Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلقه وخاتم انبيائه وعلى اله واصحابه واخوانه العاملين بسنته والسائرين على منهاجه الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

مرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في مستهل هذا اللقاء. الذي نرجو من الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء مباركا نافعا طيبا. مع فضيلة شيخنا الشيخ عبدالمحسن بن عبدالله عن اسئلة المتابعين. ونسأل الله له دوام التوفيق وان يبارك في عمره. وان ينفعنا بعلمه وان يجلي الحق على لسانه وقلبه امين - 00:00:20ضَ

شيخنا احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقبل توبة شتم الرسول عند الله تعالى؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على وعلى اله وصحبه ومن تبعه وسار على باحسان الى يوم الدين. نعلم ان - 00:00:40ضَ

شتم النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك سب رب العالمين وهذا من الكفر اكبر والكفر المغلق. حتى شدد فيه اهل العلم تشديدا عظيما. وهو زندقة وكفر فمن وقع في هذا الذنب فالحمد لله باب التوبة مفتوح التوبة تقبل عنه مهما كان ذنبك. قال الله قل يا - 00:01:00ضَ

عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. قال وتوبوا الى الله جميعا ايها العبد عموما وخصوصا ومن وقع في ذنب وجبت عليه التوبيه جميع المسلمين التوبة - 00:01:30ضَ

بحسب عظم الذنب فاذا كان الذنب لمثل هذه الذنوب العظيمة فهو من الكفر المغلف فهذه المجلة لها شقان. الشق الاول يتعلق بقبل بقبول التوبة. اما التوبة فالله عز وجل من صدق التوبة - 00:01:50ضَ

والانابة فان التوبة مقطوع بها وبقبولها. بل قال العلماء ان التوبة من الكفر مما يقطع بقبولها من حيث الجملة. والمعاصي كذلك العبد يتوب ويسأل ربه سبحانه وتعالى المغفرة اللي جنبه الذي وقع فيه. ومن ذنبه الذي وقع فيه. ثم هنا مسألة اخرى وهو هل تنفعه توبته - 00:02:10ضَ

الدنيا او لا تنفعوه. ذهب دور العلم الى ان من سب رب العالمين سبحانه وتعالى. او النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا كفر مغلظ وكفر عظيم فلا تقبل توبته في الدنيا بمعنى انه - 00:02:40ضَ

يقام عليه ما يجب على امثاله. اما امره في صدق نيته فهو الى الله عز وجل فان كان والله سبحانه وتعالى يقبل عبده ولو جاءه بقراب الارض خطايا فانه يأتيه سبحانه وتعالى - 00:03:00ضَ

فيها مغفرة. ومنها العلم من قال انها تقبل التوبة كسائر الذنوب. وكان قد كان النصارى يشتمون رب العالمين حيث نشبوا له ولد سبحانه وتعالى. وقال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله هو الغفور الرحيم. دعاهم الى التوبة - 00:03:20ضَ

مع انه يشتمونه سبحانه وتعالى قالوا ان الله ثالث ثلاثة. والله عز وجل قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث ودعاهم الى التوبة ومنها العلم من فرق بين سبه سبحانه وتعالى وشر النبي عليه الصلاة والسلام فقال - 00:03:40ضَ

ان الله عز وجل قد عفا عن حقه وقد تاب على من وقع في مثل هذا ودعا الى التوبة كما اتقدم وهو سبحانه وتعالى يعفو ويغفر اما سب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:00ضَ

ان حقه باق ولان هذا يجب المعرة حيث شبه عليه الصلاة والسلام ولا تزول المعرة الا باقامة الحد على مشبة وارجو الى الله في صدق توبته. امره الى الله في صدق توبته وهو - 00:04:20ضَ

توبة صادقة فانه يعامل معاملة اهل الاسلام وان اقيم عليه الحد ما دام صادقا ما دام انه ظهر بالتوبة وظهر اه الاسلام وهذه المسألة مسألة عظيمة فما سأل عن السائل ما يتعلق بالتوبة - 00:04:40ضَ

توبة توبة مقبولة واذا كانت المسألة فيما بينهم وبين الله في هذه الحالة يستر نفسه اما اذا ظاهرة واتضحت او كانت عبر بعض الوسائل او رفع في امره او نحو ذلك او طالب اناس - 00:05:00ضَ

اسبت برفع امره فهذا اولا القضاء فهو الذي ينظر ويقرر اما اذا كان جنة وقعت منه ثم تاب واناب وسترى نفسه في هذه الحالة يتوب الى الله وعليه يكثر من الاعمال الصالحة ويجتهد في نصرة الدين ونصرة التوحيد - 00:05:20ضَ

يسأل سبحانه وتعالى ان ينصر دينه ويعلي كلمته سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله ان ابي اشترى من صاحبي قرض بنك التسليف لاني محتاج اليه - 00:05:40ضَ

وصاحبي غير ممتاز اشتريت بخمسة الاف واخذ من البنك ستين الفا هل يجوز ذلك وانا اقوم بالسداد الشهري احسن الله الله اعلم هو ينظر ينظر في القرفة ان كان هو اخذه من البنك اخذه - 00:06:00ضَ

له من البنك بوكالة من هذا الشخص. واستعمل اسم هذا الشخص لانه لم تتوفر فيه الشروط باسمه لكن من الاصل ومن النية انه عن فلان من ناس عنك مثلا فهذه المسألة - 00:06:20ضَ

هذه مسألة وهي في الحقيقة وساطة في قرض وشارة في قرض. ولا بأس الانسان ان يتوسط الانسان في ان يقرضه يقول فلان محتاج لعلك تغرضه فهذا لا بأس به. فان اعطاه شيئا - 00:06:40ضَ

هذه موضع اه بعض اهل العلم يرى ان مثل هذه الشفاعات والوساطات لا يجوز اخذ المال عليها انه عليه الصلاة والسلام قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية فقبلها فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا رواه داود - 00:07:00ضَ

