Baheth

نعم في الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن. نعم. اه هل هي قضية يعني موجودة في الانسان طبيعة خلق الله الانسان ام انه يمكن ان يتطبع بها الانسان فيحصل على ثواب الرحمة كما في الحديث - 00:00:00ضَ

نعم يعني هو كما اشرت بارك الله فيك يعني الله عز وجل جعل رحمة في قلوب الناس جل وعلا جعل هذه الرحمة ايضا متفاضلة في ايضا الناس فلا يخفى ان يعني النساء اكثر رحمة من الرجال والين قلوب. ولذا تجد يعني بحمد الله - 00:00:20ضَ

يعني المرأة ترحم طفلها وتعطف عليه وتصبر عليه نعم وخاصة في بداية حياته تعرفون اذيته نعم يحتاج الى صبر ومصابرة وتجد انها يعني من حين تحمل به وهي في يعني في شدة هو في نعم. ومع ذلك يعني هي تفرح به وتفرح بهذا الحمل. نعم - 00:00:50ضَ

وتفرح الى ان يكبر الولد وقصة بالصبي في القرية التي عذبها الله جل وعلا بالغرق وذلك لكفرهم انها يحكى طبعا من باب الحكاية ولا هذا لم يثبت بالاسناد انها يعني جاء الماء فصعدت الى الجبل مع طفلها - 00:01:19ضَ

فصعد الماء اليهم فصعدت الى القمة فجاء الماء اليهم صعد فوظعت طفلها على رأسها نعم واصح من هذا ما ثبت في صحيح الامام مسلم في قصة اصحاب الاخدود عندما جاءت امرأة مع طفلها تتابع الناس على القاء انفسهم بالاحاديث التي خدها - 00:01:46ضَ

الملك الطاغية يريد ان يبجحهم عن دينهم الحق الى دينه الباطل كما تعلمون. فتتابع الناس بحمد الله ثبتهم الله جل وعلا فتتابعوا بالقاء انفسهم فجاءت امرأة ومعها طفلها فاشفقت على هالطفل - 00:02:10ضَ

فانطق الله عز وجل هذا الطفل قال يا اماه اصبري فانك على الحق فالقت بنفسها وبطفلها نعم والانسان ايضا يعني الرحمة بارك الله فيك تزداد بارك الله فيك الرحمة يعني الانسان اذا اراد ان يتطبع بها - 00:02:32ضَ

باذن الله يتطبع اذا جاهد نفسه وعلم نفسه على الرحمة وعلى المساعدة والبذل والاعطاء والشفقة يتعلم. نعم. واذا عود الانسان نفسه على شيء يعتاد باذن فينبغي للانسان ايضا ان يجاهد نفسه في التطبع - 00:02:53ضَ

والتخلق بهذا الخلق العظيم الذي هو من صفات ربنا جل وعلا. قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. نسأل الله رحمته جل وعلا. امين. نسأله لك سبحانه وتعالى تفضل والله اعلم - 00:03:19ضَ

ايه. الاخوة الاسلامية. ايه. ان اكبر مشكلة على المسلمين مشكلة الاخوة الاسلامية. نعم. ولذلك يعني نشاهد اعداء الاسلام يعني يبذلون كل الجهود لئلا تتم صحيح لانها لو تمت. صحيح. صحيح. نجح المسلمون. صحيح - 00:03:41ضَ

لكن اذا استمروا يعني متفرقين على عبد العزيز ايه فرق تسد. تسد. نعم. فبناء على هذا هل يمكن يعني توجيه الخطاب للمجتمعات يعني. هو طبعا الافراد ممكن توجيه الخطاب لهم على اساس الاخوة وممكن الاخوة تكون يعني قائمة بين حد كبير يعني لكن الاشكالية في الشعوب - 00:04:11ضَ

هذا مجرد تعليم لا لا هذا جميل جميل لا شك يعني لا شك ان توجيه الخطاب للمسلمين كافة افرادا وجماعات نعم افرادا وجماعات وشعوبا وقبائل نعم فلا شك الخطاب هو موجه للجميع - 00:04:43ضَ

نعم فلا شك يعني هذا ينبغي ان نتواصى بيننا فيما بيننا به. نعم بعضنا يوصي بعظا؟ نعم بذلك نعم في حديث المسلسل في العبودية نسمع احيانا الرحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى هل ثبت - 00:05:09ضَ

تبارك وتعالى. والله ما اعرف انها ثبتت لكن لا شك يعني تعظيم الله. مطلوب نعم تعظيم الله مطلوب وفقك الله الشيخ عبد الله. مما يكون حديثا في هذه الايام الحديث عن صلاة الجماعة. وبعضهم يا شيخ يعني - 00:05:32ضَ

يتكلم عن حديث صحيح مسلم ابي عن ابي هريرة انه واتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى ايه فقال لا تسمع النداء قال فاجب نعم فيتكلم بعضهم ما رأيك في والله هذا جهل شديد - 00:05:51ضَ

هذا جهل شديد وهذا الحديث لا شك انه حديث صحيح وقد جاء من اوجه فجاء بارك الله فيك عن عبد الله ابن ام مكتوم من اكثر من وجه. ساق ابو داوود اثناء ساقهم من طريقين - 00:06:07ضَ

في كتابه السنن عن عبد الله ابن ام مكتوم غير حديث ابي هريرة فهو حديث صحيح اسنادا ومثنى هو حديث صحيح اسنادا ومثنى جاء من حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عن عبد الله ابن ام مكتوم وجاء من وجه اخر وجاء كما ذكرت في صحيح مسلم من - 00:06:29ضَ

ابي هريرة فهو حديث صحيح سندا ومثنى. بعض الناس لجهلهم يقولون كيف يجب عليه ان ليجيب الداعي وهو اعمى وشاسع الدار وليس له قائد يلائمه فقالوا مثل هذا معذوب نعم - 00:06:54ضَ

ويستدلون بما ثبت في الصحيحين في قصة عتبان ابن مالك انما قال يا رسول الله اني انكرت بصري فطلب منه الرسول عليه الصلاة والسلام ان يأتي عنده في بيته فيصلي في مكان حتى يتخذ هذا المكان مصلى - 00:07:18ضَ

نعم فقالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم انكرت بصري يعني بصري ضعف تغيروا. مو مو انا على ما كنت عليه اني اشوف الان صار بصري فيه ضعف نعم فقالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقره على التخلف عن الجماعة. طبعا عتبان هو كان امام قومه - 00:07:40ضَ

نعم في وقت المطر والظلمة يتخلف نعم. فقالوا ان عقوبة الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا اعمى اشد. نعم فيقال جوابا عن ذلك ان العميان على قسمين بس اعمى بارك الله فيك يحتاج الى قائد - 00:08:09ضَ

نعم وخاصم من طغى عليه العمى فيما بعد واعمى لا يحتاج الى قائد بل قد يقودك بعض العميان يدري الشيخ ابو ناصر اذا قلت له وين المكان الفلاني؟ قال اعطني ايدك. وهو اخذك ودلاك الى المكان الفلاني - 00:08:33ضَ

وعبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنه من هذا الباب. في القادسية هو الذي كان يحمل ماذا؟ يحمل راية. كما عند الطحاوي في شرح المعاني شاق باسناده اليك فكان هو يحمل راية وكان الرسول عليه الصلاة والسلام كما ذكر في السيرة يستنيبه على امرة المدينة - 00:08:51ضَ

اذا خرج عليه الصلاة والسلام خارج المدينة لغزوة او سفرة فبعض العميان يعني بحمد الله كأنه مبصر نعم وبعضهم حتى قد يعني يعمل اشياء دقيقة نعم يصلح اشياء في الكهرباء في بيته يصلحها؟ نعم - 00:09:16ضَ

وبعض العميان من حين يعني يلمس ايدك يقول انت فلان نعم او يضع يده على السيارة يعني يعرف فعبدالله بن امي مكتوم من هذا الباب ولا لا شك الشريعة واضحة وبينة في ان من كان يشق عليه امر من الامور - 00:09:41ضَ

