Baheth

موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط - 00:00:01ضَ

هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا فاهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة. موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على - 00:00:21ضَ

هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلافك وهزا القرآن الكريم مرتبط بهزه اللغة العربية. التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان - 00:00:41ضَ

المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة. موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر - 00:01:01ضَ

ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط بهذه اللغة العربية. التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان ان تكون لغة لهذه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة. موضوعنا هذه الليلة يصب - 00:01:21ضَ

في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط بهذه اللغة العربية - 00:01:41ضَ

التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى من ناحية التلاوة. هذه الليلة يصب في اختصاص مركز - 00:02:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تحية طيبة اليكم جميعا ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات متابعي لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية - 00:02:20ضَ

ونرحب بكم في هذا في هذا اللقاء الثالث والستين من لقاءات المركز والتي بدأت ولله الحمد منذ عام الف واربع مئة وثمانية وعشرين للهجرة وبلغت حتى اليوم عام الف واربع مئة واثنين واربعين ونحن الان في شهر صفر - 00:02:41ضَ

نحن اليوم في السادس والعشرين من شهر صفر من عام الف واربعمائة واثنين واربعين للهجرة عقدنا حتى اليوم اه اثنان وستون لقاء اه وهذا هو اللقاء الثالث والستون من هذه اللقاءات العلمية - 00:02:57ضَ

التي نستهدف بها شريحة طلاب العلم المتخصصين في الدراسات القرآنية بالدرجة الاولى ونحسب ان كل موضوع من هذه الموضوعات التي نختارها والظيوف الذين نختارهم وننتقيهم من المتخصصين يضيف اضافة نوعية للمتخصصين في الدراسات القرآنية يثير اشكالا يهمهم - 00:03:11ضَ

يعرض مشروعا آآ يهتمون به ويستشرف مستقبلا كلهم يستشرفه ويحرص على اه اه الاهتمام او يهتم به اليوم باذن الله تعالى في هذا اللقاء الثالث والستين من لقاءات اهل التفسير - 00:03:32ضَ

اه سوف يكون موظوعنا باذن الله تعالى دراسة المفردة القرآنية. دراسة المفردة القرآنية. لماذا وكيف هذا هو عنوان لقائنا في هذه الليلة وآآ قد اخترنا للحديث عن هذا الموضوع الدقيق والمهم جدا للمتخصص في الدراسات القرآنية - 00:03:48ضَ

فضيلة الدكتور سامي ابن مسعود ابن عويض الجعيد حياكم الله يا دكتور سامي واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء حياك الله واهلا وسهلا بك الله يحييك. قبل ان نبدأ اه مع الدكتور سامي في الحديث عن هذا الموضوع. اه نعرف بضيفنا حفظه الله. الدكتور سامي بن مسعود - 00:04:10ضَ

الجعيد هو استاذ التفسير وعلوم القرآن المشارك بقسم الكتاب والسنة بجامعة ام القرى وقد حصل على درجة الماجستير من قسم الكتاب والسنة بجامعة ام القرى. وكان عنوان اه رسالته للماجستير. موقف المدرسة الاندلسية في التفسير - 00:04:35ضَ

من القراءات وحصل على درجة الدكتوراة من قسم التفسير بكلية القرآن الكريم بالجامعة الاسلامية. وكان عنوان بحثه اثر السياق القرآني في تعيين معنى الغريب. دراسة نظرية تطبيقية على كتاب مفردات الفاظ القرآن الراغب الاصفهاني. وهذا الموظوع مرتبط ارتباط - 00:04:52ضَ

واضح كما تلاحظون بموضوعنا هذه الليلة للدكتور سامي عدد من الابحاث المنشورة منها اثر الرسم العثماني في التفسير ومنها منهج الامام البخاري في غريب القرآن من خلال كتاب الجامع الصحيح - 00:05:14ضَ

ومنها المفردة القرآنية بين اللغويين والمفسرين وله بحوث اخرى ومشاركات علمية وجهود مشكورة على وسائل التواصل في اجابة الاسئلة ونشر اه العلم ونشر المعلومات الدقيقة والنوادر في الدراسات القرآنية. اكرر الترحيب بكم يا دكتور سامي واكرر الترحيب بكم جميعا ايها الاخوة المتابعون والاخوات المتابعات - 00:05:27ضَ

ونبدأ على بركة الله هذا اللقاء مع فضيلة الدكتور سامي آآ ونترك المجال لكم الدكتور سامي آآ حتى يعني تعطون هذا الموضوع حقه ان شاء الله ثم نعرض عليكم بعض الاسئلة التي سوف ترد - 00:05:52ضَ

ان شاء الله من الاخوة المتابعين. فتفضل حياك الله وبياك حياك الله شكرا لك يا دكتور عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحيم الرحمن تعلم القرآن خلق الانسان علمه البيان - 00:06:06ضَ

والصلاة والسلام على النبي العدنان واله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان واهتدى بهديهم الى يوم الدين. اما بعد فيطيب لي في مستهلي هذا اللقاء اه ان اتقدم بالشكر الجزيل لابي عبدالله فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالرحمن الشهري - 00:06:21ضَ

وكذلك الى فريق العمل في مركز تفسير على حسن ظنهم باخيهم في تقديمهم له كضيف من ضيوف هذا المركز السابق والشكر موصول كذلك لكم انتم ايها الاخوة آآ المتابعون والاخوات المتابعات - 00:06:47ضَ

ما مثلي ومثلكم الا كبائع زمزم على اهل مكة وحسبي ان يكون هذا اللقاء هو من باب تدارس العلم والمذاكرته وقد قيل من حاز العلم وذاكره سلمت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة - 00:07:11ضَ

فحياة العلم مذاكرته وقد قال الاول والعلم بالحفظ وبالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة وموضوعنا في هذه الليلة طويل باعه بعيد غوره لكن حسبي ان القي بين يديكم اه اشارات علها ان توقظ توقظ فكرة او تولد بحثا - 00:07:37ضَ

اه او اه تفتح افاقا لباحثين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يسددني وان يعينني وان يوفقني لتقديم ما تصبون اليه ايها الاخوة الكرام آآ فكرة آآ دراسة المفردة القرآنية اه تولدت من خلال سلم وقانون ينبغي لطالب العلم ان يسلكه - 00:08:08ضَ

في تعلم علم التفسير اه اذ اه السبيل الى تعلم علم التفسير قد سلكه الأئمة قبل ورسموا طريقه وبينوا سننه فمن حاد عن طريقهم وتنكب صراطهم اه لم ينل شيئا - 00:08:36ضَ

والذي آآ يطمح الى ان يكون آآ له علم في التفسير وملكة في التفسير دون السير على سنن اولئك القوم فانه آآ يطلب محالا ودونه ودون التفسير خرط القتاد ولن يذوق آآ ملكة التفسير حتى يلج الجمل في سم الخياط - 00:08:59ضَ

لذلك كانت هذه الفكرة هي منشأ اه الحديث عن السلم وآآ كنت قد رسمت سلما في في التفسير ولم اخرجه بعد لكن من اول آآ عتبات هذا السلم هو دراسة المفردة القرآنية - 00:09:26ضَ