نحن القاعة السيد عبد الرحمن الشامي عن ابي امامة فاذا كان هذا في الهدية الشيء المشروط اشد الشيء المشروط اشد جوزها خاصة اذا كان ليس مشروطا ثم هذا مبني ايضا على اه مسألة - 00:07:20ضَ

ان يكون غير مخالف. المغادرة ولا يكون فيه خداع ولا يترتب عليه كذب ونحو ذلك. وان كل هذا يجيد بنك التشريف. الحالة الثانية ان يستقرض بنفسه هو. ويأخذ باسمه ثم بعد ما اخذ القرض - 00:07:40ضَ

استغنى عن هذا المال وجد ان هذا المال يكلفه كثيرا ويسدده اه اقساطا شهرية وهو قد استغنى عنهم وهو قدم لحاجته في حينه. ويريد الخلاص منه لاستغنائه عنه. فهذا فيه نظر - 00:08:00ضَ

اخذه عن نفسه واقترض لنفسه وملكه. وخاصة اذا كان قد سدد بعض الاقساط. ثم هو بعد ذلك يريد ان يبيعه هذا يشبه بيع المال لانه قد اخذ المال الحقيقة ملك فاذا اعطاه مثلا ستين الف وثم اعطاه مقابلها خمسة الاف في شبهة للبيع - 00:08:20ضَ

الربا على سبيل المفاضلة. ويمكن ان يقال ان هذا يجري سبيل التنازل لان مثل هذا الغالب لا يباع لا ان يبيعوا ستين الفا بخمسة الاف وهذه المسألة فيها اشكال الله اعلم يعني فيها آآ موضوع نظر ثم - 00:08:50ضَ

لا ادري على اي الوصفة نعم احسن الله اليكم هذه سائلة تسأل تقول في النظرة الشرعية المخاطب المخطوبة هل يجوز للفتاة لبس الحلي كالسلاسل والاقراط والساعة؟ وهل يجوز وضع الكحل وشيء يسير من الزينة؟ ولا - 00:09:10ضَ

تحسين الشعر وتزيله بصبغه وتغيير لونه استجابة لطلب الوالدة مع اخبار الخاطبين سواء قبل الرؤية وبعدها ان الشعرا مسبوق مع الاجتماع من ذلك يضايق الام ويحزنها فهل في الامر سعة ام لا يجوز احسن الله اليها؟ رؤية المرأة - 00:09:30ضَ

مشروع منهم من قال انها مباحة والاظهر والله اعلم كما قال الجمهور انها مشروعة. وذلك ان القاعدة ان الوسيلة لها حكم والزواج امر مشروع فما كان وسيلة الى تيسيره فانه مشروع. ثم النبي عليه السلام قال انظري امر - 00:09:50ضَ

عن التعليم المقصود في الزواج هذا مطلوبا لانه مقصود محمود شمعة. فاذا اراد الخاطب ان يرى المرأة فالسنة في حق مولانا ان تكون في اه على شهرها المعتاد بدون التزين الذي ربما يضعها على صفة اخرى قد - 00:10:10ضَ

تغير قلب الزوج بعد ذلك حينما يراها على غير الصفة التي تزينت له. لكن الاظهر والله اعلم وهو قول الجمهور انه لا بأس ان تتزين المرأة. وهذا له ربما يقال له صور. تارة يكون بعلم خاطئ. يريد ان يكون عالم - 00:10:40ضَ

انها سوف تتزين فلا يكون فيه تغرير له. وكذلك الشرط يجزينا الا يكون فيها اه دور تلبيس او تغطية لامر من العيوب او تجمرا زائد عن المعتاد يخرجها على غير الصورة التي هي - 00:11:00ضَ

عليها ففي هذه الحالة لا بأس بذلك في هذه الحالة اذا خلت من هذه المحاذير لا بأس بذلك ما دامت زينة معتادة ما دامت الزينة معتادة وليس فيها تغرير ولا تلبيش وليس فيها شيء مما اه - 00:11:20ضَ

آآ يجعل الزوج بعدين يزهد فيها لفوات بعض الصفات التي رآها حال الخطبة. ومنها العلم من قال انه لا يجوز لها ذلك. ونظر والله اعلم لا بأس اذا كان على تلك الصفة. وقد ثبت في حديث فاطمة قيس عند مسلم - 00:11:40ضَ

رضي الله عنها رضي الله عنها وعند البخاري معلقا مجزوما به انها لما وضعت رضي الله عنها وارتفعت فدخل اراك تجمد الخطاب حتى تمضي اربعة اشهر وعشرة. فجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكرت له انه اذن لها ان تنكه لانها قد وضعت وولاة الاوقات وولاة الاحوال - 00:12:00ضَ

وهذا عام في المتوفى عنها وفي المطلقات. المعنى انها فعلت ذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم من الاعداد الغالب ايضا اه انه يصل اليه. اه تجملت كما تقدمت واطلقت وجاء الرواية - 00:12:30ضَ

انها تكحلت وهي وهذا فرع من التجمد فرع من التجمل وذكر رحمه الله هذا الحديث واستدل به في هذه المسألة. وذكر رواية مرواها ابو موسى المديني في كتاب الله في - 00:12:50ضَ

وقال اه انه روى بسنده عن جابر عن النبي عليه الصلاة قال يا معشر النساء اختضمن فان المرأة تحتضن تتزين بذلك لزوجها. والاين تختضب اه تتعرض او تطلب رزق الله - 00:13:10ضَ

سبحانه وتعالى يعني لاجل الزواج. وهذا الخبر في ثبوت النظر. لكن ما تقدم. وعلى هذا لا بأس بالتزين الذي لا يكون في التلبيس وتأمل مبالغة بالاشيراء والذهاب والاشياء التي ربما آآ يعني يحصل فيها شيء - 00:13:30ضَ

يعني بلبوا الرجل ونحو ذلك وربما ايضا يثيره حينما يراها فهذا زائد عن المعتاد وهذه رخصة في باب النظر والاصل ان يقتصر على الشيء الذي يحتاج اليه. مذهب انه اذا خشي ان تثور شهوته فانه لا يجوز له ذلك. وذهب جمهوري لانه لا بأس بذلك للاطلاق في النظر - 00:13:50ضَ

