هو هو تخم مثل تهم هو نفسه اذا حذفت ماذا؟ حذفت هذا باسقاط حرف فقط - 00:53:02ضَ

قال او بتبديل شكل وحركة فقط كما في رهن ورهن رهن رو ما الذي حصل تشكيل فقط رهن رهن هو هو الراء والهاء والنون الذي حصل ماذا؟ تغيير فيه في الشكل الراهن الاسد - 00:53:28ضَ

اسود هذا واضح اسد اسود اذا حصل تبديل بالشكل فقط. تبديل بالشكل فقط لغير اعلان لغير اعلان. هذا اراد به ماذا ما خرج هناك لغير اعلال وكان التغير لي لغير اعلال - 00:53:46ضَ

فان كان لاعلال وجمع بواو ونون حصل له تغير فهو جمع مذكر سالم. مثل ومصطفونا هذا يعتبر تكسير او جمع بواو ونون ويشترط هناك سلامة وحده هل سلم لم يسلم لكنه تغير. هل تغيره لعلة صرفية او لذات البنية - 00:54:09ضَ

العلة صرفية. وهنا التغير لذات البنية. ولذلك تبديل وزيادة كل من قول سماع هذه الثلاثة المذكورة بزيادة او نقص او تبديل ليست علل صرفية وانما كلمات تحفظ عن العرب فما زيد - 00:54:38ضَ

بلسان العرب زدته وما نقصوا نقصده وما غيروا الشكل فيه ماذا؟ غيرته ليس لك ماذا؟ ان تقيس عليه البتة. هذا سماع مبني على لا على السماء فلا يعلى. هناك لا تقول ماذا - 00:54:53ضَ

التقى ساكنان وحذف الاول وبقي دليله الى اخر ما ما مر واضح هذا؟ ولذلك قال لغير اعلال خرج به نحو قاضون ومصطفون انهما جمع تصحيح وتغيرا عن بناء مفردهما لكن الاعلال. المراد بالاعلان ان التغيير هنا لعلة - 00:55:07ضَ

لغير اعلان ثم قال ولا فرقا في التغيير بين ان يكون التحقيقيا او بين ان يكون تحقيقا او تقديرا يعني تم اعتراض هذا من اجل طرد الباب كما يقال. وفيه شيء من التكلف. يعني - 00:55:27ضَ

في بعض المواضع استوى المفرد مع جمع التكسير. مثل فلك فقسموا ماذا قسموا التغيير والتبديل قد يكون تحقيقا ملفوظا به وقد يكون مقدرا اسد اسد واضح رهن رهون واضح. وجميع من ذكر فهو واضح. لكن فلك - 00:55:44ضَ

يأتي مفرد وتارة يأتيه جمعا كيف نفرق انت تقول الظابط في باب دمع التكسير انه حصل فيه تغيير. وهنا ما حصل فيه تغيير خرج عن الحد او لا؟ خرج عن الحد لابد من ادخاله - 00:56:06ضَ

يسمى هذا طاردا للباب هكذا طردا للباب. تهديك بجميع الابواب كل ما شذ وخرج عن القاعدة لابد من ادخاله بوجه ما هنا كذلك. فقالوا اذا نقسم ماذا التغيير تحقيقي وتقديري. التقدير لادخال هذا - 00:56:22ضَ

النوع والا ليس فيه تغيير. العرب نطقت به لابد ان يكون ماذا؟ ان يكون ثم نص عنه ان هذا ان هذا اللفظ مثلا وهو جمع حصل فيه تغيير بالنية قبل سنتين قال من ولا فرق في التغيير - 00:56:38ضَ

بين ان يكون تحقيقا اراد به لفظا تحقيقا ان يكون ملفوظا به محققا اي ملفوظا به. مثل اسد اوزد واضح انه ماذا؟ انه تغير او تقديرا بين ان يكون تقديرا اي مقدرا. تحقيقا اي محققا وتقديرا اي مقدرا - 00:56:56ضَ

