Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زال الحديث فيما يتعلق بالباب الذي عقده الناظم هو باب الفاعل كان قد ذكر فيه اولى تعريف الفاعل ثم ذكر حكمه وكل ما جاء من الاسماء عقب فعل سالم البناء ارفعه - 00:00:23ضَ

اذا ذكر اولا تعريف باعتبار نظمه واختياره ثم ذكر ما يتعلق بحكمه اذا الحكم على الشيء فرع عن تصوره وذكر الشارح تعريفا اوسع مما ذكره الناظم والمعتمد عند المتأخرين لا سيما هشام ومن بعده - 00:00:47ضَ

بينا ما يتعلق بهذا تعريف كذلك ما يتعلق بقوله الثعلب به ان الرفع عندما يظهر اذا كان اللفظ معربا. اذا كان الفاعل معربا. وقد يكون محليا اذا كان اللفظ مبنيا - 00:01:12ضَ

الفاعل قد يكون معرب لانه اسم والاسم منه معرب ومنه مبني. هل يختص بالمعرب؟ الجواب لا بل قد يكون مبنيا اذا قالت حذامي قالت حذامي. حذامي فاعل على وزن فعالي - 00:01:38ضَ

تعتبر مبنيا على على الكسر. قد جاء فاعل هنا وعليه نقول الفاعل قد يكون معربا وقد يكون مبنيا وقوله فهو الفاعل تعليم اذ تعرب لانه الفاعل الفاهون لي للتعليل وهو مبتدأ والفاعل - 00:01:54ضَ

خبر ثم قال الناظم بعد ذلك مبينا بعض الاحكام المتعلقة الفاعل قال ووحد الفعلة مع الجماعة كقولهم سار الرجال الساعة الفعل مع الجماعة واحد الفعلة مع الجماعة يعني اذا وقع الفاعل - 00:02:15ضَ

دالا على جمع واطلق الناظمون الجمع يشمل انواع الجم وعليه يوحد الفعل ان يجرد بمعنى انه لا يذكر معه علامة تدل على جمعية الفاعل جمعية وهذا ما يتعلق به بالمعنى - 00:02:38ضَ

ووحد الفعلة وحد دفع الامر مبني على السكون المقدر المقدم كذلك موحدين موحدين اذا الدال الاصل انها ساكنة الساكنان الدال واللام التي هي مين من قلب معرفة وحد انت فاعل ضمير الستر وجوبا تقديره انت والفاعل مفعول به. مع الجماعة معه هذا منصوب من الظرفية - 00:02:58ضَ

ومر معنا انه من الالفاظ التي تلازم الاظافة تلازم الاضافة واحد الفعلة مع اذا مع هذا متعلق بقول يوحد متى يوحد الفعل مع الجماعة هي تقييد له تقييد له. ولذلك جميع المعمولات - 00:03:27ضَ

كما ذكرنا مرارا الى توفيق جميع المعمولات هي قيد للعامل قيد لي العامل. وهنا كذلك هو احد الفعل متى مع الجماعة مع الجماعة اذا مع هذا منصوب على الظرفية وهو مضاف للجماعة مضاف اليه. وكذا المثنى - 00:03:48ضَ

لكن اقتصر على الجماعة او على الجمع باب الاختصار قد يقال من باب الاختصار وللمثنى مثله كذلك يجرد كقولهم وذلك كقوله كلما جاء معنى هذا التركيب في قولهم اجعلوا ماذا؟ جار مجرور متعلق محذوف خبر مقدم - 00:04:09ضَ

نعم جار مجرور متعلق محذوف خبر لمبتدأ محذور وذلك كائن كقولهم سار الرجال الساعة الساعة هذا منصوب على الظرفية كذلك. الساعة في هذه الساعة ساعة يعتبر ظرف الزمان ظرف الزمان - 00:04:28ضَ

قال هنا ووحد الفعل اي جرد الفعلة والمراد بتجريد الفعل الا يقترن به علامة تدل على جمعية الفاعل الا يقترن بالفعل علامة تدل على جمعية الفاعل اما اذا قلت ماذا قال الصحابة - 00:04:49ضَ

لا يحتاج ان تقول ماذا قالوا الصحابة لتبين ان الفاعل ماذا؟ انه جمعه وانما تجرده من علامة فيعامل معاملة المفرد لما تقول قال الصحابي تقول قال الصحابة قال الظالم قال الظالمون - 00:05:12ضَ

قال المسلم قال المسلم لا فرق بين المفرد وبين الجمع في ماذا في كون الفعل يجرد عن علامة تدل على جمعية الفاعل وكذلك تثنية الفاعل. لا يحتاج لان اللفظ جمع - 00:05:34ضَ

بجوهره ولفظه يدل على الجمعية لا يحتاج الى الى علامة وكذلك المثنى بلفظه الزيداني. قال الزيداني لا يحتاج ان تقول ماذا؟ قالا الزيداني لا يحتاج لم؟ لكون الزيدين او الزيدان حكاية بلفظه يدل على انه مثنى - 00:05:53ضَ

اذا قلت قال الزيداني هل الفاعل مثنى نعم بلفظه دل على انه مثنى. اذا ما يحتاج ان تقول ماذا؟ قالا بالالف لتدل على ان الفاعل مثنى بخلاف التأنيث بخلاف التأنيث فيحتاج الى الى علامة - 00:06:15ضَ

لان من الالفاظ ما هو مجرد عن علامة وهو التأنيث المعنوي. قالت هند يحتاج اذ لو قلت قال هند لاحتملنه مذكر فلما احتاج الى الدلالة على انه مؤنث يعني فارق - 00:06:34ضَ

فارق التأنيث فارق التأنيث فاعتاد الى علامة تدل على انه مؤنث يتصل بالفعل فارق الجمعة والمثنى اذا وقعا فعلينه او اذا وقع فاعلا لا اشكال لماذا؟ لكون هند بلفظه لا يدل على التأنيث - 00:06:52ضَ

والصحابة والمسلمون الزيدان والمسلمان بلفظهما الجمع والمؤن والمثنى يدل على الجمعية التثنية الفرق لذلك قال ووحد الفعل اي جرد الفعل ايها النحوي وجوبا على اللغة الفصحى من علامة الجمع. على اللغة الفصحى والواجب - 00:07:13ضَ

الواجب عرفا الذي يجب ان يسلكه المتكلم واما اللغة الاخرى فهذه قليلة فلا ينبغي لمن اراد ان يسلك المسلك الصحيح في التكلم بلسان العرب ان يسلكه ووحد الفعل اي جرد الفعلة - 00:07:37ضَ

وجوبا لانه اتى بي بفعل امره واذا اتى بفعل الامر دل على ان ما اراده واجب اذا اتى بفعل الامر دل على ان ما اراده يعتبر واجبا. لان صيغة افعل - 00:07:53ضَ

يدل على الوجوب وليست خاصة بالشرع صحيح صيغة افعل دالة على الوجوب وليست خاصة بالشرع قل لابنك اذهب اذا لم يمتثل تضربه لكونه ماذا لم يمتثل؟ اذا هل يجوز العقوبة عقلا - 00:08:08ضَ

هل تجوز العقوبة على شيء له الخيار فيه؟ الجواب لا ودل ذلك على ان صيغة افعل تدل على الوجوب مطلقا باللغة والشرع وكذلك العقل. فيستعملها النحات كغيره اذا كان المطلوب بها - 00:08:29ضَ

لا يجوز مخالفته. لا يجوز مخالفته. لان الاحكام هذه ليست خاصة به بالشرع. حتى الجواز والاستحالة والمنع قال على اللغة الفصحى من علامة الجمع مع الجماعة مع الجماعة. يعني مع اللفظ الدال على الجماعة. ويقصد به الجمع. يقصد به - 00:08:46ضَ

الجمعة. مذكرا كان او مؤنثا. اذا اسندته الى فاعل ظاهر مجموع او كذلك سيأتي احتراز عن كونه ظاهرا كما تجرده اذا اسندته الى واحد. لا فرق بينهما قال زيد قال - 00:09:06ضَ

الزيتونة قال زيد قال زيد لا فرق بينهما. لا فرق بينهما من حيث ماذا؟ من حيث وجوب تجريد الفعلي من علامة تدل على انه واحد او من علامة تدل على انه جمع لا فرق بينهم. اما علامة تدل على انه واحد هذا لا يحتاج - 00:09:25ضَ

كلامه الجمعي وذلك كقولهم اي كقول العرب سارة سار الرجال الساعة اي ذهب الرجال في هذه الساعة اي ذهبوا في وقت في الوقت القريب قال هنا الشارح اي اي اتى باي - 00:09:45ضَ

والعصر ان يأتي بي يعني هذا الاصل لكني توسع هو كغيره من الشراح ومن المحاشين فيأتون باي في مقام يعني ويعني في مقام اي لان اي في الاصل للمفردات ويعني - 00:10:02ضَ

الى المقاصد عن قصد ماذا يعني يفسر ماذا؟ يفسر المركبات واذا فسرت جملة او جملا جملا فتأتي بيعني او اعني اذا تكلمت عن نفسك واذا فسرت مفردا تأتي ميم لفظ اين - 00:10:21ضَ

اي جرد الفعل. جرد الفعل على الافصح. اذا هناك لغة مقابلة للافصح. هل هي فصيحة سيكون الكلام من قبيل الافصح الفصيح او انه شاذ المشهور ان انه شاذ يعني لا تستعمل اللغة - 00:10:39ضَ

ولذلك انكر بعضهم وجودها في القرآن لانها شاذة لانه بعضهم جوزها لكن مراد هنا على الافصح ليس مقابلا للفصيح وافعل التفضيل هنا ليس ليس على بابه قال على الافصح اي الاشمل على على الفصاحة - 00:10:58ضَ