ولانه لو روعي مثل هذا فقد لا يقدم على الرؤيا وانه لا يدري ماذا يحصل له لكن على اه من يريد رؤية ان يجتهد في ذلك وان يحذر من الامور المحظورة فاذا عرض امر بغير ارادته - 00:14:20ضَ

منازلي عليه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. اه يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحون بها للدراسات في دور التحفيظ القرآن وما رأيكم في تفسير البيضاوي؟ علما بان المعلمة ستقوم باخذ التفسير منه ومن كتاب ابن كثير والسعدي والقرطبي - 00:14:40ضَ

لا زلنا في بداية طلب العلم. احسن الله اليكم. ما ذكر من الكتب من كتاب رحمه الله عن ترسيم السعدي وكذلك القرطبي. كما لا يخفى عليه بعض وهو على طريقته بعض المفسرين وخاصة في باب الاسماء والصفات وصرفها عن ظاهرها المخالفة التي تقصده الجماعة اما تفسير فهو اشد - 00:15:00ضَ

في هذا الباب ولهذا همه كثير من اهل العلم بل قال بعضهم انا فيه من التغرير اشد من تفسير الزمخشري اشد كتاب الزمخشري. ومعني من طريقته في ابواب الاسماء والصفات ولهذا اه ينبغي الحذر عند المطالعة فيه فلا يقرأ الا يقرأه الا من - 00:15:30ضَ

بصيرا آآ في هذا الجانب او آآ يعني يعرضه على اهل العلم ثم الحمد لله فيه من الكتب النافعة العظيمة التي يستغنى بها آآ عن مثل هذه الخاصة لمن كان في طلب العلم فلا يخوض - 00:16:00ضَ

جميعا لا يحسن العون فيه خاصة في مثل هذه الامور وربما يعلم قلبه بشيء من هذه ومن هذه التأويلات بل التحريفات الواقعة في كثير من كتب التفسير والمسلم بل والعد عليه - 00:16:20ضَ

بالسلامة والحمد لله كتب التفسير مختصرة والمتوسطة مطولة كثيرة ولله الحمد التي تسوق الاخبار التفاسير بالاثار وتبين كلامه وتبين سبحانه وتعالى وتفسره بالادلة وبالايات وبالاحاديث وبكلام الشعر رضي الله عنه تفسير ابن كثير واهل الكتاب - 00:16:40ضَ

وكذلك وغيرها من كتب التفاسير العظيمة كثيرة. آآ يعني في هذا الباب على طالب العلم ان تكون عنايته عنايته ايضا بكتاب نشكره تعالى كما اشير بالسؤال بالتدبر والنظر والتأمل اه حينما يقرأ ويستعين ببعض الكتب التي التفاسير التي تشير - 00:17:10ضَ

شيء من آآ المعاني التي يشهدها التدبر وهناك مصنفات في هذا البلد وفيه كتاب في متشابه في القرآن الايات المتشابهة. للخطيب الاشكالي والكتاب المتشابه بالقرآن وبيان سر التشابه كذلك له كتاب ايضا في المتشابك. كتاب مختص كتاب مختصر فيه اشارة اشارات. اه - 00:17:40ضَ

لبيان اه سر التشابه وبعض الفروقات وهناك كتاب البقاعي في هذا الباب كتب كثيرة آآ لمن شاع القراءة فيها نعم. فاحسن الله اليكم. يقول السائل الحديس عائشة رضي الله تعالى عنها من صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلى اربع ركعات او ست ركعات - 00:18:10ضَ

رواه احمد وابو داوود على ماذا يدل ذلك؟ الحين سبق الاشارة اليه في سؤال سبق هذا الحديث وآآ سبق يشار الى انه ضعيف قاتل بشير العجلي اه لكن ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:18:40ضَ

انه جاء الى النبي وسلم في ليلة ليلة وعند ميمونة. قال فصلى اربع ركعات ثم نام. بين انه صلى اربع لكن حنعالج شهادة في اشارة الى انه يسميها كل ليلة وانها اربع ركعات يصليها ست او ست - 00:19:00ضَ

ظاهروا انها راتبة وبه قال الاحناف. والمعروف عند الجمهور ان راتبة العشاء انها ركعتان. ولو ثبت هذا الخبر الذي على ذلك انها راتبة لانه يصليها عليه السلام كل ليلة اكل في ثروة النظر وحديث ابن عباس ليس فيه مداومة انما - 00:19:20ضَ

صلاها تلك الليلة عليه الصلاة والسلام. ثم يمكن ان تكون من صلاة الليل. وقد جاء في حديث في حديث في مسدح انه صلى اول الليل قبل ان ينام اربعة ركعات ثم اوتر بشدة عليه الصلاة والسلام صلى الله - 00:19:40ضَ

وهذا في اشارة الى انه صلى ثم اوتر قبل ذلك وفيه انه نام ثم صلى بعد ذلك لكن حديث آآ ثبوت هذا الخطأ المقصود ان فيه اشارة الى صلاته وانه لا بأس بذلك - 00:20:00ضَ

ركعات لكن ليست راتب. وقد وردت اخبار في هذا الباب من حديث البراء من حديث ابن عمر. حديث ابن عمر عند الطبراني انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى اربع ركعات ركعات بعد العشاء من صلى اربع ركعات - 00:20:20ضَ

بعد العشاء اه عدلنا بمثلهن من اخر من اخر الليل او مثلهن اه ليلة القدر او نحو ذلك عليه الصلاة والسلام. لكن ضعيفا الخبر وهو ثبت موقوفا من من حديث ابن - 00:20:40ضَ

ومن حديث عائشة صحيحة. وكذلك من عند ابن ابي شيبة مجاهد عن عبد الله ابن عمرو انه انهم قالوا من صلى اربع ركعات بعد العشاء عذرن بمثلهن ليلة القدر. وتوارث الاخبار في هذا الاثار - 00:21:00ضَ