وهذي المسألة اعني دراسة المفردة القرآنية قد تطرق لها آآ العلماء قبل وبينوا ذلك والطريق الموصل الى فهم الكتاب العزيز هو عن طريق فهم المفردات القرآنية والنظر في مدلولاتها فمن آآ كان بينه وبين فهم المفردة القرآنية ما فازه - 00:09:47ضَ

اه لا شك انه اه سيخفى عليه نظم السورة وسيشكل عليه فهم الجملة واه سيقف بينه وبين اه فهمي سياق السياق القرآني برمته آآ حواجز. ويكون بينهما برزخ تكبير في عدم الوصول الى فهم القرآن الكريم - 00:10:15ضَ

فاهل العلم يذكرون اه انه الالفاظ انما اصلحت لاجل المعاني المعاني المعنى هو المقصود واللفظ وسيلة الى تحصيل المعنى اذا تقرر هذا فان اول ما يحتاج اليه المشتغل بالتفسير هو دراسة العلوم اللفظية - 00:10:42ضَ

ومن العلوم اللفظية دراسة المفردة القرآنية وقد نص على ذلك اه الراغب الاصفهاني رحمه الله في مقدمة آآ كتابه المفردات ومن هنا يعلم ان اهل العلم قد جعلوا العلم بالمفردات القرآنية - 00:11:09ضَ

من العلوم الضرورية للمفسر ونصبوا شرطا انه لا يحل لمشتغل بالتفسير غير عالم بلغات العرب ان يتكلم في كتاب الله عز وجل وهذا الامر قد اشار اليه جماعة من اهل العلم - 00:11:34ضَ

منهم الامام الزركشي رحمه الله في البرهان والسيوطي في الاتقان وغير واحد اذا علم هذا فان اه تحقيق المسألة اه فهم المفردة القرآنية لا يكون الا اتباع سبيل الاميين ومعهود العرب - 00:11:53ضَ

الذين نزل القرآن بلسانهم لذلك فان تعلم العربية من الدين وهي فرض واجب كما نص على ذلك تقي الدين ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاقتضاء والذي يحاول ان يفهم القرآن على غير سنن العرب - 00:12:19ضَ

فهو مخطئ فانه لا سبيل للوصول الى فهم المفردات القرآنية الا عن طريق اللسان العربي لان القرآن انزله الله عز وجل بلسان عربي مبين ولذلك الذي يحاول ان يفهم القرآن من غير سنن العرب يقع في الخطأ - 00:12:43ضَ

وهذا ما حصل لبعض طوائف المبتدعة الذين آآ اهلكتهم العجمة وحاولوا ان يفهموا بعض المفردات القرآنية على غير معهود العرب وآآ تأويلهم لفظ استوى باستولى مشهور ومعلوم فان العرب لا تفهم معنى - 00:13:09ضَ

آآ استوى بمعنى استولى ويتبعهم في ذلك آآ من يتكلم آآ المصطلحات الحادثة وينزل المصطلحات الحادثة على اه المصطلحات القرآنية او الفاظ القرآني الكريم وعليه فان اه دراسة المفردة القرآنية اه على سنن العرب - 00:13:31ضَ

عصمة من الوقوع في الخطأ في التفسير بيد انه لابد ان يعلم ان ليس كل ما ثبتت عربيته صح تفسيرا الاعتماد على العربية كمصدر واحد من مصادر التفسير دون غيرها من المصادر - 00:13:59ضَ

خطأ ايضا وهذا قد اوقع بعض اللغويين في الحرج ممن كتب في اه معاني القرآن ونحو ذلك وما قصة آآ تأليف آآ ابي عبيدة معمر ابن المثنى لكتابه المجاز عنكم ببعيد وموقف آآ علماء عصره - 00:14:22ضَ

من تأليفه لهذا الكتاب بل اه اه شيخ الاسلام رحمه الله نقل في اه في مجموع اه عن الامام احمد انه كان ينكر على الفراء وكان يقول اه كنت اظن ان الفراء رجلا صالحا - 00:14:46ضَ

حتى رأيت كتابه معاني القرآن مع ان لم يقل هجرا في كتابه المعاني ولم يأتي بجديد من خلال اه من تقدمه والامام الطبري رحمه الله قد استبطن كتاب الفراء لكن - 00:15:07ضَ

كان الاعتماد على اللغة كمصدر وحيد من مصادر التفسير هو الخلل والزلل ثم تتابع اهل العلم رحمهم الله في بيان ان الاعتماد على العربية وحدها كمصدر واحد من اسباب الخطأ في التفسير اشار اليه اه الغزالي والنووي والقرطبي وشيخ الاسلام رحمه الله - 00:15:27ضَ

وجماعة اذا علم هذا فان التفسير يدور على ثلاثة انحاء. كما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في في التبيان قال التفسير يدور على ثلاثة انحاء تفسير على اللفظ وهو الذي ينحو اليه - 00:15:53ضَ

اه المتأخرون وتفسير على المعنى وهو الغالب في تفسير السلف وتفسير آآ على القياس والاشارة وهو ما يسمى بالتفسير الاشاري ومن هنا يعلم ان التفسير الوارد عن السلف وان كان تفسيرا على المعنى - 00:16:17ضَ

لكنه يراعي اصل الوضع اللغوي وهذي فائدة مهمة جدا سنشير اليها لاحقا عند حديثنا عن كيفية دراسة المفردة القرآنية لان بعض الباحثين اه نظر الى تفسير السلف وقف على بعض التفسيرات التي ربما تخالف في ظاهرها. اصل الوضع اللغوي - 00:16:44ضَ

فحكم عليها بالشذوذ وهذا قول لا يصح حقيقة وليس اه فهما دقيقا لكلام السلف لان كلام السلف التفسير يدور على المعنى والسلف رحمهم الله من الصحابة والتابعين اه اقوالهم في اللغة حجة - 00:17:10ضَ

ذلك ان الصحابة رضوان الله عليهم عرب فقولهم يحتج به لا يحتج له قولهم في العربية يحتج به لا يحتج له قوله في العربية حجة واما التابعون اقوالهم كذلك حجة - 00:17:32ضَ

وتفسيراتهم اه هي اصلا منقولة في اغلبها عن تفسير الصحابة تفسيرات الصحابة رضوان الله عليهم كانت وعاء يغترف منه التابعون ولو سلمنا جدلا بان في التابعين من كان آآ لا يحسن العربية مثلا - 00:17:52ضَ

فاقل احوالهم ان يكونوا نقلة للعربية كغيرهم من العلماء الذين عاصروهم في زمنهم ومن هنا يتبين ان الانسان الذي يدرس توجيه اقوال السلف الا يستعجل على الحكم بقول آآ صحابي ما او بقول تابعيهما بانه قول شاذ او مخالف لاصل الوضع اللغوي دون ان يدرس هذا القول - 00:18:17ضَ

جيدة ومن هنا فان اه الاسباب التي دعت الى اه دراسة المفرد القرآنية اضافة الى ما سبق ان المفردة القرآنية نفسها كانت سببا من اسباب الاختلاف بين المفسرين سواء كانت المفردة سببا من جهة الاشتراك - 00:18:43ضَ