جرة الفعلة على الافصح من علامة الجمع. من علامة الجمع. يعني من علامة تدل على الجمعية. وهي الواو والنون الواو والنون. النون المراد بها ماذا نون الاناث. نعم. لا يصلح ان تقول ماذا - 00:11:16ضَ

قلنا النسوة لا يصح. قال النسوة قال النسوة لا يصح ان تقوم ماذا قلنا النسبة يعني على اللغة الافصح او الفصحى. من علامة الجمع وهي الواو النون اي النون الاناث - 00:11:36ضَ

اذا اسندته واسندت الفعل الى فاعل ظاهر مجموع بهذه القيود الى فاعل والبحث في ماذا في الفاعل والا ليس خاصا بي بالفاعل النائب الفاعل كذلك النائب الفاعل كذلك. وكذلك ما يتعلق بي كان واخواتها. يعني اسم كان - 00:11:52ضَ

الحكم هنا ليس خاصا بالفاعل بل يشمل كذلك نائب الفاعل ويشمل كذلك كان واخواتها باعتبار اسمها والظاهر اراد به مدى الاحتراز عن الظمير. احتراز عن عن الظمير لانه اذا اسند الى ظمير وجب ابرازه. وهذا لا يتأتى الا في نحو ماذا؟ الزيدون قاموا - 00:12:14ضَ

لابد من ماذا لابد من اظهارها الزيداني قاما صار من قبيل المبتدأ المتقدم والخبر يكون جملة قال ظاهر خرج به الظمير كما سيأتي مجموع وكذا المثنى كما يأتي كما يأتي - 00:12:38ضَ

قال اذا اسندته اي اسندت الفعل الى فاعل ظاهر مجموع اذا فاعل ليس الحكم خاصا به بل نائب الفاعل كذلك واسم كان واخواتها ظاهر احترازا عن الظمير فيجب ابرازه مجموع لان الحكم يتعلقون في كلام الناظم ووحد الفعل مع الجماعة يختص بالجمع. وكذا المثنى مثله كذا المثنى - 00:12:55ضَ

كما تجرده كما اي كتجريدك اياه الفعل اذا اسندته اي الفعل للواحد اي للفاعل المفرد. فاعل المفرد. قال زيد قال الزيدون. لا فرق بينهما. هذا وذاك. نحو ماذا؟ قال نحو نحو - 00:13:22ضَ

يعني مثل سار الرجال سار فعل ماضي والرجال فاعل الرجال. هل يصح ان تقول ساروا عن اللغة الفصحى؟ لا لا يصح ان تجعل هنا الفاعل جمعا وتسوى وتلحق الفعل علامة تدل على انه جمع. هذا على اللغة الفصحى يعتبر ماذا - 00:13:44ضَ

ليس على القياس سار الرجال ومنه وقال الظالمون وقال النسبة منه يعني مما جاء في القرآن. قال الظالمون كما تقول قال الظالمون وقال نسوة كما تقول قال امرأته. قال امرأة - 00:14:07ضَ

وقوله هنا فيما يتعلق بالجمع سواء كان الجمع جمع التكسير او جمع مذكر سالم كما سيأتي ان شاء الله تعالى قال هنا بخلاف ما اذا اسندته الى ضمير مجموع الى ضمير مجموع هنا يختلف الحكم بمعنى انه يجب - 00:14:24ضَ

يجب اظهاره يجب اظهاره. ولا يكون علامة بل يكون ضميرا البحث في الاول فيما يتعلق بماذا؟ فرق بين المسألتين. قد تكون الصورة واحدة. الزيدون قاموا قاموا اسندت الفعل هنا الى الى ظمير - 00:14:48ضَ

والبحث السابق في ماذا بالحاق الفعل علامة فرق بين الظمير والعلامة لانك اذا قلت قالت هند قالت هذه ضمير ليست ضميرة بل هي علامة البحث في ماذا بالحاق الفعل علامات - 00:15:08ضَ

تدل على تأنيث الفاعل تدل على جمعية الفاعل تدل على تثنية الفاعل ليس البحث فيما يتعلق بالظمائر. لكن للمشابهة في الصورة تحتاج الى ماذا؟ الى تنصيص فقط والا البحث الاول ليس - 00:15:26ضَ

كالتالي البحث الاول في الحاق على على اللغة غير الفصحى قاموا الزيدونة قاموا قام فعل ماضي زيدون فاعل وهذه العلامة مثل تاء التأنيث ليست بضمير ليست لكن الزيدون قاموا زيدون مبتدأ قاموا فعل فاعل وجملة خبر علم مبتدأ - 00:15:43ضَ

سرق احترقا اذا كيف يجعل هذه مقابل الاخرى في الصورة باعتبار الصورة لان فك المتماثلات قد يكون باعتبار الصور. اما هي في الحقيقة فبينهما فرق هي هي. كذلك حتى في فيما يتعلق - 00:16:04ضَ

البيع والايجارة ونحوها. الصورة قد تكون ماذا؟ متشابهة جدا. تكون هذه مباحة وهذه محرمة يأتي ما يتعلق بالفرق بينه وبين النوعين. على كل المراد هنا نبين ان قوله بخلاف هنا التقابل في الاصل ليس على بابه - 00:16:22ضَ

لان البحث الاول فيما يتعلق بالحاق الفعلي علامة ولذلك لا نعبر بالاسناد لا نقول ماذا؟ اسند الفعل الى علامة واما الصورة الثانية التي عبر عنها بخلاف هذه فيها اسناد مسند ومسند انتبه لهذا - 00:16:39ضَ

بخلاف ما اذا اسندته اسندت الفعل الى ماذا؟ الى ضميري مجموع يعني الى ضمير يعوده. يقول ضمير لابد له من مرجع الاصل بالضمائر انها تعود الى الى متقدم. فقوله اسندته الى ضمير مجموعه - 00:16:56ضَ

اي الى ظمير يعود الى الى جمعه والمثال الزيدون قاموا. الزيدون مبتدأ وقاموا فعل فاعل والجملة خبر المبتدأ نحو الزيدون قاموا او النسوة قمنا النسوة مبتدأ قمنا فعله فاعل. نننسه هذه نون الاناث هذا فاعل - 00:17:14ضَ

والجملة قمنا الجملة خبر المبتدأ الذي هو النسوة والتشابه بينهما الاتحاد في الصورة. ايهام قد يرد ايهام عند الطالب المبتدئ. فيظن ان الصورة واحدة قاموا الزيدون الزيدون قاموا. يظن بمعنى واحد ولذلك فرق بينهما الشانح والا لا تقارب بينهما - 00:17:38ضَ

قال هنا وكالجمع المثنى يعني والمثنى كالجمعي لماذا لانك اذا اسندت الفعل الى فاعل هو مثنى جردته يجب تجريده تجريد من ماذا؟ من علامة تدل على تثنية الفاعل لا يحتاج الا ان تقول ماذا قال الزيداني. لا يحتاج - 00:17:59ضَ

قالوا كالجمع المثنى فيقال قام رجلان وامر الجلالة قام فعل ماضي ورجلان فاعل ما نوعه؟ تقول مثنى يستوي قولك قام رجلان وقام رجل لا فرق بينهما نجرد الفعل من علامة تدل على التثنية كما اذا اسندته الى الفاعل - 00:18:27ضَ

وكالجمع المثنى اي في تجريد فعله من علامة الجمعية وكذلك المثنى مجرد من علامة تدل على تثنية الفاعل. نعم فيقال قام رجلان ولا يقال على الافصح قاما رجلان وما يكون على لغة غير الفصيحة قاما رجلان قام فعل ماضي والالف علامة تسنية لا تقل فاعل - 00:18:53ضَ

وماذا علامة تثنية؟ ورجلان هذا فاعل هذا فاعل قال ومن العرب جاء الى اللغة الاخرى. من العرب اي بعض بعض العرب ومن العرب اي بعض العرب. قال هنا قال ابو حيان - 00:19:19ضَ

اتى اللغويون ان اصحاب هذه اللغة وهم طيئ بوزن سيء ان سيد يلتزمون العلامة مطلقا ابدا ولا يفارقونها مطلقا. يعني كلما كان الفاعل جمعا الحقوه علامة فلا يفارقنا ومن العرب - 00:19:35ضَ

من يلحق الفعل الالف في المثنى والوا يعني في الجمع والنون هذه نون النسوة في جمع المؤنث جمع المؤنث ومن العرب من يلحق الفعل الالفة اي في المثنى والواو اي في الجمع - 00:20:01ضَ

المؤنث والنون اي نون النسوة اعبر بي بنون الاناث في جمع المؤنث على انها ليست ضمائر ليست ضمائر وانما هي علامات يعني سووا بين الفعل اذا اسند الى فاعل مؤنث - 00:20:20ضَ

في الحاقه علامة تدل على التأنيث كذلك اذا اسند الفاعل اسند الفعل الى الى فاعل هو جمع او المثنى لا فرق بينهم. كما تقول قال قامت هند قالوا اذا نقول ماذا؟ قالت قالت - 00:20:42ضَ

الزيتونة نعم ليس في التأنيث هنا قال قالوا الزيدون. وقالا الزيداني. اذا لا فرق بين هذا وذاك. كما تلحق الفعل علامة تدل على تأنيث الفاعل كذلك تلحقه علامة تدل على جمعية الفاعل وتثنية الفاعل. هذه التسوية بين بين الامرين. اما التأنيث - 00:21:00ضَ

ان شاء الله تعالى قال من يلحق الفعل الالف والواو والنون على انها على انها ليست ضمائر ليست ضمائر يعني ليست لو كانت ضميرا هي الفاعل صارت لو اعتبرنا لو اعتبرنا هذه - 00:21:23ضَ