يعني منوي بالنية وبالاعتبار الذهن يعني ولا يكون ملفوظا به كما في نحو فلكه. اراد واراد ما التقسيم هذا تحقيقا وتقديرا من اجل ماذا؟ من اجل فلكه كما في نحو فلك - 00:57:22ضَ

وهيجان للابل كذلك وذلك التغيير التقديري كما اي كالتغير الذي يقدر في نحو فلك بظم الفاء سكون الله سفينا قال مما الجمع والواحد فيه متحدان بالصورة جمع مما اي من اللفظ الذي الجمع جمع التكسير والواحد الذي هو المفرد - 00:57:40ضَ

فيه اي في ذلك اللفظ متحدان بالصورة قلنا لابد من ماذا؟ لابد من زيادة او نقصان او تبديل بشكل وهنا اتحد او جمع تكسير ماذا نصنع؟ لابد من التقدير قال فالضمة فيه اذا كان مفردا ضمة قفل - 00:58:07ضَ

فاذا كان جمعا فهي ظمة اسد هكذا نقدر ماذا؟ فلك نويت انه مفرد اذا تنوي ان هذه الظمة فلك مثل ظمة قفل قفل. واذا قلت فلك ونويت انه جمع النية - 00:58:25ضَ

ونويت انه جمع انتبهوا ان هذه الظمة ضمت فزت من قال لكم هذا هذا استنباط فقط. هذا يعتبر استنباطا. من باب طرد الباب بهكذا هو تكلف ولو قالوا شذا كما قالوا في الدمع مالت السالم وقس وغير ذا مسلم للناقل - 00:58:46ضَ

هنا كذلك كان اولى ان يقال اصل التغيير ان يكون محسوسا محققا ملفوظا به وقد نقل عن العرب بعظ الالفاظ بعظ الالفاظ اتحد فيها المفرد الجمع ولا نحتاج ان نقول تنوي ظمة قفل ولا ظمة - 00:59:12ضَ

لا نحتاج الى هذا البتة. هذا تكلف او بعيد جدا يعني هذي من العلل الضعيفة علل نحات كما ذكرنا سابقا هناك علل لا يمكن الا الا قبولها. هناك علل محتملة - 00:59:29ضَ

هناك علل ساقطة فاسدا قالوا ان في الضمة فيه اي في الفلك اذا كان مفردا ضمة يعني تنوي انها كضمة قفل والقفل هذا مفرد هذا مفرد اذا فلك هذا مفرد - 00:59:43ضَ

واذا فاذا قال فاذا هي بمعنى الواو هنا بمعنى الواو واذا كان جمعا فان ضمة وسط مضمة اوستا قال هنا ويعرف ذلك بالضمير العائد عليها. يعني كيف نميز هذا في في التركيب؟ القرينة - 01:00:03ضَ

كما في قوله تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بهم جرينا بهم. لان ضمير جمع الاناث في جرينة عائد الى الفوكة. دل ذلك على انه ما انه جمعه - 01:00:22ضَ

وقد يكون جمعا كلفظة اسد بضم الهمزة وسكوني المهملة المهملة قال هنا ناقلا عن عبارة ابي النجا والتغير فيه امر اعتباري يعني في باب قفل ما اتحد فيه سورة المفرد والجمع. والتغير فيه امر اعتباري - 01:00:35ضَ

والامر الاعتباري مرد الى الذهن يعني امر تغير في الذهن لانه يقدر زوال الضمة الكائنة في الواحد وتبدلها بضمة مشعرة بالجمع ويعرف الجمع من المفرد بالضمير او النعت او بغير ذلك. يعني قرينة لفظية تدل على على ذلك - 01:00:59ضَ

فتقول فلك سائرة وفلكون سائرات اذا هذا باعتباره واشتريته ان كان مفردا واشتريتهن ان كان جمالا. اذا الفرق بين المفرد الجمع يكون باعتبار القرائن. اعتبار القرائن. وهذا اولى من ان يقال ماذا؟ ان تنوي الضمة كذا وضمة كذا. قال وهو ستة اقسام - 01:01:20ضَ