او من جهة الحقيقة والمجاز اه او من جهة اه ما يتعلق التواطؤ ونحو ذلك لكنها كانت سببا من اسباب الخلاف بين المفسرين واذا كان الامر كذلك كان لزاما ان يعتني طالب العلم بدراسة المفردة القرآنية - 00:19:12ضَ

ومعلوم ان دراسة المفردة القرآنية اه مع اختها من من من واخواتها من المفردات الاخر تكون تركيبا للجملة ولا يمكن ان يفهم الكلام اولا الا بفهم المفردة القرآنية وكان هذا هو من الاسباب الرئيسية - 00:19:35ضَ

لدراسة المفردة القرآنية دراسة معمقة وصحيحة اضافة الى ذلك ان من آآ الاسباب التي تدعو ايضا الى دراسة المفردة القرآنية ان المفردة القرآنية تتعلق بالاعجاز وآآ المقولة المشهورة عن ابن عطية رحمه الله في - 00:19:58ضَ

في تفسيره انه لو ادير لسان العرب على ان يؤتى بكلمة اه مكان كلمة في القرآن الكريم لكان محالا لان كل كلمة في القرآن كانت في موضعها ويبقى لدارس المفردة القرآنية ان يتحدث عن - 00:20:21ضَ

وجه الاعجاز المتعلق بدراسة هذه المفردة اه بعد ذلك اذا تأملنا في اه انواع المفردة القرآنية واستقرأنا المفردات مفردات القرآن الكريم نجد ان مفردات القرآن الكريم اه غالبا لا تخرج عن - 00:20:44ضَ

اه اربعة انواع النوع الاول مفردات قرآنية يشترك في فهمها اه جميع اهل اللسان العربي فكل من ينطق بالعربية يفهم هذه المفردات وهي مثل لفظ السماء لفظ الارظ لفظ آآ مثلا آآ الجبال - 00:21:12ضَ

لفظ الشجر الى اخره هذه جميع اهل اللسان العربي يشتركون في فهمها النوع الثاني من انواع المفردة القرآنية مفردة اه تخفى على اعظي بعض اهل العرب وخفاؤها يكون اما مثلا - 00:21:41ضَ

قلة استعمالها او اه انها تستعمل في اه قبائل دون قبائل وهذا القسم هو الذي يصطلح عليه العلماء بتسميته بالغريب القرآني والى ذلك اشار ابو حيان رحمه الله في تحفة الاريب - 00:22:08ضَ

مسألة تحرج بعظ الناس من تسمية بعظ المفردات الواردة في القرآن بانها غريبة اه اظنه امر مبالغ فيه هو كحال ما يقال في تسمية سورة البقرة بالبقرة سورة النمل بالنمل الى اخره - 00:22:29ضَ

بيد ان المستقرئ لكتب غريب القرآن يجد ان مفهوم الغريب القرآني اوسع مما ذكر القسم الذي ذكرناه يبين ان مصطلح الموسوع الغريب القرآني هو الغريب اللغوي وهذا وان كان صحيحا - 00:22:50ضَ

لكن باستقراء كتب الغريب تجد ان مصطلح الغريب القرآني اوسع من خلال تعامل اهل العلم لبيان الغريب القرآني حتى ان بعض كتب الغريب قد توسعت بذكر بعض اسباب النزول قد توسعت في ذكر بعض المبه - 00:23:11ضَ

الى غير ذلك ويدخل في الغريب القرآني اضافة الى الغريب اللغوي الذي ذكرنا النوع الثالث من انواع المفردات المفردة القرآنية وهي المفردة التي يراد بها المصطلح الشرعي. المفردة التي يراد بها المصطلح الشرعي - 00:23:32ضَ

كمصطلح مثلا الايمان آآ وكمصطلح مثلا آآ النفاق مصطلح الايلاء مصطلح الظهار الى اخره فهذه داخلة ايضا في اه القسم آآ الذي قلنا بان اهل كتب الغريب قد اصطلحوا عليه بتسميته - 00:23:55ضَ

الغريب القرآني النوع الرابع من انواع المفردات القرآنية هو ما يمكن ان نسميه اه المصطلح القرآني وسنشير اليه الى ذلك بشيء من الاشارة في دراسة كيفية دراسة المصطلح القرآني اذا استقر عندكم هذا - 00:24:16ضَ

فان لدراسة مفردة القرآنية اه عدة عدة مسارات المسار في مسار يتعلق الدلالة المعجمية هذا ليس هو مجال حديثنا في هذا المقام لان قلنا ان نحن نؤصل لفكرة اه الخطوة الاولى من التأصيل العلمي بالنسبة لطالب علم التفسير - 00:24:42ضَ

ممكن ان تدرس المفردة القرآنية من جهة البلاغة جهة البيان والمعاني ونحو ذلك. وهذا مجال اخر ليس هو مجال حديثنا في هذه في هذه الليلة الذي نريد ان نبين اه ونقول ذكره في هذا هو ما يتعلق - 00:25:08ضَ

ضبط المفردة القرآنية لان السلم الذي ينبغي ان يسير عليه طالب العلم في دراسة علم التفسير قلنا اولا دراسة المفردة القرآنية ثم ينتقل الى مرحلة اخرى وهي مرحلة ما يتعلق بالتفسير النبوي - 00:25:26ضَ

ما نسميه بالتفسير عن المعصوم ثم ينتقل بعد ذلك عن ما يتعلق بدراسة اسباب النزول ثم يدرس بعد ذلك ما يتعلق باقوال السلف وهلم جرة مما هو واضح بين في السلم - 00:25:43ضَ

فدراسة المفردة القرآنية الذي ممكن ان نشير اليه هنا هو ما يتعلق بالتفسير وليعلم ان الحديث عن الغريب القرآني تناوله اهل العلم في كتب الغريب وكتبوا عنه والغريب القرآني هو اخص من من الحديث عن المفردة القرآنية. في المفردة القرآنية اعم - 00:26:01ضَ

ولذلك اه كتبت كتب نتناول الحديث عن المفردة القرآنية ما نسميها بالمعجمات القرآنية اه مثل كتاب الراغب الاصفهاني المفردات ومثل كتاب عمدة الحفاظ هذه الكتب اعتنت بايراد الالفاظ القرآنية ليس المقصود بها الالفاظ الغريبة - 00:26:28ضَ

لانه من المعلوم ان الغرابة كما يقول ابن الهائم امر نسبي ما كان عند قوم غريبا هو عند اخر ليس غريب وايضا آآ الغرابة القرآنية تكون آآ لها اسباب غير الاسباب التي تبدو في دراسة المفردة القرآنية - 00:26:52ضَ

لذلك الدراسة المفردة القرآنية اعم واوسع واشمل من دراسة الغريب ولذلك نحن نريد ان نركز على دراسة الالفاظ القرآنية لان بدراسة الالفاظ القرآنية يتبين لطالب العلم اه كيف يتعامل بعد ذلك مع - 00:27:16ضَ