يعني الصحابة ان يدلوا على شهرة هذه السنة وهي اربع ركعات بعدها العشاء. لانها وردت فيها اثار كثيرة عليها خاص ذكر في هذا اثار من ضمن هذه الاثار. فمن تيسر المحافظة عليها فهو حسن. سواء صلى به في - 00:21:20ضَ

اوصل ركعتين في المسجد او صلناها في المسجد يعني كما يقال حسنة لكن ليست سنة يعني شرب حسنة من الحسنات لكن ليست سنة اكثر ما قال الله العلم في اربع ركعات قبل العصر هي حسنة سنة حسنة وليست سنة راتبة - 00:21:40ضَ

بمعنى ان يحسم المحافظة عليها نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل للامام احمد رحمه الله اصطلاح خاص في قولي عن الحديث انه حديث حسن كان احمد رحمه الله اختلف في تفسيره وقوله انه يقول حديث حسن اختلف فيه - 00:22:00ضَ

تفسيري عنه في هذا الكلام وانه جعل الحديث الحسن من الضعيف. وقالوا ان احمد رحمه الله جمع من السلف جعلوا الحديث غشمين. حديث صحيح وحديث ضعيف. وجعلوا ضعيفة قشيبا للصحيح. ولن يجعلوه قسيما للحسن. بل هو قسم منهم. غشم - 00:22:20ضَ

منهم ويمكن يقال ان كلامه متوجه الى الحسن بل في الحديث الذي يكون ضعيفا بمعنى انه يحتاج الى عاطل وهذا يقع الخلاف الكثير حينما يكون السند في ضعف يسير فيحكم - 00:22:50ضَ

ثم يأتي له متابع فيقوى فيقوي هذا المتابع ويكون من باب الحسن لغيره فهو بالنظر الى كل طريق وبالنظر لغيره. ويحتمل ان يراد به نفس الحديث الحسن لذاته فانه لم يرق الى رتبة الصحيح الا لاجل آآ ما حصل فيه من الضعف وخفوة - 00:23:10ضَ

انه ضعف ضبطه فصار اخف من ضرب الصحيح. حيث ان رواه الصحيح يكون ثقة في الغالب الحسن يكون في وقت الصدوق. ولهذا كما قال وان خف الضبط فهو حسد. وخف - 00:23:40ضَ

هذا يعني يظهر انه فيه نظر خليفة الظابط يعني ظبطه قليل ظبطه هذا لا يكون خفضته فهذا معناه انه نقص ضبطه نقصا يسيرا وهو لا زال في درجة جيدة ولا زال - 00:24:00ضَ

جيدة وان كان ظبطه خفيفا. مثل ما تقول مثلا خف الماء او ناقش ماء ذلك او تقول ماؤها تقوم ان مائها قليل. فالنقص لا الزم من كثرة النقص فلهذا رحمه الله في الحديث الحسن رحمه الله في الحديث الحسن اه قيل في تفسيره - 00:24:20ضَ

وتوجه على احد القولين انه اراد به ما دون الصحيح وهي طريقة معروفة لكثير من لكن ليس معنى ذلك ان الحسن لم يكن معروفا لا هو معروف والترمذي رحمه الله اشهره واظهره - 00:24:50ضَ

وانتشر عنه انتشارا عظيما رحمه الله. فهذا احد ما يذكر في تفسير رحمه الله انه حديث حسن. ولهذا قال انه وعندي خير من رأي الرجال. خير من رأي الرجال. لانه اذا ورد الحديث الذي فيه ضعف ليس فيه نكارة في مسألة اجتهادية - 00:25:10ضَ

وجاء قول بعض اهل العلم وهذا القول اجتهاد فلا شك ان القوم الذي يستند الى حديث ضعيف يقوى بروايته يقوى رواياته والمسألة اجتهادية ومسأل اجتهاد لا انكار فيها ما دام الاجتهاد - 00:25:30ضَ

طويلة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا احسن الله اليكم ما حكم اللعبة التي تسمى وكذلك الشطرنج هل يجوز اللعب بهما؟ اذا كانت النية لتحسين الذهن وتطور الذكاء احسن الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:25:50ضَ

ربما احيانا يعني نسأل رب السلام على بعض الاخوان وعليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه ما يتعلق بالشيطانج وكذلك اه انواع اه ما يلعب به فالعبرة بالمعنى لا بمسميات مهما سميت اذا كانت - 00:26:10ضَ

هذه لعبة على معنى الشطرنج والنار ونحو ذلك وقاولة وما اشبه ذلك فهنا حكمه حكمه ولا تطوع يكون اللعب بها لا يكون لا يكون اللاعبون مجتمعين. قد يكون يلعبون عن طريق الحاسب هذا في مكان وهذا في مكان - 00:26:30ضَ

الحكم لا يتغير بكونه يلعب عن طريق الحاجب او يلعب على طاولة او نحو ذلك. ما دام ان المعنى الموجود والذي حرمت لاجل هذه اللعبة موجود. تحريم هذه الاشياء لاجل ما فيها من الصد عن ذكر الله - 00:26:50ضَ

يا ايها الذي انما الخمر والميسر والانصاب والاجلاء رجس من عمل الشيطان اكرموا لعلكم تدعون. انما الشيطان يقع بينكم فهل انتم عن ذكر الله ولهذا ربما كان بعض هذه آآ الالعاب اشد تحريما من بحر. كان بعضها اشد تحريم - 00:27:10ضَ

من دهب يعني مثل الربا مع الميسر الربا محرم لكن المفسدة اللي تكون في المجلس الاشد لانه حينما فيكون على مال فان ما يقع في قلب المغلوب الخاسر من الحقد والغيظ اشد - 00:27:40ضَ

مما يقع في قلب ممن يدفع الربا. لانه دفع ابتداء بلا مقامرة. وايضا هو اقدم عليه وهو يعلم الحال يعلم الحال فليس فيه انه يعني دائر بين خاسر او او رابح لا هو مقدم على الربا وسوف يتبع الربا - 00:28:00ضَ

