Baheth

عربية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخيره الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة - 00:00:34ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. واسعد بلقائكم فيها هذا اللقاء الثاني من مجالس آآ التعليق على المقدمة الانج الرومية في اصول علم العربية. وقد آآ افتتحنا - 00:00:52ضَ

الحديثة في التعليق على على هذه المقدمة بذكر شيء من علم العربية والمراد منه والمقصود به وبوضعه. ثم في تحليل الباب الاول من الابواب الاربعة او الاقسام الاربعة التي انعقدت عليها هذه المقدمة. وهو الباب المعقود للحديث عن - 00:01:12ضَ

الكلام واقسامه وقد بينا ان المصنف رحمه الله تعالى شأنه شأن عامة النحاة بدأ بالحديث عن الكلام واقسامه لان هذا الكلام هو المقصود من هذا العلم تصحيح الكلام وتسليمه من اللحن وصياغته ونظمه على ما يؤدي المعنى المراد - 00:01:32ضَ

على ما يؤدي المعنى المراد كل واحد منا في نفسه معنى يريد ان يؤديه واذا اراد ان يتكلم بلغة معينة فيجب ان يخضع لنظامها وقانونها فيما يؤدي به هذا المعنى - 00:01:55ضَ

فاذا لم يخضع لقانونها فاما ان يؤدي معنى اخر غير الذي اراده. واما ان لا يؤدي معنى البتة فلو انا اردت ان تقول مثلا اكرم زيد عمرا واردت ان تخبرنا بان زيدا اكرم عمرا اوقع فيه اكراما. فهذا المعنى لا يتأدى الا بهذا اللفظ. ولو ان - 00:02:12ضَ

انك اردت ان تعبر عن هذا المعنى فقلت اكرم زيدا عمرو لكنت قد اديت معنى اخر وهو ان عمرا هو الذي اكرمه زايدة ولو انك اردت ان تؤدي هذا المعنى فقلت اكرم زيد عمرو - 00:02:38ضَ

اذا كنت بذلك لم تؤد شيئا لان هذا النظام الذي ذكرته الذي لفظت به غير موجود في العربية. اذا فالحاجة الى معرفة النحو هي الحاجة الى معرفة ما تتأدى به المعاني - 00:02:58ضَ

ما هي الالفاظ التي تؤدي معاني مخصوصة فان لم تصب ذلك اللفظة اما ان تؤدي معنا اخر غير الذي اردته واما ان لا تؤدي معنى للبتة فهذه هي الحاجة الى علم الله - 00:03:16ضَ

وقد ذكر ابن الروم رحمه الله ان الكلام الذي نريد تسليمه وتصحيحه بعلم النحو هو اللفظ المركب المفيد بالوضع وقد شرحنا كل حد من هذه الحدود وبينا المراد منها ثم قال واقسامه ثلاثة. اي ان هذا الكلام اذا قسمناه الى وحدة - 00:03:31ضَ

فاننا ننتهي الى ثلاثة انواع من الوحدات نوع يسمى اسما ونوع يسمى فعلا ونوع ليس هو اسما وليس هو فعلا فخصه النحاة باسم الحرف. سموه حرف وقد كنا في يعني في حديث مع شيخنا في هذه الفسحة - 00:03:54ضَ

عن قضية اننا احيانا قد نعطي معلومة عالية قليلا. حتى نحفزكم الى ضرورة الاهتمام بهذا العلم نحن في العادة حين درسنا النحو نقول ان الكلمة جنس الكلمة جنس انواعه ثلاثة - 00:04:26ضَ

علماؤنا المتقدمون كانوا اذا قالوا حرف فكانوا يقصدون به كلمة. كانوا اذا قالوا هذا حرف من اللغة يقصدون كلمة من اللغة اذا كلمة الحروف عندهم كانت تعني الكلمات كلها ثم حين نظروا في هذه الحروف وجدوا ان ثمة حروفا اي كلمة تدل على المسميات سموها اسماء - 00:04:47ضَ

ووجدوا ان ثمة حروفا اي كلمة تدل على الاحداث فسماوها افعالا ثم نظروا في تلك الحروف اي الكلمات. فوجدوا منها نوعا لا يدل على الاسماء ولا يدل على الأحداث. ولم يجدوا لها تسمية خاصة. فسموها حروفا. يعني ابقوها بالتسمية - 00:05:20ضَ

الايصالية الاولى تركوها مسماة تسمية اولى. ولذلك في الحقيقة في الحقيقة الذي له اسم هو الاسم والفعل. هادي لي عندها اسماء الحرف كانه مسمى بالاسم الاول الاسم الحرف مسمى بالاسم الاول ولذلك تجدون ان ان النحات دائما حين يتكلمون عن الحرف ماذا يقولون؟ يقولون - 00:05:47ضَ

الحرف هو شيء دل على معنى وليس باسم ولا فعل كأنهم يقولون ان الاسم يدل على معنى خاص يسمى اسما والفعل يدل على معنى خاص اللي هو الحدث ويسمى فعلا. وهناك حروف اي كلمات تدل على معنى. ولكن ذلك المعنى لا هو من - 00:06:14ضَ

معاني الاسماء ولا هو من معاني الافعال. اذا كيف سموه؟ سموه حرفا دالا على معناه. حرفا دالا على معنى. كيف يمكننا ان نتعرف على هذه الانواع نتعرف عليها بعلاماتها فان على كل واحد منها علامات تدل عليه. ما معنى كلمة علامة؟ اي دليل - 00:06:35ضَ

حين تقول لي محمد اسم اقول لك ما علامته؟ بعبارة اخرى ما دليلك على انه اسم؟ هذا هو المقصود من قولنا ما علامة اسميته؟ اي ما الدليل على سميته الادلة العلامات على اسمية الاسم وفعلية الفعل وحرفية الحرف نوعان. ادلة لفظية موجودة في اللفظ - 00:07:02ضَ

وادلة معنوية. ادلة تدرك بالعقل المبتدأ في العلم من يدرس العلم اول مرة ايهما اهون عليه ان يعرفه؟ دليل اللفظ ام دليل المعنى؟ دليل اللفظ. دليل اللفظ لماذا؟ لان كل ما هو محسوس - 00:07:31ضَ

هو اسبق الى الإدراك. نحن نرى اولا نسمع اولا الحس. هو الأسبق الى الإدراك. مع الوقت حين نفهم نصير ممن يدرك المعاني ممن يعقل المعاني. ولذلك فان صاحبنا ابن آد الروم لما كان يخاطب بهذه المقدمة المبتدئين - 00:07:52ضَ

اي نوع من العلامات اعطانا العلامات اللفظية العلامات التي يمكن لاي احد ان يدركها اما بنظر في المكتوب او بسمع للمنطوق فماذا قال رحمه الله تعالى؟ قال فالاسم يعرف اي يستدلوا عليه - 00:08:15ضَ