التفسير اه كتبت كتب تتعلق بالمفردة القرآنية وبينها فروق مثل كتب المعاني كتب الغريب كتب الوجوه النظائر. كتب المعاجم القرآنية ولسنا بصدد الحديث عن التفريق بين هذه الكتب لان هذا الحديث فيها يطول. لكن - 00:27:36ضَ

اه هذه الكتب كانت تخدم المفردة القرآنية من جوانب معينة فمثلا كتب الغريب كانت اقرب الى الطريقة المفسرين في تناول المفردة القرآنية بينما كانت اه كتب المعاني اقرب الى طريقة - 00:27:59ضَ

اه اللغويين في تناول المفردة القرآنية ثم حصل بعد ذلك في كتب المعاني تغيير كبير اعني معاني القرآن تغيير كبير على يد الامام النحاس عليه رحمة الله لان كان الهدف منها في البداية - 00:28:19ضَ

من الاسباب التي الفت من اجلها كتب المعاني نصرة المذهب النحوي ولذلك قرن بينها وبين الاعراب حتى جاء النحاس ففصل بين الاعراب والمعاني في اه كتابين مستقلين المهم ان تلك الكتب خادمة - 00:28:36ضَ

لدراسة المفردة القرآنية بيد ان آآ خصوصا كتب التفسير وكتب الغريب تنظر الى المراد من المفردة ليس المعنى معنى المفردة وفرق بين معنى المفردة وبين وبين المراد ففرق بين ان تقول معنى الذاريات - 00:28:54ضَ

بالقول والذاريات ذروة وفرق ان تقول المراد بالذاريات ذروة. فرق بين هذا وبين هذا غالبا ان كتب الغريب القرآن تعنى بيان المراد وليس هذا يعني انها لا تتعرض الى الاصل اللغوي - 00:29:17ضَ

لكنها ليست ككتب المعاجم وطالب علم التفسير لا ينبغي له ان يبحث عن المراد اولا من المفرد القرآنية بل اهتمامه ينصب على بيان معنى المفردة في العربية يعني هذا يتوقف عليه امور بعد ذلك - 00:29:35ضَ

في دراسة المفردة القرآنية سنشير اليها بعون الله تبارك وتعالى من طرق دراسة المفردة القرآنية اولا ان يعتني طالب العلم بدراسة مفردة القرآنية من جهة الاستعمال العربي بان ينظر الى جذر الكلمة - 00:29:57ضَ

يدرس اصل الكلمة بالعربية دون ان يتطرق الى معنى الكلمة او المفردة في القرآن الكريم لابد ان يعرف اولا اصل المفردة القرآنية عفوا اصل المفردة في العربية في الاستعمال العربي - 00:30:21ضَ

ثم بعد ذلك يدرس الى مراحل اخرى. لكن ابتداء لا بد ان يعرف معنى المفردة في العربية في الاستعمال العربي والمفردة القرآنية في الاستعمال العربي قد تكون اعم المعاني من المفردة القرآنية - 00:30:41ضَ

فقد مثلا يكون للكلمة في في الاستعمال العربي مسلا اه اه ثلاثة معان مثلا بينما المفردة القرآنية هذه التي لها ثلاث معاني في آآ الاستعمال العربي لم تأتي في القرآن الا على معنى واحد - 00:31:00ضَ

ومن هنا اذا عرف طالب العلم معنى الكلمة في الاستعمال العربي حينئذ يستطيع ان يميز ما قد وقع فيه بعض اللغويين من ايراد معان صحة عربية لكنها لا تصح تفسيرا - 00:31:21ضَ

وهذا الذي وقع فيه ابو عبيدة معمر ابن المثنى وتعقبه الامام الطبري رحمه الله فيما يقرب من من ثلاث مئة موطن من اجل انه آآ قد ثبتت ثبت المعنى الصحيح في العربية لكنه لا يحمل على على - 00:31:41ضَ

عن الاية اه يعني مثال ذلك ناخذ مثال اه اذا نظرنا الى كلمة صبر نجد انها في القرآن جاءت آآ بصيغتين اثنتين الاولى كلمة ثبورا الثانية كلمة مثبورا فاذا تتبعت معنى الكلمة هذه في القرآن الكريم تجد انها - 00:32:02ضَ

تدل على معنى واحد ذكره آآ العرب وهي وهو معنى الهلاك بينما هذه الكلمة لها في في استعمالات العرب ثلاث معان لها مثلا معنى المواظبة مثلا على الشيء مثلا ولها كذلك في استعمال العربي مثلا - 00:32:32ضَ

اه معنى السهولة ولها معنى الهلاك بينما جاء القرآن باستعمال معنى واحد من هذه المعاني الثلاثة الهلاك لذلك جاءت اه عندي فكرة اه وان شاء الله انها يعني في طور الاخراج وهي - 00:32:53ضَ

هل يمكن ان يقدم لطالب علم التفسير المفردات القرآنية بان تذكر مثلا اصل المفردة القرآنية مثلا صبر ثم آآ مواضع ورودها في القرآن الكريم مثبورا ثبورا لان احيانا بعض الناس قد يشكل عليه في الكلمات التي لم تجرد في الاصل - 00:33:12ضَ

فاذا ذكرت عليه كما هي في القرآن الكريم يعرف ان اصل هذه الكلمة هو الموجود في الاعلى ثم يذكر المعنى اللغوي الصرف فقط الذي تدل عليه هذه الكلمات في القرآن الكريم - 00:33:40ضَ

بحيث ان يكون هذا الكتاب اه اول ملزمة بحيث تكون اه تذكرة للمنتهي وتبصرة للمبتدي يراجعها لماذا لان اه هذه اه حفظ مثل هذه الاشياء وظبطها يعين كما ذكرت لك - 00:33:58ضَ

بينما تنتقل الى مرحلة التعامل مع اقوال السلف رحمهم الله فحينئذ ستجد نفسك انك تستطيع ان تفهم مراد الصحابي او التابعي الذي فسر هذه الكلمة بغير ما آآ لم يفهم - 00:34:21ضَ

العربية مثلا نأخذ مثال مثلا في قوله جل وعلا واذكر ربك اذا نسيت فسرها عكرمة والحسن البصري بقوله واذكر ربك اذا غضبت فاذا بحثت في معاجم العربية لا تجد ان النسيان يطلق على الغضب. وان من معاني نيسان الغضب - 00:34:41ضَ

لكنك اذا فهمت معنى النسيان في العربية يتبين لك ان تفسير العكرمة والحسن البصري هو ليس تفسيرا لللفظ وانما هو تفسير على المعنى فحينئذ تجتهد في البحث عن مناسبة زكري - 00:35:05ضَ

تفسير عكرمة والحسن البصري للاصل الوضع اللغوي الذي عرفته ويكون حينئذ توجيهك لهذا بان هذا من باب التفسير تفسير اللازم فان الانسان اذا غضب وهذا كثير فانه اذا ذكر قال لا اذكر ولم اقل ولم افعل - 00:35:25ضَ

وهو مع ذلك قد قال وقد فعل كظبط المفردة القرآنية في الاستعمال العربي امر مهم جدا ينبغي للانسان ان يراجعه بين الفينة والاخرى الامر الثاني ينتقل بعد ذلك الى اه بعد ضبط المفردة لغويا - 00:35:46ضَ