ربما يتوسل الى المرابي ان يعطيه ليعامله بالربا. بل لجهله وعدم معاجم حرمات الله سبحانه وتعالى ربما يجعله معروفا منه حينما يعطيه مالا بزيادة. اما حينما يأتي ويلعب ويقارن في هذه النعمة - 00:28:20ضَ

فيقدم المال رجاء ان يكسب ضعفه او اضعافه. ثم في ظرف لحظات وثوان يذهب مانو ما لا تظن ما يقع في قلبه من الغيث والحقد والهم والنكد الذي ان يعودوا عليه وضرره يصل ايضا الى من يلوذ به من اهله وقرابته واصحابه وما يحصل من المفاسد - 00:28:40ضَ

في دينه ودنياه وصلاته وعبادته. بل اموركم بل ربما يوقع في ازمات نفسية وامراض ومصائب وبلايا. فالشرع كله خير وكله حكمة ورحمة وما عصيناك الا رحمة للعالمين ولهذا قال انما نريد الشيطان. رجعتها باننا للحصر انما يريد شيء ان يصدكم عن ذكر الله. ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء - 00:29:10ضَ

شو بدكم عندي في الله؟ وعن الصلاة. شف نص على الصلاة خصوصا بعد ان ذكر ذكر الله عموما. وذلك لاهميتها وانه يصرف العبد عن مصالح دينه ودنياه. فهل انتم منتهون؟ عن هذا العمل - 00:29:40ضَ

المنكر المحرم ولذا ولهذه العلة كان الشطرنج والنرد وسائر هذه الامعاء محرمة حتى ولو خلت عن العوظ. لماذا؟ لان العلم هي ما يقع في النفوس من الصد عن ذكر الله. اما - 00:30:00ضَ

سيقع من ذهاب الاموال واتلاف الاموال بهذه الطرق فهذا بعد العلة وليس كل العلة ذكر في بعض الالعاب فانظر الى المعنى. والشريعة تعمق الاحكام بالمعاني. ودائما المعاني اوسع وارفع اه بمعنى ان المعنى هو المراد. ان ربك حكيم العليم وهو العليم الحكيم - 00:30:20ضَ

وكان الله عليما حكيما سبحانه وتعالى اجنت الحكمة والرحمة ربما يستحدث العام باسماء كثيرة فالحق هذه بما حرم من هذه الالعاب المحرمة اه من جهة وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث - 00:30:50ضَ

هو ايه ده؟ بن سليمان رويدا عن ابيه. رضي الله عنه صحيح مسلم. انه عليه الصلاة والسلام قال من لعب بالنردشين فكانما صبغ يده في لحم خنزير وتر. لما كان صبغه ووضع اليد في لحم الخنزير ودمه - 00:31:10ضَ

مقدمة للاكل وكذلك بداية اللعب مقدمة لاكل الحرام وما كان في القمار في المنزل نحوه ما كان آآ سببا او وسيلة اليه فهو محرم. وسمي من الميس لانه يأخذه بايسر - 00:31:30ضَ

والاشبال ليس الاشباب في اذا كان غالبا ثم يتلف بال صحيح ايسر الاشبال. ولهذا جاءت الاخبار ولذلك ايضا حديث ابي موسى آآ الاشعري رضي الله عنه عند ابي داوود آآ انه عليه الصلاة والسلام قال من - 00:31:50ضَ

لاعب بن ناودي فقد عصى الله ورسوله فقد عصى الله ورسوله. فلا فرق بين الرد والشرن. روي عن بعض السلف الشطرنج انه يجوز اللعب اذا خلت من القمار واذا خلت من الصد عن بذكر الله سبحانه وتعالى ونحو ذلك. روي هذا عن من السلف - 00:32:10ضَ

لم يصح ولم يثبت خاصة عن الصحابة وعنهم. من نسب الى احد الصحابة كابي هريرة او غيره انه لعب بالشطرنج انه لا الاجابة عنهم والنهي عنها وروي عن عمرة عن علي رضي الله عنه في اخر في اسناده في اه وهو انه مر على قوم يلعن - 00:32:30ضَ

فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها؟ عاهدون. يروى عن السعي عن السعيدين سعيد بن جبير وسعيد مسيب لذلك لكن في دروس ولو ثبت فهما كغيرهم من العلم كغيرهم من اهل العلم. يحتج لهم ولا يحتج بهم هذا لو ثبت على - 00:32:50ضَ

والعيون العبرة بما جاء في الدليل ثم العهد قد يقع في الامر ويتأول ويكشف فيكون مجتهدا مأجورا لكن انت حينما تتبصر ويتبين لك بالدليل ويبين لك ما يجوز تحتج بفعل احد تكون اثما ويكون من وقع في - 00:33:10ضَ

مثل هذا مأجور اذا كان مجتهد. وهذا من الانسان يتعصب به الانسان ويعلم الحق. يتعصب لقوله ويتبع على قوله فيكون مقلدا مأجورا ويكون هو مأجور. لماذا؟ لانه قد علم بطريق اخر ان هذا مخالف دليل. ومقنده - 00:33:30ضَ

اخذ بهذا القول يظن انه هو الدليل الموافق للسنة. فيكون مجتهدا مهجورا كما في الصحيحين. للحديث عن ابو بكر الصديق اذا اجتهد اذا حكم الحاكم اذا اجتهد الحاكم فاخطأه فله اجر. واجتهد فاصاب له اجره - 00:33:50ضَ

فيجب على من بلغت السنة والارض دليل الامتهان والعالم يعتذر عنه ويحتج به يحتج له ولا يحتج به كما تقدم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي ان اشتري قرض بنك التسليف والادخار - 00:34:10ضَ

زواج او قرض اسري من صاحبه بمبلغ عشرة الاف. واخذ انا ستين الفا من البنك وانا اقوم بالسداد الكامل لكامل المبلغ واعطيه بدلا من ذلك او هل يجوز ان نعطيه سلعة بدلا من ذلك؟ هذا كأنه بس اموت بالسؤال سبق يعني كانها مكافأة - 00:34:30ضَ