بعلامات. قال بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام قال وحروف الخفض وهي من والى وعن وعلاء الى اخر ما قال من هذه العلامات نريد ان نحتفظ بثلاث علامات وهي التلوين ودخول الالف واللام ودخول حروف الخفض. لماذا؟ لان العلامة الاولى التي ذكرها وهي الخفض هي في الحقيقة علامة حكمية - 00:08:34ضَ

تدرك بالعقل والذي لا يعرف الخفض كيف يستدل به على غيره اذا كنت لا تعرف ما هو الخفض. فكيف يمكن ان تستدل به على غيره؟ فنحن نكتفي بثلاث علامات. العلامة الاولى هي - 00:09:07ضَ

تنوين واليوم ان شاء الله سنعمل على ان نكتب قليلا هذه الكلمة حين نسمعها محمد محمدا محمد فاننا نسمع في اخرها نونا ساكنة وهذه النون الساكنة ليست من الكلم. هي ملحقة بها - 00:09:25ضَ

لان الاسم في الحقيقة هو محمد هذا هو الاسم هو محمد فهذا هذه النون الساكنة التي نسمعها ليست من اصل الكلمة وانما هي شيء ملحق بها وهذه النون الساكنة التي تكون ملحقة باخر الكلمة - 00:10:04ضَ

اذا وجدت دل ذلك على ان تلك الكلمة اسم هذا النون الساكنة اصطلح العلماء على تسميتها توينا يقال لون الكلمة وهذه الكلمة نفسها كلمة تنوين هي كلمة محدثة كلمة مولدة كلمة - 00:10:29ضَ

مولدة من اي من اي كلمة اخذت من النون يقال نونه اي جعل فيه نونا آآ في اللغة العبرية التنوين عندهم مش بالنون بالميم لو كان التنوين عندنا بالميم لسميناه تميما - 00:10:55ضَ

يقال ميم الكلمة اي جعل فيها ميما. اذا هذا هو المقصود من قولنا نون الكلمة اي جعل فيها هذا هو المقصود من كلمة لونه واضح؟ اذا فهذا يسمى تنوينا كيف يعرف التنوين؟ له تعريف - 00:11:21ضَ

يسير يقال التنوين نونو ساكنة زائدة تلحق اخر الاسم المعربي المنصرف لفظا لا خطا لغير توكيد لغير التوكيل ساكنة زائدة تلحق اخر الاسم المعرض المنصرف لفظا لا خطا لغير توكيد - 00:11:43ضَ

اذا اول شيء يجب ان يكون الصوت الذي تسمعه في اخر الكلمة تسمع النون. واحد وهذه النون يجب ان تكون ساكن فان وجدتها متحركة فليست ليست بتلوة ولكن تقول لي - 00:12:32ضَ

احيانا نسمعها متحركة شوف مثلا محمد محمد النبي الامي رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. محمد نبي. شفت؟ محمد ما دوني وقد سمعناه متحركة لأن هذا التحريك عارض ليس تحريكا اصليا انما حركنا هذه النون لالتقاء الساكنة فقط - 00:13:00ضَ

التقائي الساكنة. ولكن لو انك توقفت هنا لقلت محمد. اذا حين نقول هذه هذا هذه النون يجب ان تكون ساكنتين ساكنة اي يجب ان تكون ساكنة في الاصل ولا يعتبر بتحركها للوصف - 00:13:52ضَ

ساكنة زائدة يجب ان تكون زائدة فإن كانت من اصل الكلمة فليست تلحق اخر الاسم. هذه النون يجب ان تكون في الاخر. لماذا؟ لان العرب قد تزيد نونا ساكنة في وسط الكلمة - 00:14:10ضَ

عرب قد تزيد النون ساكنة في وسط الكلمة. مثلا اسمه حنا عندنا شخصية تاريخية مشهورة جدا روح ابن زمبابة ننزل بعد رجالات دولة بني امية المادة اللغوية التي اخذ منها هذا الاسم. ليست - 00:14:35ضَ

ازاي نون بقى لأ هي زبح هذا هو الجذر وبالتالي زينباع ما وزنه في النعال لماذا؟ هاي الفاء هاي العينة وهاي لا فهذه النون زائدة وهي ساكنة هل تسمى تنوينا؟ لا لماذا؟ لانها لم تأتي في اخر الكلمة - 00:15:15ضَ

التلوين يجب ان يرد في اخر الكلمة واضح والزمباع في كلام العرب هو الرجل سيء الخلق قال الرجل سيء الخلق وقال فيه وتحاروا من ثقافة العرب كيف يعني تطيب نفس الرجل ان يسمي ولده - 00:15:52ضَ

عايزين بقى يعني سماه سيء الخلق هي في الحقيقة يريدون بذلك سامحوني على النصر العربي. يعني ما تخلطش فيه هذا هو المراد من تسمية الولد باسم القبيح. ولذلك سئل بعض بعض الادباء قديما وهو كلثوم بن عمر - 00:16:10ضَ

قيل له ما بال العرب سمت ابناءها بالاسماء المستقبح وسمت عبيدها باسماء مستحسنة يعمد الى اولاده فيسميهم اسدا ويسميه صخرا ومرة وحنظلة وعلقمة. واذا سمى عبيده واماءه سمى رباحا وافلح وياقوت ومرجل - 00:16:30ضَ

هذا العربي يعرف ثقافة العرب. وش قال؟ قال لانهم سموا عبيدهم لانفسهم اذا كان في البيت اذا نادى خادمة قال يا افلح ويا ربح قال وسموا ابنائهم باعدائهم ولذلك انت الغالب اذا قيل لك فيك خصمك في المحكمة اسمه حرب في صخر بن برة - 00:16:57ضَ

فالقضية خاسرة من اولها. واضح طيب اذا فهذا هذه عفوا نون ساكنة زائدة الا انها ليست بتنوين لانها لم ترد في اخر الكلام وانما فالتنوين ظهور ساكنة زائدة تلد او تلحق اخر الاسم المعرف المنصرف هذا سندعه بحينه ان شاء الله - 00:17:23ضَ

لفظا لا خطأ فهي تسمع تنطق ولكنها لا تغتاب لها. ولذلك فمن الغرض ان تكتب محمد هذا غلط ومما اصطلح عليه الجزائر الجملة اليوم شكرا قبيح جدا وعفوا ان نستقم فهذا لا ينبغي ان يكون التنوين لا يكتب - 00:17:50ضَ

التنوين لا يكتب وها هنا صرخة نذير صرخة نذير لقد صار الطلاب في الجامعة يكتبون التنوين يخطونه خطا والسبب في ذلك ان الناس الناس عامة المتكلمين. اذا اسلموا الى انفسهم في الكتابة فانهم يكتبون ما ينطقون وينطقون ما يكتبون - 00:18:27ضَ

الناس اذا تركوا من غير درس الاملاء والخط ماذا يفعلون ما نطقوه كتبوه. وما كتبوه نطقوه تقرير يعني تصير الكتابة عنده كتابة صوتية تصير الكتابة صوتية ولذلك نحن نلحظ هذا الامر ولعل في السادة الحاضرين من هم معلمون واساتذة وهم يلحظون هذا الامر - 00:18:55ضَ