ومأذوه نعم هو يكون معذورا في هذا الجانب وفي هذا الامر لكن بالنسبة لعبدالله بن ام مكتوم يعني لم يكن يشق عليه ذلك ولذا قال تسمع النداء؟ قال نعم قال لا اجب لا اجد لك رخصة فهذا الحديث صحيح سندا وبتنا - 00:10:01ضَ

واهل الحديث وعلى رأسهم مسلم ابن الحجاج لا يصححون حديثا الا وهو مستقيم اسنادا ومثنا يعني بعض الجهلة والاغبياء في هذا الوقت يكون هذا الحديث في متنه كذا وفي متنه كذا هم ما يدرون ان المحدثين لا يقبلون حديث اصلا الا بعد ان يستقيم - 00:10:24ضَ

اسنادا ومتنا. نعم. فهنا نعم يقبلونه. نعم يزيد من الاصم ثقة السلام عليكم ابن حبان يا شيخ بعض الرواة لا نجد فيهم جرح ولا تعديل. نعم. ثم نجد ابن حبان يذكرون في الثقات - 00:10:46ضَ

ايش طريقة التعامل مع الراوي هذي يا شيخ؟ الذي لا يذكر فيه لا جرح ولا تعذيب وذكره ابن حبان في الثقات. والله هذا بارك الله فيك فيه تقسيم ذكر ها التقسيم المعلمي وغيره - 00:11:04ضَ

ان كان هذا بارك الله فيكم من شيوخه فابن حبان جزما قد عرفه عندما عرفه ووثقه فلذا ذكره في الثقات. وفي كتاب الثقات لا اعلم انه ذكر شيخا له الا ابو خليفة. الفضل من الحجاب الجمحي. وقد عموا - 00:11:20ضَ

نعم وقد يكون راوي اخر لان انا اشك نعم او اذا قال مستقيم الحديث فهذا نعم قد عرف نعم او اذا كان هذا الراوي لهم مرويات كثيرة فقيد عرفة الخلل ينشأ - 00:11:42ضَ

من واو مقل له خبر واحد او خبر ولم يتكلم فيه احد سوى ابن حبان ذكره في الثقات فهذا هو يعني محل الخلل فيقال ابن حبان على قاعدته يوثق المجاهيل فهذا مجهول قد ذكره ابن حبان في السكات وذكره له في - 00:12:06ضَ

الثقة لا يقدم كبير شي نعم هو لا شك يعني يستأنس بذكره في الثقات لكن هو يعني عنده حد الثقل هو الذي لم يجرح. ولذا يذكر في الساقات ويقول لا اعرفه ولا اعرفه - 00:12:31ضَ

نعم ابوه من نعم وبارك الله فيك. طبعا هو له خمسة شروط حتى يذكر في السقات يعني لا يعني هو ايضا ليس يعني هكذا ايضا ثم هو ترى يعني يلاحظ والله لم يفوض ما بين من يذكره في السقات ومن يخرج حديثه في كتابه التقاسيم - 00:12:52ضَ

ايه والله اعلم نعم هناك فوق اللي مخرج حديثا في كتابه الصحيح هذا قد احتج به هذا ليس مثل يعني ذكره ولا نخوج له شيء ولذا هو احيانا يذكر في الثقات ويكون له مقاطيع ماذا - 00:13:15ضَ

يعني له اخبار مقطوعة ليس له اساء احاديث مسندة نعم فجزما هذا لن يروي له حديثا في كتابه التقاسيم شوفوا الله يحسن اليك. اه لماذا يكثر الذكر والمراسيم في اه كتب التفسير والسير والمغازي من غيرها من ابواب الدين - 00:13:34ضَ

كيف اتعامل مع المحدثين والله بارك الله فيك هي الاحاديث والاخبار المرسلة كثيرة ولكن هناك من يشترط ان لا يروي الموصل اصلا مثل البخاري ومسلم واصحاب السنن والمسانيد كمسند الامام احمد واسحاق - 00:13:55ضَ

وابو يعلى فهم هؤلاء يشترطون الا يروون المرسل ولا هي كثيرة شف الامام مالك في كتابه الموطأ لانه لا يمتنع برواية المرسل ففي مراسيل كثيرة المصنف لعبد الرزاق لانه لا يمتنع في مواصيل كثيرة. مصنف من ابي شيبة لانه لا يمتنع ايضا فيه مواسير كثيرة. نعم - 00:14:21ضَ

احاديث احاديث الفتن يا شيخ. اه افضل من شرحها وجاءت في شرحها يا شيخ والله بارك الله فيك يعني هناك ثلاثة كتب قيمة في هذا الباب عندنا كتاب الحافظ ابن كثير - 00:14:48ضَ

كتابه في الفتن نفيس جدا نعم وعندنا كتب معاصرة كتابان معاصران والفتن تحتاج الى يعني كتب معاصرة لانها يعني كل وقت تخرج هذه الفتن هي بازدياد كفانا الله واياكم شر الفتن. فعندنا كتاب - 00:15:11ضَ

تحافل جماعة في الفتن والملاحم واشواط الساعة للشيخ محمود بن عبد الله التويجري رحمه الله وهو من اوسع كتب الفتن و يتحدث رحمه الله يعني كثيرا عن الاحاديث التي يسوقها يعني يتحدث من جهة الكلام على صحته وضعفه - 00:15:40ضَ

وافسد الكلام على تنزيل هذا متن هذا الخبر على الفتن التي هي يعني يرى او يظن انها تنطبق على هذه الفتنة. وهذه قضية ليست بالسهلة. قضية يعني تحتاج الى زيادة تأمل وعدم تعجل لانه قد يظن كما في حديث عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو بن العاص في مسلم - 00:16:02ضَ

حتى يقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنجلي الفتنة ثم يقول المؤمن هذه هذه نسأل الله ان يكفينا واياكم شر الفتن. نعم. فكتابة حافظ الجماعة كتاب نفيس جدا مطبوع ثلاث مجلدات - 00:16:31ضَ

واظن في طبعة قديمة بمجلدين نعم وفيه يعني مختصر مفيد وهو مجلد للشيخ يوسف الواقل كانت رسالته الماجستير الظاهر فهو مفيد جدا في مسألة الفتن نعم تفضل لاعبين مع وجود التواصل الاجتماعي. نعم. اه يستشهد الكثير - 00:16:49ضَ

صحيح الالباني رحمه الله رحمه الله صحيح الجامع ايضا نعم الجميع في الغالب انه الاستشهادات تكون كثيرة اكثر من غيرها. ايه. هل ممكن تعطينا نبحة عن سلسلة صحيحة الجامعة الصحيحة صحيح - 00:17:20ضَ

رحمه الله. طبعا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى من الذين احيوا علم الحديث في هذا العصر وتعلمون رحمه الله الف المؤلفات الكثيرة في هذا الباب رحمه الله تعالى - 00:17:50ضَ

يعني ينبغي الاستفادة من هذه المؤلفات ولكن لا يقتصر الشخص على تصحيح او تضعيف الشيخ رحمه الله بل يراجع كلام الحفاظ بالذات يعني بالذات من تقدم من الحفاظ كلامهم اولى - 00:18:15ضَ

واحكامهم لا شك انها ادق نعم وخاصة في هذا الوقت اللي بحمد الله يعني قد طبعت جل كتب السنة وخرجت وكتب العلل يعني والان ايضا البرامج التي عملت وهناك الان اكثر من جهة تشتغل في جمع السنة كاملة - 00:18:42ضَ

نعم وخرج بعض هذه اه الاعمال او جزء من هذه الاعمال فبحمد الله الان كلام الحفاظ متيسر الرجوع اليه هو كلام النقاد وبالذات من تقدم سهل الوصول اليه الان بسبب نعم يعني هالبرامج التي وضعت - 00:19:20ضَ

وخاصة يعني جمع السنة كاملة وما شابه ذلك ونقل كلام الحفاظ فينبغي للشخص ان يرجع الى كلام اهل العلم ايضا الاخرين. حتى يطمئن اكثر وقد يلاحظ على الشيخ رحمه الله - 00:19:49ضَ

