Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ومنها ايضا وهي كالمتممة لها برقم جديد. لا مجاز في غيب قاعدة اصولية خالفها كبير من اساطين علماء الاصول لانهم اشاعرة او معتزلة - 00:00:00ضَ

وهي من الاشياء التي نبهت عليها في كتابي في اصول الفقه على منهج اهل السنة والجماعة وقد انتهيت منه ولله الحمد والمنة كاملا ها اللهم لك الحمد بس نسأل الله ان يسخر له من ييسر طباعته بس - 00:00:22ضَ

ادي هذا تسجيل لاحق هل له علة معلومة؟ كالتسجيل السابق ولا يقاس عليه ابراهيم طيب صار الكلام عجل شوي ها ما عاد يمديكم تلحقوا بتروح البيت طيب والجوال امانة يعني؟ بتجي تاخذه طيب عشان يسجل وكل - 00:00:39ضَ

كلكم جوالاتكم ترى نقرفة عشان ما تقولون يهتم بالسعودي ها. وين وصلنا فيه؟ شو نقول ايش كنا نقول؟ اه معي يعني يعني ممتازة. لا مجاز في غيره. اياك ان تقول بالمجاز في امر غيبي غير مدرك للعقول - 00:01:09ضَ

وغير داخل تحت حواسك اياك احذر احذروا ايها المسلمون في حياتي وبعد موتي ان تدخلوا بالقول في المجاز في امور غيبية. امور الغيبيات ترى احملها على حقيقتها. التي تليق بالله عز وجل او التي تليق بها. لا تدخل في شيء من الغيبيات بالقول بالمجاز. احذر ان كنت تريد ان - 00:01:28ضَ

تكن سنيا ثابتا على الصراط المستقيم. والمنهج العدل القوي اي شيء من امور الغيب قل يراد به حقيقته فصفات الله غيبية اذا باب الصفات ما ندخل بمجاز. ليه؟ لانه غيبي. وابواب الغيب ما ندخل فيها بمجاز - 00:01:48ضَ

باب اسماء الله غيبي اذا لا مجاز فيه. باب الملائكة وصفاتها الواردة في الكتاب والسنة واعمالها غيبية اذا لا ندخل فيه. باب الجن غيبي اذا لا مجاز الجن يأكلون حقيقة يتغوطون حقيقة آآ مثل ما اثبت النص عندهم بهائم حقيقة بهائمهم تأكل ارواث بهائمنا حقيقة - 00:02:03ضَ

العظم يكون عليه لحم يأكلونه حقيقة لكن الصورة غير متصورة عندي لان عقلي اضعف من ان يدرك هذه الحقيقة. وعجز عقلي عن ادراكها ليس دليلا على عدمها في ذاتها اذ عدم العلم ليس دليلا على العدم. فهي موجودة لانه اخبرني بها الشارع. الذي لا غيب عنده الله هل عليه غيب - 00:02:23ضَ

الله هل عليه غيب؟ الجواب لا. الغيب علينا نحن. لكن الله عنده الامور واضحة. ظاهرة. الجني شايفهم وعارفهم لحمهم الذي على عظمهم يبصره الله لكن هو غيبي علينا فقط غيبون علينا فقط فاياك ان تدخل بالقول بالمجاز في شيء من الغيبيات احذري احذر يا حبيب قلبي انتبه فتزل في حفر من التحريف والتعطيل والكفر والزندق - 00:02:43ضَ

والالحاد انت في غنى عنها عذاب القبر ونعيمه غيبي اذا لا مجاز فيه البعث والنشور الغيبي اذا لا مجاز فيه. ندخل فيه بالمجاز. الجنة ونعيمها والنار وجحيمها غيبي. اذا ما في مجاز. الميزان والحوض غيبي اذا لم - 00:03:09ضَ

عجز فيه. الصراط غيبي اذا لا مجاز فيه تقدير الله في اللوح المحفوظ غيبي اذا لا مجاز فيه. فاذا لا مجاز في غيبي هذي من القواعد الاصولية التي لا بد من تصحيح اصول الفقه السابقة بناء على الايمان بها - 00:03:28ضَ

ترى الاصوليون السابقون من اهل البدع ما اقصد اصول اهل السنة وانما ما قرره اهل البدع يدخلون المجاز في الغيبيات فهذا ما احذر الطلاب منه. فان قلتم ولماذا لا ندخل بالمجاز في الغيب - 00:03:44ضَ

فان قلتم ولماذا لا ندخل بالمجاز في الغيب؟ سؤال وارد ولا لا؟ لماذا لا ادخل بالمجاز في امر غيبي؟ ليه؟ لتحرم علينا؟ اقول يا اخي المجاز عملية عقلية ولا لا؟ عملية عقلية. المجاز عملية عقلية. عقلك هو الذي يقلب الكلام من حقيقته الى مجازه لظروف وملابسات - 00:04:04ضَ

تحيط بالكلام وهل في الغيب عقل ما لا مدخل للعقول في باب الغير لا ما تخلي العقول في باب الغيب. طيب ازيدها تفصيلا وتوضيحا واقول. شوفوا يا جماعة دخلت المسجد يوم الجمعة فرأيت اسدا امتطى صهوة المنبر يخطب بالناس - 00:04:24ضَ