يعني ما تغير بناء مفرده ستة اقسام بحسب تتبع والاستقرار. نظرا في كلام العرب كما يؤخذ من حده لان مفرده اما ان يتغير بزيادة فقط ليس عندنا الا ماذا؟ الا الزيادة - 01:01:54ضَ

وصنوان فرع الشجرة صنو وين وين والصنوان عنوان يستعمل مثنى وجمعان ويفرق بينهم بانه في الجمع يعرف بالحركات الظاهرة على النون كما ذكرت سابقا. مع التنوين وبعدم التنوين في المثنى مع كسرها او بالاعراب بالحروف - 01:02:09ضَ

الفرق بين المثنى وبين الجماعة الصورة واحدة هذا مفرد اذا ثنيته قلت الصنوان واذا جمعته جمع تكسير قلت صنوا اتحدا او لا اتحدا. ما الذي يميز هذا عن ذاك الاعراب - 01:02:28ضَ

المثنى يكون بالالف والياء والنون تكون ماذا؟ مكسورة وليست محلا للحركات. وجمع التكسيدك تكون النور محلا لي الاعراب لانها اخر الكلمة قال هنا ان يتغير بزيادة فقط كصنم وصنوان او بنقص يعني تغير بنقص فقط مثل تخم وتخم - 01:02:44ضَ

في المفرد وتخم فيه في الجمع فان فيه ماذا؟ نقص التاء. او يتغير بتبديل شكل فقط اسد اسد بفتحة الهمزة والسين اسد فتحتين في المفرد واسود بضمتين في الجمع ويجوز لغة تسكين ثانيه. يقال ماذا؟ يعبر عنه بي بالتخفيف - 01:03:07ضَ

قال او يتغير بماذا قال او بزيادة على حروف المفرد وتبديل الشكل. يعني يجمع بين امرين الزيادة وتبديل تبديل لشكل المفرد وحركاته كابيات وربوع ابيات جمعوب بيت ابيات حصل تبديل للشكل - 01:03:30ضَ

اب يا اب يا سكنت الياء سكنت الباء وحركت الياء. وهنا كان ماذا؟ بيت. كانت الباء متحركة فسكنت اب وكانت الياء ساكنة بيت ما تحركت وزدت عليه الهمزة والالف بعدها - 01:03:53ضَ

وربوع جمع رابع كذلك رأى رو ربوع ربع الباء ساكنة ثم ضممته وزدت الواو او بنقص وتبديل شكل يجمع بين ماذا النقص وتبديل الشكل يعني تغير بهذا. كرسول المفرد ورسل - 01:04:14ضَ

سقطت الواو رأى اه ضمت رسول تغير به وتبديل شكوى. يكفي واحد ليس بلازم تأتي الكلمة كلها. كفى انه ما ذات الدين وشاكرين ورسل هذا بالجمعية او يتغير بالجميع يعني بالنقص والزيادة وتبديل الشكل مثل ماذا كغلام وغلمان غو غي - 01:04:33ضَ

هذا يعتبر بي بالشكلي ماذا؟ غلام زيدت الالف طيب غلما غلام اين النقص حذفت الالف نعم عذبت الالف وزيدت ماذا؟ الف قبلها الالف والنون في اخره المال كالصنوان قال وحكمه - 01:04:59ضَ

ما حكم هذا الجمع جمع التكسير بعد ان بينة حقيقته واقسامه ستة وهي مرده الى الى السماء قالوا حكمه اي حكم هذا الجمع ان يعرب بالحركات الثلاث الضمة حالة الرفع - 01:05:27ضَ

والفتحة في حالة النصب والكسرة في حالة حركات الثلاث كما يعرب الاسم كعرابي كما يعرب ما ذي مصدرية. كما يعرف الاسم المفرد بالحركات الثلاث ان كان منصرفا ثلاث واضح ان كان منصرفا - 01:05:46ضَ

