Baheth

على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا - 00:00:00ضَ

عن حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ذكرت في المرة الماضية ان البخاري رحمه الله افتتح كتابه بهذا الحديث قال حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان بن عيينة - 00:00:23ضَ

قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال سمعت محمد بن ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:52ضَ

يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اول شيء اتناوله هذا الحديث ان اترجم لبعض اعلام هذه الامة وليس المقصود ان اترجم له لاعرفه انما لنقف على بعض المواضع التي نحتاج فيها الى التربية - 00:01:16ضَ

الذي اتناوله في هذا الاسناد سفيان بن عيينة هذا احد الائمة الاعلام الكبار التي تزخر بها امتنا نحن امة متخصصة في صناعة الرجال الرجل عادي عندنا لو عند غيرنا اتخذوه حبرا - 00:01:50ضَ

فهي امة تزخر بمئات الالوف ان لم يكن الملايين على مر الاعصار من الائمة الكبار الذين تعقد عليهم الخناصر منهم هذا الامام الكبير سفيان بن عيين وشيخ الامام احمد بن حنبل وشيخ الامام الشافعي - 00:02:17ضَ

سفيان ابن عيينة رأى رؤيا ان اسنانه سقطت فذهب الى شيخه الامام ابن شهاب الزهري وقال له رأيت ان اسناني سقطت قال لو ستموت اسنانك اللي هم في دورك نفس الطبقة بتاعتك - 00:02:39ضَ

وتبقى وحيدا سبحان الله! يعني رأى هذه الرؤيا وعبر له ابن شهاب هذا التعبير ووقعت هذه الرؤية روى ابو نعيم في كتاب الحلية باسناد صحيح عن عباس بن عبدالله الطرفقي - 00:03:12ضَ

الله قال حضرت مجلس سفيان بن عيينة يوما فقال هل فيكم احد من اهل مصر؟ قالوا نعم طالما فعل الليث ابن سعد قالوا مات الرئيس المساعد كان امام اهل مصر - 00:03:34ضَ

من طبقة ما لك ما كان رفيق ما لك قال هل فيكم احد من اهل الرملة نعم قال ما فعل ضمرة بن ربيعة قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل حمص - 00:04:00ضَ

نعم قال ما فعل بقية ابن الوليد قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل دمشق نعم طالما فعل الوليد بن مسلم قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل قيصرية - 00:04:28ضَ

قالوا نعم قال فما فعل محمد ابن يوسف الفريابي قالوا مات فبكى سفيان وانشد قائلا الديار قالت الديار فسدت غير مزود ومن الشقاء تفردي بالسؤدد قالت الديار اقرانه اسنانه ماتوا - 00:04:54ضَ

لم يبقى الا هو فمن اعظم المحن ان يبقى العالم وحده وان يموت لان بقاء العلماء يشد بعضهم بعضا لكن ان يبقى العالم وحيدا هذه محنة عظيمة اذ لا يشد احد - 00:05:43ضَ

وقد قال الله عز وجل لموسى سنشد عضدك باخيك فاي عالم يحتاج الى عضد ان يبقى العالم وحيدا فريدا غريبا لا يشده اقرانه ولا اسنانه هي محنة كبيرة لذلك بكى سفيان طويلا - 00:06:26ضَ

وانشد قائلا خلت الديار فست غير مسوده ومن الشقاء تفردي بالسؤدد سودة اللي هو الرفعة والمجد والسيادة يرى ان هذا من الشقاء هذا خبر صحيح اسناده صحيح لكن فيه اشكال - 00:07:01ضَ

ذلك ان سفيان ابن عيينة مات في رجب سنة مية تمانية وتسعين هجريا والذين سماهم فيهم ابن يوسف الشريابي مات سنة متين واتناشر انا اعتقد ان بعض الرواة اخطأ في تسمية بعض هؤلاء العلماء - 00:07:34ضَ

ان ازا كان مات سنة مية تمانية وتسعين فلن يدرك اللي مات سنة متين واتنين هجرية ولا اللي مات متين واتناشر طبعا هجري لكن الشاهد من الحديث قائل كل الذين سماهم قبل ذلك ماتوا قبله - 00:08:11ضَ

ابن سعد مسند مية خمسة وسبعين اه بقية ابن الوليد مات سنة مية خمسة وتسعين والوليد مسلم مات سنة مية سبعة وتسعين. كل دول ماتوا قبله لا يحسن ان يقال مات - 00:08:28ضَ

وكان سفيان ابن عيينة امة وحده فيما تعلق بتفسير القرآن كان رجلا قرآنيا وله فتح في كتاب الله عز وجل قال له قائل يوما ايهما احب اليك قول مطرف ابن عبدالله ابن الشخير - 00:08:49ضَ

لان اعافى فاشكر خير من من ان ابتلى فاصبر هذا القول احب اليك ام قول اخيه ابي العلاء ابن عبدالله ابن شخير ابوهم صحابي اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي - 00:09:23ضَ

ايهما احب اليك القول الاول ولا القول التاني فسكت ساعة برهة من الزمن يعني مش ساعة ستين دقيقة وسكت ساعة ثم قال اني قرأت كتاب الله عز وجل ارأيت مال سليمان في كتاب الله نعم العبد - 00:09:50ضَ

انه اواب مع ما فيه من العافية والملك سليمان كان الانس والجن والطير ورأيت ما لي ايوب من الثناء نعم العبد انه اواب مع ما كان فيه من البلاء قال فلن اعافى فقول مطرف احب الي - 00:10:21ضَ