الالف والواو والنون ظمائر. كيف نعرب قل ماذا قال قاما رجلان قاما فعل وفعل اعتبرناه ضمير فعله فاعل والجملة في محل خبر مقدم ورجلان مبتدأ مؤخرا لقلنا هكذا قام رجلان لا يصح ان نعرب - 00:21:40ضَ

الالف فاعلا والرجلا كذلك فاعل. لانه قطعا قاما الالف هذي لا يمكن ان يتصور ان تعرب الا ماذا الا فاعلة ورجلان فاعل اذا يكون للفعل الواحد فاعلان وهذا لا يصح - 00:22:04ضَ

ولا يصح. وبعضهم اعربه فاعل الف وجعل رجلا هذا بدل منه يعني يسوي بين ماذا؟ بين الالف والرجولة هو هو بعينه سيكون متحدا لان البدل المبدل منه الفعل واحد يكون هو - 00:22:19ضَ

لكن اذا قلنا العامل في الثانية ليس هو العامل الاول وقع فيه اشكال قال على انها ليست ضمائر وانما هي علامات للفاعل. علامات للفاعل للفاعل. يعني تدل على ان الفاعلة جمع. كالتاء في نحو قامة هندون - 00:22:35ضَ

قامت المقامة هند هذا لا اشكال فيه. باجماع العرب واما قال فلانة هذا فيه ضعف لغة قليلة السيبوية لكن ليس العمل عليها سؤال كالتالي في نحو قامة هند كالتاء يعني - 00:22:50ضَ

مثل التاء في نحو قولك قامت هند في كونها لمجرد علامته لا ضمير فان التاء علامة لتأنيث الفاعل لا ضمير مؤنث وانما وجب تجريده على اللغة الفصحى هذا التعليم قلنا وحدي الفعل مع الجماعة وكذلك المثنى. ما التعليم - 00:23:08ضَ

وانما وجب تجريده اي تجريد الفعل على اللغة الفصحى. عرفتم ان التعبير وجب ونحوه. المراد به الالزام الالزام لابد من؟ من الامتثال هذا لا اشكال اخي التعبير بالوجوب في هذا المقام لا يقال له من التشريع مثلا قل لها لان البحث في ماذا؟ فيما يتعلق بلسان العرب قد يوجبون شيئا - 00:23:31ضَ

يمنعون منه ضده ونقيضه وهذا لا اشكال فيه وانما وجب تجريده اي تجريد الفعل على اللغة الفصحى. لماذا؟ لان تثنية الاسم الذي هو فاعل وجمعه اي جمع الاثم الذي هو فاعل لان بحثنا في ماذا؟ في في الفاعل. وقد يكون عاما يعلمان من لفظه دائما - 00:23:55ضَ

علمان من لونه فاللفظ يدل على الجمعية واللفظ يدل على التثنية اذ لا يحتاج الى ماذا؟ العلامة الذي يحتاج الى علامة هو الذي يمكن ان يلتبس بغيره يمكن ان يلتبس يحتاج الى ان يميز - 00:24:18ضَ

بينه وبين غيره. هند هذا يقع عند العرب اسما لمذكر او لمؤنث يسمونه الرجل بيبي هند يسمون المرأة بهند واذا قلت قال هند لا تدري اذا حملته على الاصل قلت مذكر - 00:24:36ضَ

لكن قد لا تريد به مذكرا. تريد به المؤنث الحين دي لابد من علامة ما الذي يميز هذا عن ذاك هو التاء. اذا التاء هنا لها فائدة او لا؟ قل نعم لها فائدة. اما الجمعية والتثنية هذه معلومة من جوهر اللفظ - 00:24:51ضَ

فما دل عليه اللفظ بذاته لا يحتاج الى ماذا؟ الى علامة. والعرب انما تقيم كلامها على الاختصار. فصار فيه شيء من التكرار قاموا الزيتون قاموا الزيتونة اذا فيه تكرار قال وانما وجب تجريده على اللغة الفصحى لان تثنية الاسم وجمعه يعلمان من لفظه اي من جوهر اللفظين. دائما - 00:25:07ضَ

لعله اراد به ما يتعلق به بالرفع والنصب والجرح لان الجمع والتثنية هذه معلومة سواء وقع اللفظ مرفوعا فكان فاعل او نائم فاعلا وقع منصوبا او وقع مجرورا حيثما تصرفت بلفظ الزيدون والزيدين فهو معلوم من لفظه. ان الزيدين ان قالوا الزيدون مراتب الزيدينة - 00:25:32ضَ

مطلقا يعرف انه جمع بلفظه لا يحتاج الى ماذا؟ الى علامة. ولذلك تقول ان الزيدين اذا تلحق ان علامة تدل على اطمئن جمع قلناها لا نحتاج. لماذا؟ لانه بلفظه بجوهره بذاته. بصيغته يدل على على الجمعية. على الجمعية. الذي يلتبس - 00:25:55ضَ

هو الذي هو الذي يحتاج الى الى علامة تميزه عن عن غيره اذا قوله دائما هذا لعله اراد به كما قال المحشر رفعا ونصبا وجراء. حيثما تصرفت بالجمع او معلوما - 00:26:15ضَ

ولا يختص هذا بالفاعل بخلاف تأنيثه. تأنيث ماذا؟ الفعل البحث هنا في الفعل ذاته. اذا اسند الى الى الفاعل لان علامة التثنية تلحق الفعل لا تلحق الفاعل بخلاف تأنيث بخلاف - 00:26:30ضَ

تأنيثي تأنيث ماذا؟ هنا بخلاف تأنيثه فانه اي التأنيث قد لا يعلم من لفظ قد لا يعلم وقد قد يعلم قالت فاطمة هذا معلوم اللفظ صحيح ان العلامة قد تكون لفظية - 00:26:52ضَ

وقد تكون معنوية لظيقة التاء والالف الممدودة والمقصورة. هذي علامة لفظية. وقد تكون علامة معنوية لكن لابد من تمييزها لابد من شيء اخر. يدل عليها. ولذلك قال قد لا يعلم من لفظه. مفهومه انه قد يعلم - 00:27:10ضَ

من لفظه. اذا لما التبس صار عندنا ماذا؟ نوع قد يلتبس بغيره فاحتجنا وعليه يطرد الباب بمعنى اننا نقول تلحق التاء الفعل فيما قد لا يعلم من لفظه. هذا الاصل قالت هند. قالت فاطمة لا نحتاج. قل طردا للباب - 00:27:28ضَ

هكذا قال طردا للباب. لان لا نميز ونبعظ فنقول تلحق الفعل علامة تدل على تأنيث الفاعل فيما اذا لم تكن له علامة لفظية واذا لم تكن له علامة لفظية الحقناه صار عندنا تبعيث - 00:27:52ضَ

وعندهم دائما قظية ماذا طرد؟ طرد البابي قال بخلاف تأنيثه فانه قد لا يعلم من لفظه مع ان في الالحاق هنا هنا اي في الفعل المسند الى المثنى والمجموع الظاهرين زيادة ثقل - 00:28:09ضَ

وكذلك زيادة ثقل قاموا الزيتونة لان المثنى والجمع ثقيلان بالنسبة لا الى المفردة. والتركيب كذلك ثقل قد يكون في اللفظ. قد يكون فيه في التركيبة. فالحاق العلامة بفعله ما فيه زيادة ثقل - 00:28:26ضَ

بخلافه بخلافه اي بخلاف الحاق علامة التأنيث تامة اي في نحو قامة هند. قامت هند خفيف اللسان بخلاف قاموا الزيدونة فيه ثقل على على اللسان قال اي في نحو قامة هند فانه لا يثقل - 00:28:44ضَ

وانما وجب تأنيث الفعل في ذلك اي فيما اذا اسند الى المؤنث الحقيقي وكذا المجازي. لئلا يتوهم ان ثمة فاعلا مذكرا منتظرا فلا يجوز ان يقال هند قامة والشمس طلعت. سيأتي بما يأتي من ابيات - 00:29:09ضَ

ثم هنا لما ذكر الناظم حكم الحاق تاء التأنيث بالفعل المسند الى الجمع بعد تجريده من علامة الجمع يعني ثم ثم ثم ذكر الناظم حكم الحاق تاء التأنيث بالفعل المسند الى الجمع بعد تجريده من علامة جمعه - 00:29:25ضَ

يمكن هذا؟ نعم. مجرد من علامة الجمع. بقي مسألة اخرى. هل يؤنث او لا يؤنث لا يلزم من ذلك اننا اذا اوجبنا تجريده من علامة تدل على الجمع وكذلك التثنية ان يجرد من علامة تدل على - 00:29:47ضَ

التأنيث لان المقام في اصله محمول على السماع يعني قل ووحد الفعل مع الجماعة لانه لم يسمع ثم يأتي التأنيث وجوبا جوازا لانه سمع مدار العلم كله على ماذا على السماع فلا اشكال في التقابل بين البحثين - 00:30:06ضَ

قال الناظم وان تشاء فزد عليه التاء اشتكت عراتنا الشتاء. وان تشاء وان تشاء وان تشاء بالهمزة الاصل ولذلك ان هذه شرطية وتشائم تشاء تشاء المضارع فعل الشرط مجزوم بان - 00:30:28ضَ

وجزمه السكون الظاهر لكن الظاهر باعتبار ذكر الهمزة وحذفت الهمزة للضرورة ويبقى الاعراب على الظاهر يبقى الاعراب على على الظاهر تقول علامة جزمه سكون الظاهر على الهمزة المحذوفة لضرورة الوزن. وان تشاء فزد فهذه وقع في جواب الشطر. زد - 00:30:53ضَ