في السؤال السابق الذي ذكر انه يعطي خمسة الاف ولذلك يعطي عشرة الاف. لكن السبب بروتين كان الذي اقترض من البنك الذي اقترض من البنك آآ ابتداء لنفسه هو. اقترض ابتداء لنفسه هو. ثم بعد - 00:34:50ضَ

كيف بدأ له ان يتركه لسبب انه استغنى عنه فهذه حالة وان كان اقترض عنه وكفله هو اقترض واخذ باسمه فهاد الحالة الأخرى هادي حالة اخرى وهادي ايسر لكن الصورة الأولى هي موضوع النظر واللي ممكن تحتاج الى مزيد عناية بحث ما تبين لي فيها شيء من جهة - 00:35:10ضَ

نفسه ملكه ودخل المال في حسابه وملكه سواء انه عنده او حوزته في يده تحت يده او في البنك في حسابه يعطيه لغيره هذا هو لكن اذا كان قد قدم اشبه واخذ باسم غيره وبدأ - 00:35:30ضَ

الذي اخذ في المال من البنك ليس من نية يأخذ المال الاعمال بالنيات. ولهذا ربما تعطي الف وتأخذ الف يكون محرم. تعطي الف وتاخذ الف يعني بعد ذلك هو يكون قربة صدقة يكون باب آآ القرض يكون من باب القرض واعانة اخيك المسلم نعم احسن الله اليكم يقول - 00:35:50ضَ

انا رجل مقيم في مدينة الدمام ووظيفته في مدينة الجبيل. فهل يجوز لي الجمع والقصر على الطريق في الذهاب والعودة اه او في مقر عملي علما ان الموضع على الطريق فاول لوحة نحو الجبريل وثمانين كيلو. وهل لو اقمت يوما او يومين - 00:36:10ضَ

ايضا احسن الله اليكم. انها مسألة الجمع متقدمة في سؤالي هذا وهو آآ الجامع للمساعدة ونعلم ان الجمع ليس من رخص الانسان. الذي يختص به المسافر هو القصر يقصد اما الجمع فان المقيم يجمع. وله احوال في المطار والمرض ونحو ذلك والوحل على - 00:36:30ضَ

المسافر يجمع عند الحاجة لكن على قول الجمهور لو كانت المسافة هذي ليست على التفريق عندهم او مثلا كان يقع في بعض الصور يقع اشكال هل يقصد والا لا يقصد؟ بمعنى في - 00:37:00ضَ

احيانا مثل ما تمكوا جدة آآ الدمام الجبيل الرياظ الخرج يعني احيانا يشكل في هذا الامر الحقيقة ولهذا يكثر فيه الاختلاف منهم من يقول لك ان تقصر ومنهم ليس لك ان تقصر فالامر في هذا واسع ولله الحمد لا ينكر ولا يقال من - 00:37:20ضَ

ومن اتم اخطأت مسألة اجتهادية ولله الحمد فلا انكار فيها. بقوة الخلاف في هذه المشهد القاعدي في المسائل الخلافية التي تكون الادلة فيها قوية فالامر فيها واسع ولله الحمد. وهذا من السعة. وهذا من السعة كما قال احمد رحمه الله صنف كتاب - 00:37:40ضَ

اختلاف قاسمي كتاب السعادة نقول هذا من السعة هذه صورة وهو حينما يقع في اختلاف لكن على كل حال نقول هذه المسافة اذا قلنا لا تقصر من باب الاحتياط من باب الاحتياط ايه الاصل اهتمام لكن - 00:38:00ضَ

فانت جماع لان الجمع ليس مرتبطا بالسهر على الصحيح. خلافا للجمهور الذين يقولون لا يجمع وان تابع للقصر فاذا جاز القصر جنازة الصواب ان الجمع يجوز من خرج من البلد وان كانت المسافة لا يقصر فيها. وهذا اختيار صاحب المغني رحمه الله في جمع اهل مكة في عرفة - 00:38:20ضَ

وان لهم ان يجمعوا ولا يقصروا وان كان الصحيح ان لهم ان يقصروا. ويجمعون لكن هو اختار هذا. وكذلك هو مذهب مالك رحمه الله فمن كانت المسافة قريبة او حصل شك هل بلغت مسافة القصر؟ واحتاط - 00:38:50ضَ

يقول لك رخصة ولله الحمد وتتوسع بجانب مثل كثير موظفين ومدرسين الذي يشتمل دوامه مثلا ربما الى الظهر او بعد ذلك مثل الموظفين. اه فنقول لك انت في بلدك الذي تعمل فيه وليس هو محل اقامتك - 00:39:10ضَ

اذا صليت الظهر ان تقدم العصر وتصليها اربعا والظهر وانت تصليها مع الجمع وان صليت وحدك صليتها اربع تجمع صلي اربع ثم ثم اذا رجعت بلدك الحمد لله قد صليت العصر. وان شئت ان تؤخر - 00:39:30ضَ

الظهر وتجمعها مع العصر فلك ذلك وان تكون تامة. ان تكون تامة. مثل ما يجمع المقيم عند الحاجة احسن الله اليكم. يقول السائل المتداول في وسائل التواصل حديث جابر عن دعاء يوم الاربعاء. فهل يصح - 00:39:50ضَ

هذا الحديث عن جابر في دعاء يوم هذا رواه الامام احمد رحمه الله وواحد المسندة وفيه انه قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا يوم دعا الله في مسجد الفتح - 00:40:32ضَ

فاجيب في اليوم يوم الاربعاء بين الظهر والعصر. قال جابر فانهى اتحرى تلك الساعة امر ودعوت الله الا رأيت انا وذلك. والحديث ضعيف السند الحديث ضعيف ولهذا آآ لا يكون دليلا على مشروعية تخصيص هذا الوقف لان القاعدة في - 00:40:52ضَ