ان اعافى الي من ان ابتلى فاصبر لان البلاء بينزل على الانسان لا يدري ما حاله فيه فيصبر ام ينفسخ عزم كتير من اه الشباب لما يقرأ سير الابطال في تاريخ الاسلام - 00:10:50ضَ

بيتلبس بالشخصية كأن هو الشخصي بيقرأ مسلا عن صلاح الدين يقرأ كأنه هو صلاح الدين يقرأ عن اي حد من الصحابة الكبار مسلا الصلاة الكبار اللي هم الذين كان لهم بلاء يا خالد بن الوليد مسلا - 00:11:12ضَ

من كثرة ما يقرأ عنه يتصور ان هو بقى خالد ابن الوليد يتلبس الشخصية واتصور انه اذا ابتلي سيصبر لكنه اذا وقع في الابتلاء ينفسخ عزمه لا يصبر على هذا - 00:11:30ضَ

سفيان لفقهه وعلمه قال لان ابتلى فاصبر مع ان الرجل قال له يعني كيف تفضل قول نعافا فاشكر خير من ابتلى فاصبر على قول الرجل الاخر وابو العلاء يعني وهو يقول اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي - 00:11:48ضَ

والكلمة ظاهرها حسن فقال سفيان قول الفقه العالم بكتاب الله عز وجل ادي سليمان عليه السلام مع ما كان فيه من العافية والملك كان التقرير في حاله لان نعم العبد - 00:12:12ضَ

انه اواب وايوب مع ما فيه من البلاء نعم العبد انه اواب قطعا العافية افضل وسفيان مآثره كثيرة وجمة ولو انا يعني قعدت آآ اتكلم عن سفيان احتاج الى ساعة كاملة لاقف على بعض حياته - 00:12:35ضَ

سفيان بن عيينة الامام الكبير العلم. وانما انما اترجم لامثال هؤلاء لانني في حال ضعف وهوان الان فاذا علمت انك تنتسب الى امة عظيمة ترتقي في زمان الهوان نحن نحدث عن هؤلاء الرجال وهؤلاء العلماء بقد رفع الروح - 00:13:02ضَ

لنا ان احنا الان على هامش الدنيا امتنا امة ضعيفة مستكينة ففي هذه الاحوال نحدث بعظائم رجالنا الذين لو وجد احدهم في امة اخرى لاتخذوه حبرا وده رجل يعني هنقول عادي خالص - 00:13:30ضَ

عندنا فانا استغل الاسناد الذي اورده في ان انتقي بعض الرجال الذين يضرب المثل بهم يعني حديث انما العامل بالنيات كما قلت لكم في المرة الماضية متفق عليه متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم - 00:13:56ضَ

وهذا اعلى درجات الصحيح عندنا بعد المتواتر الحديث المتواتر عندنا في هذه الامة قليل متوازن اللفظي قليل جدا. لا اعلم الا حديثا واحدا وهو حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:14:25ضَ

هذا رواه ثمانون صحابيا عن النبي صلى الله عليه وسلم فده في اعلى درجات درجة التواتر اللفظي اما التواتر المعنوي فكثير التواصل المعنوي يعني يعني قضية من القضايا تكررت في وقائع مختلفة - 00:14:48ضَ

زي ايه زي رفع اليدين في الدعاء ده متواتر معنوي. يعني ايه معنوي؟ يعني وردت قضايا كثيرة رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الدعاء مثلا في الاستسقاء رفع يديه في الدعاء - 00:15:12ضَ

في ان يدعو الله عز وجل على قوم رفع يديه في الدعاء ان يدعو الله على لقوم مش على قوم لقوم رفع يديه في الدعاء. فرفع اليدين هو المتكرر في كل هذه القضايا مع اختلاف - 00:15:33ضَ

فده اسمه متواتر معنوي رفع اليدين في الدعاء ده هذا كثير لكن المتواتر اللفظي هو حديث انما الاعمال بالنيات. اما ما يذكره المصنفون في المتواتر الحديث الفلاني والفلاني فلا يصح تواتره على الحقيقة يعني - 00:15:49ضَ

بعد المتواتر المتفق عليه على طول ما رواه البخاري ومسلم البخاري ومسلم اتفق على هذا الحديث من اول الاسناد الى اخره قال البخاري ومسلم ايضا هم الاتنين قالا حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعلب - 00:16:15ضَ

قال حدثنا مالك مالك اللي هو الامام مالك عن يحل سعيد الانصاري المحامي التيمي عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب يعني الحديث من عند يحيى سابت يحيى محمد ابراهيم التيمي علقمة المنقاص الليثي عمر بن الخطاب - 00:16:42ضَ

ده سند واحد فقط. ثم تواتر من بعد يحيى رواه عن يحيى سبعمائة سبعمائة راو استبعد السبعمية قال هم ثلاثمائة فقط هي مش حاجة بسيطة تلتمية رووا هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد الانصاري - 00:17:03ضَ

لكن اتفق الشيخان على هذا الحديث من اول القعنبي عن ما لك عن يحيى الى اخر الاسناد. القعنبي ده كان من خيار عباد الله ولو قصة عجيبة اسردها لكي لا ييأس عاص من رحمة الله - 00:17:31ضَ

شيخ البخاري ومسلم في هذا الحديث وفي غيره طبعا يقول فيه ابو حاتم الرازي ما رأيت احدا يحدث لله الا القعدة طبعا هذا على سبيل المبالغة والا ابو حاتم الرازي ادرك احمد بن حنبل والسادة الكبار يعني - 00:18:02ضَ