لماذا؟ لان الفتحة النصب والكسرة في الخفظي حركات تكون ماذا تكون ثلاثة. واما اذا كان ممنوعة من الصرف وبحركتين قال ان كان منصرفا ان كان منصرفا اي قابلا للجر والتنوين - 01:06:07ضَ

سواء كان اعرابه لفظا او تقديرا وسواء كان لمذكر او لمؤنث ذكرنا مرارا ان جمع التكسير ليس خاصا المذكر بل يستوي نسوي فيه المذكر والمؤنث جمع المذكر السالم حاصل فيه للمذكر - 01:06:24ضَ

بواو ونون جمع المؤنث السالم الاصل فيه المؤنث وان دخلت فيه بعض الاحاد التي لمذكر لكن دمعة تقسيم هذا يستوي فيه النوعان. ولذلك تقول زيد وهذا مذكر يجمع على الزيوت - 01:06:46ضَ

وهند وهذا مؤنث ويجمع على على هنود كلاهما جمع لي مذكر ومؤنث ولا يختص المذكر دون المؤنث ولا بالعكس بخلاف جمع المذكر السالم هناك الاصل انه خاص بالمذكر لابد ان يكون المعنى كذلك - 01:07:00ضَ

قال هنا سواء كان لمذكر او لمؤنث ان كان منصرفا ان كان منصرفا. نحو ماذا جاء الرجال جاء فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب الرجال قبل ان يكون فاعل مثال التكسير - 01:07:19ضَ

رجال هذا جمع او مفرد جمع جمع مذكر سالم او تكسير او جمعنا السالم تكسير طيب لما قلت من تكسير لانك تستحضر ماذا في ذهنك رجل لابد من اجل المقارنة كيف تحكم - 01:07:39ضَ

لو انت تستحضر رجل راجوا اذا الراء مفتوحة قلت له يكفي هذا. تحكم عليه بانه ماذا؟ دم تاكسي. لا يحتاج ان تتم العملية لان مطلق التغير حاصل في واحد يكفي - 01:08:01ضَ

منذ ان تنطق بالكلمة رأى ابي اذا حصل ماذا حصل التغير كانت مفتوحة فصارت مكسورة لكن تحقيقا لما ذكره نقول كم وجد فيه نوعان وهما الزيادة شكل واضح را جوجو - 01:08:20ضَ

تغير هذا الحرفان تغيرا. وزيد ماذا رجال اذا هو جمع تكسير وجمع التكسير جاء هنا في محل رفع يعني فاعل ويرفع حينئذ بماذا؟ على الاصل علاء الاصل تقول جاء الرجال جاء الرجال فاعل مرفوع ورفع ضمة ظاهرة على اخره لماذا لم يلونه؟ رجال - 01:08:42ضَ

لانه محلى بهذا. نعم. رجال ينون. لكن الرجال هو الذي ذكره هنا كمثال هذا ممنوع من التنوين. لان التنوين لا يجامع جاء الرجال والاسارى معطوف على الرجال. والمعطوف على المرفوع مرفوع - 01:09:09ضَ

ورفعه ضمة مقدر على على اخره ظم مقدر على اخره ما نوعه تكسير جمع جمع تكسينه قال فالوسارة هنا ماذا جمع اسير جمع اسرى جمع اسرى قال اسار واثارا. بالضم واو الفتح. لكن المشهور هو - 01:09:29ضَ

بفتح الهمزة وضم جمع اسرى جمع اسير يعني جمع الجمع لما مر معنا اذرعات البارحة جمع اذرعة وهذه الجمع جمع الذراع هنا كذلك اسار اثار جمع اسير واسرى جمع اسير - 01:09:55ضَ