الخواص الاملائية للعربية صارت تختفي من الكتابة. ما هو السبب؟ لاننا لا نعلم اطفالنا الكتابة والخطأ. لا نعلمهم الاملاء والعربية لها خصوصية. فيها اشياء هي من رواتب التاريخ تؤدي الى ان اشياء تكتب ولا تنطق - 00:19:24ضَ

واشياء اخرى تنطق ولا تكتب ومنها ومنها اذا تلحق اخر الاسم المعرب المنصرف لفظا لا خطا لغير توكيد اي ان هذا الذي يسمى تلوينا لا يراد منه التوكيد. لماذا نقول هذا الكلام؟ لان ثمة اشياء - 00:19:43ضَ

تشبه في تعريفها كل ما ذكرت وتفارق التنوين في شيء واحد هو معنى ومن اشهر هذا في القرآن قول الله سبحانه وتعالى كلا لئن لم ينته لنسبعا يكتب هكذا ولذلك حتى في القراءة والاداء اذا وقف عليها - 00:20:07ضَ

اوقفوا عليها الالف ويسمى هذا الوقف على مرسوم مرسوم الخط لان السفاعة هاد الالف هي في حقيقتها نون وهي نون التوكيد لتسفعا بالناصية. يا نونتك فانظر هي نون ساكنة زائدة وقد لحقت اخر الكلمة لفظا - 00:20:36ضَ

لا خطا ولكن الفارق ما هو؟ ان هذه اريد منها التوكيد. اذا فهذه ليست ليست تنوينا. هذه ليست اذا لا يسمى التنوين تنوينا حتى تجتمع فيه هذه الشروط. ساكن زائد يلحق الاخر لفظا لا خطأ - 00:21:01ضَ

بغير بغير توكيد فهذه خمسة شروط. اذا قال فالاسم يعرف بالخفض قال والتنوين قال ودخول الألف علامة التنوين هي علامة تستدل بها على سمية الكلمة من اخرها. وهناك علامة اخرى يستدل على - 00:21:21ضَ

بها من اولها او كأن تقول مثلا رجل وتقول مثلا تقول اه وتقول الفتى الالف واللام يستدل بها على الاسمية والالف واللام او ال منهم من يسميها الالف نعم منهم من يسميها - 00:21:46ضَ

تسمى حرف تعريف تعرف ما معناها؟ معناها انها اذا دخلت على اسم اخرجته من الابهام الى التعيين حين نقول فتى هكذا لرجل هذه الكلمة اسم جنس يدخل فيها كل رجل - 00:22:22ضَ

فاذا قلت الرجل ما معنى معرف؟ معناه انك تريد ان تعين به فردا في هذا الجنس. الرجل الفلاني اذا فهي تخرج الكلمة من الابهام وعليه ايها السادة افيد التعريف التنوين ماذا يفيد؟ التنكيل. التنكير - 00:22:49ضَ

مفيد طيب ماذا نستفيد من هذا؟ نستفيد فائدتين ان الاسم الواحد لا يمكن ان تدخل عليه الو التنوين لماذا؟ لأنه لا يمكن ان يجتمع عليه تعريف وتنكير لانهما شيئان متعارضان - 00:23:20ضَ

متعارضان لا يستمع الفائدة الثانية هي علامة على الاسم وهي تفيد التعريف صح والتنوين هي علامة على الاسم وهي تفيد التنكير. نستفيد من ذلك ان التعريف والتنكير من خواص الاسماء - 00:23:41ضَ

حكم التعريف والتنكير هو حكم لا يتعلق الا بالاسماء الذي يوصف بانه معرفة ونكرة والاسماء والاسم لا يقال في الفعل معرفة لا يقال في الحرف معرفة ونكرة. اذا معرفة ونكرة هو الاسماء فقط - 00:24:03ضَ

هذه هي التي توصف بالتعريف والتنكيل وان تقسم عند العلماء ثلاثة انواع وهي المعرفة والموصولة والزائدة المعرفة والموصولة والزائدة غنحتاجو نديرو واحد الجدول صغير هذا الذي سنقوله الان هو تفريع يعني طويل نسبيا. ولكن ان شاء الله سنستفيد منه فوائد عظيمة جدا في فهم العربي - 00:24:26ضَ

في فهم العرب ان ثلاثة اقسام معرفة وموصولة وذلك نبداو بالزائدة مع انه الاصل هي المعرفة ولكن المعرفة فيها تفارع الزائدة معناها انها اذا دخلت لم تكسب تعريفا لأنها زائلة - 00:25:17ضَ

لم تألمت في التعريف. وهذه الزائلة نوعان زائدة لازمة وزائدة غيره لازم يعني احيانا تزاد هي زائدة. ولكن لا يمكن التخلي عنها. لا يمكن حذفها واحيانا تزاد ويمكن حصرها اما الزائدة اللازمة فمن امثلتها التي في الاسماء الموصولة - 00:26:01ضَ

حين نقول الذي الذي اسم موصول طيب اسم الموصول معرفة ام نكرة معرفة هو بذاته معرفة وفيه طيب الا هادي هل اكسبته تعريفا لأنه هو معرفة والشيء اذا كان معرفة لا يحتاج الى معرف - 00:26:38ضَ

طيب هل يمكن ان يستغنى عنها وان تحذف؟ فيقال الذي لا يمكن ذلك. اذا فهي زائدة لازم واما الزائدة غير اللازمة فهي التي تكون في بعض اسماء الاعلام في بعض اسماء الاعلام مثلا - 00:27:09ضَ

العباس الحارس هذا اسم عالم فهو معرفي بل هو على مذهب قوم من النحويين اعرف المعارف هناك من ذهب من الى ان اعرف المعارف العالم هو معرفة لا يحتاج الى شيء يعرفه - 00:27:31ضَ

فدل ذلك على ان ال التي دخلت عليه ليست بمعرفة. فهي زائلة هل يمكن ان تسقط يمكن ان تسقط يمكن ان يقال في العباس مثلا. عباس وهذا الامر ليس فقط في النداء - 00:27:53ضَ

من الناس من يتصور ان هذا يكون في النداء فقط يعني حين تنادي رجلا اسمه العباس تقول له يا عباس لا قد يكون هذا كذلك حتى في الخبر ولذلك اه - 00:28:08ضَ

يقول اه هادو شعراء قريش واحد شعراء بني هاشم واسمه العباس ابن الفضل ابن عتبة ابن ابي لهب يعني ضدو الأعلى؟ ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم اه وكان اه - 00:28:24ضَ

اسمع واظن ان يذكرنا الامر هذا في الدرس الماضي. تكلمنا عن السمرة كيف تسمى السمرة هنا حنا عندنا اسم مشهور عند الجزائريين. لخضر يسميو الناس لخضر هو الأسمر هذا هو الاخضر عند العرب - 00:28:45ضَ