لكنه زكاه هذه التزكية الكبيرة يروي ابن قدامة في كتاب التوابين حكاية القعنبي يقول كان القعنبي من اهل البصرة وكان يشرب النبيذ النبيذ المختلف فيه ما بين اهل العراق واهل الحجاز - 00:18:25ضَ

اهل الحجاز يمثلهم ما لك وابراهيم ابن سعد والطبقة دي واهل العراق يمثلهم ابو حنيفة وحماد ابن ابي سليمان والجماعة دول كان اهل العراق يشربون النبيذ في حين ان اهل الحجاز كانوا ينكرون عليه - 00:18:51ضَ

طبعا النبيذ الذي لا يزكر اصل النبيذ ان ترمي بتمرات في الماء لكي ياخذ الماء من حلاوة التمر وبعدين يشربوا زي اللي بيحلوا الماية بالعسل كده. فكان ينبذ تمرات في الماء بحيس ان الماء ياخد من حرارة التمر ويشرب - 00:19:13ضَ

فكان القعنبي كعادة اهل البصرة يشربون النبي وكان ماشي مع شوية ايه جماعة كده اللي احنا بنقول عليه مصيع يعني يشربوا مع بعض ويلعبوا مع بعض والكلام ده تقاعد على قارعة الطريق يوما - 00:19:34ضَ

ينتظر اصحابه اللي هم متعود يشرب معهم يعني واذا برجل يركب على حمار وحوله الطلبة اناس كثيرون. واحد ماسك اللي جامع الحمار وواحد على يمين الحمار وواحد وراه الحمار اكتنفوه يعني - 00:19:59ضَ

فالمنظر ده مش متعود عليه ولكنه جريء بيشرب وبتاع ومع عيال معه يعني القصة دي مهما عجبه المنزر لفت نزره المنزر ده فقام قايم واقف قام ماسك لجام الحمار اخترق الصفوف بالجرأة بتاعته دي وامسك لجمع الحمار - 00:20:20ضَ

وقال الذي يركب الحمار من انت؟ اهو ما ردش. انما الجماعة اللي حواليه ردوا قالوا هذا شعبة قال وما شعبة شغلته ايه يعني؟ قالوا محدث بيبيع ايه يعني؟ محدث يعني ايه - 00:20:45ضَ

قالوا يحدث باحاديثا للنبي صلى الله عليه وسلم يحدثني حجم البضاعة بتاعتك دي شوف بقى العالم المتمكن الذي يضع الشيء في موضعه قال له ايه قال لو حدثني منصور ابن زازان - 00:21:07ضَ

عن ربعي بن حراش عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت - 00:21:36ضَ

عايز يقول له يعني قليل الادب يا بجح هو ده اللي عايز يقوله هو ده الحديث الذي يناسبه لانه غير مؤدب دخل كده واخترق الصفوف وخاطب شعبة شعبة ده امير المؤمنين في الحديث - 00:21:58ضَ

كان ملكا غير متوج في البصرة شعبة ده وشعبة ان شاء الله هيمر علينا في احاديس ساحدثكم عنه. هذا خرافة اخرى لما تسمع اخبار شعبة ابن الحجاج تستغرب ازاي تخاطب شعبة بهذا؟ تمسك لجام الحمار وتوقف الحمار وتقول له حدثني بالبضاعة بتاعتك. وانت في البصرة وما انتاش عارف شعبة - 00:22:18ضَ

ده شعبة ده ملك يا ابني ملك في البصر كيف لا تعرف المهم سبحان الله شعبة اعطاه الدواء الشافي له اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ودي اعادة العالم الفاخر والانسان الحكيم الذي يضع الشيء في موضعه. يعني مسلا لو افترضنا مسلا في فرح ولا حاجة واحد قال لك اقرا لنا يا عم الشيخ رب - 00:22:47ضَ

ربع ولا حاجة ولا افتتح الفرح ما تفتتحش الرف ان تقول فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا قريرا يعني اللي مجوزه ايه جاب ست طلاب ما هو كلام قرآن صحيح. وكلام الله عز وجل بس مش مناسب للمقام. فالحكمة - 00:23:15ضَ

ان تضع الشيء في موضعه. هو شعبة عمل له كده بقى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. سبحان الله! الحديد ده غير حياة القعنبي كأن قلبه كان مفتوحا لمقتضى الحديث - 00:23:34ضَ

فرجع الى داره اراق الجرار النبيذ كبه على الارض وسأل من هو اعلم الناس حتى الزمه؟ قالوا له ما لك الإمام مالك في المدينة وده في البصرة في العراق تمام؟ قال لامه ازا جاء آآ اقران قولوا لهم خرج - 00:23:51ضَ

وذهب الى المدينة ولزم مالكا حتى صار من اعلم الناس بحديث مالك من اعلم لان ما اقولش اعلم ان ما لك تلامذة كثير جدا الذين رأوا موطأ ما لك كثيرون جدا يعني - 00:24:14ضَ

الشافعي مسلا واو موطأ مالك الشافعي معروف الشافعي قبل ان يطلب العلم حفظ عشرة الاف بيت من قبيلة هذيل افصح العرب حتى ان بعض الناس شافه واستخسره عشر تلاف بيت شعر - 00:24:35ضَ

استخسره قال له والله انا الشعر ده مش مش موضوعك. اطلب العلم الشرعي فطلب العلم الشرعي وذهب لمالك. كان مالك لا يقرأ الموطأ على احد برضو لعلة عند مالك بيرد على اهل العراق - 00:24:58ضَ