الامر مبني على على السكون الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت فزد انت عليه جار مجنون متعلق به بالزد. التاء مفعول به نحو وذلك نحو وذلك نحو وذلك مثل اشتكت عوراتنا الشتاء شتاء مفعول به - 00:31:16ضَ

اشتكت اشتكى هذا الاصل في علم ماضي الشتاء شتاءنا ليس هو الذي يشتكى انما برودة الشتاء على حادث مضاعف الشتاء وانما برودة الشتاء قال هنا ايوة ان تشاء بالقصر لضرورة النظم وان تريد بالجمع معنى الجماعة - 00:31:37ضَ

وزد عليه اي على الفعل المسند الى الجمع التاء تاء التأنيث وذلك نحو قوله اشتكت عوراتنا جمع عار من اللباس ويجوز ان يقرأ بالمعجمتين غزاتنا جمع غاز عوراتنا غزاتنا يجوز هذا ليس نقلا - 00:32:04ضَ

ليس رواية وانما يجوز هكذا باعتبار ماذا؟ النظر الى الى البيت. كثير من النحات او الشراء حتى في الالفية. يجوز كذا ويجوز كذا. قد يكون رواية وقد لا يكون. يكون من باب ماذا؟ القواعد. تجرى القواعد فيجوز كذا ويجوز كذا - 00:32:24ضَ

ولذلك ينص ممن ينص على الرواية الصبان في حاشته على لاشمود. يقول هذا كذا رواية يعني يكون عنده سند عن عن الناظم. لكن هذا قليل قال هنا ويجوز ان يقرأ بالمعجمتين جمع غاز في سبيل الله فالحقوا - 00:32:42ضَ

بالفعل المسند الى العراة الذي هو جمع عار تأنيث على تأويله بالجماعة هاي اشتكت وتألمت جماعة عراتنا برودة الشتاء. فالكلام على حث مضاف الشتاء فصل من فصول السنة الاربعة قال وان تشاء فزد عليه التاء - 00:33:00ضَ

عليه الظميد يعود الى اي شيء وان تشاء فزد عليه على ماذا على الفعل اذا اسند الى الى الى الجمل. فيجوز ان تقول قالت الصحابة قال الصحابة جردهم من علامة تدل على الجمعية. لا يصح ان تقول ماذا؟ قالوا الصحابة لا يصح. انتهينا من هذا البحث. بقي ماذا - 00:33:18ضَ

هل يؤنس او لا يؤنس؟ قال نعم لك التأنيث لانه مسموع عن العرب قالت الصحابة قال الصحابة فاذا قلت قالت الصحابة اولتهم على معنى الجماعة قالت جماعة الصحابة لو صرحت بجماعة النت التأنيث واضح - 00:33:49ضَ

قال الصحابة تأويل بالجمع. قال جمع الصحابة جمع الصحابة. في اول الجمع بالجماعة والجمع. اذا انثت جماعة واذا ذكرت الجمع. اذا يجوز الوجهان يجوز الوجهان وان تشاء فزد عليه التاء - 00:34:09ضَ

قال شارح يعني اتبيعني وفي السابق قال ماذا؟ اي هذا يؤكد الاعتراض الذي نذكره دائما انه العاصي ان يأتي بيعني. لان المركبات انما تفسر بلفظ يعني. اذا يعني اتى بلفظ يعني - 00:34:28ضَ

اي ويعني يعني ان يقصد الناظر يقصد فيأتي بماذا؟ بالمعنى والحكم المراد من التركيب يعني انك اذا وحدت الفعل انتهينا من وحتى ان جردت الفعلة جردته من ماذا؟ من علامة الجمع. وبحثه ليس في المثنى. المثنى ذكرناه سابقا الحاقا - 00:34:49ضَ

ومع الجماعة وكذا المثنى ونعبر بكذا لماذا؟ يعني زيادة على الناظر. لا يصح ان تقول ماذا فواحد الفعلة مع الجماعة والمثنى هذا خطأ في التركيب هنا. هذا المقام في غيره لا اشكال - 00:35:12ضَ

هنا لا يصح لماذا؟ لان الناظم لم يذكر المثنى. وانما ذكر الجمع فقط وانت تنكت عليه تزيد فائدة. تقول ووحد الفعل مع الجماعة وكذا. او وكذلك لا اشكال فيه. وكذا المثنى - 00:35:29ضَ

تفصل بين المثنى وبين الجماعة بلفظ كذا وكذلك. هذا من الدقة هنا في التعبير. ولذلك تقرأ كثيرا في الكتب يأتي الامرين يقول وكذا ويعطف عليهم مثله يعني في الحكم واحيانا يكون المعطوف عليه - 00:35:45ضَ

مجمعا عليه. المعطوف عليه السابق. والثاني فيه ماذا؟ فيه اختلاف. وهذا يستعمله ابن عقيل كثيرا في شرح الالفية. يأتي بالمجمع المتفق عليه على الإجماع ثم يقول وكذا ويذكر شيئا ما فيأتي السائل بعض الطلاب يقول ماذا؟ كيف هذه المسألة مختلف فيها؟ كيف ابن عقيل - 00:36:05ضَ

يفوت هذا وما قاله وبالواو فشرك بينهما في الحكم قال وكذا اذا ما بعد الكذلكة يختلف حكمه على عن ما قبل الكذب لك فرق بينهما. تعطف بكذا المختلف فيه على المجمع. اذا كان صحيحا - 00:36:26ضَ

تقول هذا مجمع عليه كذا وكذا تلحقه بلا اشكال فيه. لكن المعاصرون لا يفهمون هذه الاشياء كثير حتى بعض الدكاترة ما يفهمون هذا ويحققون اشياء تعجب منها احيانا صحيح نعم هذي استعمالات العلم على على هذا - 00:36:45ضَ

والا ما الفرق ان يقول هو مر معنا قبل قليل المجموع وكذا المثنى لما لم يقل المجموع المثنى وما يحسن؟ هو عالم لكن اراد ان ان يستدرك او ان ينكت بالتعبير الادق. ينكت على الناظر. انت ذكرت الجمعة فقط. والاولى ان تذكر الامرين - 00:37:02ضَ

على كل هذي فوائد عابرة قال انك اذا جردت وحدت الفعل اي جردته من علامة الجمع عند اسناده الى الفاعل الظاهر المجموع فانت بالخيار مخير انت بالخيار. يعني لو فعلت - 00:37:22ضَ

لا تلام ولا تعاب ولا تكن مخالفا للقواعد اللسان العربي. وان لم تفعل كذلك هذا او ذاك انت بالخيار قل هذا او اتركه فانت بالخيار فانت بالخيار في الحاقه اي في الحاق الفعل - 00:37:40ضَ

علامة التأنيث ليس علامة الجمعية انتبه لا تخلط ليس البحث في علامة الجمعية. وانما انتقل البحث الى علامة التأنيث. الفاعل هو هو الجمع. جماعة هل تلحق علامة الجمعية؟ عرفنا سابقا لا. البحث الان في التأنيث - 00:38:00ضَ

قال في الحاقه اي الفعل علامة التأنيث ولو كان الفاعل جمعا ولو كان الفاعل جمعا بالحاقه علامة التأنيث فانت بالخيار في الحاقه علامة التأنيث. فان شئت عدم الالحاق الا تلحق. قلت ماذا؟ جاء الرجال - 00:38:21ضَ

جاء الرجال فعل فاعل ولا اشكال فيه صحيح جاء فعل ماضي الرجال فعل او جماعة جمع وهو مذكر ولم تؤنث لانك اعتبرت الرجال هنا باعتبار ماذا؟ تأويل بالجمع جاءت جمع الرجال اذا مذكرة لا اشكال فيه - 00:38:43ضَ

قلت ماذا جاء الرجال بالتذكير بالتذكير يعني تذكير ماذا تذكير الفعل وتجريدي من علامة التأنيث على التأويل والتفسير التأويل بمعنى التفسير يعني تفسر المعنى بماذا؟ على التأويل اي على تأويل المجموعة - 00:39:04ضَ

وتفسيره بالجمع يعني بلفظ الجمع لانه مضاف مضاف اليه. تبصر بي بهذا المعنى. قال الرجال جاء الرجال جاء جمع الرجال جمع ولفظ جمع هذا مذكر لا يحتاج الى ماذا الى علامة التأنيث - 00:39:24ضَ

او ان شئت يعني شئت قل جاء الرجال او للتخيير هنا. جاءت الرجال بالتأنيث. يجوز. جاءت الرجال يجوز او لا يجوز. يجوز لغة جاءت الرجال بالتأنيث على التأويل والتفسير بالجماعة - 00:39:41ضَ

جاءت جماعة الرجال. اذا المعنى هنا مراد او لا؟ مراد ولذلك ذكرت في الاول انثت بالثاني باعتبار التأويل الذي هو التفسير باعتبار اللفظ اللفظ هو هو الرجال صحيح جمع رجل او مذكر - 00:40:01ضَ

لكن باعتبار المعنى في الاول قدرت جمع وباعتبار المعنى في الثاني قدرت الجمع. قدرت اولا جمع وفي الثاني قدرت جماعة تذكرت اولا وانثت ثانيا اذا او جاءت الرجال. يعني لك ان تقول هذا اللفظ تركيب. بالتأنيث يعني بتأنيث الفعل - 00:40:18ضَ

على التأويل بالجماعة. على تأويل المجموع وتفسيره بالجماعة فكأنك قلت جاءت جماعة الرجال ومنه اي من هذا القبيل المثال الذي ذكره الناظم. اشتكت عراتنا الشتاء عراتنا اشتكى عراتنا جمع العراة - 00:40:41ضَ