الان هل سيحمله على الاسد الحقيقي المعروف؟ اتحداك. اسد جايبينه من الغابة يخطب. وانما هو خطيب قوي طيب لما عقلك ابا حمل الكلام على حقيقته؟ لما ابى؟ لان حقيقة الاسد معروفة عندك انت. فلانك كنت - 00:04:51ضَ

اتعرف الحقيقة سابقا ابى عقلك ان يحمل الكلام على تلك الحقيقة المعروفة. فاذا من شرط الانتقال من الحقيقة الى المجاز تصور العقل الحقيقة اصلا تصور العقل للحقيقة اصلا اذ لا يمكن ان يفر العقل من حقيقة هو لا يعرفها تفر من ماذا - 00:05:11ضَ

فإذا قلت والله ويبقى وجه ربك تقول لا يراد به الوجه حقيقة وانما المجاز. يا اخي وهل انت تعرف كيفية وجه الله حتى تفر منه؟ اذا انت فررت من مجهولة لك وهل يفر الانسان من شيء لا يعرفه؟ انت فررت من الاسد المختلس ينبت الخطيب. لماذا؟ لان عقلك عرف الاسد ولم - 00:05:31ضَ

تصور وجوده بين المأمومين الخطيب. لو قلت مثلا دخلت الفصل فرأيت حمارا بين الطلاب مثلا هل يمكن ان يحمل على الحمار للاذنين؟ المحرم شرعا؟ الجواب لا. وانما يحمل على الطالب - 00:05:51ضَ

الغبي البديل. صح ولا لا؟ لما عقلك ابا؟ لما عقلك ابا حمل الكلام على خلق الله؟ لما عقلك انا؟ لان اني اعرف حقيقة الحمار حمار اعرفه انا ما يحتاج. الحمار معروف. ما يمكن يدخل بين الطلاب - 00:06:11ضَ

فلانك تعرف الحقيقة سابقا ابى عقلك من حمله على يا سلام طيب اذا قلت بل يداه مكشوفتان تجي وتقول ليس المراد بها اليدين وانما المدام وهل انت كنت تعرف حقيقة يدين الله؟ ثم ابى عقلك من حمل الكلام على حقيقتك؟ اذا كل من قال لا تنسى - 00:06:31ضَ

بصفات الله حقائقها انما يتركون من حقائق هم فرضوها. وهي انها مماثلة لصفات المخلوقات. فهم ارادوا ان يفروا من تلك الحقيقة التي فرضوها هم ولو انهم لم يفهموا الا كما بين اهل السنة وهي انها ادان حقيقة ذائقة بدلالة ليست كايد المخلوق لما كان هناك حقيقة تضطرهم الى - 00:06:51ضَ

ولذلك ما فرط اهل السنة في باب الصفات لما؟ لانهم لا يفرضوا حقيقة التوجيه الكرام. وفر اهل البدع منها لما؟ لانهم فرضوا حقيقة توجبوا الكرام ما فيها مشكلة فاذا يصدق قولنا لا مجاز في غيرهم ولا لا؟ لان الامر الذي عقلك لم يتصوره فكيف - 00:07:11ضَ

تدخل في المجازف عقلك لن يتصوره فكيف تدخل بالمجازف؟ اعيدها مرة ثانية عقلك لم يتصور حقيقته ولا كيفيته ها هو وهيئته فاذا تفر من ماذا؟ خلك على الحقيقة. خلك على الحقيقة. التي اخبرك الشارع بها - 00:07:31ضَ

تزوجت قمرا ما ضحكتم في الحمار مع احترامي للجميع فإذا تزوجت قمرا لا تظن لا نظن احدا عاقلا يدري ما يقول انه سيحمله على القمر الموجود في السماء. وانما سيحمله على المرأة - 00:07:51ضَ

الضخماء الضخماء مو بهم فاهمين المرأة الجميلة ذات الشاعر الطويل والعنق الطويل الى اخر صفات الجمال. فالشاهد اننا في المجال ننظر الى الباب ان كان بابا تعرف حقائقه فنقبل فيه الانتقال من الحقيقة الى المجاز - 00:08:21ضَ

مثل واشتعل الرأس شيبا. الرأس معروف وهو رأس بشر واللي في البشر في رأس البشر هو الشعر. وحقيقة الاشتعال هو توقد النار في الشيء. فاذا نحن نعرف حقيقته فابى ان نحمله على حقيقة الاستعانة الذي هو توقد النار فيه. وانما شبه شبه الان انتقلنا الى المجال. شبه كثرة وسرعة - 00:08:51ضَ

انتشار ها وتغطية الشيب كاشتعال النار في الهشيم. اشتعل الرأس شيبا اشتعل الرأس شيبا لكن يد الله وجه الله استواء الله نزول الله اصابع الله عين الله هل تعرف حقائقها؟ فاذا كيف تقول فيها بالمجاز - 00:09:17ضَ

فلا مجازة في غيبي. ما في مقطع اقطع به. اعتقد هذه القاعدة واجعلها من قواعد اهل السنة عندك. لا مجاز في غيب لا انا واذا قال لك ليش ما تدخل المجاز بالغيب؟ علله قل لان المجاز عملية عقلية ولا عقل في غير ولان من شرط المجاز العلم بحقيقة الصلة - 00:09:42ضَ

واصفات الله غيبية غير معلومة الحقيقة عندنا - 00:10:01ضَ