Baheth

يقول بالنسبة للبس الاسود للنساء هل به افضلية عن باقي الالوان؟ ليس في لبس السواد افضلية آآ يعني بحسب علمي لم يأتي دليل في مسألة لبس السواد انما جاءت الادلة في لبس بعض ثياب مثل البياض - 00:00:00ضَ

مثل البيان وجاءت ادلة ايضا ان من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه لبس حلة حمراء وكذلك طاف في برد اخضر وكذلك احاديث اخرى. وجاء ذكر السواد في بعض الاخبار في بعض اما انه بافضلية فليس به افضل - 00:00:21ضَ

انما هو من سائق المباح. لان الاصل في اللباس الاباحة. انما اثنى النبي على بعض انواع اللباس منها في البسوا بثيابكم البياض حديث ابن عباس وحديث اه سمرة ابن جندب - 00:00:42ضَ

فالمرأة تلبس ما شاءت الا ما كان فيه مخالفة من جهة عدم الملابس او من جهة سترها لكن على وجه الزينة التي تصرف الابصار اليها. او كان لكنه يحدد بدنها واعظاءها. لم يكن ظافيا. فهذه كلها اه محاذير - 00:00:57ضَ

المرأة بل قال بعض العلم ان الذي يحدد يكره في حق الرجل ايضا لكن في حق المرأة اشد كراهية لان عورتها اشد من عورات الرجل وليس للبس السواد ايضا خاصية في اي شيء. لا في الاحرام ولا في الاحداث ولا في الصلاة ولا غير ذلك. بل - 00:01:27ضَ

بسمة جاءت من اللباس الذي يخصها. وكذلك لو لبست الوان يلبسها الرجال. تلبس المرأة الاخضر ويلبس الرجل الاخضر. تلبس المرأة الاحمر ويلبس الاحمر تلبس المرأة الاصفر ويلبس الرجل الاصفر ما لم يكن مظاعف معصرا او مزعفرا يعني ما لم يكن يصبغ آآ صهرتها - 00:01:53ضَ

اثر عصفر او جعفر على خلاف في هذين النوعين. فالاصل هو حل الثياب للرجل والمرأة. الا في الثياب الخاصة للمرأة والثياب الخاصة الرجل فانه ينهى عن تشبه الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل. البياض الاصل - 00:02:13ضَ

في جواز لبسه للجميع. جواز لبسه للجميع هذا هو الاصل الا ان البياض الناصع البياض الناصع ان يكون ظاهرا ولا لا يستره شيء. هذا يعني اه صار مشتهرا ومعروفا انه من لباس الرجال وليس من لباس النساء. من لباس - 00:02:33ضَ

النساء اما اذا كان مستورا فهذا لا بأس به او اذا كان على هيئة خاصة في احوال خاصة ثم لا كونوا شبيها للباس الرجال. مثل ما تلبس بعض النساء الثوب ابيظ في ايام الزفاف لكن يكون عليه - 00:02:53ضَ

شيء من النقوش والتطريز ونحو ذلك. الذي يوشى به ويخرج عن صفة لباس الرجال فهذا امره ايسر - 00:03:13ضَ