من اهل العراق كان عندهم حاجة كده اصطلاع عندهم يقولون العرض دون السماع الحديث يعني ايه معنى العرض ان القارئ يقرأ الكتاب على الشيخ والشيخ يقر يقول حدثكم فلان ابن فلان عن فلان عن فلان يقول نعم - 00:25:15ضَ

فمالكم كان يقول لاهل العوام القرآن اعلى من الحديث والقرآن لا يؤخذ الا عرضا القرآن لا يؤخذ الا عرضا. لما بتروح تقرأ تسمع على شيخ ما انت بتعرض عليه القرآن - 00:25:42ضَ

القرآن اجل. ما لك يقول هذا. القرآن اجل هم كانوا يقولون اذا قال الشيخ حدثني فلان عن فلان اقوى من ان يقرأ الطالب على الشيخ اصطلاع عند اهل العراق فمالك اراد ان يرد عليهم عمليا - 00:26:04ضَ

فما كانش بيقرأ الموطأ على احد اذا جاء انسان يريد ان يسمع الموطأ يقول التمس من يقرأ لك ده بيرد على اهل العراق رد عملي ان يعرض عليه الموطأ وجاء الشافعي الى ما لك - 00:26:26ضَ

فقال له التمس من يقرأ لك. قال له اني قارئ فقرأ على ما لك فاعجبه نحوه اعجب ما لك قراءة الشافعي وفصاحة الشافعي والشافعي ده حدوتة لوحده كبيرة جدا جدا يعني - 00:26:45ضَ

لعلي يعني اذا اذا جاء موضع اذكر شيئا عن الشافعي رحمه الله ان شاء الله اذكره المهم ان القعنبي ذهب ولزم مالكا وبعدين بعد ما شبع من مالك لزمه اكثر من سنة - 00:27:05ضَ

اراد ان يرجع الى البصر ليسمع من شعبة او شعبة هو كان الخير اللي جا لي القعنبي كله كان لما قالوا للحديث يا ذا عايز يسمع من ايه؟ من شعبة - 00:27:26ضَ

فلما رجع الى البصرة وجد شعبة قد مات فلم يسمع من شعبة الا هذا الحديث الواحد يقول حدثنا شعبة قال حدثنا منصور ابن الزعزان قال حدثنا رعي بن حراش قال حدثنا ابو مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذ انه مما ادرك الناس - 00:27:41ضَ

الى اخر الحديث انا اسرد قصة القعنبي حتى لا ييأس عاص من رحمة الله او القعنبي كان بيشرب مع مع الشباب. وما كان لوش اي علاقة بالعلم ختم الله عز وجل له بهذا - 00:28:04ضَ

بالعلم صار من اعلام البصر وليس القعنبي وحده يسوق هذا للعصاة حتى لا ييأسوا من رحمة الله ويتوبوا من قريب يتم من قريب يعني يتوب قبل الموت من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب - 00:28:24ضَ

لاني توبة الغرغرة ما لهاش قيمة. ان هو بيموت يقول اني تبت الان. لأ ليست التوبة لهؤلاء ولا للذين يموتون وهم كفار دول ما لهمش دواء انما اذا تاب قبل الموت - 00:28:49ضَ

فقد تاب من قريب الفضيل ابن عياض فضيل ابن عياط ده واحد من اعلام هذه الامة لما يقال الفضيل ترفع رقبتك لفوق عشان تشوف الفضايل الفضيلة ده بدأ حياته بتخصص نادر - 00:29:08ضَ

كان لصا كان حرام بس متخصص في سرقة الحجاج يقطع الطريق على اي واحد رايحين ياخد اللي معه ويخليه يرجع ما يحجش في يوم من الايام كان هو بيستناهم في اي خرابة كده - 00:29:34ضَ

تمام؟ فاتنين من الحجاج رايحين يحجوا يعني فهو في جدار. هو راكن ضهره على الجدار واتنين الحجاج راكنين دارهم على الجدار من الناحية التانية بيستريح رايحين يحجوا ماشيين فواحد بيقول للتاني ايه ؟ مش يلا بقى - 00:29:57ضَ

احسن يطلع لنا الفضيل الفضيلي سمع اللي سمعه وهو بيتكلمه قال بقى يعني اتنين يقصدون بيت الله وخايفين مني قد تبت يا رب وبقى الفضايل ابن عياط قصة تانية في توته يذكرونها انه كان يحب امرأة - 00:30:21ضَ

وبعدين تسلق الدرجة اليه درب السلم يعني تسلق الدرج اليها عايز يطلع لها فسمع قارئا في البيت المجاور يقرأ قوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله - 00:30:53ضَ

وما نزل من الحق قال فتسمرت قدماي على الدرج وقلت انا يا رب ربنا عز وجل بيقول يعني الم يأن الاوان ان ترجع الى الله مش كفاية الشروط بتاعك عن ربك - 00:31:11ضَ

يعني ما انش الاوان ترجع له؟ قال انا يا رب ونزل فكان الفضال ابن عرة. الفضالي ده ابن عياط ده كان له ابن مات شابا لكنه احد الاولياء اسمه علي - 00:31:29ضَ

كان علي هذا لا يسمع القرآن الا يغشى عليه كان قلبه ضعيف جدا امام ايات القرآن وكات مرات الفضيل تقول له لو لقيت علي بيصلي وراك في الصف لا تقرأ بايات النار - 00:31:48ضَ