او جمعوا عوراتنا. واشتكت عوراتنا جماعة عراتنا ومنه اشتكت عراتنا الشتاء منه ومن التأويل بالجماعة قول اشتكت عراتنا اي اظهر الجماعة عراة الشكوى والتألم من شدة برودة الشتاء فكأنهم قالوا اشتكت جماعة عراتنا الشتاء. فمن ذكرتم - 00:41:03ضَ

وشمل كلامه اطلق الناظم شمل كلامه يعني هذا اراد ان يستدرك عليه لكن بالتفصيل قال ماذا؟ اولا ووحد الفعل مع الجماعة. ثم قال وان تشاء فزد عليه تاء. اذا هل فصل في انواع الجمع - 00:41:27ضَ

الجواب لا شمل او لا؟ شملت جميع انواع الجموع حتى الزيتون دخل في هذا. وحتى ما يتعلق بجمع المؤنث السالم. وهذا محل الاستدراك. جمع المذكر الثالث وجمع المؤنث ما عدا هذين النوعين فكلامه كما هو لا اشكال فيه - 00:41:48ضَ

جمع التكسير بنوعيه واسم الجمع الجنسي وغيره داخل في الحكم لكن يبقى ما يتعلق بدمع المذكر السالم وكذلك جمع المؤنث السالم. فعلى كلامه يجوز الوجهان. وليس الامر كذلك على خلاف فيه - 00:42:09ضَ

وشمل كلامه اي كلام الناظم بقوله وان تشاء فزد عليه التاء شمل ماذا؟ جمع التكسير. دخل فيه لمذكر او مؤنث سواء كان لمذكر او كان مؤنث والجمع هنا جمع التكسير كما مر معنا بماذا عرفناه - 00:42:25ضَ

ما تغير عن بناء واحده عن بناء مفرده بغير اعلانه احسنت وهنا عرفه بقوله انه اراد معنى الجمعية ما دل على اكثر من اثنين دلالة تكرار الواحد بالعطف او من قبيل - 00:42:49ضَ

الكلية ما دل على اكثر من اثنين دلالة تكرار الواحد بالعطف هذا كله جمع في العصر الجمع من حيث هو يصدق عليه هذا المعنى. كل جمع وهو كذلك. حتى الزيدون داخل فيه في هذا الحد - 00:43:08ضَ

لانه يقوم مقام ماذا زيد وزيد وزيد والهندات كذلك يقوم مقام هند وهند وهند. ورجال يقوم مقام رجل ورجل ورجل جميع انواع الجموع قائمة على الاختصار. الاصل ان تقول ماذا جاء رجل ورجل ورجل ورجل ورجل عد ما شئت - 00:43:23ضَ

الرجال الذين وصلوا عندك وقل جاء رجل ورجل ورجل الى اخره فاختصر العرب ماذا؟ رجل ورجل ورجل بدلا من ان تبقى عشر دقائق تعدد وتعطف جاء لفظ الرجال. حديث صار فيه تعميم وكذلك ما يتعلق بالزيدون - 00:43:46ضَ

الهندات نحو ذلك قالوا شمل كلامه اذا دخل فيه جمع التكسير جمع التكسير بنوعيه المذكر والمؤنث جاز فيه النوعان لك ان تقول قامت وقام لا اشكال فيها واسم الجمع واسم الجمع وهو ما دل على اكثر من اثنين دلالة المفرد على جملة اجزاء مسمى هكذا - 00:44:06ضَ

عرفه المحشي هنا والمشهور انه ما دل على افراد كثيرة وليس له واحد من لفظه. ليس له واحد من من لفظه. مثل قوم ورهط الى اخره هذا كذلك داخل في كلام الناظم وهو مسلم به - 00:44:29ضَ

لكن تكون قال قوم وقالت قوم تأتي به من نوعين اقامة النساء بمعنى قامت جماعة النساء ويجوز فيه قام النساء بمعنى جمع النساء لا يشكى الا فيه. قد لا يكون مستساغا عند البعض لكنه ماذا؟ الكلام في التجويز اللغوي. لا في كثرة الاستعمال - 00:44:44ضَ

كثرة الاستعمال قالت النساء مثلا لا يقال قال النساء مع انه جاء في القرآن قال واسم الجمعي كقامة النساء واسم الجنس الجمعي كاورقت الشجرة شجر هذا ما يفرق بينه وبين واحده - 00:45:05ضَ

شجرة المفرد شجر ما الفرق بينهما؟ التاء فقط بقر وبقرة الفرق بينهما هذا يسمى ماذا؟ اسمه جن اسمه جنس جمعيا قال هنا وهو ما دل على افراد كثيرة يفرق بينه وبين مفرده بالتاء غالبا - 00:45:20ضَ

كشجر وشجرة وتمر وتمرة ومن غير الغالب يفرق بينه وبين واحده بالياء كزنج وزنج وروم ورومي فاورقت الشجر على تأويله بالجماعة ويقال كذلك اورق الشجر على تأويني بي بالجمع. اذا هذه الانواع الثلاثة لا اشكال فيه شمول كلام الناظم - 00:45:41ضَ

لها وهو مسلم له في فيه يعني في هذا الحكم وكذا جمع المؤنث ها وكذا مع انه قال وشمل لكن لما سلم في الاول ونازعه في الثاني عطفه بماذا؟ بالكذلكة - 00:46:04ضَ

وكذا جمع المؤنث السال. لم لم يقل وجمع المؤنث السالم لانه لم يسلم به شمل كلامه كذا فهو مسلم. هو اراد ان يبين ماذا؟ ان هذه الانواع داخلة في كلام ناظم ومنها ما هو مسلم - 00:46:22ضَ

له فيه ومنها ما لا يسلم له ففصل بين النوعين ما سلم له به ما قبل كذا. ما لم يسلم اتى بماذا؟ وكذا. انتبه لكلام اهل علمه. كيف تقرأ الكتب - 00:46:37ضَ

وكذا جمع المؤنث الثاني. كذا يشمل كلامه يعني يدخل فيه مثل ذاك. فيدخل في كلامه كما دخل دمع التكسير الجمع واسم الجنس الجمعي يدخل ماذا؟ جمع المؤنث السائل. لكن لا نسلم له بذلك - 00:46:53ضَ

قال يشمل كلامه بناء على القول الضعيف ولاجل هذا الخلاف فصله عما قبله بكذا بلفظ كذا واحيانا يأتي بماذا؟ وكذلك لا اشكال فيه. ويقال يعني اتى به بهذا اللون جمع المؤنث السالم كقامة - 00:47:10ضَ

الهندات على كلام الناظم يصح ان تقول ماذا قامت الهندات وقام الهندات لكن الصواب ان قامت الهندات يعامل معاملة واحد مفرد وهند يجب ماذا يجب التأنيث. قامت هند كذلك الجمع. هل يجوز ان تقول قام الهندات؟ الجواب لا - 00:47:32ضَ

ثم قول نقول بماذا؟ بالتسوية لكن الصواب هو ما ذكر هنا قامت الهندات وجمع فيقال فيه قام الهندات على التأويل بالجمع. وكذا يشمل كلامه يشمل وكذا يشمل كلامه كلام الناظم بناء على الضعيف القول الضعيف ايضا جمع المذكر السالم - 00:47:56ضَ

جمع المذكر الثاني كقامة الزيدونة فيقال فيه قامت الزيتونة على تأويله بي بالجماعة. على تأويل بي بالجماعة وفي هذين خلاف والصحيح انهما كمفرديهما لما تقول قام زيد ولا يصح ان تقول قامت زيد تقول ماذا؟ قام الزيدونة - 00:48:18ضَ

ولا يصح ان تقول قامت الزيتونة وكما يجب قامت هند كذلك يجب قامت الهندات. ولا يصح ان تقول قام الهنداج. هذا بناء على على الراجح. وبعضهم جوز وسوى بين الانواع كلها. لكن لكن الشارحون قال والصحيح او المعتمد - 00:48:41ضَ

والصحيح انهما اي هذين الجمعين كمفرديهما فيجب التأنيث في نحو قامة الهندادو كما يجب في نحوه قامت هند نسوي بين المفرد والجمعين. ويجب التذكير اي ترك علامة التأنيث في نحو قامة - 00:49:02ضَ

الزيتون كما يجب في نحو قامة قام زيد. اذا قوله وان تشاء فزد عليه التاء يعود الى قوله مع الجماعة ومع الجماعة دخل فيه انواع الجموع منها جمع المؤنث السالم وجمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم - 00:49:21ضَ

وجمع المذكر السالم. ولكن اخرجه الشارح له وجعل الحكم يختلف عما عما مرن قال هنا ولما ذكر ولما ذكر ان الفعل اذا اسند الى جمع تلحقه تاء التأنيث اراد ان يبين مواضع لزومها - 00:49:39ضَ

اي وجوبها بمعنى ان التأنيث قد يجب وقد يجوزه. ثم مواضع مواضع الوجوب وثم مواضع الجواز تميز بين هذا وذاك العرب تارة تلزم الفعل علامة التأنيث ولا يجوز عندهم غيرها يعني اسقاطها وتارة يجوز لك الوجهان مرة فيما يتعلق بماذا - 00:50:02ضَ

اذا كان الفاعل جمعا ليس جمع مؤنث سالم ولا جمع مذكر سالم. ويجوز فيه الوجهان. اذا هذا من الجائز او من الواجب هذا من الجائز قال ولما ذكر ان الفعل - 00:50:26ضَ

اذا اسند الى جمع تلحقه تاء التأنيث اراد ان يبين مواضع لزومها اي وجوبها عبر باللزوم عن عن الوجوب فقال وتلحق وتلحق لا اشكال فيه. اذا كان خطابي اذا الى الشخص ذاته - 00:50:41ضَ