هنا الحركة مقدرة لماذا للتعذر وضوابط التعذر ما لو تكلف المتكلم فما امكنه ان يظهره ما امكنه ان يظهره قال والاسار وغلمان معطوف على الرجال والمعطوف على المرفوع مرفوع ورفعه ضمة مقدر على اخره - 01:10:18ضَ

منع من ظهور اشتغال المحل بحركة المناسبة المال مضاف الى الياء ويا المتكلم لا يناسب ما قبلها الا الكسرة. حينئذ يكون ماذا؟ يكون مقدما. والماني وغلام بمعنى واحد هنا جمع تكسير او جمع مذكر سالم جمع تكسير كما ذكر في المثال السابع - 01:10:49ضَ

قالوا رأيت الرجال والاسارى وغلمان رأيت الرجال النص بماذا؟ بالفتحة الظاهرة والاسارة غلمان الفتحة مقدرة واراد ان يمثل لي الحركة لانه كالمفرد والمفرد الضمة تكون ظاهرة وتكون ماذا؟ مقدرة. فمثلا لي - 01:11:09ضَ

فمثلا لي الضمة الظاهرة بالرجال والمقدرة بالوسارة وغلمان. لكن ما الفرق بين التقدير في الوسارة وغلمان والاشتغال تعذر كذلك تعذر ذاتي الذي هو سارى يعني ليس لسبب لذات الحرف واما غلمان - 01:11:29ضَ

هنا التعذر عرضي قالوا لاجل الاظافة لو فك رجع الى اصل وجاء غلامي غلامي. هنا يتعذر ان تنطق بحرف واحد بحركتين هذا متعذب الحركتين هذا متعذر. جاء غلامي. لكن لو حذفت - 01:11:57ضَ

الياء رجع الى اصلي لان الميم لذاتها تقبل حركة او لا ثقب الحركة لكن هنا علقت بالكسرة لاجل ماذا لاجل الياء فلو حذفت الياء رجعت الى اصله قد جاء غلام - 01:12:17ضَ

ورأيت غلاما ومررت بغلام بالاضافة هنا عينة صارت ماذا متعذرة وتعذر عرضي لانه محرك به بالكسرة ويلازمه هنا وهي لازمة لاجل المقام ورأيت الرجال والاسارى وغلمان ومراتب الرجال والاسارى والغلمان كذلك - 01:12:31ضَ

مررت بالرجال الرجل يعني كذلك مقدرة وغلمان الصحيح انها مقدرة الصحيح انها مقدمة لان الكثرة هذه بعضهم يرى ماذا انها هي علامة الاعراب وليس بصوابه لان التركيبة يعني المضاف المضاف اليه سابق على الاعرابي - 01:12:52ضَ

وركبت اولا اضفت ثم بعد ذلك ادخلت العامل اذا قلت مررت بغلام فيه وجهان للنحات. منهم من يرى ان الحركة هنا ظاهرة وليست مقدرة يقول ماذا بغلام البحر في الجر؟ غلام مجرور به الكسرة لان ظاهرة تنطق بها - 01:13:19ضَ

ونقول لا اولا التركيب ثم بعد ذلك جاء ماذا جاء العامل فالتركيب سابق قبل العامل قبل دخول عامل. قال والا فبحركته والا يعني والا يكن منصرفا. اذا ان كان منصرفا استوفى الحركات الثلاث - 01:13:37ضَ

والشاهد في الجر يكون بالكسر على والا اي وان لم يكن منصرفا بان كان ممنوعا من الصرف وهو الذي لا يقبل الجر بكثرة واه ولا يقبل التنوين. فيعرب بحركتين الضمة والفتحة. ضمة والفتحة وهذا كما ذكرت سابقا لكأن النحات - 01:13:57ضَ

يعممون في هذا والا فلسفة المقام ان يقال بثلاثة ايضا لان الفتح في الفتحة في النصب ليست هي عين الفتحة في ممنوع من الصرف. كما ذكرنا في الظمة والضمة فيما سبق. والياء في المثنى - 01:14:19ضَ