حين يقال عن رجل اخضر يعني شديد السمرة فهذا كان شديد السمعة. العباس بالفضل وكان يفخر بنفسه ماذا يقول؟ يقول وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة من بيت العرب من يسجلني يساجل ماجدا - 00:29:03ضَ

يملأ الدلو الى عقد الكرم هو ينادي او يدعو الى من يفاخره. يعني شكون؟ من من يريد ان يفاخرني والناس كانت تتفاخر بانسابها وابائها وبيوتها قال من يساجل ماجدا يملأ الدلو الى عقد الكرم - 00:29:24ضَ

من الذي كان حاضرا؟ الفرزدق شاعر والفرزدق كان يرى نفسه نسيبا وجيها. لماذا؟ لان جده كان سيد تميم في في زمانه. وهو صحابي وهو الاقرع حارس تميمي رضي الله عنه - 00:29:44ضَ

فقال له الفرزق هو لا يعرف هذا الرجل من هو قال انا اسجلك انا افاخرك انا فلان ابن فلان ابن فلان. انت شكون فاعاد العباس ابن عتبة الابيات. انظر ماذا يقول؟ يقول وانا الاخظر من يعرفني. اخضر الجلدة من بيت العرب. من يساجلني يساجل ماجد - 00:30:01ضَ

يملأ الدلو الى عقد الكرم برسول الله وابني عمه وبعباس ابن عبد المطلب كيف تفاخر رجلا؟ هؤلاء هم اهل بيته لانه هذا الرجل رانا نقولو ينتهي نسبه. الى ابي لهب وهو عم النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا تأمل الالفاظ الان. قال برسول الله - 00:30:21ضَ

وابني عمه وبعباس بن عبدالمطلب. ما قالش وبن العباسي. فدل كذلك على ان الهدي زائدة. قد قد تحذف اذا استوفينا الالة الزائدة خلاص؟ اذا الالة الزائدة هي التي تدخل على شيء هو معرفة اصلا. فهي لا تكسبه تعريفا. ولكن قد - 00:30:43ضَ

الزم ولا يجوز حذفها وقد الموصولة وهي التي تكون بمعنى الذي التي تكون بمعنى هي الف وحدها ولكنها بمعنى الذي يمثلونها العلماء بقول الله عز وجل والسارق والسارقة فقطعوا ايديهم - 00:31:05ضَ

والسارق والسارقة فاقطعوا ايديكم ولذلك حنا قلنا انه هذا سيفيدنا في فهم كلام العرب وفي فهم القرآن السارق اذا اطلق في عرف الناس هو الذي يعرف بالسرقة هذا الذي يسمى عند الناس - 00:31:32ضَ

سارقا حنا كيقولك فلان سراق وليس كل من امتدت يده الى شيء يسمى عند الناس سارقا ولكن لنتصور لو ان رجلا سرق اول مرة في حياتو فسرق نصابا يعني سرق ما يوجب القطع - 00:31:51ضَ

ولكن اول مرة فحياتو هل يسمى سارقون ما معنى شرعا؟ لأنه شرعا يجب ان ان يجد ما يقابله لغة. لغة هنا ليس المقصود والسارق اي المعروف بالسرقة. لا والسارق اي والذي سرق - 00:32:13ضَ

لانه الهاذي ماهيش المعرفة وانما هي الموصولة بمعنى انها تؤول بالذي وصلتها والسارق اي والذي سرق ولو مرة ولو مرة واحدة واضح؟ حين تقول العرب انا الضارب زيدا انا الضارب زيدا - 00:32:33ضَ

وليس المقصود ان الذي من عادتي ان اضرب زيدا. لا وانما المقصود انا الذي ضربت زيدا انا الذي ضربت زينب. اذا هذه كيف تسمى؟ موصولة وهي ان في معنى طبعا وفيها كلام طويل ليس هذا محله بحثي يعني حسبنا ان نعرف الان ما معنى ال الموصول - 00:32:56ضَ

واخيرا المعرفة وهذه المعرفة هي نفسها ثلاثة اقسام جنسية واستغراقية وعهدي جنسية واستغرافية احيانا تدخل على اسمي لافادة الجنس الجنس فنحن لا نتكلم عن كل الافراد نحن نتكلم عن الجنس كجنس - 00:33:22ضَ

ويمثل اللوحات عامة بقولهم الرجل اقوام من المرأة الرجل اقوى من المرأة. ماذا يراد من هذا الكلام؟ ان جنس الرجال في خصوصياته ومميزاته اقوام من جنس النساء في خصوصياته ومميزاته - 00:34:08ضَ

ولكن هذا لا يمنع ان يوجد من النساء من هن اقوى من الرجال ولا يعترض بهذا لماذا؟ لاننا لم نرد كل الافراد وانما اردنا الجنس انما اردنا الجنس فهذه تسمى - 00:34:26ضَ

جنسية واما ان اطلقناها ونحن نريد بذلك كل الافراد فهذه تسمى استغراقية تستغرق الافرات اي تشملهم تستغرق يقول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اي كل من تحلى بحلية الايمان - 00:34:43ضَ

فينبغي ان يكون اخا لمن تحلى بمثل ما تحلى به. كل واحد ولذلك العلماء يقولون حتى تعرف الاستغراقية انزعها وضع كلمة فان استقام لك المعنى فتلك تسمى استغراقية والاخيرة تسمى عهدية - 00:35:15ضَ

العهد هو العلم المشترك بين المتكلم والسامع يعني بالعامية ديالنا هو شيء انا نعرف وتتعب انا على بالي علمن راني نهضر ونتا على بالك لمن راني نهضر هذا يسمى عهدا انه علم مشترك - 00:35:41ضَ

في صبيحة اليوم كنت مع سيدنا الشيخ عبد الرؤوف. ونحن في انتظار شيخنا حفظه الله تعالى فالشيخ يقول نحن في انتظار الشيخ وانا اقول هل جاء الشيخ وسيقول ساتصل بالشيخ ويقول قد رفع الشيخ السماعة واخبرني انه ات ثم - 00:36:08ضَ

تطل في الدرج فيقول ها قد وصل الشيخ والحمدلله. ونحن نقول الشيخ الشيخ الشيخ الشيخ الشيخ الشيخ الشيخ طيب هذا اللفظ يدخل فيه الشيخ وامثاله اكثر الله منهم ولكن في هذا المقام الذي نحن فيه - 00:36:30ضَ

لا يطلق هذا اللفظ الا وسيدنا حفظه الله تعالى هو المقصود به. لقد كان بيننا عهد لقد كان بيننا اتفاق على اننا نريد بالشيخ فضيلة الشيخ. واضح ان شاء الله؟ هذا يسمى - 00:36:48ضَ