هتموت الولد اقرب ايات النار هيغمى عليها تمام؟ فكان الفضيل يحرص يعني الجنة والكلام ده المهم ان الفضايل اللي في مرة كده بيستووا وبيبص ما لهاش علي. قام واخد راحته. يقرأ بقى بايات النار وبتاع. كان جه علي - 00:32:10ضَ

وابوه يصلي فقرأ ابوه بايات النار فاغشي على علي وظل ثلاثة ايام مغمى عليه وكان علي يقول يا ابتي ادعوا الله ان يهبك لي في الاخرة كما وهبك لي في الدنيا - 00:32:31ضَ

علي هذا مات شابا مات شابا ولما مات جعل الفضيل في جنازة علي يضحك فسئل شيخ الاسلام ابن تيمية قيل له كيف يضحك الفضيل بن عياض في وفاة ابنه والنبي صلى الله عليه وسلم يبكي في وفاة ابراهيم - 00:32:55ضَ

هل الفضيل اكثر رضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال شيخ الاسلام المفتوح عليه كان مفتوحا علي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه قال هدي نبينا اكمل - 00:33:26ضَ

فان الفضيل لما تزاحم العبوديتان في قلبه عبودية الرضا وعبودية آآ الرحمة والرأفة لما تزاحمت العبوديتان على الفضيل قلبه ما لم يتسع لعبوديتين. فقدم عبودية الرضا على عبودية الرأفة والرحمة - 00:33:48ضَ

اما قلب نبينا فاتسع للعبوديتين معا فاعطى عبودية الرضا حقه فقال وان لفراقك يا ابراهيم لم يحزنون ولا نقول ما يغضب الرب واعطى عبودية الرأفة والرحمة حقه في انه بكى على ابراهيم - 00:34:14ضَ

لكن الفضيل لما تزاحمت العبوديتان على قلبه لم يتسع قلبه لهما جميعا بخلاف نبينا هدي نبينا اكمل صلى الله عليه وسلم الفضيل ده امام من ائمة المسلمين اهو ده كان - 00:34:35ضَ

كان لصا اسرق الحجاج قبل ذلك وانما الاعمال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل ابن سعد الاعمال بالخواتيم الاعمال بالخواتيم وفي الحديث حديث سهل برضو ان العبد ليعمل الزمن الطويل - 00:34:55ضَ

بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة وان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراعا او قيد شبر عمل بعمل اهل النار فدخل النار - 00:35:17ضَ

الحديث ده بيستشكله ناس يقول لك ازاي يعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة وبعدين يدخل النار الطريق الاخر ما انت عارف ما تعرفش تفهم الحديس الا ازا جمعت كل الفازه - 00:35:47ضَ

هناك زيادة في الحديث تنفي هذا الاشكال ان العبد ليعمل الزمن الطويل فيما يبدو للناس. هو ده اللي حل لنا الاشكال فيما يبدو للناس اذا كان مرائيا بعمله وقد ثبت هذا في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم - 00:36:02ضَ

اول ثلاثة يدخلون النار شهيد وقارئ وعالم وفي لفظ اخر ورجل جواد. جواد يعني غني يعني. غني ومنفق شهيد طب الشهيد ده يدخل اول واحد يدخل النار ليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشهيد ليرى مقعده من الجنة مع اول من دمه - 00:36:33ضَ

واحنا عارفين مال الشهداء في كتاب الله عز وجل ده يدخل اول واحد يدخل النار ليه يؤتى بالشهيد فيعرفوا نعمه عليه ويقول له ماذا فعلت؟ يقول يا ربي قاتلت فيك حتى قتلت - 00:37:06ضَ

فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت بل قاتلت ليقال جريء وقد قيل فيسحب على وجهه الى النار اما العالم يأتي به فيعرفه نعمه عليه ماذا فعلت بالعلم وفي لفظ اخر؟ رجل اتاه الله القرآن - 00:37:29ضَ

القرآن يقول يا ربي علمت الناس كتابك وفي اللفظ التاني علمت الناس العلم فيقول له يقول له الله كذبت وتقول الملائكة كذبت بل علمتهم ليقال عالم وقد قيل فيسحب على وجهه الى النار - 00:37:57ضَ

ويؤتى بالرجل الجواد غني جدا ما شاء الله وعمال يعمل مستشفيات ويوصف طرق وبتاع والكلام دوت سيأتي به الله فيعرفه نعمه عليه. ماذا فعلت بالمال فيقول ربي انفقت المال فيك. فيقول الله له كذبت - 00:38:20ضَ

وتقول الملائكة كذبت بل انفقت ليقال جواد راجل خير وقد قيل فيسحب على وجهه الى النار او دول تلاتة المفروض يكونوا على قبة الذين يعملون الصالحات في الجنة الشهيد او العالم او رجل جواد الذي ينفق - 00:38:38ضَ

على قبة هؤلاء ومع ذلك انظر كيف دخل النار. اذا يعمل الزمن الطويل فيما يظهر للناس مرائي لا يبتغي بعمله وجه الله عز وجل وان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار - 00:39:05ضَ

حتى اذا كان بينه وبين فيما يظهر للناس. زي ايه كده؟ الحديث الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله حديث الرجل الذي قتل مائة نفس هذا ايضا رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري - 00:39:30ضَ

ان رجلا اذن الله له بتوبة فقال دلوني على اعلم اهل الارض وكما يقال حسن السؤال نصف العلم انك تعرف تسأل ما فيش واحد يروح لواحد يقول له عندي مغص في بطن رجلي. مسلا - 00:39:50ضَ