قلت لكم سيظهر له من اثار ضبطه لهذا بعض اللغويين وكذلك التعامل مع تفسير اطوال السلف سيفيد بعد ذلك هذي من اثار دراسته للمفردة القرآنية في العربية لاستعمال عربي انه ستكون له دربة - 00:36:12ضَ

وملكة في التعامل مع اه الالفاظ المتواطئة والالفاظ المشتركة آآ وهذا معلوم وهذا معلوم ذلك ان مثلا اذا نظر الى مثلا والجاريات يسرا او مثلا قل في قوله جل وعلا الجواري الكنس - 00:36:36ضَ

ورأى فيها ان المراد قيل بها آآ الظباء وقيل بقر الوحش وقيل النجوم فهو بنظره الى مفردة الجواري والكنس في العربية يفهم ان المراد بهذا هو المناسبة اخواننا لهذه الاشياء التي ذكرت هذه الصفات من الجري ومن الكنوز - 00:36:58ضَ

ثم بعد ذلك يبقى ينظر الى الى ما يتعلق بالسياق وما يتبعه كما سيأتي بعد ذلك ينتقل طالب العلم بعد ان يحقق آآ تفسير الاستعمال آآ العربي وضبطه ومراجعته وآآ اتقانه ينتقل الى نقطة اخرى لكن قبل ان ننتقل للنقطة الاخرى احب ان اشير الى - 00:37:21ضَ

ان معالجة المفردة القرآنية بالنسبة في كتب التفسير وفي كتب الغريب كما ذكرت لكم تبادر الى المعنى العام المراد من من اللفظة المفردة القرآنية لكن لما تنظر مثلا الى صنيع مثلا ابن جزيء الذي ذكر بعض الالفاظ - 00:37:51ضَ

في في المقدمة الثانية من مقدمة تفسيره تجد انه كان يدرك ان المعنى سيكون ثابت وسيدور مع ان اه ابن قتيبة قد سبقه في الغريب وهو رحمه الله اي ابن الجزيف قد افاد من ابن قتيبة - 00:38:12ضَ

في الطريقة وكذلك في بعض المعاني في المفردات لكن اذا نظرت الى كتاب مثلا آآ البحر المحيط لابي حيان عليه رحمة الله وله طريقة جيدة وهو انه في الغالب انه اذا اراد ان يفسر بعض الايات - 00:38:30ضَ

قبل ان يشرع في تفسيرها يدلف الى آآ ان يبين معاني المفردات فيذكر المفردات لجميع المقطع الذي سيتحدث عنه ثم بعد ذلك يشرع في التفسير وازعم ان لو ان طالب علم اعتنى بدراسة - 00:38:46ضَ

طريقة ابي حيان في هذه المفردات وعقد مقارنة بين ما اورده ابو حيان في بحر المحيط وما ذكره في تحفة الاريب لكان ما يدرسه ويخرج به يكون آآ فكرة جيدة وعمل قيم حقيقة - 00:39:08ضَ

وابو حيان له نفس يقرب الى آآ بيان المفردة في الاستعمال العربي يلحق بما يتعلق بالاستعمال العربي دراسة المفردة القرآنية من جهة الصيغة فهي وان كان آآ طالب العلم قد عرف معنى المفردة في الاستعمال العربي لكن قد يشكل عليه - 00:39:29ضَ

ورود تلك المفردة صيغ مختلفة القرآن الكريم مثال ذلك اذا درس طالب العلم مفردة سترى وعرف ان معنى ستر في العربية يدور على التغطية فانه يقع في اشكال حينما يريد ان يتعامل مع قوله جل وعلا مثلا - 00:39:53ضَ

في قوله في سورة الاسراء آآ اذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا فهو يعرف معنى مستورا انه من ستر الذي هو التغطية لكنه يبقى عنده الاشكال في التعامل مع الصيغ - 00:40:17ضَ

مستورة اسم مفعول فهل هو اسم مفعول على بابه او هو يعود الى اسم الفاعل. مستورا بمعنى ساتر ولكل من الصيغتين معنى مستقل فحينئذ هو محتاج الى دراسة تلك السياق - 00:40:38ضَ

محتاج الى دراسة علم التصريف والاشتقاق حتى يعرف بعد ذلك المعاني المتعلقة بهذه الصيغ والمترتبة عليها. قل مثل ذلك في قوله جل وعلا آآ في سورة الانفال وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية - 00:41:01ضَ

وقل مثله في قوله خصيم مبين وما الى ذلك فلابد ان يكون دارسا لمثل هذه الصيغ ويعرف استعمالاتها اضافة الى الاصل الذي قام على سوقه في دراسة الاستعمال العربي ينتقل بعد ذلك - 00:41:23ضَ

اذا الى المرحلة التي تليها وهي ان يدرس المفردة التي تعنى بالمصطلح الشرعي والمصطلح الشرعي بيانه مردود آآ راجع الى الى لسان الشارع فحينئذ لفظ الايمان امنوا ايمانا امنا الى اخره - 00:41:48ضَ

المقصود بها المصطلح الشرعي المعروف وقل مثل ذلك في النفاق قل مثل ذلك في الظهار في الايلاء الى اخره فاذا تعارض استعمال العربي لما نسميه نحن الحقيقة اللغوية مع الحقيقة الشرعية - 00:42:16ضَ

في اية من الايات حينئذ ذكر اهل العلم ان المقدم هو الحقيقة الشرعية على الحقيقة اللغوية مثال ذلك مثلا لما تقرأ في قوله جل وعلا في سورة فصلت ومع ان سورة فصلت - 00:42:35ضَ

مكية وتقرأ قوله جل وعلا آآ الذين ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون هل المراد بالزكاة هنا هو المصطلح الشرعي المعروف الصدقة الواجبة اولى السبب الخلاف - 00:42:51ضَ

بين من قال بان المراد بها المصطلح الشرعي او الحقيقة اللغوية هو ان سورة فصلت مكية وقد تقرر عند بعض اهل العلم ان الزكاة لم تفرض الا في المدينة اذا كان الامر كذلك فكيف يطالبون بالزكاة مع ان الزكاة لم تفرض الا في المدينة - 00:43:16ضَ

قالوا فحملها على على المعنى اللغوي اولى من حمله على المعنى الشرعي مع ان الصحيح ان الزكاة قد ولدت في مكة بينما الانصبة هي التي فرضت في المدينة لكن هو السبب هذا سبب الخلاف - 00:43:37ضَ

فكن طالب العلم يسعى الى معرفة الحقيقة الشرعية والمصطلحات الشرعية الواردة آآ المفردة القرآنية واجب عليه ولازم ان يفهم ما المراد بهذه المصطلحات ومتى تكون هنا المراد بها الحقيقة الشرعية؟ ومتى يراد بها هنا الحقيقة - 00:43:53ضَ

العرفية في القول ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ما المقصود بالصلاة هنا وقوله جل وعلا مثلا وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فلابد لطالب العلم من ضبط مثل هذا - 00:44:18ضَ

طريق ظبط مثل ذلك هو من خلال المرور على تلك المصطلحات من خلال كتب التفسير وهناك كتب قد الفت في الحديث عن الحقيقة الشرعية عن المصطلحات الشرعية في في الفاظ الكتاب والسنة - 00:44:32ضَ