انه يعني او ينبغي بالاحرى ينبغي لقارئ كلامه وناقل كلامه ان يلاحظ ان الشيخ رحمه الله يعزو الى نوعين من الكتب. كتب موسعة في الكلام على هذا الحديث. مثل كما ذكرت السلسلة سلاسل - 00:20:12ضَ

صحيحة او الضعيفة او كتب الموسعة الاخرى ويعزوا النوع الثاني الى كتب مختصرة مثل كما اشرت الى صحيح الجامع او ضعيف الجامع تجد في الصحيح الجامع الصغير صحيح حسن ويحيل - 00:20:35ضَ

ان تفصيل هذا وين موجود في السلسلة الصحيحة برقم كذا فاحيانا تجد هو اعطاك حكم مجمل بينما لو رجعت الى السلسلة الصحيحة تجد فيها تفصيل تجد ان الحديث مثلا قد جاء بلفظين - 00:20:58ضَ

لفظ صحيح ولفظ ضعيف هو في صحيح الجامع لم يفصل لك فصل لك مثلا في السلسلة الصحيحة. فمن الخطأ تاخذ بس هذا صحيح او حسن قبل ان ترجع ايضا الى نفس كلامه - 00:21:22ضَ

مثل حديث اعلنوا هذا النكاح واظربوا عليه بالغربان اظن بهذا اللفظ. الشيخ تباع في صحيح الجامع قال حسن وهناك من احتج به بينما هو مظاعف يعني احال الى موطن تخريجه الموسع فتجد انهم ضعف هاللفظ - 00:21:42ضَ

واللفظ اللي اقوى من عنده اضربوا عليه بالدف والغربال غير اي نعم الغربال غير الدف الغربال غير محفوظ لفظة الغربال وانما الدفئ المحفوظة نعم فلا يجوز الضرب بالدف الا للنساء - 00:22:07ضَ

نعم في العرس والمناسبات نعم ويقوم بالدفء ليس بباقي الالات الموسيقية الاخرى لان عندنا الحديث الذي في البخاري حديث المعازف في استحلال المعازف هذا يفيد تحويم جميع المعازف. عندنا الضرب بالدف هذا مستثنى - 00:22:29ضَ

منه فيبقى الباقي على ماذا؟ على الاصل على الحرمة الحرمة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني بين ان سوف يأتي من امته من يستحل والاستحلال يكون لشي حلال ولا حرام؟ حرام استحلال يكون لشيء حرام. فهذه المعازف محرمة بنص الحديث - 00:22:57ضَ

جاء نص يستثني منها الدف. فيبقى على ما استثني فقط هذا المستثنى والباقي لا. محرم لا يجوز استعماله نعم كيف يوجه قول الامام احمد رحمه الله في قوله يا شيخ - 00:23:22ضَ

اه ان الملاحم لا يثبت فيها حديث صحيح لا لا ما يقصد الامام احمد هذا هذه يكثر فيها الحديث الضعيف تكثر فيها الاحاديث الظعيفة الملاحم والفتن والمغازي الملاحم عفوا والمغازي والتفسير - 00:23:46ضَ

هذه يكثر فيها يكتب فيها الاحاديث الضعيفة لا لا فيها شي صحيح كثير في المغازي واحاديث صحيحة كثيرة في الفتن نعم وحديث صحيحة ايضا كثيرة في التفسير عندنا كتاب التفسير في البخاري من اوسع الكتب في صحيحه - 00:24:05ضَ

هناك سبعة وتسعين باب في البخاري سبعة وتسعين كتاب فعندنا من اوسعها كتاب التفسير في نحو خمس مئة حديث وعندنا كتاب الفتن ايضا وكتاب الفتن في مسلم اوسع من كتاب البخاري - 00:24:28ضَ

فحديث كثير وصحيحة لكن جاكسو جاكسو الظايف فهذه الموضوعات الثلاث شيخنا حسين ظالم. نعم. تصحيح التضعيف بين المتقدم والمتأخرين. يعني ما معنى الحسن او الضعيف عند المتقدمين؟ هل نفس الان متأخرين - 00:24:44ضَ

والله بالنسبة للضعيف هو معناه الضعيف عند الجميع. الضعيف هو الضعيف. نعم والصحيح هو الصحيح لكن الحسن له عدة معاني عند المتقدمين. واما المتأخرون فقالوا رواية الثقة التي خف ضبطه. واما عند المتقدمين يطلقون على اكثر من مانع - 00:25:05ضَ

على رأسهم ابو عيسى الترمذي رحمه الله قال الحسن هو عندنا عندنا ان يروى من غير وجه ولا يكون في اسناده كذاب. والا يكون شاذ وهذا نوع من الحسد عنده ايضا - 00:25:27ضَ

ويطلق الحسنة ويبيد به يعني عدة معاني ليس معنى واحدا فهذا نوع من انواع الحسن عنده كأن المتقدمين معناه واسع عندهم بالنسبة للحسن فلذا ولدهم يعني يدخلون الحسن من حيث القوة يدخلون ضمن الصحيح. بارك الله فيك يدخلوا له ضمن الصحيح - 00:25:45ضَ

نعم يعني مثلا هناك في صحيح مسلم حديث من القسم الحسن مثل يحيى بن طلحة التيمي صدوق له اوهام نعم يحسن حديثه في الاصل خرج له مسلم مثل فليح ابن سليمان خرج للبخاري هو صدوق له اوهام - 00:26:11ضَ

يحسن حديثه نعم احيانا يدخلون ضمن الصحيح هو قسم من اقسام بالصحيح وابن خزيمة اكثر طبعا وابن حبان اكثر نعم ولا يميزون هل لشهره ابو عيسى؟ طبعا هو مستعمل قبل ابي عيسى الترمذي لكن شهره ابو عيسى الترمذي - 00:26:36ضَ

ثم عند المتأخرين تقدم يعني الناس الحسنة وايت الثقة الذي خف ضبطه بخلاف الصحيح نعم يا شيخ مسألة المدلس اذا عنعن نعم لا لا تقبل الوالدة فهل هل هذه العبارة ان المدلس اذا عمل موجودة عند المتقدمين؟ ام انها حدثت بعد ذلك؟ والله هذه حدثت غالبا بعد ذلك - 00:27:03ضَ

يرحمك الله. هادي غالبا حدثت بعد بعد ذلك. طبعا هم يستعملون. يقولون ان فلان مدلس ولا ادري سمع لم يسمع واحيانا لا يقولون مدلس يقول لا ادري هل سمعه فلان من فلان ام لا - 00:27:31ضَ

مثل ما يفعل ذلك البخاري احيانا وابو داود ابن خزيمة وغيرهم لكن بالنسبة للمتأخرين اكثروا من ذلك عند المتقدمين ليس مجود ان كونه وصف بالتدليس ووجدنا انه ليس بينه وبين شيخه تصريح بالتحديث وانما عن - 00:27:53ضَ

صيغة عن فنود الخبر لا هذا ليس موجودا عند المتقدمين ولذا سئل يحي بن معين عن المدلس قال هل يحتج به؟ قال لا يحتج فيما دلس فيه التدريس. ايه يعني اذا ثبت - 00:28:20ضَ

التدليس هذا يعني مثلا سليمان الاعمش مثلا سفيان الثوري مثلا قتادة بن دعامة السدوسي مثلا ابو اسحاق السبيعي حتى رواية الوليد بن مسلم عن الاوزاعي هذه الاصل تمشى هؤلاء يعني حفاظ وقد اكثروا من الرواية - 00:28:41ضَ

فاذا ثبت يعني اذا كان يغوون عن شيوخ لهم معروفين انهم قد سمعوا منهم وجالسوهم مثل ابو الزبير المكي عن جابه معروف انه قد جالس جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما وكان عطاء يقدم - 00:29:06ضَ

خطاب ابن ابي رباح فقيه الحرم في زمنه يقدم ابو الزبير لكي يحفظ لهم احد الجابر فالاصل في روايته محمولة على السماع والاتصال حتى يدل دليل على انه دلس في هذا الحديث - 00:29:26ضَ