في مثل اهتمام العبادات وهي الاوقات او الهيئات التي تأتي على صفة خاصة لابد من ان يكون المستند حديث ضعيف فلا تؤصلوا شريعة بحديث ضعيف لا تعصر شريعة بحديث ولهذا احتج العلماء على ضعف حديث صلاة التسابيح آآ وذكارته لانه جاء بصفة خاصة مخالفة - 00:41:22ضَ

هيئات الصلوات ولهذا نضعه منهم من حكم بنكارة هذا الخبر ومنهم من اجراه على صفة لا تكون فيها تلك النكارة المروية بالاخبار التي جاءت تسابيح من حديث ابي رافع ومن حديث عبد الله بن عمرو وكذلك - 00:41:52ضَ

فلهذا رآها بعض صفات اخرى مثل ما روي عن مبارك رحمه الله. فالمقصود الخبر ضعيف المسلم يتحرى وان يسأل الله عز وجل في كل وقت ولا يتحرى وقتا خاصا الا اذا دل عليه الدليل مثل ما - 00:42:12ضَ

الدعاء في اخر ساعة في يوم الجمعة وكذلك ايضا من دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة وكذلك ايضا بعد الاذان وكذلك من اخر الليل هذا من جهة الاوقات وكذلك ايضا في الهيئات من السجود وكذلك في اخر - 00:42:32ضَ

في التشهد. وكذلك ايضا في بعض الاحوال وهو حال اقبال الانسان. ربي سبحانه وتعالى باخباته وهذه هذا ورد في اثار اه بان يجتهد في استغلال هذا هذه الحالة. نعم. احسن الله اليكم. يقول - 00:42:52ضَ

هل يكفي في هذا الزمن صلة الرحم عن طريق الاتصال بالهاتف او وسائل التواصل مع الوالدين والاخوان والاقارب؟ حتى لو كان بعضهم في نفس البلد التواصل له مراتب وايضا لمن يوصل هو - 00:43:12ضَ

فالوالدان لا يكفي الاتصال الوالدان لهم حق الصلة بالزيارة السلام وهذا امر معروف. لعظم حقه لا يكفي بذلك الصلاة الا من كان مع الذي يكون بعيد او آآ اضطر الى الوسائل هذه لظررا عليه لكن الثلاث الحالة المعتادة سواء - 00:43:32ضَ

يختلف الامر. فاذا كان الانسان له قرابات من ابناء اعمامه وابناء اخواله. الصحيح ان الصلة عامة لكل الغرابات ومذهب رحمه الله للرحم بالمحرر يعني ولم يدخل فيها طلبات الاخرى في هذا وان الصلة مشروعة لقرارات آآ وهذه اذا كان هنالك مثلا لقاء بين القرابات - 00:44:02ضَ

سواء كان هذا اللقاء اجتماع يحدد في وقت من الاوقات هذا نوع من هذا نوع من الصيام وان لم يكن هنالك هناك لقاء فاذا اتصل بهم او ارسل رسالة او نحو ذلك مما يحصل به التواصل فانها ثم ايضا يختلف - 00:44:32ضَ

ايضا بحسب البلد اذا قد يكون في بلد يكون التنقل فيه مشقة وفيه صعوبة ونعلم ان الشريعة تعذر الانسان حينما يحشو المشقة فيعظى في باب العبادات في باب العبادة وحصل عليه مشقة في ذهابه وايابه. فانه - 00:44:52ضَ

هو يعذب وهو يعذر ويعذر وهو يعذر والانسان ينتهج الصلة امام امكن ينوي بذلك الصلة ولا ينوي مجرد المكافأة النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله ابن عمرو اليس الواصل بالبكاء؟ لكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه - 00:45:12ضَ

وصلها هذا هو الواصل الذي يصل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث في حديث جاء في مسند احمد انه عليه الصلاة والسلام قال افضل الصلة صلة بالرحم الكاشح وحديث جيد. يعني اظهر العداوة. الذي يبدي كشعبه وما تحته الابد كما تحت الابد - 00:45:32ضَ

اه بمعنى انه مبغظ وفي الحديث في صحيح مسلم ان رجل قال يا رسول ان لي قرابة اصلهم ويرضعونني واحلب عنهم ويجهلون علي. واحسن اليهم ويسيئون الي. قال عليه الصلاة والسلام ان كنت كما تقول - 00:46:02ضَ

ولا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك. يعني كانك ترميهم بالرماد الحار يعني في المنة التي توضع اه يعني يكون جمر ويكون تراب المحيط شديد اذا معنى ان ضرر القطيعة تبحث عائد عليه. فليس ان يجتهد في الصلة بقدر ما يمكن. والصلة ايضا - 00:46:22ضَ

قد تكون بالزيارة وقد تكون اه عند الحاجة حينما يحتاج القريب ايضا هذه اه تغطية ثم الصلة ايضا تختلف قد يكون الانسان القريب ربما يقطعه الانسان في الله اذا كان واقع في معصية ولم تنفع فيه الصلة - 00:46:52ضَ

ورأى ان قطيعته سبب في ارتداع ما هو فيه. فقد نص البلطمي رحمه الله ان قطيعة هؤلاء ان وصل ان وصل هؤلاء هو هجرهم يعني هجرهم هو وصلهم في الحقيقة. ولذا النبي عليه الصلاة والسلام هجر بعض اصحابه من اهل - 00:47:12ضَ

رضي الله عنه ومن كان له شأن في الاسلام وكان ربما تبسم مع من كان رغبا قد يكون بعضهم خصوصا عليه في دين المنافقين وغيرهم. نعم. احسن الله اليكم. اه يسأل السائل يقول هل الدعاء بعد السلام من الصلاة مشروع - 00:47:32ضَ

لحديث ادوار الصلوات المكتوبات ولم يشرع رفع اليدين في هذا الدعاء. المشروع الدعاء الذي نقل عن عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن الزبير في صحيح مسلم. كذلك حديث عائشة حديث ابي هريرة. حديث - 00:47:52ضَ