نأتي للمرحلة التي تليها وهي من يدرس طالب العلم المفردة القرآنية في استعمال السياق والمراد بها في الاية وهذا ما نسميه نحن المراد. من قوله كذا وكذا اما المعنى سبق وان اشرت لكم انه المراد به الاستعمال العربي - 00:44:51ضَ

يطرق طالب العلم دراسة المفردة القرآنية في الاستعمال السياقي لهذه المفردة سواء كان السياق الذي يدل عليه مثلا سباق اللحاق او القرائن الحالية اوسع لا بد من دراسته ولابد من النظر في هذه المسألة - 00:45:11ضَ

والامام آآ الزركشي رحمه الله قد آآ ذكر ميزة للراغب الاصفهاني في كتابه المفردات بانه يتصيد يتصيد المعاني من السياق وهذا حقيقة موجود وهو بكثرة وبالمناسبة ارى والله اعلم ان كتاب مفردات الفاظ القرآن للراغب الاصفهاني لم يخدم بعد - 00:45:34ضَ

الحقيقة وهي وان كانت طبعاته اجودها طبعة دار القلم بتحقيق الدكتور صفوان داوود لكنها لما كانت مضغوطة كانت الافادة لطالب العلم منها يعني قليلة لكن عموما الكتاب كتاب الراغب الاصفهاني ما زال الكتاب آآ فيه كنوز لم تفتح - 00:46:00ضَ

وقل مثل ذلك اذا نظرت مثلا الى الوجوه والنظائر اذا نظرت الى الدلالة المعجمية اذا نظرت مثلا الى الكليات الى الى اخره ما زال الكتاب غظا طريا يحتاج الى من يدرس هذا الكتاب ويجلي كنوزه - 00:46:24ضَ

وله اراء حقيقة وان كان السمير حلبي قد تعقبه لكن له اراء قد لا تجدها عند غيره ولو عملت مقارنة بين الاراء التي ذكرها في تفسيره مع الاراء التي موجودة في تفسيره الموجود منه طبعا مع الاراء التي ذكرها في المفردات - 00:46:40ضَ

ليقارن الباحث بين طريقة الراغب في تناوله للمفردة القرآنية وطريقة من خلال كتابه المعجم هذي المفردات وطريقة من خلال كتاب التفسير عموما لابد لطالب العلم ان يدرس آآ الكلمة في الاستعمال السياقي - 00:46:59ضَ

وهو والمعنى المناسب للسياق هو المقدم لان القرآن كالجملة الواحدة او اخره مرتبط باوله فلا بد من النظر الى السياق وهو من اقوى المرجحات السياق من اقوى المرجحات اذا نظرنا مثلا الى كلمة النجم في قوله جل وعلا - 00:47:18ضَ

والنجم والشجر يسجدان فدرس طالب العلم ان مفردة النجم في لغة العرب تدل على الطلوع ولذلك سمي النجم الذي هو الكوكب نجم لانه طلع وكذلك تدل على الظهور من ذلك ان النبات الذي يخرج من الارض - 00:47:43ضَ

بدون ساق الذي لا لا ساق له يسمى نجم وقد ذكر العلماء رحمهم الله في هذه الاية القول والنجم والشجر يسجدان القولين قيل المراد بالنجم هنا النجم السماء. وقيل المراد به النبات الذي لا ساق له - 00:48:07ضَ

لكن طالب العلم الذي درس الاستعمال العربي تدرج فيما ذكرت لكم سيقف ما المراد هنا بالاستعمال العربي يؤيد المعنى الاول ويؤيد المعنى الثاني سيبقى النظر في سياق الاية الذي يرى ان النجم هو النبات الذي لا ساق له في مراد في الاية قال السياق يدل على ذلك. في قوله جل وعلا والنجم والشجر يسجدان - 00:48:27ضَ

ولو اراد النجم الذي في السماء يقال القمر والشمس بحسبان والنجم والشجر يسجدون هكذا قيل في الترجيح مثلا. ونحن لسنا الان بصدد الترجيح في هذه المسألة بقدر ما نحن في بيان اهمية السياق في تعيين المفرد معنى المفردة القرآنية - 00:48:57ضَ

وهذا امر مهم جدا جدا جدا وهو من المرجحات التي ينبغي لطالب العلم ان ينتبه ويلتفت اليها السياق محكم في الترجيح بين الاقوال التي قيدت في المفردة القرآنية وهو مقدم - 00:49:19ضَ

ولابد في الاستعمال السياقي من النظر في مسألة الوجوه والنظائر يخرج يتبع مثل النظر في مسألة السياق يخرج لنا مسألة ما تتعلق مسألة الوجوه والنظائر الوجوه النظائر هي عبارة عن النظر في المفردة من خلال السياق - 00:49:38ضَ

المفردة القرآنية قد لا تكون مشكلة اصلا معناها واضح مثلا لكن ورودها في سياق معين هو الذي يجعل منها آآ صبغة قد تكون غريبة نوعا ما مثال ذلك مثلا كلمة فتنة معروفة في الاستعمال العربي - 00:49:58ضَ

انها ترجع الى معنى الاختبار والابتلاء لكن اذا نظر الانسان القارئ للقرآن في سياقها في بعض المواضع سينظر ان هذا المعنى قد لا يكون هو المتبادر اولا مع انها الاصل الواو مراعى - 00:50:17ضَ

لكنك قوله مثلا جل وعلا والفتنة اشد من القتل مسلا هل يراد به الفتنة هنا المصطلح الاستعمال العربي الجواب لا وان كان هو حاصل ان قيل مثلا انه الشرك مثلا - 00:50:33ضَ

الشرك يحصل به الافتتان والابتلاء والاختبار لكن انا اتكلم عن المعنى السياقي من ذلك برزت مسألة الوجوه والنظائر قلت لكم ان الامام الراغب الاصفهاني رحمه الله له اهتمام كبير بالوجوه والنظائر وان لم تظهر جليا في في في الامر بل يحتاج الى تنقيب ودراسة - 00:50:50ضَ

اه لذلك لابد لطالب العلم ان ينتقل الى مرحلة دراسة الوجوه والنظائر من الكتب التي الفت في الوجوه والنظائر كتاب الدمغاني مثلا ما سطره مثلا الفيروز ابادي في كتاب بصائر ذوي التمييز - 00:51:11ضَ

قل مثلها في في الكتب التي سطرت في الوجوه والنظائر. لكن ينبغي ان ينتبه طالب العلم الى انه ليس كل ما قيل في معاني المفردات القرآنية في الوجوه والنظائر مسلم به - 00:51:27ضَ

بل احياء يذكرون معاني قد تكون مرجوحة وقد تكون المعاني هذه ليست اصلا معنى انما هو مثلا لازم الامر او هو مثلا بيان لمبهمة مثلا يقول مثلا الناس في في قوله كذا المراد به فلان - 00:51:41ضَ

حينئذ هذا ليس من معنى الوجوه والنظائر الدقيق وان كان قد يكون هو فعلا المراد ننتقل الى مسألة آآ المصطلح القرآني وهذا اخص من سابقين عن المصطلح الشرعي المصطلح القرآني هذا مهم جدا - 00:51:59ضَ