اذا ما ذا الدليل فنحن على الاصل ثبوت السمع. نعم ولد الامام مسلم خود لعبة الزبير عن جابر في احاديث يعني لم نكن فيه على تصريح بالسمع لان هذا هو الاصل الاصل انه قد سمع منه وهو تلميذه. فنحن لا نخرج عن هذا الاصل الا لدليل - 00:29:41ضَ

نعم اللهم الا اذا كان الراوي لم يسمع من هذا الشيخ الا حديث واحد او حديثين متى واية الحسن عن سمرة الحسن يعني سمع حديث العقيقة كما في البخاري قال اذهب وسل الحسن محمد ابن سيرين يقول له حبيبنا الشهيد اذهب وسل الحسن ممن سمع هذا الحديث - 00:30:06ضَ

قال من سمرة غيره يعني هو ونحو مئة حديث او ثمانين حديث ساعقها الطبراني في في في موضع واحد في مسند سمرة من المعجم الكبير فهي نحو ثمانين بالمكور نعم - 00:30:27ضَ

يعني اغلبها مستقيمة واغلبها سمعها لكن بعضها لا ندري هل سمعها ام لا فهنا ممكن لانه يعني في الغالب لم يسمع منه نعم واما شخص قد عرف بالتتلمذ والرواية والسماع والمجالسة لهذا الشخص - 00:30:48ضَ

فهذا روايته محمولة على السماع والاتصال مثل قتادة عن انس مثل حميد بن ابي حميد الطويل عن انس بن مالك مثل ابو اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب ولذا خطأ يأتي - 00:31:13ضَ

المتأخرون ويقولون فلان موصوف بالتدليس وقد عنعن فاذا الخبر ضعيف. لا هذا خطأ. نعم نعم لا لا كل ما في صحيح البخاري فهو وصحيح ومن ذلك طبعا وان كان هو في الاصل ليس البخاري قاصد روايته - 00:31:28ضَ

ما ساقوا باسناده لا نعم الليمون عمرو بن ميمون الاودي بارك الله فيك. عمرو بن ميمون الاودي وهو من كبار التابعين عندما قال في الجاهلية هو يريد ان يثبت ان عمرو بن ميمون الاودي - 00:32:01ضَ

كبير مخضرم ادعوك الجاهلية وادعوك الاسلام فاسلم. نعم فقال رأيت ان قرد تنجى اليها قرد كانت نائمة مع قرد اخر وجاء اليها قرد غير هذا القرد فزهبت معه وزنا بها - 00:32:25ضَ

فسم جاءت فيستيقظ هذا القرد وشمها اجتمعت القردة وردموها فجاء احد الاغبياء وينقض هذا هو في القرآن العظيم ما هو اعظم من ذلك في قصة النملة وقصة ماذا؟ هدهد هدهد سليمان. نعم - 00:32:52ضَ

نعم احاطوا بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين. نعم وفي القرآن ان الله عز وجل قد علم داوود وسليمان لغة الطير. فهم نعم فالطيور لهم لغة كما هي في باقي الحيوانات والنملة قالت تدخل مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا - 00:33:17ضَ

يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها ففي القرآن العظيم ما هو اعظم من ذلك وقد جاء العلم المادي اذا كان هو ما يقتنع جاء العلم المادي الان واثبت ان ايضا يعني للحيوانات لها لغة تتعامل بها او تتفاهم بها - 00:33:43ضَ

والمتأمل في حال الحيوان يجد انهم يعني يعني عندهم ادراك وعندهم فهم لبعض الاشياء نعم. وهذه يعني مملكة النحل عندها ملكة وعندها ولاة عاملات وهي تشتغل بصورة جماعية وبينهم تعاون وتعاضد - 00:34:08ضَ

وهذا سؤالك اللي سألته عنه هذه الحشرات يعني شف التعاون والتعاضد الذي جعله الله عز وجل يعني بينها وتشتغل وتكدح وبجد واجتهاد نعم الملكة مدللة نعم ولها غذاء خاص نعم - 00:34:36ضَ

وعندها من الانضباط ما عندها كثير من بني ادم عنده من الانضباط ما لا عند كثير من بني ادم نعم والنمل كما تعلمون اذا جاء المطر اخرجت الحب حتى لئلا ينبت بسبب رطوبة الماء او او المطر وتقسم - 00:35:02ضَ

قسمين حتى ايضا لا ينبت والذئب يأتي الى الغنم فيضرب لشاة من جهة فتصيح فيأتي الكلب ثم يذهب الى الجهة الاخرى فيأخذ شاة من اقصى الغنم ويذهب بها من الجهة الاخرى - 00:35:22ضَ

ومشهور عند الناس ان اذا وجد الذئب انسان نائم وعنده سلاح قبل ان يهجم ماذا يفعل؟ نعم يبعد يبعد السلاح ثم يهجم مثل ما يفعل الانسان نعم مثل ما يفعل الانسان قبل ان - 00:35:42ضَ

نعم اذا اراد ان يفعل ذلك نعم والثعلب مكار ويتماوت حتى يصيد واشياء كثيرة نعم فيعني هؤلاء يعني قد جمعوا نعوذ بالله ما بين الغداء وما بين ايضا يعني نعم ما بين عدم الانصاف نعم الهوى نعم الغباء والهوى نعوذ بالله ونسأل الله لنا ولكم التوفيق التوفيق بيد - 00:36:03ضَ

لله فنسأل الله لنا ولكم التوفيق منه جل وعلا والايمان. نعم يهدي من يشاء ويضل من يشاء انظر الى نعم ابي سفيان والى ابي جهل. نعم. كان بابي الحكم عمرو بن هشام - 00:36:37ضَ

الحكم كنا عليه الصلاة والسلام بابي جهل لجهله في محاربة الدين ووقوفه ضد الحق فالله عز وجل يعني كلاهما زعيمان من من زعماء المشركين. وقاد جيوش الكفار لحرب المسلمين. لحرب الرسول صلى الله - 00:37:01ضَ

عليه وسلم ومن معه من اهل الايمان هذا مات صبيعا في بدر وسحب الى القليب نعوذ بالله ابو جهل وابو سفيان بقي حتى ادخل الله عز وجل عليه الاسلام فاصبح صحابيا جليلا نترضى عنه رضي الله - 00:37:20ضَ

رضي الله عنه نعم في يقولون انقطعت الاصوات في المعركة من شدة وهول المعركة الا بقي صوت ابو سفيان يا نصر الله اقترب ينادي ينادي رب العالمين بنصر عبادة المؤمنين - 00:37:41ضَ

نعم شيخنا تتبع الدار القطني طيب الاحاديث يعني كانت الاساليب مثلا ولا هو طبعا الدار القطني الاشياء التي تتبعها هي كثير منها من باب الصناعة الحديثية ليس من باب التضعيف يعني تضعيف بعض الطرق بعض الاوجه - 00:38:03ضَ

فقط لا كل الطرق ولا كل الاوجه نعم وبعض هذه الاحاديث ومنها بالسؤال عن تقدم ذكر ابو الزبير قال في احاديث من رويت ابي الزبير عن جابر نعم ويعني في كتابه العلل هناك اوجه تتبعها - 00:38:23ضَ

بالتتبعات وفي العلل قواها فالعلل قواها فالعلل قواها نعم هناك كما قال الحافظ بن حجر قال اغلبها الجواب عنا ظاهر لكن في بعضها في الجواب عنها تعسف فنعم هناك نعم - 00:38:47ضَ

يعني الفاظ عشر من فطرنا هذا نعم في مسلم هذا نعم في مسلم هذا نعم يعني قد تكلم فيه ليس بالقوي فهذه اشياء نعم قليلة فهذه لا تؤثر او حديث ابن عباس - 00:39:08ضَ

ثلاث يعني انك تجعل نعم معاوية تجعله كاتبا عندك وازوجك باجمل العرب وام حبيبة. قالوا هو قد تزوج عليه الصلاة والسلام. حبيبها كيف يزوجه بام حبيبة مرة اخرى طبعا معروف جواب اهل العلم ومن احسن الاجوبة جواب ابن كثير ان المقصود بها اخت ام حبيبة ليس هي ام حبيبة - 00:39:29ضَ