عهدا اي اتفاق واشتراكا في المعلومة نزيدوكم تفصيل فيه ولا ما نتوقفو عندو العهد ثلاثة انواع ثمة عهد ذكري وثمة عهد ذهني وثبت عهد الحضور العهد ثلاثة انواع. ذكري وذهني - 00:37:07ضَ

والمراد بالعهد الذكري ان يكون ذلك المقصود الذي دخلت عليه الف. قد ذكر في سياق الكلام يقول ربنا سبحانه وتعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا - 00:37:54ضَ

فعصا فرعون الرسول اي رسول عصاه فرعون؟ موسى. هو ذاك الذي ارسل كما ارسلنا الى فرعون رسولا. اذا فعلمنا ان الثاني هو الاول. لانه فقد صار الان عهدا قد صار عهدا. ما سبب هذا العهد؟ الذكر انه سبق ذكره - 00:38:23ضَ

نقول مثلا كان الطلبة جالسين فدخل استاذ فحياه الطلبة فتبسم الاستاذ اي استاذ هذا الذي تبسم؟ ذاك الذي دخل. كيف علمنا ذلك؟ لانه هو الذي سبق ذكره في الكون الان - 00:38:46ضَ

نكون في سياق اخر يعني مثلا في المدرسة المدرسة لها مدير المدرسة لها مدير ايا ما كان الحديث بيننا في المدرسة. اذا قلنا ينبغي ان نسأل المدير او سننتظر المدير حتى وان لم يسبق له ذكر - 00:39:12ضَ

فكلنا متفقون على المدير من هو؟ ماذا يسمى؟ هذا يسمى عهدا ذهنيا قد استقر في الاذهان اننا اذا كنا في مقام معين فاذا اطلق هذا اللفظ فالمعهود به فلان خصيصا. يسمى عهدا - 00:39:35ضَ

ذهنيا وهذا العهد الذهني كثير في الناس كثير في الناس. على بيه احنا مثلا اذا كنا في البيوت تقول لوالدتك او لزوجتك راني خارج للجامع الجامع الذي اردته معهود بينك وبينها - 00:39:53ضَ

واضح الولد كيقولك راني رايح للجامع. اذا تأخر والدته ترسل من يبحث عنه في مسجد مخصوص مع ان لفظ الجامع او المسجد هو اسم جنس تدخل فيه كل المساجد الا ان ثمة عهدا ذهنيا - 00:40:14ضَ

والعهد الاخير هو العهد الحضوري وهو عهد لا يتحصن بذكر سابق ولا يتحصنون بعهد ذهني باتفاق ذهني وانما بحضوره بحضوري وحضوره قد يكون بالمكان وقد يكون بالزمان اذا قلت مثلا اليوم سندرس القواعد الفقهية - 00:40:30ضَ

اي يوم هذا الحاضر هذا الحر اذا قلت كما قال الشيخ ومددت يدي الى شيخنا حفظه الله تعالى هذا يسمى عهدا حضوريا لانه هو الحاضر فهو المراد بالكلام فانتم ترون ايها السادة ان ولكن معانيها - 00:40:56ضَ

كثير مختلف. والان اكاد اجزم ان شاء الله انكم اذا فهمتم هذا الذي قلناه قراءتكم للقرآن ستختلف قراءتكم للقرآن فهمكم للقرآن يختلف الآن حين ترون الوقت تولي تقول تقول سبحان الله. عشرين سنة وانا ندوز عليها عمري ما نبات بريك - 00:41:18ضَ

اتفضل شيخنا. نعم جزاكم الله خيرا شيخنا يعني انا كنت ساجاوز هذا ولكن مادام يعني ذكره الشيخ سنذكره حين ترد الكلمة مرتين وكل وحدة منهم تحتمل ان تكون معرفة وتحتمل ان تكون - 00:41:42ضَ

نكرة كم من احتمال صار عندنا اربع احتمالات اما ان تلد نكرة وتعود نكرة واما ان تذكر نكرة ثم تعود معرفة واما ان تذكر معرفة وتعود معرفة واما ان تذكر معرفة وتعود لك - 00:42:09ضَ

نون هذا خط الكلام نون يعني ذاكرة معرفة او معرفة معرفة او معرفة القاعدة التي سنعطيها لمعرفة هل الاول هو هل الثاني هو الاول؟ هي قاعدة اغلبية وكل قاعدة من هذه القواعد التي سأذكرها لها استثناءات. ولكن في الغالب هو ما اذكره لكم ان شاء الله - 00:42:34ضَ

اذا ذكرت الكلمة نكرة ثم عادت نكرة فالغالب ان تكون الثانية غير الاولى. وهذا الذي من اجله قيل لن يغلب عسر في قول الله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فذكر العسر مرتين معرفة. فكان - 00:43:10ضَ

الثاني هو الأول فالعسر شحال عندنا؟ واحد وذكر اليسر مرتين منكرا فكان الثاني غير الاول. فقد صار عندنا يسرا. هذه القاعدة حين نعملها نظريا وحتى الذي قال ولن يغلب عسر اليسرين عمل بالغالب - 00:43:37ضَ

والا ففي هذا الموضع في هذا الموضع اليسر الثاني هو الاول. والعسر الثاني هو الاول ساقول لكم ما معنى قول الله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر - 00:44:03ضَ

وللتوكيد ما التوكيد في هذا المقام؟ ساقول لك الانسان لما يكون محطم بالمصيبة حطب انت حين تذهب اليه وتقول له يا فلان ان مع العسر يهز رأسه قلت نعم على اساس هو شنو - 00:44:22ضَ

لأنه يفهم ليك راك تصبر فيه. تواسيه. انت تواسيه. هذا الذي يفهمه ومن بعد في لحظة معينة حبيت تقولو بليك لا لا انا مارانيش نقولك برك الكلام هكذا باش آآ باش يجوزك الحال. لا انا اقرر لك عقيدة - 00:44:49ضَ

فتقول له فان مع العسر يسرا. يقول لك جزاك الله خيرا ايه ان مع العسر يسرا يعني ما رانيش نقول لك كلام هكذا ضرك يدوز. لا. ان مع العسر يسرا. هذا خبر. ولذلك ولذلك هذا هو معنى التوكيد. معنى التوكيد - 00:45:05ضَ

ان الثانية رفعت عن الاولى معنى المواساة المواساة الى تقرير العقيدة. لقد اسست المعلومة لقد اسست المعنى. ومن اجل ذلك ايما انسان مصاب بمصيبة نحن نحتاج ان نقول له الكلام مرارا - 00:45:24ضَ

لاي غرض حتى نشعره باننا نقول له قواعد عامة واصولا كلية من ضرورة الايمان بالقضاء والقدر وان الله عز وجل يعقب كل عسر يسر. واضح؟ هذا هو معنى هذا هذا الجزء من سورة الشرح. اذا - 00:45:43ضَ

في الغالب اذا وردت الكلمة نكرة ثم عادت نكرة فالثانية غير الاولى. تقول دخل استاذ فحياه الطلبة فتبسم استاذ الان دخل استاذ فحياه الطلبة فتبسم الاستاذ دخل الاستاذ فحياه الطلبة - 00:46:03ضَ