في صحيح مسلم حينما اذا انصرف قال استغفروا الله استغفروا الله ثم كبر ثلاثة استغفر ثلاث ثم قال اللهم باركت هذا الجار اكرام اخرى في هذا الباب وردت في الاستغفار وهي كثيرة معلومة وكذلك - 00:48:12ضَ

آآ حديث كعب ابن عجرة في صحيح مسلم انه عليه قال معقبات لا يخيب دور كل صلاة مكتوبة. ثلاثون تشبيهة وثلاث وتحميدة واربع وتكبيرة. فهذا يفسر الدبر الذي جاء لها - 00:48:32ضَ

مراد من الدبر هنا اي بعد السلام لقول هيثم عجرة دبر كل صلاة مكتوبة. وقد علم ان هذا الذكر في في ثلاثة وثلاثين تكبيرة انه يقال بعد السلام. بلا خلاف انه يقال بعد السلام وهذا ثابت في اخبار كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام - 00:48:52ضَ

العدد والدبر يطلق ويراد به احيانا المنفصل ويراد به المتصل فاذا قلت الدابة فالمراد به المتصل. اذا قلت دبر الدابة فالمراد به المتصل بها. واذا قلت دبر الصلاة فقد يكون - 00:49:12ضَ

متصلة وقد يكون منفصلا. آآ في حديث ابي امامة اي الدعاء يسمع؟ قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات هذا دبر الصلاة قبل السلام لانه قال جوف الليل الاخر ودبر الصابرون ذكر الدعاء الذي هو - 00:49:32ضَ

قولوا بالسؤال والثناء عليه جمعان ابني بالسؤال بعد الثناء عليه سبحانه وتعالى. وفي حديث ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير مسألتي احب الي به فليدعوا به. وهذا بالاتفاق المراد به قبل السلام. فينبغي - 00:49:52ضَ

في الاخبار في هذا الباب الزبير ايضا عن جاء في صحيح مسلم ما يدل على هذا المعنى وانه عليه الصلاة والسلام كان ودبر كل صلاة آآ يقول الله وحده لا شريك له له الملك عبده وهو على كل شيء قدير. آآ ذكر الحديث الوارد في هذا الباب. وذكر - 00:50:12ضَ

المقصود ان الدبر يطرح بعضها بعضا فعلى هذا الدعاء انه يرفع يديه قال خلف الصلاة قال لا اصل له. هذا لا اصل له بل هو من البدع الاضافية. البدع يعني بدع ليست بدعة مطلقة لان الدعاء مشروع لكن بدعة اضافية من جهة انك قيدت - 00:50:32ضَ

في موضع لم يقلده الشارع. لان البدع بدع حقيقية التي لا اصل لها. بدعة لا اصل لها مثل بعض الصلوات المخصوصات الالفية ونحو ذلك هذه بدع حقيقية آآ من جهة انها باطلة وكذلك بعض البدع هناك - 00:51:02ضَ

بدعة اضافية وهو تقييد مثل هذا الدعاء تقيد مثل هذا الدعاء بعد الصلوات برفع اليدين والدعاء مشروع اه اما الصلاة المذكورة فهذه لانها عاصفة من كرة وعلى صفة لا اصل لها - 00:51:22ضَ

على صفة لا اصل لها. فهذه من البدع آآ ثم ايضا في الحقيقة فيه ترك لسنة مشروعة وهو الذكر المشروع بعد الصلاة بالتسبيح والتكبير والتحميد والتهليل نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما هي نصيحتكم لبعض طلاب العلم - 00:51:42ضَ

الذين هم من المستقيمين الذين يتأخرون عن الصلاة وتراهم يصلون في اطراف الصفوف وفي الصفوف الخلفية هل المسلم ان يجتهد في التمكين والمشاركة؟ السابقون السابقون. السابقون في الدنيا هم السابقون في الاخرة - 00:52:02ضَ

السابقون خيرات. ومن المسابقة مسابقة هي الصلوات. عموما وخصوصا طلاب العلم واهل الخير والدعوة قدوة في ابواب الخير وخاصة هذه الصلاة المكتوبة المبادرة اليها. وروي عن السلف في هذا حكايات عظيمة - 00:52:22ضَ

قصص من مسارعتهم وحرصهم على المبادرة والحضور الصلاة في الصف الاول ثم من اعظم ما يعين عبد على هو سماع المؤذن. واجابة المؤذن كلمة كلمة. كلمة كريم. وكذلك الوضوء في كل حال. حتى اذا غبت المؤذن وانت تجيبه وانت على وظوء. فان احتجت الى الوضوء توضأت ولو كنت قاهرا - 00:52:42ضَ

هو ثم ايضا تقول الدعاء اه بعد ما تؤذن فهو من اعظم المعينات عند المؤذن يقول حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة والصحيح انها ليست كما قال بعضهم انه لا حول عن معصية الله - 00:53:12ضَ

الا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله الا بعون الله. هذا وان كان من ضمن المعاني فهو فرض منها وليس هو الحديث وما في اجابة المؤذن احد. وهذا ورد بشكل ضعيف لكن - 00:53:32ضَ

لا حول لكن عن اي شيء الا بعصمته سبحانه وتعالى ولا قوة لك الا بالله على شيء من الطاعات وغيرها. اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين. الاستعانة بالله بكل شيء واعظم - 00:53:52ضَ

عز وجل في صلاته عبادته في اموره كلها يستعين بالله عز وجل المبادرة الى الصلاة وحضور الصف الاول كما قال عليه الصلاة والسلام لو يعلمون ما في النداء والصف الاول - 00:54:12ضَ

ثم لم يلدوا الا ان يجتهدوا عليه لاستهموا. يستهوا فينا يعني القرعة ثم ذم عليه الصلاة والسلام ونفنيه قال والذي لو ان احدهم يجد عرقا سبيلا او مما يعني خلاف كثير لكن - 00:54:32ضَ

الشاهد انه اه اشارة الى انه لو دعي الى شيء من حطام الدنيا التافه اليسير لبادر اليه واشار عينيك من يدعى الى الفلاح والخير حي على الصلاة حي على الفلاح. واولى - 00:55:02ضَ