ام حبيبة ولذا جاء في الصحيح ان عرظت اختها على الرسول صلى الله عليه وسلم فبين انه لا يجوز الجمع بين الاختين في وقت واحد نعم فهذه يعني من الاف الاسانيد فبالتالي يعني اشياء قليلة نادرة والنادر لا حكم له. وهذه التتبعات - 00:39:57ضَ

من الدار والقطن ومن غيرك بمسعود الدمشقي وقد اجاب ايضا عن هذه التتبعات او من ابن الشهيد في تتبعات على مسلم هذا ايضا من حفظ الله لدينه ومن تكميل عمل البخاري ومسلم - 00:40:20ضَ

من تكميل املهم نعم فبحمد الله كل يعني السنة كلها درست وتتبعت وقول النقاد قد رجع حتى ولو كان في البخاري ومسلم نعم فاهل العلم قد تتبعوه وناقشوا البخاري ومسلم فيهما - 00:40:40ضَ

فبحمد الله وجد انهما يعني في الغالب الاعم هذا الفاظ النادرة او الطرق القليلة هذي نعم وهذا كما تقدم من حفظ الله عز وجل لدينه. نعم زي حديث خرق المكرونة يوم الثلاثاء - 00:41:07ضَ

نشدده في ضعفنا اليوم. حديث التوبة والله تعرف هناك من الحفاظ ممن نقدك البخاري ويقولون هذا قول علم المديني قال البخاري في كتاب التاريخ وقال بعضهم عن ابي هويرة عن كعب الاحباب وهو اصح - 00:41:27ضَ

وغيرهم قواك الامام مسلم والنسائي نعم والله اعلم ولا المعلم رحمه الله كلام جميل في تكويته شيخ عبد الله لعب الحين في زماننا هذا الحاضر ما شاء الله يعني هناك كثير من المختصين يعني - 00:41:45ضَ

الحديث سبب يعني وجود الجامعات والتخرج منها يعني وما الى ذلك. ايضا فيه يعني اه الحواسيب نعم هل ممكن يعني جمع السنة كل السنة؟ ثم فرز الضعيف عن الصحيح جاء في الصحيح - 00:42:09ضَ

باتجاه واحد يعرفه الجميع موضعية اتجاه واحد يعرفه الجميع وستبقى هناك طبعا هذه المنطقة لكن هل يمكن فعلا وخاصة نعم ووجود الوسائل يمكن الاول ما كان نعم والله بارك الله فيكم هو في الحقيقة هذا موجود. هذا موجود ولكن بقي الجمع ولا يعني قلما يوجد حديث - 00:42:29ضَ

وليس لاهل العلم كلام على هذا الحديث صحة وظعفا نعم ولكن جمع ذلك وهذا ممكن والان اكثر من مشروع يعني في جمع ذلك الان اكثر من مشروع وها هناك من المشاريع يعني - 00:43:00ضَ

مما خرج بعض يعني عملهم في ذلك وكما تفضلت يعني هناك يبقى طبعا هو المسألة يعني ثلاثة اقسام. هناك صحيح متفق على صحته وهناك ظعيف والقسم الثاني متفق على ظعفه. وهناك ما ذكرت منطقة رمادية يعني كما سميتها - 00:43:21ضَ

هي اهم محل خلاف بين اهل العلم نعم وهذا نعم يعني لان هناك تبقى اشياء اجتهادية تبقى اشياء اجتهادية مثل نعم المسائل الفرعية وهذه الاشياء الاجتهادية يعني لا شك هي مهمة ولكن لا ينبني عليها اصل الدين - 00:43:48ضَ

اصل الدين بحمد الله مقوم في القرآن العظيم وفي السنة النبوية. مقاوم تقدير نعم. الاشياء العظيمة تجد النصوص فيها كثيرة نعم من القرآن العظيم ومن السنة النبوية نعم بقي نعم اشياء جزئية هي محل اجتهاد لا ينبني عليها اصل الدين فتبقى محل اجتهاد سواء كان في مسألة الوجوب - 00:44:12ضَ

واوعد معه او كان في الصحة والضعف نعم. وبحمد الله هذا ممكن جمع هذه السنة وهناك ما تقدم يعني عدة مشاريع في هذا الجانب نعم. نعم. الترمذي نعم والله هذا مما وقع فيه خلاف - 00:44:38ضَ

يعني في هذا الاسناد في صحته وضعفه بعضهم قالوا يكفينا يعني رواية الزهري عنه وتسميته لان من عادة الزهري انه اذا كان ليس اهلا اجل لا يسميه وهنا قد سماه - 00:45:07ضَ

نعم فهل اذا صححه ابو عيسى التمبذي؟ وهناك من لا يرى يعني ذلك واستغرب المتن الذي قد رواه وفي حديث اخر المكاتب عب ما بقي عليه درهم. والحديث الاخر المشهور فعميا انتما - 00:45:25ضَ

نعم فاستغرب كلا المتنين فتوقف في صحته نعم وانا اميل والله اعلم الى عدم الاحتجاج به والله اعلم في صحيح البخاري عمر ابن اسيد او عمر ابن اسيد؟ لا في اكثر من نسخة اختلاف. نعم. الصحيح عمر امعام. والله - 00:45:48ضَ

والله ما اذكر انا الان نسيت ما اذكر نعم طالب اذا يعني يبتدأ في طلب علم العباد على طريقة المتقدمين فما الكتاب الشيخ الذي تنصحون به وترونه في هذا التمييز لمسلم من الحجاج - 00:46:13ضَ

كتاب التمييز لمسلم للحجاج كتاب نفيس في بابه جدا. وبسط المسألة ويشرح العلة فكتاب التمييز كتاب نفيس في بابه نجد بعض الاحاديث حكم عليها بالضعف لكن يحتج بها ويعلل الاحتياج بها بانها هي العمل. فما منزلة علي العمل عند المحدثين؟ وهل يصح - 00:46:32ضَ

الاسناد الضعيف. والله عليه العمل لا شك يعني هذا مما يقوي الخبر نعم عليه العمل وبعث الترمذي معتني بهذا وهو مهم. وهذه من فوائد كتابه الجامع فعليه العمل هذا مما يقوي يعني قليلا من القضائن التي يقوى بها الغضب - 00:46:59ضَ

نعم اليست الوجادة صحيحة والله الوجادة اذا كان يعني من شخص ثقة وهو يعني يعرف خط هذا الشيخ وهذا الشيخ ثقة فهذه وجادة صحيحة مثل قول عبد الله بن الامام احمد وجدت بخط ابي هو يعرف خط والده. عليكم السلام - 00:47:27ضَ

وهو محفوظ كتب ابيه وخط ابيه عندهم في بيتهم والامام احمد امام وعبد الله ابن من كبار الحفاظ في زمنه فمثل هذا حجة مثل هذا حجة. تفضل يا شيخ اوصل عقيدين في السجود يعني آآ ماذا تقولون فيه يا شيخ آآ هل ترونها سنة او حديث الوالد فيها حديث هذه الشاشة - 00:47:58ضَ

والله بارك الله فيك نعم حديث عائشة الذي خرجه مسلم من حديث ابي هريرة عن عائشة ان وقعت يدها رضي الله عنها وعن ابيها اعلى قدمي رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ساجد - 00:48:23ضَ

فهذا يدل على انه كان عليه الصلاة والسلام مقارب بينهما او رأس عقبيه. طبعا عندنا حديث اخر انه كان غاصا عقبيه ولكن هذا ضعيف لكن هذا يغني عنه ويفيد اما عرس ولا القرب الشديد - 00:48:38ضَ

لانه لو كان متباعدتين ما وقعت على كلتا القدمين يعني هذا لا يدل على الظلم يا شيخ. ومحتمل للظم وللقبض كلاهما ايه لكن عندنا خبر اخر فيه النص على الظن ولكنه ضعيف. نعم. في هذا في هذه المسألة يا شيخ عبد الله الله يعطيك - 00:48:53ضَ