فتقول وتلحق التاء بالنصب وهذا مستقيم. مع قوله ووحد الفعل ووحد انت اذا البيت الذي بعده ماذا؟ وان تشاء انت اذن الثالث وتلحق انت التاء. وتلحق التاء لا اشكالا. جائز لكنه خلاف الاولاد - 00:50:58ضَ

وتلحق التاء على التحقيق بكل ما تأنيثه حقيقي. تلحق انت التاء على التحقيق اي على القول المحقق قول المحقق. ويعنون بالقول المحقق الذي ذكر دليل. ولذلك يقال ماذا؟ هذا من المحققين. يعني يذكر المسألة بدليلها - 00:51:20ضَ

يذكر المسألة يعبر عنه بكون من من المحققين. فيقال ابن تيمية من المحققين. ابن القيم من المحققين. وابن رجب هذا كذلك من المحققين لكن هذا التعبير فيه في ركاكة. صوب ان كل عالم الاصل فيه انه يذكر المسألة بدليلها. هذا الاصل - 00:51:43ضَ

اذا كان هذا القيد في المراد بالمحقق انه يذكر المسألة بدليلها. فكل عالم انما يذكر المسألة بدليلها. لكن يختلف الدليل وبعضهم يرى ان ابا حنيفة هو دليل والاخر يرى ان الشافعي هو دليل - 00:52:04ضَ

اختلف او لا اختلفا. او ذكر المسألة بدليلها لكونه مقلدا لابي حنيفة. وكذلك الذي يقلد الشافعي انتبه لهذا. بعضهم اذا اراد ان يعظم المسألة قال وقال المحققون انتبه لا تخالف - 00:52:19ضَ

ثم تارة العجيب يدخل ابن تيمية رحمه الله تعالى في المحققين او دعك ابن تيمية. تيمية دائما عندهم وصف لازم محققا تارة يريد بهم هذا الشوكاني مثلا يجعله من المحققين. ويأتي في مسألة اخرى خالف فيها الشوكاني. يقول قال المحققون اخرج السكان - 00:52:34ضَ

ادخله هناك واخرج هنا وهذا كثير عنده فهمتم قال المحققون ويعني به الشوكاني وابو رجب ونحوهم او نحوهم واحيانا يأتي مسألة خالف يخالف فيها الشوكاني. ويخرجه. وقال المحققون طب الشوكاني تارة محقق. وتارة غير محقق - 00:52:56ضَ

هذا ما ينبغي وكان بعضهم يستعمل حتى ابن تيمية يأتي بهذه العبارة لكن بهذا القيد انه محقق بمعنى يذكر المسألة بدليله هذا هو المعروف. في التحقيق ان يذكر المسألة بدليله قل هذا وصف عام. وصف عام - 00:53:19ضَ

ثم اذا عرفت القواعد الاصولية والفقهية عرفت الادلة الشرعية وكيف تثبت الحكم الشرعي دعك من قضية محقق او ليس بمحقق؟ تارة تأخذ قول المحقق وتارة تأخذ قول غير المحقق لا اشكال فيه. تدور مع الدليل ليس مع محققين. فقوله على التحقيق - 00:53:36ضَ

هذا متعلق بقوله تلحق بكل كذلك المتعلق بقوله تلحقه. بكل ما تأنيثه حقيقي ما الموصول معنى الذي كل مضاف وما مضاف اليه حقيقي هذا مبتدأ وخبر تأنيثه حقيقة احترازا عن عن المجازر - 00:53:56ضَ

قال هنا وتلحق التاة اي تاء التأنيث وجوبا. قال اليمني يعني في شرحه هو بضم التاء وكسر الحاء تلحقه. من الحق الرباعي. من الحق الرباعي ليناسب قوله ووحده لانك خاطبته وحد انت وحد الفعل - 00:54:19ضَ

وان تشاء كذلك قال وتلحق انت هو خطاب لي شخص واحد خاطبه اولا وثانيا قال ليناسب قوله ووحد. ويجوز بفتح الحاء بصيغة المجون. وتلحق التاء نائب فاعل. تكون التاء نائب فاعل - 00:54:38ضَ

قال على التحقيق اي على القول المحقق عند النحات الثابت عندهم بالادلة هو هذا المشهور القول الثابت بالدليل يسمى ماذا يسمى تحقيقا. يسمى تحقيقا. والذي يتبع الادلة يسمى محققا قال بكل ما اي بكل فعل اسند الى ظاهر مفرد. تأنيثه حقيقي اي حقيقي التأنيث - 00:55:02ضَ

لا مجازيه وهو ما له فرج ولو دبرا كالطير. هذا تعريف لحقيق التأنيث ما له دبر ما ليس له دبر ما له فرج ما ليس له فرج. يعني يحتمل النوعين. وهو متصل بفعله هذا ضابط كذلك. فيه - 00:55:27ضَ

ولم يكن فعله نعمة ولا بئس بهذه القيود وكذا اذا اذا تحقق في هذا الوصف مؤنث حقيقي لا مجازي واتصل بالفعل وليس بينهما فاصل قامت هند اتصل به وليس الفعل نعمة ولا بئس - 00:55:45ضَ

نعمة هند نعمة هند يجوز بالوجهان فاذا لم يكن الفعل من باب نعمة وبئس وكان الفاعل متصلا. لانك قد تقول ماذا؟ قام اليوم هند فصلت قام اليوم هند. هل الفاعل اتصل بفعله؟ الجواب لا. هنا يجوز فيه الوجهان. والبحث في الوجوب الذي ذكره الناظر في البيت المذكور - 00:56:05ضَ

هو ما يتعلق بي واجب واجب التأنيث وقيده بكونه مؤنثا حقيقيا ونزيد عليه ان يكون متصلا بالفعل ولم يكن الفعل من باب نعمة وبئسها. بهذه القيود يأتي ماذا وجوب التأنيث يجب ان ان يؤنث - 00:56:28ضَ

قال وكذا يجب التأنيث اذا اسند الى ضمير متصل عائد الى مؤنث غائب حقيقيا او مجازيا يعني الموظع الاول ما ذكره الناظر يزاد عليه موظع اخر ذكره المحشي هنا يجب تأنيثه اذا اسند الى ظمير - 00:56:47ضَ

يعني صار الفاعل ظمير وهذا الظمير يعود على متقدم قطعا وهو مؤنث بقطع النظر عن كونه حقيقية تأنيث او مجازي التأنيث وجب ولذلك تقول هند قامت واجب يعني لماذا؟ لانك اسندت الفعل الى ضمير يعود الى مؤنث - 00:57:07ضَ

ثم المؤنث هنا ماذا حقيقي التاني الحقيقي التاني. كذلك اذا قلت الشمس طلعت الشمس طلع هذا عند الجماهير لا يجوز لماذا؟ لان طلع اسند الى ظمير. فاعل ظمير. هذا الظمير يعود الى مؤنث وهو مجازي التالي. بقطع النظر عن كونه - 00:57:29ضَ

حقيقية تأنيث او مجاز التأنيث يجب ماذا؟ يجب التأنيث. اذا الصورة الأولى التي ذكرها الناظم ان يكون الفاعل مؤنث حقيقي التأنيث وهو ما له فرج ولو كان دبرا ثانيا ان يشترط في النوع الاول ان يكون متصلا بعامله - 00:57:51ضَ

قامت هند اذا فصل انتقل الى مسألة اخرى ثالثا الا يكون الفعل نعمة وبئسة. هذا الموضع الاول. مثال قامت هند تحققت فيه الشروط اذا اسند الفعل الى ماذا الى ظمين يعود الى مؤنث بقطع النظر عن كونه حقيقي التأنيث او مجاز التأنيث. يجب ماذا؟ يجب التأنيث. فيجب ان تقول ماذا؟ هند قامت - 00:58:10ضَ

طلعت الشمس طلعت شمس طلعت واضح هذا قال هنا او مجازيا كالشمس طلعت وتذكير الفعل مع المؤنث الحقيقي كقام المرأة لغة قديمة. مبنية على السماع لغة قال فلانة قيل كذا حكاه السيبويه. قال فلانة. علماء النثو. فلان هذا مؤنث - 00:58:36ضَ

لكنه لا يقاس عليه. لا يقاس عليه. قال الشارع اذا اسند الفعل اذا اسند الفعل الى مفرد يعني الى فاعل لان البحث في ماذا؟ في فاعل مفرد عرفنا المفرد ان يقابل ماذا؟ الجمع والجمع فيه المسائل السابقة - 00:59:02ضَ

والبحث هنا فيما يتعلق بي بالمفرد الى مفرد ظاهر يعني لا لا ظمير حقيقي التأنيث لا مجازي. لو كان مجازيا اختلف الحكم. طلع الشمس طلعت الشمس جاز فيه الوجهاء. ما الفرق بين - 00:59:22ضَ

طلعت الشمس وقامت هند قامت هند طلعت الشمس كلاهما واحد في النطق هذا مسند الى مؤنث وهذا مسند الى مؤنث. هذا انث الفعل وهنا كذلك انث الفرق بينهما في الحكم. قامت هند واجب - 00:59:39ضَ

طلعت الشمس جائز لك ان تقول طلع الشمس طلع الشمس واضح هذا؟ ولذلك هنا ذكره بالقيود الشارع. مفرد طراز عن الجمع. جمع سبق فيه التفصيل السابق. ظاهر بخلاف الظمير حقيقي التأنيث - 01:00:00ضَ

قال وهو ما له فرج يميز المؤنث الحقيقي وما ليس مؤنثا حقيقيا كالشمس والقمر كالشمس ونحوها غير مفصول يعني متصلة. ولك ان تقول غير مفصول مفرد غير مفصول غير موصول عن ماذا - 01:00:19ضَ