ايه ده ازا سألت السؤال صح الجواب هيبقى صح تسأل سؤال غلط الجواب يطلع غلط. فالعالم ليس ملاما في الوضعين انت اللي غلطان. السائل هو اللي غلطان مش العال. العالم يعرف كيف يجيب. لكن العبرة بالسائل - 00:40:12ضَ

العبرة بالسائل فالرجل ده وفق قتل تسعة وتسعين نفسا ذبحوهم ذبح النعاج. يذبح الواحد يذبح فرخة بالظبط بعد تسعة وتسعين قتيل اراد ان يتوب حتى لا ييأس عاص من رحمة الله. ابدا - 00:40:32ضَ

اذن الله له بتوبة فقال دلوني على اعلم اهل الارض لاني مصيبته تقيلة فمش هينفع فيها الا عالم كبير فدلوه على عالم راهب ودي غلطة كبيرة يقع الناس فيها بسبب تشابه الازياء - 00:40:56ضَ

تلاقي واحد لابس جبة وقفطان يبقى كأنه عالم. ارخى لحيته يبقى عالم. لا يا جماعة العالم مش ده مش اي واحد يقول يحيى طويلة يبقى عال لأ اطلاقا طول اللحية مش دلالة على العلم ابدا - 00:41:19ضَ

اذا كنتم آآ كما قال القائل آآ اذا كنتم بطول اللحى تستوجبون القضا فالتيس عدل الرضا واحد كان يقول كده لواحد طويل ازا كنتم فاكرين ان طول كل ما دقنك تطول تستوجب انك تبقى قاضي - 00:41:38ضَ

لأ التيس دائما طيب يا بابا كان يقول هذا يعني لتشابه الازياء اختلط العالم على شبيه العالم عند العوام هو سأل الناس عايز واحد عالم كبير يفتني في المصيبة اللي انا وقعت فيها - 00:41:58ضَ

دلوه على عالم الراهب. راهب يعني ايه يعني بتاع ربنا بقى يصلي ويصوم وقاعد ليل نهار يصلي وبتاع وقلبه رهيف كده وبتاع وخاف من النار وخاف بتاع مش ده العالم - 00:42:15ضَ

دلوه على عالم الرائد. قال له انا قتلت تسعة وتسعين واحد هل لي توبة؟ الرجل انزعج تسعة وتسعين وجاي تتوب. قال لا ليس لك دواء فاكمل به المائة انت كمان بتيأسني من اكمل به المئة - 00:42:29ضَ

بعد ما قتل رقم مية سائل نفس السؤال دلوني على عالم فدلوه على عالم المرة دي بقى فقال له اني قتلت مائة نفس اليا توبة قال نعم ومن يحجوا عنك باب التوبة - 00:42:48ضَ

اخرج الى ارض كذا وكذا ففيها قوما يعملون الصالحات فاعمل معهم ده اسمه جواب الحكيم الجواب الحكيم انه هو ما يجاوبش اجابة واحدة بل لابد ان ينصح له شف الجواب بتاع الامام العالم ايه ؟ - 00:43:12ضَ

قال له اني قتلت مائة نفس اليا توبة؟ قال له نعم كان يكفي هذا كان يكفي ان يقول له نعم ولكنه تمم له الجواب اذ لا تتم توبته وهو في الارض اللي قتل فيها مائة نفس - 00:43:39ضَ

انت عارف القاتل لما يكون في بلد الكل بيخاف منه ازا ما قدرتش تقتله صاحبه هتلاقي له اصحاب عشان يلتقوا شره له اصحاب يقول له يا ابو السباع بقى لك مدة كده بتقتل حد وبتاع هيتجرأوا عليك ومش عارف ايه. فيعيده الى القتل مرة اخرى. فلابد ان يخرج من الارض - 00:44:01ضَ

الارض التي مارس فيها العصيان عشان كده ما اكتفاش بان قال له نعم من قال له نعم ده اول شطر في الجواب تاني شطر ومن يحجب عنك باب التوبة مش ملك حد من العلماء يقول له ربنا غضبان عليك - 00:44:24ضَ

او انت ما لكش توبة مش شغلك ده مش مش ده لله رب العالمين وحده والذي يقبل التوبة عن عباده فقط لكن اي عالم في الدنيا مش سلطان ويقول كده - 00:44:48ضَ

ولا سلطان يقول عملك مقبول ولا مردود؟ هذا يقع فيه بعض العلماء واحد ييجي يقول له انا حجيت. حجتي مقبولة يقول له مقبولة ان شاء الله. ايش عرفك انها مقبولة - 00:45:03ضَ

شغل العلماء مش مقبول ولا مردود. شر العلماء صحيح وباطل بس انت صليت الصلاة واستوفيت شروطها واركانها اتوضيت واستقبلت القبلة والكلام ده. وتيجي تقول لي صلاتي مقبولة انا ما اقدرش اقول لك اه مقبولة - 00:45:18ضَ

لكن اقول لك صلاتك صحيحة او باطلة بس ده شغل العلماء انما مقبول مردود هذا لله عز وجل وحده عشان كده الرجل ده كان امينا يعرف ما له وما لله عز وجل - 00:45:39ضَ

قال الي توبة؟ قال نعم. ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الى ارض كذا وكذا. ادي المقطع التالت من الفتوى اول مقطع قال له نعم. تاني مقطع آآ المقطع التاني انه ومن يحجب عنك باب التوبة. تالت مقطع قال له اخرج الى ارض كذا وكذا. الارض كان فيها كان اسمها كفرة - 00:45:58ضَ