امين. كثير من الناس. عن الارض. صحيح. وخاصة الشباب اللي لا زالت يعني عظمات هذه يعني قوية وكده فيسجد ويرفع قدميه. ومهما تعلم من الناس يعني نعم. وما سمعنا من الفقهاء - 00:49:14ضَ

الا ان الصلاة تبطل. نعم. عموما يعني. نعم. لكن قد يكون هناك بعض الفقهاء اه يكون له مخرج اخر يعني ما هو الرأي في هذا؟ هل السجود يكفي مثلا؟ وخاصة مع الجهل وعدم المعرفة - 00:49:34ضَ

هل يكون السجود صحيح ام تكون الصلاة؟ والله قضية صعبة جدا. والله كما تفضلت في قول يعني بالبطلان والقول اخر وهو قول الاكثر ان الصلاة لا تبطل هذا الاقرب بما انه واضع جبهته وباقي الاعضاء على الارض - 00:49:54ضَ

فهو ساجد سورة السجود موجودة لكن رافع احد القدمين او كلتا القدمين وغالبا يرفع قدم يضع الاخرى على على الاخرى او على الاولى وتجد تكون مرتفعة وليست على الارض محصودة - 00:50:12ضَ

فهو لا شك يعني هو ترك واجب لانه امر عليه الصلاة والسلام بالسجود على سبعة اعظم ومنها القدمان. نعم فهو قد ترك واجبا لكن هذا الواجب والله اعلم لا يؤدي الى بطلان الصلاة وانما يؤدي الى نقص - 00:50:33ضَ

في الصلاة نعم ولا شك النقص يعني ايضا ينبغي ان يتلافى فاذا حصل تنبيه وتكبر جميل جدا نعم تفضل الليالي ذوات العدد وش معنى ادوات العدد كان يتحدث الليالي ذوات العدد - 00:50:51ضَ

يعني عدة ليالي يعني ليس ليلة واحدة او ليلتين وانما يتحنث يتعبد عليه الصلاة والسلام عدة ليالي عشرة ايام خمسة عشر يوم والله الكتاب متروك اليكم لكن الاولى اما في التفسير واما في السنة. هذا لولا الدين كتاب وسنة. تذكرون ان - 00:51:10ضَ

اصح الاحاديث طبعا متواتر ياتي بعده ما كان في الصحيحين ثم ما كان في البخاري ثم ما كان في مسلم ثم على شرطهما ثم وغيرها من الكتب يعني. اللعب. طيب. لكن لو احيانا نجد له احيانا حديث قد تجده في ابي داوود اقوى من مسلم. نعم. وان كلاهما صحيح. نعم - 00:51:35ضَ

نعم آآ هذا هنا يعني معناها الاصل ام ان قد توجد بعض الاحاديث او او ان القاعدة آآ هو النظر في السند وبدون نظر في الكتب. والله كما تفضلت هذا الاصل - 00:51:55ضَ

هذا هو الاصل الاصل ما في الصحيحين اصح مما في السنن. لكن احيانا كما تفضلت تأتي اسانيد في السنن وفي المسند اصح فهذه الاسانيد هي الاقل فالحكم للعم الغالب الحكم للاغلب. نعم. فهذا قصدهم من اهل العلم عندما قسموا التقسيم هذا قصدهم - 00:52:11ضَ

لا يخفى عليكم دلوقتي لحديث الموضوع نعم في ابن ماجة احاديث موضوعة لكن جرت عادة المحدثين قراءة هذا الكتاب فهل من ضمن رواية الحديث موضوع والله ينبغي ينبغي ينبغي ان ينص عليه يقال ترى هذا موضوع - 00:52:34ضَ

نعم ولا يعتبرنها لا لا ينبغي ان ينص عليه من حدث عني بحديث يرى انه كذب فوحد فهو احد الكاذبين او الكاذبين ضبطت بهذا وهذا ويرى ويرى العقب يرى لانه يرى صعب يعني - 00:52:51ضَ

كالسندي قد يوجه الحديث يحكم عليه بالموضوع ثم وجهها يا شيخ والله حنا علينا يعني انت بين ان علمت ان هذا الحديث موضوع بين. ان علمت انت ان هذا الحديث موضوع فعليك ان تبين. ولا يجوز السكوت عن الحديث - 00:53:13ضَ

الموظوع؟ نعم. يقول يشرع يا شيخ اشرح ثم يوجه هذي اشكالية زين. هو قلت لك لا بد من بيانه. ما يخالف انت شرحته لابد من بيانه. نعم. طيب يا شيخ الحناوي - 00:53:37ضَ

احنا ما ندرس نعم. يذكرون يستدلون باحاديث بواطيل وموضوعات. مثل يا حمير او غيره وغيره. نعم والله هذا موجود لا شك ان هذا موجود يعني نعتذر عنهم الحنابلة وغيرهم الحنفية اشد - 00:53:50ضَ

نعتذر عنهم بانهم يعني بعضهم فقهاء ليس عندهم علم في الحديث وتجد ان هذا الحديث قد استدل قبل به شيخه والذي قبل قبله نعم فتجد يتساهلون في رواية هذا هذه الاحاديث - 00:54:10ضَ

في روايتها والاستدلال بها. والا لا شك لا يجوز يعني الواحد منا لا يعني يزعل عندما ينسب اليه قول هو لم يقله كيف بالنسبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك ان عندما تنسب عندما الانسان ينسب هذا الحديث يعني دين - 00:54:30ضَ

والدين يتدين لله عز وجل به وهو شيء مكذوب باطل فالبيان لابد من البيان. يجب كما تقدم من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين - 00:54:51ضَ

نعم زبطت بهذا وذاك ويصح كاذبين نعم هذا الذي روى فضلا عن الذي وضع. نعم رضي الله عنكم يا شيخ. امين. استبشرنا بخروج المدخل الى سنن الترمذي. نعم. فاين وصل العمل يا شيخ في اخراج البقية - 00:55:06ضَ

والله لا زلنا في البداية نسأل الله الاعانة لا زال في البداية نسأل الله الاعانة طبعا في شيء كثير مشروح صوتا وفي شي كتب ايضا لكن التحقيق في البداية كتب كتب من هذا الشرح الصوتي لكن - 00:55:26ضَ

انا شوح صوتي يعني لا ارتضيه يعني يكتب هكذا تائب الصوت غير اذا جيت اتحول لابد تحوظه ايه فيعني عاد العمل جا بي نعم فنسأل الله الاعانة والشيخ الله يسلمك اذا تعاون شيخ العرف مع الحديث الضعيف يا شيخ ما العمل؟ وما الذي يقدم يا شيخ - 00:55:44ضَ

والله بارك الله فيك الحديث الضعيف تراه درجات حديث ضعيف درجات في شيء ضعفه ليس بالشديد يستأنس به وفي شي واهي هذا لا يلتفت اليه نعم فيقدم العرف عليه في مثل هذه الحالة - 00:56:08ضَ

نعم فهو على حسب درجة الخبر ولذا الامام احمد مشهور عنا رحمه الله يقول الحديث ضعيف احب الي من ابوي ولا يعني الحديث الواهي وانما يعني الحديث الذي فيه هزار - 00:56:27ضَ

نعم ليس بالقوي تماما نعم اذا وجدت شيخ الامام احمد روى عن راوي في خبر من الاخبار ولم يروي عنه ما وجدته مثلا فتشت في في مسند عن شيوخ بهذا الرجل مختلف فيه. فهل يعد هذا يا شيخ توفيقا ظلميا لهذا الراوي مختلف فيه؟ كون الامام احمد لا يروي عن ثقة. هذا شيخ ولا - 00:56:43ضَ

هو في وسط الاسناد لا شيء مباشرة. الخبر ليس بحديث والله ان كان شيخا فهذا تقوية من الامامان من الامام احمد له يعتبر هذا يعني تقوية ضمنية. نعم الفوظ يا شيخ في الصحيحين قد يكون باحاديث ان تكون في السنن او في المسند وتكون هناك الفاظ هل يعني زيادة هذي الالفاظ - 00:57:08ضَ