وهو اصلا لا يثبت الا بالطريق طريق الاستقراء الاستقراء التام والكامل وحينئذ اه المصطلح القرآني هو اه باختصار ان تأتي في العربية لمعنى المفردة الفاظ يخص القرآن لفظ من هذه الالفاظ ويتناول يطرد ذكره لهذا اللفظ هذا المعنى على هذا اللفظ في جميع القرآن الكريم - 00:52:23ضَ

وهذا لا يتم الا بالاستقراء التام التفرع من ما يسمى بمصطلح القرآن بعد ذلك مسألة الكليات الالفاظ الكلية انه مسلا اذا لفظ الخير في القرآن المراد به مثلا المال كل ما ورد في كذا فهو كذا الى اخره ما يتعلق بالألفاظ نحن - 00:52:53ضَ

لا نتكلم بما يتعلق بالاساليب ونحو ذلك اه ايضا هو محل عناية ودراسة لطالب العلم في ان يتدرج في هذا السلم ويفيده ذلك جليا في دراسته المفردة القرآنية اظن ان الوقت قد آآ يعني - 00:53:12ضَ

اتينا عليه برمته ونعتذر لكم ايها المشاهدين واعتذر للدكتور عبد الرحمن في اني قد اطلت آآ بهذا القدر اكتفي سائل الله عز وجل ان يوفقك انا واياكم الخيرات وان يجنبنا اسباب سخطه والسيئة. تفضل ابو عبد الله - 00:53:33ضَ

جزاك الله خير يا دكتور سامي بالعكس نحن في غاية الاستمتاع والسعادة بما نسمع جزاك الله خيرا يا دكتور سامي على هذا التفصيل الرائع فيما يتعلق بالمفردة والبعض يظن ان الموضوع محدود - 00:53:47ضَ

يعني عندما يخصص له يعني حلقة كاملة في الواقع التدقيق كما تلاحظ في مثل هذه القضايا الدقيقة. يفتح افاق واسعة جدا لطالب العلم. وقد سجلت الكثير من الافكار آآ والنقاش لعلي يعني اطرحها بين يديك - 00:54:06ضَ

اه فجزاك الله خيرا يا دكتور سامي وبارك الله في علمك اه هل هناك دكتور سامي يعني قبل ان نطرح بعض الاسئلة التي وردت هل هناك مقترحات بحثية اه اضافة الى ما ذكرت - 00:54:21ضَ

آآ فيما يتعلق بالمفردة القرآنية سواء عن المفردة القرآنية بصفة عامة او عن كتاب محدد دراستها من خلال كتاب محدد انت ذكرت مقترح وهو الموازنة بين عمل ابي حيال في تفسيره وبين عمله في كتابه آآ في غريب القرآن - 00:54:35ضَ

هذي فكرة جميلة. هل هل هناك مزيد من الافكار في هذا البحثية في هذا الموضوع؟ اه والله شف يا شيخ عبد الله ابو عبد الله والاخوة المستمعين. حقيقة تدرج في تاريخ التدوين في المفردة القرآنية من بداية - 00:54:51ضَ

الى وصوله الان هو بحاجة الى استقراء تام والنظر في التطور المفردة القرآنية خصوصا من جهة الدلالة علم الدلالة هذا امر مهم جدا يغفل عنه كثير من طلبة العلم اه كذلك مثلا في مقارنات قد يعقد الطالب بين السمين الحلبي مثلا والراغب الاصفهاني - 00:55:06ضَ

اه مثلا يعني في امور هناك هناك هناك بحث للدكتور محمد المحيميد مطبوع طبعناه في كرسي القرآن الكريم معلومة في جامعة الملك سعود. موازنة بين الراغب الاصفهاني وبين السمين الحلبي - 00:55:31ضَ

صحيح كانت رسالة ماجستير فعلا. نعم ممكن. ممكن ان يدرس كذلك اه ما يتعلق بالمعاجم. معاجم العربية يعني طريقة افادة العلماء الذين كتبوا في المفرد القرآنية ما يتعلق بالغريب مثلا او بالمعاجم القرآنية من - 00:55:48ضَ

اه كتاب المفردات. حقيقة انا اردت من خلال بحث في راغب الاصفهاني اردت ان اقف على ابرز مصادر الرجل عملت مقارنة لما قبله ممن كتب في المعاجم من اهل المعاجم - 00:56:11ضَ

وجدت ان آآ كثير من الكلام الذي نقله الراغب الاصفهاني رحمه الله في كتابه المفردات مادته موجودة لمن سبقه من ممن كتب في المعاجم وبالمناسبة كتاب تهذيب اللغة لابي منصور الازهري من انفس الكتب التي اه كتبت - 00:56:24ضَ

في المعاجم اللغوية ولها صلة كبيرة بالمفرد القرآنية عند المفسرين فالرجل قد افاد من شيخه الزجاج كثيرا وينقل عنه كثيرا وله اراء ويتعقب احيانا بعض اللغويين في بيان آآ معاني المفردة القرآنية - 00:56:46ضَ

الكتاب قيم ونفيس جميل جدا. طيب سؤال اخر يا دكتور سامي عن كتابك او اطروحة الدكتوراة اثر السياق القرآني في تعيين معنى الغريب اه لماذا لم تطبع حتى اليوم؟ اه والله يا شيخ عبد الرحمن - 00:57:06ضَ

انا بالنسبة لي ليس لدي مانع لكني لم انشط لهذا حقيقة لاني كنت اريد ان اعمل مشروع الموضوعات الفكرة اني اعمل مشروع كامل على السياق القرآني باكمله عن طريق المفرودات كلها - 00:57:23ضَ

فكانت هذه الفكرة لذلك اخرت هذا فلعل الله سبحانه وتعالى ييسر واظني قد راسلت بعظ اهل العلم في من امثالكم من المتخصصين في تكوين لجنة كبيرة تدرس معنى المفردة القرآنية من خلال السياق القرآني - 00:57:40ضَ

لعلنا نتناقش انا واياك ان شاء الله في هذا الموضوع بشكل خاص ابشر اه طيب هنا بعض الاسئلة يا دكتور سامي طرحها الاخوة في المتابعون هنا سؤال يقول هل هناك ظابط - 00:58:00ضَ

بعدد تكرر الكلمة القرآنية حتى تعتبر مفردة الضابط لماذا يقول هل هناك ظابط لعدد تكرر الكلمة القرآنية حتى تعتبر ما دام ان المفردة قد وردت في القرآن الكريم فهي تعتبر مفردة قرآنية - 00:58:11ضَ

اقصى ما يمكن ان يقال من مثلا من كتب المعاجم ما جمعه السمين الحلبي تقريبا في الف وسبع مئة كلمة اصل بينما كرر مثلا ما يقرب من عشرين الف كلمة في الكتاب - 00:58:31ضَ

لكن كاصل مفردة تقريبا ما يقرب من الف وسبع مئة مفردة والراغب تقريبا ما يقرب من الف وست مئة وكسر في الثمانينات بينما احيانا قد ذكروا مفردات ليست في القرآن؟ - 00:58:45ضَ