بالنصب والياء في حالة الجر. الياء غير الياء. وان كان النطق واحدا لكن الياء التي يقتضيها عامل النصب غير الياء التي يقتضيها عامل شر والفاتحة التي اصلية. ويقتضيها عامل النصب ليست هي عين الفتحة التي يقتضيها ماذا؟ عين الفتحة التي تكون نائبة - 01:14:35ضَ

الكسرة التي يقتضيها عامل الخفظ فرق بينهم. وان كان النطق ماذا ان كان النطق واحدة متحدة فاتحاد النطق لا يستلزم اتحاد المنطوق به من كل وجه. ولذلك فلك قلنا ماذا؟ في سورة واحدة - 01:14:56ضَ

لكن في المعنى مختلف. تارة يكون مفردا ونعرفه بالسياق وتارة يكون ماذا؟ جمعا. فاتحاد الصورة لا يستلزم التوافق مطلقا في كل وجه هنا عد ماذا؟ قال فبحركتين دل على انه سار على ماذا؟ على ظاهر ماء شاء عند النحات - 01:15:12ضَ

ان ان يجعل فتحة النصب هي عين فتحة الخفظ. وهذا فيه نظر من الصوم هذا التفريق. هذا التفريق فلسفي قال والا فبحركتين الضمة والفتحة. نحوها هذه مساجد هذه مساجد مساجد على وزن المفاعل ممنوع من الصرف. العلة واحدة تقوم مقام علتين - 01:15:31ضَ

ورأيت مساجد واعتكفت بمساجد اذا هذا سوف حركتين الضمة الفتحة وسوى بين الفتحة في النصب والفتحة في في الخفظ. قال وهو على قسمين اي جمع التكسير على قسمين جمع قلة - 01:15:54ضَ

واما ان يكون جمع كثرة وكذلك وهو على قسمين لكن القلة والكثرة هذه ليست من خصائص جمع التكسير وانما يدخل فيه كذلك جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم عند كثير من النحات هو من جموع القلة - 01:16:14ضَ

وكذلك جمع المؤنث السالم هذه ورقات حين قلل ورقات يقول الشرع ماذا؟ قليلا الورقات القليلة. لماذا؟ لان اقل الجمع على الخلاف على الخلاف كما سيأتي. قالوا الجمع جمع القلة ثلاثة - 01:16:32ضَ

واقل جمع الكثرة عند النحات. واكثر المتأخرين احد عشر وبعضهم يرى انه ثلاثة وهو الصواب. قال هنا وهو اي جمع التكسير على قسمين هذا من حيث المدلول لا من حيث - 01:16:53ضَ

اوزانه من حيث الاوزان هذا لا حصر له اوزان كثيرة جدا. ولذلك لا ينضبط كما قال بعض الصرفيين لولا ينضبط الا بحفظها مطلقا كلها قال على قسمين جمع قلة وجمع كثرة على قسمين جمع قلة ولكن تقول جمع قلة يعني وهو وجمع قلة وجمع كثرة بالاضافة يعني جمع يدل - 01:17:09ضَ

على عدد قليل وجمع يدل على عدد كثير. مع خلاف في اقل المدلول والجمع قلة وهو ما دل على افراد قلائل يعني قليلة وحد القليل ما بين الثلاثة الى العشرة - 01:17:37ضَ

ما بين الثلاث الى الى العشرة واذا جئت بوزن من اوزان القلة لا تفسره الا بماذا؟ من الثلاث الى الى العشرة وله اوزان اربعة اوزان اربعة احدها افعل يعني ما جعل وزن اف عل بضم العين - 01:17:56ضَ

لقولك في جمع كلب اكلب اذا قال عندي اكلب تفهم انه ماذا لا تزيد عن العشرة انما هي ما بين الثلاث الى الى ماذا؟ الى العشرة ما بعد الى داخل او لا؟ مسألة اخرى - 01:18:15ضَ