فتبسم الاستاذ الغالب نفسه دخل الاستاذ فحياه الطلبة فتبسم استاذ وكل واحدة منها عليها استثناءات. نعطيكم مثلا واحد الاستثناء عجيب. من هذا لأنه هادي تقريبا محل اتفاق انه اذا ورد اسم معرفة - 00:46:30ضَ

ثم عاد معرفة فالثاني هو الأول. قول الله عز وجل في القرآن الذين قال لهم الناس ان الناس فقد جمعوا لكم فاخشوهم الناس الاولون بالاتفاق هم المنافقون والذين عقبوهم بالاتفاق هم المشركون - 00:46:56ضَ

فهم غير الاولين هنا ما هو السبب لماذا ورد الاسم معرفة ثم عاد معرفة والثاني غير الاول اتفضل لا هل منكم من يعرف الجواب من الذي قال الذين قال لهم الناس - 00:47:19ضَ

الله عز وجل من الذي قال ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فهما كلامان مختلفان شرط هذه القاعدة ان ترد الكلمتان في كلام الواحد في كلامك واحد واما هذا الذي ذكرناه فهما - 00:47:50ضَ

كلامان كلام الله عز وجل وحكاية الله عز وجل كلام المنافقين فانتم ترون ان تطبيق هذه القاعدة ليس بالسذاجة التي قد تبدو اولا. واضح ان شاء الله فهذا فيما يتعلق باب فال - 00:48:10ضَ

كيفما كان نوعها تدل على ان ما دخلت عليه اسمه وهناك بعض المواضع الشاذة في كلام العرب دخلت فيها على غير الاسم ولكن تلك لا اعتبار بها في الاغلب. تلك لا اعتبار - 00:48:30ضَ

اذا قال ودخول الالف واللام قال وحروف الخفض هناك من بين الحروف طائفة من الحروف تسمى حروف الخفض هذه الحروف هي حروف اذا دخلت على الكلمة احدثت في اخرها اثرا مخصوصا يسمى الخفض او الجر - 00:48:47ضَ

وهذا الاثر ما علامته علامته الكسرة او ما ناب عنها علامته الكسرة او ما نفع لا اقول لك استدل بالكسرة وحوص عليها ولا لا. هذه الحروف تحفظ تحفة ولذلك ايها السادة كثير من المباحث التي نذكرها نذكر علاماتها ولكن الحل لاستيعابها - 00:49:12ضَ

تحفظه هذه الحروف ما هي؟ هي من والى وعلى وفي اوروبا والباء والكاف واللام الباء والكاف ويلحق بها ثلاثة حروف لها معنى خاص وهي حروف قسم. وهي كذلك حروف جر. او حروف خفض - 00:49:39ضَ

هي الواو والباء والتاء. امثلة ان نقول فيه من قول الله عز وجل مثلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد من المسجد اقول لي مسجد اسم ما علامة تسميته - 00:50:03ضَ

دخول الالف واللام ودخول حرف الخفض. ولو احتكمنا الى كل العلامات التي ذكرها ابن اجروم. والخفض نفسه. لانه قال فالاسم يعرف بالخفض من المسجد فانت ترى ان اسما واحدا اجتمعت فيه - 00:50:26ضَ

ثلاث علامات الخفض ودخول الالف واللام ودخول حرف الخفض وهو من ومن هذا الحرف يدل على معاني كثيرة ومن اهمها الابتداء الابتداء الابتداء معناه ان ما ذكر بعده هو مبتدأ لشيء معين. هو نقطة انطلاق لشيء معين. وهذا الابتداء قد يكون في المكان كقوله سبحانه وتعالى من المسجد الحرام - 00:50:46ضَ

اي ان مبتدأ اسراء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من الانطلق من المسجد الحرام. وقد يكون الابتداء في الزمان كقول الله عز وجل لمسجد اسس على التقوى من اول يوم - 00:51:16ضَ

من اول يوم احق ان تقوم فيه. فهذا ابتداء الزمان ابتداء الزمن ويفيد انتهاء الغاية. اذا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الى انتهاء الغاية يفيد الانتهاء والانتهاء كذلك يكون في المكان ويكون في الزمان. قال الله عز وجل الى يوم يبعثون. الى يوم يبعثون. هذا انتهاء الغاية الزمانية - 00:51:31ضَ

قال وعن وتفيد عند العرب المجاوزة يقال انفصل عنه اي جاوزه بالانفصال. انفصل عنه وعلى وتفيد عند العرب الاستعلاء الاستعلاء كأن يقال مثلا ان الهاتف على المكتب هذا يسمى استعلاء. قال وفي وتدل على معاني ومن اهمها - 00:52:03ضَ

الظرفية ان يكون شيء مظروفا في شيء. كأن يقال الكتاب في الحقيبة او في المحفظة. هذا يسمى الظرفية. قال اوروبا ورب حرف عند العرب شريف وما اكثر ما يستعملونه في اشعارهم - 00:52:31ضَ

فرب حرف قد يدل على التكثير وقد يدل على التقليل قد يدل على التكثير وقد يدل على التقليد والباء وهي حرف كذلك له معان من اهم معانيها الاستعانة كأن يقال كتبت بالقلم اي مستعينا بالقلم - 00:52:52ضَ

خلاف ومن معانيها التشبيه والباء والكاف واللام. ولها معان ومن اهم معانيها الملك الملك كأن تقول القلم لي اي ملك لي. وقد اقتصرت من كل حرف على معنى واحد لانه سيرد معنا ان شاء الله تعالى في - 00:53:25ضَ

ذكر هذه الحروف ولعلنا نبسط القول فيها ان شاء الله لان الغرض الان ان نعرف فقط انها علامة على الاسم اذا قال ودخول ودخول حروف الخف. قال وحروف القسم وهي كذلك من حروف الخفق. الا انها تدل على معنى يسمى - 00:53:47ضَ

القصد وهو التعظيم عند العرب هو التعظيم عند العرب. والعرب تقسم مستعملة ثلاثة احرف الواو وهي الاصل فيقولون والله ويقولون بالله فيستعملون الباء ويقولون تالله فيستعملون التاء هذه ثلاثة احرف. ايما كلمة دخل عليها حرف من حروف الخفض دل ذلك على انها اسم - 00:54:05ضَ

فهذا مجمل علامات الاسماء الان يقول بعد ذلك والحرف اه عفوا قال والفعل يعرف بقدر الحرف الفعل كذلك له علامات اي ادلة على فعليته يسبق بقدر وقد هو حرف يدل على معالم - 00:54:38ضَ

قد يفيد التحقيق وغالب ذلك اذا اقترن بالماضي قد افلح المؤمنون قد افلح القمل اي تحقق فلاحهم عند الله عز وجل قد افلح المؤمنون وهنا ستفهم القرآن فهما مختلفا كذلك - 00:55:03ضَ