عن عامله ايدي مفصول عنه فاعله او لك ان تقول عن عامله اذا نظرت الى الاخر. ولا مرادا به الجنس هذا احتراز عن نعمة وبئسة. لان نعمة وبئس الفاعل يراد به ماذا؟ الجنس. بهذه القيود الخمسة يجب التأنيث - 01:00:37ضَ

قال لحقت وهذا الجواب اذا اسند. اذا اسند لحقت وجوبا تاء ساكنة يعني باعتبار الاصل. تدل على فاعله يدل على تأنيث فاعليه. قال هنا قال الشارح المحشم اذا اسند الفعل او ما يكون في تأويله الى مفرد خرج به الجمع - 01:00:57ضَ

لان البحث في الجمع قد تقدم ظاهر خرج بهما اذا اسند الى ضمير متصل ضميري متصل نعم مثل ماذا ما قام الا هند ما قام الا هي ما قام الا هي - 01:01:20ضَ

حقيقي التأنيث خرج به حقيقي التأنيث خرج به مجازيه وهو اي حقيقي التأنيث ما له فرج. والمراد بالفرج محل الوطء ليشمل الطير اذ ليس لها الا الدبر وقول غير مفصول عن فعله اه عن فعله جعله ماذا - 01:01:35ضَ

وصفا للفاعل غير مفصول عن فعله. وجعل غير المفصول هنا راجعا الى الى المفرد. والمفرد هو الفاعل لانه وصف لهم اسند الفعل الى مفرد. المفرد هو الفاعل غير مفصول اي عن فعله - 01:01:56ضَ

جميل وعن غير مفصول عن فعله بالجر صفة ثالثة لمفرد اي متصل ذلك المفرد بعامله مفرد الفاعل ويجوز النصب على الاستثناء. خرج به المفصول عن فعله كما سأل. ولا مرادا مراد مرادا كسابقهم - 01:02:14ضَ

به الجنس بالجر وبالنصب معطوف على غير اي غير مفصول عن فعله وغير مراد به الجنس. خرج نعم المرأة هند وبئس المرأة تعدم فما سيأتي لحقته هذا جواب اذا اي لحق ذلك الفعل وجوبا تاء ساكنة - 01:02:33ضَ

تدل على تأنيث فاعله اي تأنيث فاعل ذلك الفعل اي لحقته تأ وجوبا بهذه القيود الخمسة المذكورة في كلام الشارح. الاول منها كونه مفردا. ترازا عن الجمع قوله ظاهرا لا ظميرا - 01:02:51ضَ

وكونه حقيقي التأنيث. ثالثا لا مجازية تأنيث. وكونه متصلا به يعني لا مفصولا وعدم كونه وعدم ارادة الجنس به. هذا الخامس. اذا تخلفت او تخلف واحد منها انتقل الى الجواز - 01:03:09ضَ

قال اله الجواز قال ثم ذكر الناظم مثال المستجمع لهذه القيود بقوله كقولهم جاءت سعاد ضاحكا. وانطلقت ناقة هند راتكا. كقوله وذلك كقول جاءت سعاد جاء السعاد يعاد هذا فاعل هنا. مفرد - 01:03:26ضَ

ظاهر حقيقي التأنيث غير مفصول ولا مراد به الجنس. وجب التأنيث. جاءت سعاد. اذا جاء فعل ماضي. انث هنا وجب تأنيثه باعتبار ماذا باعتبار النظر الى فاعله. تحققت هذه الشروط الخمسة في الفاعل. جاء السعاد ضاحكة هذا حال - 01:03:46ضَ

وانطلقت ناقة هند راتكة كذلك حال. طلقت ناقة هند ناقة ناقة هذا مثل سعاد لكنه لا يعقل ولذلك عدد الناظم المثال مثل اولا لوجوب التأنيث لفاعل عاقل ووجوب التأنيث لفاعل الغير عاقل - 01:04:07ضَ

قال هنا كقولهم اي وذلك في قولهم جار مجرور متعلق محذوف خبر مبتدأ محظور وذلك كقولهم اي كقول العرب جاءت سعاد اي امرأة اسمها سعاد. علم مؤنث تأنيثا معنويا ضاحكة اي مستبشرة - 01:04:32ضَ

قال وانطلقت ذهبت ناقة هند الى المرأة حال حالة كونها اي راكضة محركة اعجازها من النشاط من قوله امرأتك البعير من باب نصرا. اذا انطلق راكظا محركا اعجازه قال الشارع ومنه من ذكر المثال لم يعلق عليه لوضوحه لانه ذكر ماذا؟ مثالا - 01:04:54ضَ

ذكر في البيت مثالا فقط. لم يذكر حكما لم يذكر حكما ومنه قوله تعالى منه الضمير يعود الى الواجب يعني من التأنيث الواجب ومنه اي من القسم الذي وجب فيه الحاق التاء بالفعل قوله تعالى اذ قالت امرأة قالت امرأته - 01:05:21ضَ

واجب التأنيث واجب التأنيث. لماذا لان امرأة هنا تحقق فيه الشروط الخمسة السابقة مثل ماذا؟ مثل قوله جاء السعاد ومنه قوله تعالى اذ قالت امرأة عمران وكذلك قالت امرأة العزيز امرأة امرأة - 01:05:43ضَ

او بمعنى واحد او مثال او مثالان حكم واحد قال بخلاف ما لو كان مجازية جاء الاحتراز عن السابق فيما سبق فيما يتعلق بوجوب التأنيث ذكر مؤنث تأنيثا حقيقيا يريد السؤال اذا تخلف كونه مؤنثا تأنيسا حقيقيا بل صار مجازيا. هل يجب؟ الجواب لا. ولذلك قال بخلاف - 01:06:04ضَ

الذي يقابل الوجوب عدم عدم الوجوب بخلاف ما لو كان مجازي التأنيث مثل ماذا؟ كطلعت الشمس يجوز فيه الوجهان يصح ان تقول ماذا طالع الشمس؟ طالعت الشمس لماذا لكون لكون الفاعل - 01:06:34ضَ

مجازي التأنيث مجازية متى يجب اذا كان مؤنثا تأنيسا حقيقيا بالشوط الاخرى قال هنا بخلاف ما لو كان الفاعل مجازي التأنيث سبق ماذا؟ ما ليس له فرض فلا يقابله ذكر كالسماء - 01:06:54ضَ

هذا مجاز التأنيث سما هذه هي السماء تقول والارض والشمس اي حكم مجازي التأنيث مخالف حكم حقيقي التأنيث فلا يجب تأنيث الفعل معه. اتصل بفعله ام لا يعني اذا تخلف واحد من هذه الشروط صار الحكم صار الحكم جائزا. انتقل من الوجوب الى الجواز بقطع النظر عن كونه متصلا او - 01:07:11ضَ

فطلعت الشمس طلعت الشمس ويجوز ان يقال فيه طلع الشمس بحذف هذا الاول او مفصولا عن عامله ولو كان مؤنثا حقيقية تأنيث واضح هذا؟ اذا قيل المجازي مقابل المؤنث الحقيقي. لو كان مؤنثا حقيقيا ولم يكن متصلا بل صار منفصلا. اختلف الحكم اختلف - 01:07:36ضَ

ولذلك قال او مفصولا عن عامله نحو ماذا؟ قامت اليوم هند قامت هند هذا واجب واجب التأنيث قامت هند لماذا الاتصال البحث هنا بالاتصال قامت اليوم هند يصح قام اليوم هند يصح - 01:08:06ضَ

اذا اختلف الحكم لماذا؟ لكونه مفصولا قال او مفصولا عن عامله او كان المؤنث الحقيقي مفصولا عن عامين سواء كان فعلا او وصفا نحن قامت اليوم هند وحضرت القاضي امرأة - 01:08:27ضَ

الفصل الاول بي بالظرف اليوم هذا ظرف فصل بين الفاعل وبين فعله وحضرت القاضي امرأة ها بي بالمفعول مع كون امرأة ذكر في السابق انه من الواجب اذا كان متصلا. اذ قالت امرأته هذا من الواجب - 01:08:46ضَ

قالت امرأة العزيز هذا من الواجب. وهنا حضرت القاضي امرأة هذا من الجائز. يجوز فيه ماذا التأنيث وعدمه قال فلا يجب الحاق التائب عامله لا يجب ويجوز ان يقال قام اليوم هند - 01:09:08ضَ

وحضر القاضي امرأته والاجود الاثبات يعني الراجح الاحسن الاثبات يجوز الوجهان مع اختلاف فيه بالترجيح لان فصله يدل على عدم الاعتناء به لبعده عن الفعل ويصير الفاصل كالعوظ عن عن التائه. تعليل المراد هنا ما يتعلق به - 01:09:27ضَ

او مرادا به الجنس تخلف ماذا ان يكون الفعل الذي اسند الى الفاعل نعمة او بئس فيجوز فيه الوجهان. يجوز فيه الوجهان. او مرادا به الجنس او كان المؤنث الحقيقي مرادا به الجنس نحو ماذا؟ نعمة المرأة - 01:09:47ضَ

هند النعمة المرأة هند يجوز الوجهان لماذا؟ مع كون المرأة هنا مؤنث حقيقي الى اخره تحقق فيه شروط الا شرط واحد وهو كون الفعل نعمة او بئس نحو نعمة المرأة هند نعمة المرأة وبئست المرأة دعدم - 01:10:06ضَ

فانه اذا كان المؤنث الحقيقي مرادا به الجنس جاز الحاق التاء بفعله فتقول نعمة المرأة هند نظرا الى لفظه. تأنيث باعتبار اللفظ وجاز عدمها اي عدم الحاق التائب بفعله نظرا الى معناه - 01:10:25ضَ