والارض التي امره ان يخرج اليها اسمها نصرة الرجل سمع الكلام وناء بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يخرج اليها نائب صدره يعني ايه؟ يعني ده اتقدم لقدام كناية عن المبادرة الى الذهاب الى هذه الارض - 00:46:26ضَ

وهو اما رايح الارض الى المدينة التي امر ان يذهب اليها ادركه الموت فتنازعت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة الرحمة يقولون انه خرج تائبا وملائكة العذاب يقولون انه قتل مائة نفس - 00:46:48ضَ

فارسل الله عز وجل اليهم من يقول يحكم ما بين الملائكة من يقول قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتها كان اقرب فهو من اهلها ثم امر الله الارض ان تتزحزح تحته - 00:47:16ضَ

وصار اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد غفر له فدخل الجنة ان الرجل ليعمل الزمن الطويل في عمل اهل النار قتل ميت واحد حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة - 00:47:39ضَ

هذا مات ولم يسجد لله سجدة ودخل الجنة ايها العاصي انت امامك فرصة انك ما زلت حيا مهما كان عصيانك مهما كان مهما فعلت ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء - 00:48:07ضَ

فلا تيأسن من رحمة الله تبارك وتعالى فانه لا ييأس من من روح الله الا القوم الكافرون اه دي برضو يعني موعظة وان طالت قليلا لكن ارى انها انفع كثيرا لمن تلبس بالعصيان وادركه اليأس - 00:48:35ضَ

وظن ان الله عز وجل لا يغفر له. لا والله ان الله عز وجل يغفر الذنب العظيم مهما عظم لا يعظم على رحمة الله تبارك وتعالى ده يعني كان كلام هامشي - 00:48:55ضَ

يعني حاشية طالت ولكن اراها نافعة نرجع الى الحديث الذي نحن بصدده انا عارف انه يمكن بقي عشر دقائق. طيب انا الذي تعود ان يسمع لي دروسي يعرف ان انا باشرك كتير - 00:49:13ضَ

لكن بشر لصالح الفكرة ما باشرتش كده اطلع وخلاص اشرح الصائد للفكرة يعني. وارى احيانا ان هذا الشرود قد ينفع احسن من الدرس نفسه اللي ممكن ادخل في يعني آآ - 00:49:38ضَ

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى انا طريقتي في شرح هذا الحديث كما قلت لكم في المرة الماضية البخاري اودع هذا الحديث في سبعة مواضع من صحيحه اللي انا هعمله - 00:49:55ضَ

اتتبع تراجم الامام البخاري واشرح الحديث من خلالها اضرب كده اكتر من عصفور بحجر واحد اول فائدة ان ابين لكم فقه الامام البخاري لان البخاري معتدى عليه كله بيشتم البخاري النهاردة - 00:50:19ضَ

بالرغم من الحديث رواه مسلم واحمد وابو داوود بقى ما فيش غير البخاري يشتموا البخاري بس وطعنوا على صعيد بخاري لوحده طب ليه لان البخاري يوم اراد ان يجمع كتابه - 00:50:50ضَ

اشترط له شرطا صعبا لو جاز لهذا الشرط ان يسقط فكل الكتب تسقط ما وراه لان لم لم يشترط احد لكتابه مش زي ما اشترط البخاري ضيق شرطه جدا فمش اي حديث كان يقبله - 00:51:08ضَ

البخاري غير شرط مسلم واسع شوية غير ابو داوود وابن ماجة والنسائي اوسع قد كده وكلما اتسع الشر امكن دخول الخلل منه كل ما تضيق شرطك كل ما تاخد اللي انت عايزه. ما فيش حد يفرض نفسه عليك. يعني افترض مسلا واحد عنده شركة - 00:51:34ضَ

معاذ مهندسين اعمل اعلان عايزين مهندسين اتقدم له عشر تلاف هو عايز مية بس من عشر تلاف فقال انا عايز دفعة ثمانين كل اللي اتخرجوا بعد سنة تمانين هيطلعوا برة - 00:51:58ضَ

ما هو عايز مية بس طلع له الف من عشر تلاف قال انا عايز يكون جايب امتياز مع مرتبة الشرف هيطير من الالف دول شوية كويسين وبعدين عايز تلتمية ربعمية هو عايز مية. ويكون من جامعة عين شمس - 00:52:23ضَ

مش في جامعة القاهرة او جامع القاهرة مش من جامعة عين شمس. هيطير له كمان مية ولا حاجة تمام يفضل يضيق في الشرط بتاعه لحد ما يجيب المهندسين اللي هو عايزهم - 00:52:52ضَ

هو البخاري عمل كده مش كل حديس صحيح يقبله لأ ده انا مش عايز اصحيه بس عايز اصح الصحيح. كمان لان الاحاديس الصحيحة كما قلت لكم في المرة الماضية اعتقد لا تتجاوز عشرين الف - 00:53:05ضَ

البخاري تلت تلاف ونيف يعني تلتلاف سبعمية ولا حاجة فكان يختار اصح الاحاديث فلو ان البخاري وقع كله هيقع وراه فهم مركزين على البخاري لوحده انا ابين لكم شيئا من مناقب هذا الكتاب الجليل - 00:53:21ضَ

الذي لا يكاد يعرفه عموم المسلمين مع انهم حتى يقول لك احنا غلطنا في البخاري لما يغلط في حاجة كبيرة يعني. يقول لك غلطنا في البخاري. الناس العوام يقولوا كده - 00:53:49ضَ