تكون شاذة عن الادراك؟ لا ليست على الاطلاق. في الفاظ بارك الله فيك محفوظة وفي الفاظ غير محفوظة. فيرجع في ذلك الى الاسناد نعم يعني مثلا الحديث اللي في مسلم عن نافع عن احدى - 00:57:35ضَ

زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام نعم ان من اتى الى كان اعراف لم تقبل له صلاة اربعين يوما في في المسند فصدقه وهي زيادة محفوظة والله اعلم شوف الاسناد ابو ناصر. نعم - 00:57:55ضَ

شيخ الله يحفظك بالنسبة للتخريج تخريج الحبيب هل يكتفى بالكتب التسعة ام لا اداريا مساند تقرا الكتب بالتسعة هذا اصطلاع حادث واستشراقي ايضا نعم مصطلح حادث لكن يعني هذه الكتب لا شك يعني الكتب الستة مع المسند - 00:58:19ضَ

مع الدالم مع الموطأ يعني لا شك هذه الكتب يعني هي دواوين الاسلام هذه الكتب هي دواوين الاسلام. نعم نعم نافعا صفيا بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه هي دواوين الاسلام نعم - 00:58:42ضَ

فالاصل يعني الكتب الستة والمسند يعني هذه هي في الغالب الحديث الصحيح غالبا فيها. نعم. اليد اليمنى على اليسرى فقط. نعم موضعها المصحات الحديثة له على الصدر او انها لم يصح فيها شيء - 00:59:03ضَ

والله بارك الله فيك هذا حديث طبعا متواترة في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة هذا الاحاديث فيها متواترة والصفة ايضا ثابتة يعني عندنا صفتان الصفة الاولى انه يضع كفه اليمين على ساعده الايسر - 00:59:20ضَ

وهذا في البخاري واصفة الثانية في الحديث الصحيح ان كف اليمين على كفه اليسار والرسغ والساعد. نعم. بقي على مسألة الصدر او على البطن او تحت السوق الاحاديث فيها ليست قوية - 00:59:41ضَ

لكن اقوى هذا حديث هو على الصدور هذا اقوى هذا حديث في ذلك انها على الصدو نعم جاء ذلك في حديث وائل بن حجب واسناده ليس بالقوي لا تنجى في حديث قبيصة بن هلب الطائي عن ابيه في المسند يعني واسناده قد يكون صالح وجاء في موصل طاووس - 01:00:02ضَ

ابن كيسان في السنن والمواشي. فاقوى ما في الباب هو على الصدر. نعم والامر واسع جاء القبض وجاء الوضع لكن مسألة الصدر او تحت الاحاديث ليست بالقوية في ذلك في مثل هذه المسألة اذا وجدنا مثلا وضع اليدين على الصدر اعرض عنها الائمة الاربعة الوارد عنهم غير ذلك - 01:00:25ضَ

كيف يعني تعاملنا في مثل هذه المسألة؟ غيرهم ذهب الى مثل ابن خزيمة فغيرهم ذهب الى ذلك نعم وابو داوود ايضا خرج الذي على الصدر اذا تعدلت الطرق الضعيف وتباينت واتفقت على معنى كلي بينهم هل يعتبر هذا من التواتر معنوي - 01:00:54ضَ

لا هو بما انه ضعيف فهو ليس بمتواتر نعم يعني قصاراه ان يتقوى قصراء يعني تتقوى هذه الطرق بعضها بالبعض الاخر. نعم. يا شيخ الدرجات الضعيفة والله هو شروط في الاسناد وفي المتن. نعم - 01:01:18ضَ

لا يكون الاسناد واهي يعني يكون فيه شخص سيء الحفظ يعني مثل بعبد الله بن لهيعة شويك بن عبدالله القاضي نعم وامثالهم لا ولا يكون الحديث معلول ولا يكون المتن منكر - 01:01:42ضَ

نعم فهنا نعم اذا تباينت الطرق وتعددت يتقوى نعم سمعت يا شيخ تفضل احدهم يقول انه لا يوجد حديث متواتر تواتر لفظي الا حديث واحد نعم كذب عليه نعم وهذا حديث صحيح يا شيخ وهل هل المقولة هذه صحيحة؟ لا هالمقولة ليست بصحيحة - 01:02:00ضَ

وقد الف اهل العلم في المتواتب وان كان بعض ما يذكرونه يعني لا يبلغ درجة التواتر ولكن الناظر في الاحاديث يعني يجد كثير منها متواترة تواترا معنويا نجد هذا المعنى - 01:02:26ضَ

جاء عن اكثر من صحابي في رواية هذا الخبر نعم يعني هذا الكلام غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح. وترى ينبغي ان ينتبه الى ان بعض الناس يقول التواتر وهذا عند المتأخرين - 01:02:50ضَ

واخذوه في الاصل من المعتزلة وان كان الائمة المتقدمون تكلموا هم في المتواتب تكلموا بمعنى ذكروه ويقصدون يعني كثرة الطرق بدون تحديد نعم يعني بعظهم يقول هو ان يكون الذين يبون هذا الخبر يبلغون الاربعين وبعظهم يقول - 01:03:13ضَ

وبعضهم يقول على عدد بدو هذي اقوال ما عليها دليل. هذي اكوال ليست عليها دليل نعم الموتات وما خرج عن حد الاحد فاذا كان يؤويه اربع او خمسة خلاص هذا يعتبر متواتب. نعم - 01:03:37ضَ

ابو قصين الاسد يا شيخ لكن القصة ما وقع بيني وبين الاعمش ما كان يعني يشكل على توفيق والله ابو حصين حصين عثمان بن عاصم الاسدي واجهنه ثقة وكونه يوم يعني الاعمش ويسقطه هذا تقصد هذا. يا شيخ اللي وقع بينه في قذف الاعمش - 01:03:53ضَ

وقعت بينهم في الصلاة الحوت آآ تكلم عن دعم في ذلك تكلم عليه والله انا ما اذكر هذه القصة الان ولكن هو قلت كان يأتيني ويسمع من عندي ثم يقويه. يقوي هذه الاحاديث بدون ان يذكر لاعب - 01:04:24ضَ

قد يكون هذا من قبيل استذكار هذه الاحاديث كما يقول حميد الطويل سمعت هذا من انس وثبتني فيه ثابت ثبتني فيه ثابت وكون يعني قذف دعمش او كذا هذا لا يؤثر على روايته هذا لا يؤثر على روايته ما - 01:04:44ضَ

يحصل بين الناس هذا يطوى ولا يروى ما يحصل بين اهل العلم هذا يطوى ولا يروى ولا يؤثر على القول الصحيح ما يؤثر على رواية اذا ثبت انه ثقة وانه حافظ. نعم - 01:05:08ضَ

فمثل هذا لا يؤثر على روايته ولذا كان ابن خزيمة يقول حدثنا عباد ابن يعقوب وهو واجني الثقة في حديثه المتهم في دينه نعم والبخاري قد روى لعمران بن حطان - 01:05:22ضَ

وهو من كبار الخوارج القعدية الذين قعدوا عن القتال لكن عمران ابن حطانا يعني ضابط لحديثه وصادق في نفسه اه نعم وهذا من انصاف اهل السنة هذا من انصاف اهل السنة. تجد اهل البدع - 01:05:38ضَ

لا يروون عمن كان ليس على مذهبهم فمثلا نوافظ اخزاهم الله عندهم كل من لم يعتقد نفسه اعتقادهم فهو كافر خافوا قولا واحدا ما في كلام. في نار جهنم بل يقولون اعوذ بالله يعني - 01:06:01ضَ

يعني عندهم بعد اقوال الاشد لانهم على مذهب باطن وتجد ايضا مثلا الخوارج الاباضية لا يبون عندهم يسمون المسند يعني الصغير هذا المطبوع فيه احاديث يسيرة وفي اغلبها يعني ليست ايه بس هذا الربيع ليست - 01:06:24ضَ

متصلة فلا يروون عن اهل السنة اهل السنة يغوون عن الخوارج ويبغون عمن وصف بالتشيع وعمن وصب اي نعم العقدة هذا من انصاف اهل السنة. هذا بحمد الله صادق وضابط لحديثه. فكما قال الذهبي - 01:06:44ضَ