واحيانا ذكر مفردات تتعلق ونحن لم نذكر حقيقة ما يتعلق بالقراءات لانها مسألة تحتاج الى بسط اه كبير خصوصا ما يتعلق آآ التصريف او الصيغة في قضية ايراد القراءة القرآنية - 00:58:59ضَ

قد تكون مثلا على اسم فاعل الى الى اخره هذي لها دلالة اخرى طيب يقول هنا سؤال ايضا فيه غرابة يقول هل هناك الفاظ يطلق عليها انها غير متوقعة كلمة الاكرم في قوله تعالى اقرأ وربك الاكرم - 00:59:18ضَ

بالعقل البشري يقول المفروض انه يقرأ وربك المعلم وليس هو يبدو ان السؤال كما ذكرت آآ فيه غرابة لكنه غير مقبول لانه ما في شيء اسمه الفاظ غير متوقعة لان القرآن نزل بسان عربي مبين. والمتكلم به جل وعلا - 00:59:40ضَ

هو اعلم ولذلك لا يمكن ان يقال هذا لفظ غير متوقع. لا. ولا شك ان هذه الكلمة في مكانها مقصودة دون غيرها من الالفاظ حتى لو قيل مثلا الاعلم الى اخره - 00:59:59ضَ

جميل. طبعا هناك يا دكتور يعني شاعت مؤخرا بعض الشباب جزاهم الله خير بدأ يكتب في آآ دلالات لمفردات غير المتبادلة للذهن يعني يقول المتبادل الى الذهن في النجم انه هو النجم المعروف في السماء - 01:00:17ضَ

فلما تقول والنجم والشجر يا السودان هو بمعنى النبات ثم يتكلف يعني هذه واظحة. لكن هناك بعظ المواظع ليس فيها هذا المعنى يذهب ويحمل كثير من الدلالات على ان المعنى المتبادر شيء والصواب شيء اخر ويبالغ في ذلك حتى - 01:00:34ضَ

يمكن مثل هذا الاخ اللي يقول هذه دلالة غير متوقعة او لفظة غير متوقعة ويقيسها الى الى لغتنا المعاصرة او الى اسلوبنا المعاصر. صحيح هذا يا شيخ. اه هنا. اي نعم. نعم. يقول هنا سؤال يقول هل هناك مؤلفات في هذا الموضوع تطبيقية - 01:00:51ضَ

مثل رسالتك للدكتوراة مثلا اه فيه فيه اه رسائل متعلقة بجوانب معينة من اه تناول المفردة القرآنية. الرسائل التي كتبت في المشترك اللفظي الرسائل اللي كتبت في الاوغداد كذلك الرسائل التي كتبت او الكتب التي كتبت في المصطلح القرآني - 01:01:05ضَ

الحقيقة الشرعية ونحو ذلك موجودة متاحة وبالمناسبة اه كذلك من الشيء بالشيء يذكر اه كتاب السيوطي معترك للاقران ذكر فيه كثير من الالفاظ المشتركة حقيقة الكتاب هذا بحاجة الى دراسة - 01:01:27ضَ

يعني ليس الحديث عن المنهج والمؤلف ووالى اخره لا. ما طرحه المؤلف رحمه الله في هذا يحتاج الى دراسة ومتى يعتبر هذا اللفظ مشترك او غير مشترك وما الضابط من الدراسات اللي ممكن تدرس - 01:01:47ضَ

اه يقول هل هناك كتب خاصة بالكليات القرآنية التي ذكرتم موجود طرق اصلا هذا موضوع الكليات طرق من قبل وكتب فيه لكنها كتابات كانت منثورة بشكل كبير اه في بعضها موجود في كتب الوجوه والنطائر. بعضها موجود في كتب المعاني القرآن. في كتب الغريب - 01:02:04ضَ

اه هناك رسالة علمية اظن لاحد الفضلاء اه الدكتور البريك القرني كانت عن كليات الالفاظ ايه الكليات الالفاظ طبعت هلأ اظن الجمعية العلمية في مجلد. صحيح. وهي رسالة نفيسة حقيقة - 01:02:29ضَ

وتحتاج الى قراءة جميل جدا اه نختم يا دكتور يعني سؤال عن اه ما ذكرتم عن حاجة كتاب الراغب الاصفهاني الى خدمة هل تقصد بها خدمة تحقيقية كما صنع الدكتور صفوان داوود او تقصد دراسة الكتاب وتثوير الموضوعات التي فيه - 01:02:45ضَ

لا انا اقصد تثوير العلوم التي فيه اقصد تثوير العلوم التي فيه الرجل يتكلم باحيانا آآ يبعد احيانا عن حديثه عن المفردة القرآنية فيأتي بمعاني اصلا لم ترد في القرآن في خلال - 01:03:08ضَ

التي يعالجها ويأتي مثلا بالفاظ من السنة الى اخره لاجل ان يقرر قضية اصلا هو يتحدث عنها اثناء المفردة. نعم طيب موضوع التطور الدلالي يا دكتور سامي وربطه بغريب القرآن - 01:03:23ضَ

هل هل لديك يعني فكرة في قضية هل هناك دراسات في هذا الموضوع؟ او هل توصي بدراسة مثل هذا؟ تطور دلالة المفردات القرآنية لا شك هذا موضوع مهم مهم جدا - 01:03:40ضَ

مهم جدا لان المفردة قد آآ تمر باطوار معينة فلا يمكن ان تبقى هذه المفردة على معناها الاول مثلا يعني مثلا مفردة الغائط لم تكن هي المفروض المعروفة المصطلح الذي يطلق عليه نحن استعملناه الان - 01:03:54ضَ

ليس هذا الامر. تمام. انتقلت الى دلالة على مر العصور فانا ارى ان هذا طرق هذا الموضوع مهم جدا جميل جدا الله يفتح عليك يا دكتور سامي اتحفتنا بهذا الطرح جزاك الله خيرا. وارجو ان شاء الله ان يكون الاخوة الباحثون والاخوات الباحثات قد يعني افادوا وسيفيد - 01:04:12ضَ

ان شاء الله من هذا اللقاء في تدوير بعض الافكار البحثية والكتابات العلمية. واسأل الله ان يزيدك توفيقا ونجاحا وان يعينك على آآ طباعة هذه الرسائل العلمية التي يعني بحثتموها - 01:04:32ضَ

ها هو كتبتموها وايضا المشروع الذي ذكرتم في خدمة اه المفردة القرآنية ما يتعلق بها اه في ختام هذا اللقاء اه باسمي وباسمكم جميعا ايها الاخوة المتابعون والاخوات المتابعات وباسم مركز تفسير نشكر فضيلة الدكتور سامي بن مسعود الجعيد - 01:04:44ضَ

الدراسات القرآنية المشارك بجامعة ام القرى آآ واشكركم ايضا على متابعتكم. ونلقاكم باذن الله تعالى في لقاءات قادمة من لقاءات مركز تفسير وانتم على خير باذن الله تعالى. والسلام عليكم - 01:05:02ضَ

ورحمة الله وبركاته موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط - 01:05:16ضَ

هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية - 01:05:39ضَ