ولذلك حين تسمع قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها هل تتصور الاثر الذي وجدته تلك المرأة وهي تسمع هذه الاية تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:29ضَ

نحن نقول كل يوم في صلواتنا سمع الله لمن حمده لان الله عز وجل يسمع كل الاصوات سبحانه جل في علاه ولكن قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك تخصيص لها وتنويه بها وتشريف لها - 00:55:50ضَ

ثم ان هذا السماع هو سماع علم واجابة هو سماع علم واجابة قول الله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فهذا العلم هذا المعنى هذا المعنى - 00:56:11ضَ

يتحقق في النفوس بتحقيق قد سمع الله قوله لانه لعظمته احيانا الناس تقول واقيلا ما كانش منها ولذلك ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه لما النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة البينة - 00:56:31ضَ

ماذا قال ابي قال يا رسول الله قال وسماني سمعني يعني قال لك اقرأ على ابي ابن كعب في سورة لانه شيء مستعظم شيء عظيم حتى ان الانسان يقول لعله لعله اراد شيئا اخر. فالله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال قد سمع الله قول - 00:56:51ضَ

التي تجادلك في زوجها. فهذا المعنى يسمى تحقيقا. فقد اذا دخلت على كلمة دل ذلك على ان تلك الكلمة فعل قال يعرف بقدر والسين والسين كذلك حرف من حروف المعاني - 00:57:14ضَ

يدل على الاستقبال اذا قلنا في الفعل المضارع يكتب يكتب هذا الفعل على اي زمن يدل يدل على الحال والاستقبال يعني يصلح للحال ويصلح للاستقبال حين تقول يفعل يعني يمكن يفعل الان ويمكن يفعل في الاستقبال ويمكن يفعل مستمرا اي باتصال الاستقبال بالحامل - 00:57:33ضَ

ولكن اذا قلت سيفعلون فهذه السين محضت هذا الفعل للاستقبال اي لم يعد متقبلا للدلالة على الحاجة. سيفعل اي في المستقبل ما هو المستقبل بعد زمن التكلم. جزاك الله خير. هذا هو المستقبل عند النحا - 00:58:07ضَ

المستقبل عند نوحاه ليس غدا او بعد غد المستقبل هو ما بعد زمن التكلم فزمن التكلم عند النحويين. زمن التلفظ هو الذي يحدد الحالة من المضي من الاستقبال. الماضي عند اللحاح - 00:58:33ضَ

البارح واش العام لي فات؟ الماضي عند النحاة قبل لحظة التلفظ والحال في لحظة التلفظ والاستقبال بعد لحظة التلفظ هادي هي الأزمنة عند النحو اذن فالسين حرف استقبال حين تقول سيفعل دل كذلك على انه يفعل فعل - 00:58:51ضَ

ساكتب دل ذلك على ان اكتب فعل وكذلك اخت السين وهي سوف وهي سوف كذلك حرف استقبال وبعض النحويين يقولون ان السين مجتزأة من سوء يعني ان الحرف الاصلي هو سوف ثمان العرب ماذا فعلت؟ اختصرتها. فلماذا اختصرتها - 00:59:14ضَ

تقريب المدة دي تقريبي المدة. قالوا سوف ابعد من قولك قل سوف افعل كذا فقد جعلت بينك وبين فعله مدة ومهلة واذا قلت وهو ما يسمى التسويف يسمى تسويفا واذا قلت سأفعله - 00:59:43ضَ

دل ذلك على التقرير. ولكن السين وسوف في الدلالة على القرب والبعد تجري او تجريان على القاعدة المشهورة عند العلماء ما هي؟ انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترق اجتمع بمعنى - 01:00:11ضَ

متى يقال انه هادي دلت على البعد وهادي دلت على القرب اذا وردتا في سياق واحد فاذا وردت كل واحدة منهما في سياق منفرد ربما احتملت القربى وربما احتملت البعد - 01:00:30ضَ

واحيانا البعد قد تكون له دلالة خاص من اهم الآيات التي استوقفت العلماء والبلاغيين في القرآن قول الله عز وجل قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطرين قال - 01:00:47ضَ

سوف استغفر لكم ربي سوف استغفر واتوب ربي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ارحم الناس بالخلق فما بالكم ان كان هؤلاء الخلق ابناءهم ابناءه بمعنى انه في هذا المقام اجتمع في يعقوب عليه السلام معنى النبوة ومعنى الابوة - 01:01:08ضَ

وهو يكلم ابناءه وطبع من كان كذلك ان يبادر الى اجابة طلب ابنائه وهم يعني اتونا ضارعون الى ابيهم ان يستغفر لهم ربهم. وقد اعترفوا بالذنب فقال لهم ابوهم سوف استغفر لكم ربي - 01:01:39ضَ

بعض اهل البلاغة ماذا استنبط من هذه الاية؟ استنبط معنى منها معنى سلوكيا معنى تربويا. وهو ان من الناس من ينبغي لك احيانا ان تتركه يتعذب قليلا ان يصيبه التأنيب قليلا. ليعلم فداحة جرمه. وعظم - 01:01:57ضَ

ما اتى ولذلك ماذا قال لهم سوف استغفر لكم ربي. لا بد ان تمروا من هذه المرحلة الصعبة حتى تدركوا عظم ما اتيتموه من الجرم. برميكم اخاكم في في ويعني قطع ما بينه وبين ابيه كل هذه السنين الطويلة - 01:02:18ضَ

اذا هذا سين وصوبة وهي من علامات الافعال. قال والفعل يعرف بقدوى السين وسوف؟ قال وتاء التأنيث السابق القدر والسين وسوف هي علامة تكون في اول الفعل. الان زادك علامة - 01:02:38ضَ

تكون في اخره وهي تاء التأنيث الساكنة. تاء التأنيث الساكنة وتاء التأنيث الساكنة خلافا لما يظنه كثير من الناس هي حرف وليست ضميرا وليست ضميرك اي ليست اسما لماذا يظنها الناس اسما؟ لانهم يقربون ويشبهون بين قولنا مثلا جاءت - 01:02:56ضَ

وبين قولنا مثلا جئنا او جاءوا او جئتما يقول هي تحل ذات المحل تقع في نفس الموقع فلابد ان تكون من جنس واحد. تاء التأنيث ليست اسما. تاء التأنيث حرف والدليل على ذلك - 01:03:23ضَ

انها تأتي مع الفاعل تقول مثلا جاءت هند لو انها كانت ضميرا كانت هي الفاعلة صح؟ لانه الضمير اسم واتصل بالفعل فهو الفاعل ولكنها تأتي دائما مع الفاعل ولا يكون للفعل الواحد فاعلان. هذه قاعدة في العربية. لا يكون للفعل فاعل. فدلك ذلك على انها - 01:03:46ضَ