لنا حديثه وبدعته عليه. فهو نعم احنا ننكر البدعة وننكر ما ضل فيه ومن حرف به ننقذه ولكن نقبل روايته وهذا كما تقدم من انصاف اهل السنة ذكرهم البخاري شيخ المستقلين هؤلاء الخوارج - 01:07:05ضَ

لاحتج به تج به والامام مسلم قد احتج ايضا يعني يقصد المتابعة يذكرهم؟ لا لا احتج به احتجاجا احتج به احتجاجا نعم وهذا من انصاف البخاري ومن مناقب البخاري وللبخاري قوله مشهورة - 01:07:31ضَ

وهي ان الانسان لا ينبل حتى يكتب عن من هو فوقه وعن من هو مثله وعن من هو دونه نعم فاهل السنة يبغون يجون لاهل البدع وهذا من وسطيتهم وانصافهم. الامام مسلم روى - 01:07:50ضَ

لعدي بن ثابت من طريقه عن زوي بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا الا منافق - 01:08:09ضَ

وهذا نعم هذا الاسناد عدي بن ثابت وصف بانه قص الشيعة وهو في التشيع الحديث صحيح فعجبوه قال ابو نعيم فالحلية متفق على صحته نعم والحديث صحيح. الاتنام في البدعة ما في اشكال قد يكون صادق يعني او لكن آآ - 01:08:23ضَ

يفسق الانسان يعني ان يختلف الباقة لا تقبل لهم شهادة ابدا رواية غير الشهادة وجواي غير الشهادة يعني بعض الاغبياء رد حديث وحديث اللي في البخاري لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة - 01:08:51ضَ

قال لان رواه ابو بكر وابو بكر قد حد قذف المغيرة بن شعبة وقد حد ولم يرجع حتى تقبل هذه الشهادة غير جوايا. هذه شهادة غير رواية. وهذا كما تقدم هذا من حفظ الله لدينه. هذا من حفظ الله - 01:09:16ضَ

بان وفقهم الى رواية مثل هذه الاحاديث وهي صحيحة لماذا لا تروى؟ نعم بل ان الرسول عليه الصلاة والسلام في البخاري قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وفي البخاري ايضا في حديث - 01:09:36ضَ

عبيد السلماني عن ابن مسعود في قصة الحبر عندما قال ان الله يضع السماوات على اصبعه او الرسول عليه الصلاة والسلام تبسم وضحك عليه الصلاة والسلام اكراما لقول الحبب نعم - 01:09:57ضَ

فهذا من انصاف اهل السنة بل يعني في الحديث حديث ابن سيرين عن ابي هريرة عندما قال صدقك وهو كذوب. الشيطان الشيطان صدقك وهو كذوب ما ما لان الدين حق - 01:10:14ضَ

نعم ولمن بيروي عنا الشيطان لكن بشرط ان يكون جاء بشيء صدق نعم فما يفعله المسلمون من هذه السنة عند منامهم من قراءة اية الكرسي هذا ترى سببه الشيطان نعم لكن قوه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال صدقك - 01:10:32ضَ

وهو كذوب نعم. فقال صدقك فهذا ليس موجودا عند امة من الامم ولذا يعني بحمد الله المسلمون هم قد تفردوا في باب الاسناد من باقي الطوائف والملل ولذا يعني قال ماكدوليوس المستشرق وهو عدو من اعداء المسلمين. قال فليفخر المسلمون ما شاءوا - 01:10:55ضَ

بحديث نبيهم قال المعلم عندما جاءوا هل هم هالاسانيد الكلمة الواحدة توه بعشرين سنة. كلمة واحدة وكل راوي له وترجمة. واللي ما له ترجمة خلاص يسكت يسقط ولا يقوم البتة. ولابد من اتصال الاسناد - 01:11:22ضَ

وسماع بعضهم بعضا وترى انسابهم مظبوطة اكثر من انسابنا نعم محفوظة ومعلومة نعم واخبارهم وتراجمهم نعم. نعم درسوا حتى درسوا الاحاديث التي يروونها ولابد المتن يستقيم وشروط كثيرة حتى يصل الى درجة القبول او اذا لم - 01:11:45ضَ

هذه الشروط له شرط واحد سقط سقط الحديث كله فهذا من حفظ الله عز وجل لدينه لا شك الناظر في عمل المسلمين يعلم ان المسألة يعني ليست يعني بجهد الانسان بتوفيق من رب العالمين - 01:12:11ضَ

يجلس الشخص يعني يتعب نفسه بالليل والنهار كل هذا حيأهم الله عز وجل لحفظ هالسنة ما يروح يطلب يجلس اربعين سنة ولا يتزوج وتارك اهله وتارك نعم ابوه وامه وتارك وتارك - 01:12:30ضَ

هذا القطب اذا كان قصة واحد يطلب العلم جاي من جهة المشرق الى بغداد فكلما جاء له رسالة من اهله حطها في الصندوق يخاف يفتحها مدى تعال ابوك مات ولدك مات امك كذا - 01:12:48ضَ

حطها لمن ما طلب العلم وانتهى خمس سنوات نعم وهو جالس نعم جالس على هالعلم يوم انتهى ادى الحمار وحتى فلوس ما عنده يشتري حمار حمار وهو توه بيطلع من بغداد ولا فامي خباز يقولون ولا يبيع الاشياء الحقيرة - 01:13:10ضَ

قال لو كان اللي يقوى عن ابن عباس صحيح كان خلاص ما وجبت الكفارة. يعني يحكى عن ابن عباس انك لو قلت شيء ثم بعد سنة استثنيت انه يصح ماذا؟ الاستثناء. فقال له لو كان هذا صحيح عن ابن عباس - 01:13:32ضَ

رضي الله عنهما كأنه خلاص ما وجبت الكفار واحد يقول الشيء ويستثني بعد سنة بعد سنتين يوم سمع الكلام قال والله اذا كان الفهم يوصل لهالدرجة رجع لبغداد واقام فيها - 01:13:49ضَ

نعم فيعني الله عز وجل سخر يعني هؤلاء لحفظ السنة بينما اليهود والنصارى وكتبهم محوفة وما عندهم اسانيد وكتبه كتبهم مبدلة نعم والتوراة اللي باللغة الانجليزية تجد تختلف عن اللي بالعربية - 01:14:02ضَ

واللي بالعربية تختلف عن اللي بالفرنسية نعم وهذا والاصحاب الاناجيل كم انجيل؟ نعم فحمد الله على حفظ الله لدينه. نسخة مصححة ايه نعم كل واحد نعم ينقص ويزيد نعم يغيب يكفي انهم ياكلون عن يعني النسخة العربية هو - 01:14:21ضَ

والانجيل ليس بالعربي يقولون هذا الانجيل يعني وهو هذا اختيار يقولون من سبعين انجيل تناجيل من سبعين انجيل. نعم القرآن الحمد لله حتى الرسم ما يجوز تغييبه نعم فضلا عن الترجمة. الترجمة تكون للمعاني. نعم اذا ترجم هذه ترجمة المعاني. نعم. حديث اه كنت سمعه الذي يسمع به - 01:14:43ضَ

نعم. هذا ضعيف في صحيح البخاري. والله لا قابلنا الحديث صحيح حديث الولي نعم والله خالد بن مخلد القطواني يعني راجح انه صدوق. وقد ذكر ابن عدي في الكامل احدعش اسناد - 01:15:13ضَ

يعني استنكرها علي وهي مرجعها عشرة احاديث وقال ما عداها مستقيم وهذا حديث الولي ليس منها حديث الولي ليس منها والدعوة قطني لم ينتقده وانما الذهبي قال لولا هيبة الصحيح - 01:15:32ضَ

والذهبي لا يقارن لا بالبخاري طبعا ولا على جلالته ولا يقارن بالدارقطني ولا يقارن بابن عدي نعم يلا اذا نقف عند هنا الحمد لله هذا وبالله تعالى التوفيق والحمد لله اولا واخرا. الحمد لله - 01:15:51ضَ