وما يعرفوش مين البخاري ولكيف ان البخاري صنف كتابه فانا هنتهز الفرصة من خلال تراجم البخاري في شرح هذا الحديث ابين لكم فقه الامام البخاري خلوني استعجل حاجة كده ممكن تاخد اكتر من عشر دقايق تاخد تلت اربع دقايق زيادة كده - 00:54:00ضَ

والسمح عذرا فيها عشان ابين لكم البخاري ده يطلع ايه الترجمة ايه معناها؟ الكلام العنوان اللي بيحطه البخاري على الحديث يقول باب كذا باب انما الاعمال بالنيات. اهي دي اسمها الترجمة - 00:54:22ضَ

فالترجمة لها ثلاثة اركان اول حاجة الترجمة نفسها تاني حاجة المترجم بكسر الجيم. اللي هو البخاري هو المترجم الركن التالت المترجم له. اللي هي النصوص التي يضعها البخاري تحت الترجمة - 00:54:46ضَ

فممكن يضع اية ممكن يضع كلام صحابي ممكن يضع ولحد ما يوصل للحديث الذي يرويه في الباب في كتاب المواقيت رواه البخاري فقال باب من ادرك سجدة من العصر السؤال اللي هو بيسأله يعني هل ادرك - 00:55:10ضَ

ولى الصلاة راحت عليه يعني المغرب هيدن بعد تلات دقايق قام قايم الله اكبر جاب ركعة بعد ما تم الركعة المغرب ادن فاوقع ثلاث ركعات من العصر في وقت المغرب - 00:55:38ضَ

هل ده ادرك ولا لم يدرك البخاري قال باب من ادرك سجدة من العصر هل تمت صلاته ولا لم يدرك فاورد ثلاثة احاديث تحت هذا الباب اول حديث مباشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:55:56ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس قد ادرك. او فليتم صلاته. ومن ادرك ركعة قبل ان تشرق الشمس من الصبح يعني قبل ان تشرق الشمس فقد ادرك - 00:56:22ضَ

عرفنا الحكم يبقى الحديث الاولاني اداني الحكم اللي البخاري عايزه ثم اورد حديثين بعده انت تقطع الحديسين ما لهمش علاقة بالباب الحديث الاول حديث ابن عمر الحديث التاني حديث ابي موسى الاشعري - 00:56:36ضَ

حديث ابن عمر بيقول ايه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة - 00:56:59ضَ

فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا واعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل الانجيلا فعملوا حتى صلاة العصر ثم عجزوا اعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القرآن فعملنا من صلاة العصر الى غروب الشمس - 00:57:19ضَ

فاعطينا قيراطين قيراطين فاحتج اهل الكتاب قالوا ربنا كنا اكثر عملا منهم واقل اجرا وهم كانوا اقل آآ عملا منا واعطوا قيراطين قيراطين فقال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجوركم من شيء - 00:57:49ضَ

قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء ده حديث ابن عمر. حديث ابي موسى الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر اجراء - 00:58:12ضَ

يعملون له الا الليل من الصبح لحد الليل على اجر معلوم فاوتي اهل الجماعة اليهود اوتوا التوراة وعملوا حتى اذا انتصف النهار قالوا لا حاجة لنا في اجرك. حيصوا يعني - 00:58:32ضَ

المفروض يكملوا لحد الليل. هيصوا لحد الضهر كده فاستأجر قوما غيرهم وقال لهم بالذي شرط انك تشتغل لحد الليل فاشتغلوا من الضهر للعصر وحيص تمام؟ لا حاجة لنا في اجره. مش عايزين حاجة - 00:58:53ضَ

واستأجر اجراء اشتغلوا من عصر للمغرب فاستوفى فاستوفينا اجر الفريقين جميعا طب ايه علاقة الحديسين دول بالتبويب بتاع البخاري البخاري بيقول باب من ادرك سدة من العصر هل ادرك ام لا؟ ايه علاقة الحديسين دول بالتبويب ده - 00:59:14ضَ

شوف فقه البخاري اللي كان بيصلي ركعتين قبل ما يحط الاحاديث تحت التبويب العدل هنتكلم بالعدل دلوقتي انت ادركت ركعة من العصر في وقت العصر وتلات ركعات بقوا في وقت المغرب. صلاتك تتقبل - 00:59:36ضَ

العدل يعني اوقعت اغلب الصلاة في غير الوقت. تتقبل الصلاة المفروض ما يتقبلش. اراد البخاري ان يقول اغلب وقع في غير الوقت فعامل الله بالفضل لا بالعدل اورد الحديثين لاجل هذا. مش جاب حديث ابي هريرة ام ان حديث ابي هريرة كان يخلص الموضوع - 01:00:01ضَ

من ادرك سجدة ادرك ام لا الحديس قال لك ادرك وتمت صلاته. لكن عايز يقول لك فضل الله يريد ان يقول لك فضل الله عليك انه قبل منك ركعة في الوقت - 01:00:27ضَ

الذي قال لك في الكتاب ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني قبل العصر ما هوش وقت العصر. بعد العصر ما هوش وقت العصر يعني لا تصلي قبل الوقت مش مقبول تصلي بعد الوقت مش مقبول - 01:00:42ضَ

لانه ليس وقته قال لك كتابا موقوتا لا قبل وقت ولا بعد وقت. مع انك انت لما ادركت ركعة فقط من الفرض في وقته وهب لك اغلب الفرض فضلا منه تبارك وتعالى - 01:01:01ضَ

حتى تزداد لربك حبا ولدينه تمسكا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:01:19ضَ