الذي هو الجنس يعني جاز الوجهان بالاعتبارين اذا نظرت الى اللفظ انثت واذا نظرت الى المعنى ذكرته اسقطت التأنيث. والاجود والاولى مراعاة اللفظ ففي جميع ما جاز فيه الوجهان الاجود والراجح هو التأنيث - 01:10:44ضَ

الراجح هو هو التأنيث قال هنا جاز الحاق التاء وعدمها والالحاق ارجح يعني من عدمه ويجب الحاقها ايضا اذا اسند الفعل الى ضمير متصل هذا النوع الثاني النوع الاول ثم ادخل فيه ما يتعلق بالمحترزات - 01:11:03ضَ

يعني ذكر اولا ما يجب فيه التأنيث بقيوده الخمسة ثم ذكر ما يجوز فيه الوجهان باعتبار تخلف الشروط. ثم رجع ليبين الحالة الثانية التي يجب فيها التأنيث قال ويجب الحاقها اي الحاق التأبين الفعل - 01:11:28ضَ

ايضا كما يجب الحاق واذا اسند الى مفرد ظاهر حقيقي تأنيث اذا اسند الفعل الى ضمير متصل عائد الى مؤنث حقيقي سواء كان تأنيثه بالتاء كفاطمة او لا كهند قامت وزينب جلس. هند وقامت كما ذكر - 01:11:48ضَ

التي ذكرها المحجبون اذا اذا اسند الفعل الى ظمير يعود الى مؤنث متقدم سواء كان مؤنثا حقيقي التأنيث او مجازي التأنيث وجب التأنيث. مثاله هند قامت الواجب التاني. الشمس طالعت واجب التأنيث بخلاف طلع الشمس طلعت الشمس ويجوز فيه الوجهان. فرق بينهما نقول نعم فرق بينهما. والحجة هي السماع نقل عن - 01:12:07ضَ

العرب قال وخرج بقوله متصل ما اذا اسند الفعل لظمير منفصل. فلا يؤنث بالتاء نحو هند ما قام الا هي. على نزاع ما قام الا الا هي قال عائد الى مؤنث حقيقي - 01:12:36ضَ

يا هند قامت او مجازي كالشمس طلعت الشمس طلعت. واضح هذا الحكم؟ هذه الصورة الثانية المتعلقة بوجوب التأنيث. واما قول هذا اعتراضا وحتى ما سبق فيه شيء من الاعتراض لكن هذا لشهرته ذكره والا السابق كذلك فيه فيه اعتراض حتى ما يتعلق بجمع المذكر وجمع مؤنث باعتبار - 01:12:55ضَ

ثالث عدمه فيه اعتراض واما قوله ولا ارض ابقى لا يبقى لها هنا ماذا؟ ولا ارض ابقى له هذا من قبيل ماذا؟ الشمس طلع. يصح لا يصح الشمس طلعة لا يصح - 01:13:16ضَ

الارض مثل الشمس مؤنث مجازي التأنيث ولا ارض اب قال الاصل ان نقول ماذا قالت ما الجواب قال ظرورة واما قوله ولا ارض ابقى لاذ قالها فضرورة. يعني حذف التا لاجل - 01:13:34ضَ

لاجل استقامة الوزن. لاجل استقامة الوزن. وهكذا يذكروا مثل هذه العينة فضرورة اي فلاجل ضرورة استقامة وزن البيت حذف او حذف التاء من اب قلى مع انه مسند الى ضمير عائد الى مؤنث مجازي. والاصل وجوب التأنيث - 01:13:55ضَ

وجوزه ابن كيسان في النثر ايضا كما جوزه فيه في النظم. يعني مسألته فيها فيها خلاف. فيقال عنده الشمس طلع كما يقال طلع الشمس يجوز فيه الوجهان ولذلك مسألة فيها فيها خلاف ولذلك ذكره الشارح هنا بخلاف ما سبق يعني الخلاف هنا اكثر من - 01:14:13ضَ

او اظهر مما مما سبق وقوله في الشرح هنا فلا مزنة ودقت ودقها هذا ليس من الشرح في اصله. وانما يأتي الشارع كما مر معنا يأتي به البيت الذي او الشاهد من البيت والشاهد عنده ما يتعلق بالثانية ولا ارض ابقل ابقى لها فلا مزنة - 01:14:33ضَ

هذي سحابة بيضاء ودقت ودقها اي امطرت مطرها ولا ارض ابقى الايام بتت ان باتها قال وقوله اي قول الناظم راتكة بالتاء او لماذا ناقة هند راتبة بالتاء المثناة من فوق هو من قوله امرأتك البعير - 01:14:53ضَ

كما مر معنا اذا انطلق راكظا محركا اعجازه. ثم قال وتكسر التاء بلا محالة اذا بين لك انه يجب توحيد الفعل مع الجماعة بمعنى انه لا يجوز الحاق في اللغة الافصح فصحى لا يجوز الحاق الفعل علامة تدل على جمعية الفاعل وكذا المثلث - 01:15:18ضَ

وكذا المثنى ثم بين لك ان الفاعل اذا كان جمعا جاز تأنيث الفعل وعدمه واطلق واستثنينا ما يتعلق بجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم. قلنا الصواب انه يعامل معاملة مفرديه - 01:15:42ضَ

ثم انتقل الى ما يتعلق بوجوب التأنيث وعدمه وذكرنا وذكر الشارع كذلك ما يتعلق بالوجوب وهو في صورتين ومتى ما تخلف شرط مما يتعلق بالصورتين او او باحدى الصورتين جاز الوجهان. جاز الوجهان. والتأنيث ارجح - 01:15:59ضَ

ثم ذكر ان هذه التاء التي تلحق او تلحق الفعل الاصل فيها انها ساكنة لانها حرف ام ابني والعصر في المبنيين ان يسكن التسكين. وتكسر التاء تكسر التاء وتكسر التاء. انت - 01:16:18ضَ

او تكسر التاو لا اشكال تكسر التاء توكسر الصيغة. تاء نائم فاعل بلا محالة في مثلي بلا محالة متعلق بقول ماذا يعني بلا نزاع ولا مجادلة ولا مشاكسة في مثل ماذا؟ قد اقبلت الغزالة اقبلت - 01:16:38ضَ

اذا انتقل ساكنا تاء ساكنة واللام ساكنة واذا التقى الساكنان عندنا ماذا؟ عندنا طريقان الطريق الاول تحريك الاول بالكسر على الاصل بالتخلص من القاء الساكنة اذا لم يمكن رجعنا الى مسألة ماذا؟ الحذف بشرطه الذي مر معنا مرارا. وهنا امكن - 01:16:58ضَ

لابد من تحريكه والاصل التحريك بالكسر. وقد يحرك بغير ذلك وتكسر التاء اي تحرك هذه التاء الساكنة في اصلها بالكسر على اصل حركة التخلص من انتقاء الساكنين بلمحالة اي بلا مشاككة ولا منازعة. يعني متفق عليه. قال الشارح يعني - 01:17:19ضَ

اتى بلفظ ماذا؟ يعني وكثيرا ما يأتي بلفظ اي يعني ان تأنيث يعني النتائج التأنيث النتاء التأنيث هذا بالاضافة الدال الى المدلول اللاحقة للفعل اصل وظعها يعني في وضع الواظع - 01:17:42ضَ

ان تكون ساكنة ان تكون ساكنة. هذا الاصل باقامة هند هذا الاصل. قامت بتاء التأنيث الساكنة وقد يعرض لها ما يخرجها عن الاصل. فتحرك كما اذا وليها ساكن اذا تلاها ساكن. يعني صار تابعا لها بعدها مباشرة. فالتقى ساكنان - 01:18:02ضَ

حينئذ فحين اذ وليها ساكن تحرك بالكسر الالتقاء الساكنين ليس التقاء الساكنين وانما للتخلص من التقاء الساكنين الحث المبارك. لالتقاء الساكنين تحرك بماذا؟ بالكسر. وانما للتخلص يعني من اجل الا يلتقي ساكنا - 01:18:27ضَ

والا في قول ماذا؟ اقبلت الغزالة اقبلت الغزالة. عندنا ساكنات ليس عندنا ساكنة اقبلت الغزة ليس عندنا ساكنة وان باعتبار الاصل فحركنا من اجل ان نتخلص لان لا يوجد في الكلام سكنا - 01:18:48ضَ

وليس في قول ماذا؟ فحينئذ تحرك بالكسر لالتقاء السير يعني لاجل التخلص من التقاء الساكنين. كما مثل او كما مثل عن الناظم بمثل قد اقبلت الغزالة قد اقبلت الغزالة او بالضمة - 01:19:07ضَ

يعني ايه تحرك بماذا؟ بالظم نحو ماذا؟ وقال تخرج. قال تخرج. يعني بضم التاء بقراءة كان هنا ذكرها بي بالكاسلين او تحرك تلك التاء بالضم كما في نحو قوله تعالى وقالت اخرج. يجوز ظم التاء - 01:19:24ضَ

وحركت بالضم لاتباع حركة الراء والسكون الداخل بينهما. لا يعد فاصل والسكون الداخل بينهما لا يعد فاصلا لانه حاجز غير وذكر ما يتعلق بالتخلص منين في موضعين السابقين. قال هنا قال اليمني في شرحه ولا يقال الغزالة بالهاء - 01:19:41ضَ

لما يقال الغزال يعني خطأ الناظم هنا مع قول الحريري صاحب المقامات ففي تمثيله نظر يعني في تخطئة للنار ويبحث عنه ان له وجه ام لا الا ان يقال المراد بها المرأة المشبهة بالغزال في الجمال والملاحة. خرجه له - 01:20:01ضَ

اشكال فيهم اذا وتكسر التاء بلا محالة في مثل قد اقبلت قد اقبلت الغزالة وختم بهذا البيت ما يتعلق بالفاعل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:20:20ضَ