اذا اكلب هذا جمع قلة وثوب يجمع على الثوب. جمع ماذا جمعة قلة ويجمع ثياب لكنه جمع اخر لكن اذا جاء على هذا الوزن الثاني افعال جحيم واحمال وجمل واجمال. جمل واجمل اجمال. جمال يقال هذا جمع كثرة - 01:18:33ضَ

فرق بين ان تقول ماذا؟ عندي اجمال. وعندي جمال المعنى يختلف عند العرب اذا كنت عربيا اذا كان بين الثلاث والعشر تقول ماذا عندي؟ اجمال على وزن افعال. وعندي جمال - 01:18:56ضَ

هذا جمع كثرة. والمشهور انه من احد عشر الى ما لا نهاية قال والثالث افعله كقولك حمار واحمرة ورداء اردية. والرابع فعلة كصبي الصبية وفتى وفدية هذا جمع قلة ما بين ثلاث الى - 01:19:13ضَ

الى العاشر وهذا ذكره ابن مالك في قوله افعيلة افعل ثم فعله ثمة افعال الجموع قلة. جموع القلة محصورة في هذه الاربعة واما جمع الكثرة وهو ما دل على افراد كثيرة فوق العشرة من غير نهاية هذا على المشهور - 01:19:32ضَ

انه فوق العشرة فوق العشرة والصواب انه يوافق جمع القلة. اقل جمع ثلاثة. صحيح؟ مرة معنى. اقل معنى جمع في المجتهد الاثنان في رأي الامام هذا عند من عند مالك في رواية ان قبل الجمع اثنان - 01:19:51ضَ

والصواب ان اقل الجمع ثلاثا ولم يرد عن العرب الادلة واحدة تفرقة بين جمع القلة وجمع الكثرة فاقل جمع الجمع مطلقا ثلاثة ثم يتحدان جمع القلة وجمع الكثرة الى العشرة. فيقف جمع - 01:20:09ضَ

القلة ويستمر جمع ولذلك قيل كمسألة فقهية تذكر في علم الاصول لو قال علي دراهم لزيد فمات مباشرة دون ان يبين دراهم يفسرها بماذا على الخلاف هنا دراهم هذا جمع - 01:20:28ضَ

كثرة فاقل الجمع ثلاثا نعطيه ثلاثة فقط ما زال يحتاج الى دليل وهو قد مات واذا اخذنا بالقول الثاني انه من احد عشر الى ما نهائي نعطيه كم درهم انبنى عليه مسألة اولى - 01:20:47ضَ

قال هنا وهو ما دل على افراد كثيرة فوق العشرة من غير نهايته. والصواب انه يوافق جمع القلة جمع القلة وجمع الكثرة يتفقان في المبدأ ويختلفان في المنتهى هذه المسائل التي يشبع كلام فيها اهل الاصول. مسألة تتعلق - 01:21:04ضَ

وقد يستعمل كل منهما في موضع الاخر مجازا واوزان جمع الكثرة كثيرة جدا. قد ذكر بعض انها تناهز اربعين وزنا ولا ضابط لها الا الا في بعض مواضعها قالوه على قسمين جمع قلة وجمع كثرة. ولكل منهما اوزان - 01:21:23ضَ

تخصه تخصه اي تخص كلا منهما اي تختص بكل منهما على حدته والعلم بها مهم جدا. مهم جدا استعمل هنا ماذا؟ كلمة مهم واليوم تنكر هذه. قال استعمل ماذا؟ مهم اهم فهو مهم - 01:21:43ضَ

قال والعلم بها اي باوزان جمع القلة وجمع مهم اي مستحق الاهتمام به اهتماما جدا اي مبالغا الغاية ما هو صفة لمصدر محذوف منصوب مهم. قال ومحلها علم التصريف. يعني ليس علم النحو. ولقد انصف الناظم حيث امر باستماع مقال - 01:22:00ضَ

واتباع الصواب منه. لانه قد وقع فيه ما هو مخالف قواعد النحات فحينئذ وجب اتباع الصواب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:22:20ضَ