هذا هو الفاعل وان هذا حرف للتأنيث وليس بضمير ليس والناس يخلطون بين تاء التأنيث الساكنة وبين تاء الضمير بين مثلا كتبت وكتبت نقول كاتب تي هذا التاء ضمير. واما كتبت فتلك التاء ليست بضمة. وانما هي تاء التأنيث الساكنة وهي حرف يدل على التأنيث. هي حرف - 01:04:21ضَ

تدل على وعلماء النحو يحبون ان يضربوا في هذا المقام مثالا ورد فيه اكثر من فعل مقترنا بتاء التأنيث وهو قول الشاعر المت يقول الشاعر المت فحيت ثم قامت تودعت - 01:04:52ضَ

المت فحيت ثم قامت فودعت الشطر الثاني فلما تولت كادت النفس تزهق فلما تولت كادت النفس تذهب. النحاة دائما يحبون ان يضربوا المثال الذي تظهر فيه الظاهرة مرات كثيرة ولذلك اذا ارادوا ان يضربوا لك المثال على - 01:05:18ضَ

بيت مشهور ايوة الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقرن. هو بيت واحد انظر كم من مرتين ظهرت فيه اية اذا احبوا ان يضربوا مثالا على اه على تاء - 01:05:46ضَ

على تاء التأنيث يضربون هذا المثال المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولته كادت النفس تزعق عندنا حنا اسلوب في العربية يسمى جواب الطلب مثلا اتيني اكرينكا اكرمكم حنا موالفين نقولو اجتهد تنجح - 01:06:08ضَ

النحات لما يحبوا يضربوا مسل عندهم بيت مشهور وهو قول ابن زيدون يقول ته احتمل واستطل اصبر وعز اهن وولي اقبل وقل اسمع ومر اطع اذا ورد هذا الاسلوب في بيت واحد ست مرات - 01:06:32ضَ

يقول اه في اه في بيت له اه في ابيات له اه مشهورة يقول اه قل يا بائعا حظه مني ولو بذلت هي الحياة بحظي منه لم ابع. يكفيك انك لو حملت قلبي ما لا تستطيع - 01:06:53ضَ

الناس يستطع احتمل واستطل اصبر وعز اهن. وولي اقبل وقل اسمع ومر اطع. اذا فهذا منهج عند النحل. كي تحب تمثل اختر مثالا تظهر فيه الظاهرة اكثر اكثر من مرة - 01:07:15ضَ

اذن فالمت فعل ما الدليل تأتي فحيت حيا يحيي فعله. تاء تأليف ثم قامت فودعت فلما تولت فعل ايضا كادت من نفسو تزهق سؤال تزهق التأنيث هي تدل على المؤنث. ولكن ليست هذه التأنيث التي نتكلم عنها. لأن التأنيث تكون في آخر الفعل ولا تكون في ولا تكون في اوله. واضح - 01:07:31ضَ

اتفضل يا فندم. خمس دقائق. ايه اه نعم اذا الشيخ يمثلوننا بمثال يقال جاءت هي جاءت ايها السادة من يتفضل ويعرب لي هذه العبارة جاءت معليش نسمعو منو تفضل فعل باض - 01:08:07ضَ

التأنيث ما هي فعل ولا حفظ جيد اذا كانت حرفا مبنية ولا معرضة جيد مبنية على اي شيء؟ شكرا. مليح؟ ما محلها من اعراض لا محل لها بالإعراب لا محل لها من اعراب. قاعدة عظيمة. الحروف كلها مبنية - 01:09:00ضَ

وكلها لا محل لها من الاعراب الحروف كلها مبنية وكلها لا محل لها من الان طيب سيدتي هي متصل منفصل من فضلكم اريد ان في محل رفع طيب هذا هو الذي - 01:09:32ضَ

يغلب على الخط مادام انه هادي تاء التأنيث فهي هذا الضمير المنفصل هو الذي يكون السيدة حين اعربت هذا الاعراب نفذت كل مقتضيات الاعراب لانه في ذهنها مجموعة من القواعد السليمة. هذه القواعد ماذا تقول - 01:09:59ضَ

تقول هذه التاء حرف لا تصح ان تكون فاعلا والحاجة الى الفاعل لا تزال قائمة لا تزال قائمة. فالمصادفة كلمة هي ماذا قالت؟ قالت هي منفصل وهو اسم ثم انه يعبر عن الذي جاء حقيقة فما المانع من ان يكون - 01:10:23ضَ

من ان يكون فاعلا طبعا من غير الخوض في التفاصيل نقل انه هي هاد اللفظ هذا جيء به ليؤكد الفاعل ولكن لا يصح ان يكون فاعل. الفاعل هنا ضمير مستتر - 01:10:51ضَ

الفاعل ضمير مستد وتقديره هي. تقول لي علاه لاه كاع هاد الدورة عند النحاف انت عندك شيء عندك اللفظ هي. تقول لي لا لا ماشي هاديك لي راهي مذكورة وانما اخرى. نقول لك انظر الى - 01:11:09ضَ

اين ذهب وبها نختم ان شاء الله يقول النحاة قد يقتضي الموضع لفظا هو معك الا انه ليس بصاحبك الموضع حنا الموضع كان يقتضي فاعلا وهاد الفاعل يقتضي لفظا تقديره هي - 01:11:27ضَ

وراهي موجودة عندنا راهي موجودة. ولكن ماشي هادي لي راه نحوسو عليها وانما هي ضمير اخر نعطي لكم مثال. قول الله عز وجل في القرآن وقلنا يا ادم اسكن انت - 01:11:53ضَ

فماذا تقول؟ تقول انت فاعل صح انت فاعل نقولك لا الفاعل ضمير مستتر وهذا الضمير جاء مؤكدا له او بدلا منه ما هو السبب في ذلك؟ هذا امر ينتمي الى مستوى اعلى من - 01:12:11ضَ

واضح ان شاء الله نقف عند هذا الحد بارك الله فيهم عذرا لأنو الشيخ عندو ملحوظة اذا شهدتم ماراهوش مشكل ماراهوش مشكل حنا حنا استوفينا علامات علامات الاسم وعلامة الفعل. الان ايها السادة ستقفون امام كلمة مهما - 01:12:29ضَ

مهما حاولتم ان تطبقوا عليها علامات الاسم او علامة الحرف او او علامات الفعل عفوا فإنها لا تستجيب لا تقبل دخول الف ولا التنويه ولا حرف الخفض ولا لا تقبل السين ولا سوف ولا تقبل اي شيء من هذه العلامة. فحينئذ لا تكون اسما ولا تكون فعلا. ماذا سماها النحاء؟ سموها - 01:12:49ضَ

حروفا سماوها حروفا يعني ليس لها علامة ولذلك قال الحريري رحمه الله بيتا مشهورا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ان اخر هذا البيت فألا لنا ولكم. قال الحريري والحرف ما ليست له علامة فقس على قوله تكن علامة. امين. نسأل الله - 01:13:14ضَ

وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل العلم وسداته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته القلب وروحي ولسانك - 01:13:34ضَ