Baheth

حياك الله يا دكتور. الله يرظى عليك ويحييك ويسلمك. الله يبقيك. اه مم لاحظ دكتور في طروحتك تكرر احيانا علم النفس الاسلامي. احنا ليش اصلا لجأنا الى وجود هذا العلم - 00:00:00ضَ

لماذا علم النفس الاسلامي؟ هذا السؤال السؤال يتكرر كثيرا هو المفروض العكس ولا لا يعني هي المفروض يكون لماذا ليس عندنا علم نفس اسلامي مم هذا حق حضاري كل كل يعني كل الامم والحضارات اه تطرح طرح نفسي. شف الطرح النفسي هو مرتبط بالعمق الحضاري للامة - 00:00:14ضَ

اذا الامة عندها عمق حضاري عندها ثقافة عندها معطيات فلابد يكون لها مشاركة نفسية تقدم رأيها في الجوانب النفسية لان هذا جانب تكويني في حياة الانسان يوميا فضروري جدا انه - 00:00:37ضَ

الامم تكون لها طروحات نفسية الامم القوية يعني لو تلاحظوا في حضارات اصلا ما لها ذكر ما لها ما لها كتابات ما لها شيء فانا اعتقد السؤال المفروض يصير العكس لماذا ليس عندنا؟ لماذا تأخرنا اصلا - 00:00:50ضَ

ماذا تأخرنا في في علم النفس الاسلام ومع ذلك هناك مبررات كثيرة تجعلنا آآ نرى انه لابد من وجود هذا العلم. اولا يعني انا اعتقد انه منشأ الاشكال هو توهم عدم الاشكال - 00:01:03ضَ

يعني اذا انت مثلا امة اسلامية ها عندك حضارة عميقة انت لست يعني مثلا رقما احنا ماشيين في التاريخ ومع ذلك انت لا ترى غظاظة في انه ما يكون لك طرح نفسي - 00:01:25ضَ

وترى انه طبيعي انك تستنسخ منتجات الاخرين هنا في مشكلة فكونك كونك يعني لا ترى انه في اشكال اصلا هذا بحد ذاته بحد ذاته مشكلة ولذلك تقبل علم النفس الغربي - 00:01:40ضَ

نسخا ولصقا ونقلا وترجمة كما هو انا لا ارى انه يعني يتناسب مع القيم الحضارية للامة الاسلامية خاصة انه خاصة حنا عندنا شي يعني لو يعني لو حنا يعني ما عندنا اصلا طرح - 00:01:55ضَ

كان ممكن نقول والله انه يعني الحضارة الاسلامية اصلا ما عندها شي وبالتالي لا حنا عندنا بس اننا لنا مئتين سنة ثلاث مئة سنة وحنا يعني مهملين لهذا الامر وانا اظن ايضا ان هذا ناشئ اصلا من مجموعة توهمات اصلا - 00:02:14ضَ

يتوهم انه علم النفس الغربي علم حايد تجريبي لا دخل للثقافة فيه. وانه المنظور يعني النفس الاسلامي ما ما فيه طرح عميق. وانه الطرح العميق عند عند النظريات النفسية الغربية او بعضهم يقول انه حنا ما نملك اصلا الادوات المنهجية. الادوات المنهجية كأن المنهج هذا - 00:02:30ضَ

نتكلم عن المنهج يمكن اليوم اذا جا اذا جا طاري له كأن المنهج هذا هو حكر على يعني هو هو اختراع كانه اختراع غربي يحكر على على الامة الغربية بينما هو المنهج اصلا قديم وموجود في - 00:02:51ضَ

ولذلك بعض الناس صار يا اخي سبحان الله ملك يعني اه اه ملكيين اكثر من الملك يعني يدافعون عن علم النفس الغربي اكثر من الغربيين انفسهم وتلاحظ يعني بعض الزملا المتخصصين في العالم الاسلامي يعني يتضايق - 00:03:06ضَ

يتفايق جدا من النقد للعلوم الغربية مع ان الغربيين انفسهم يعني بالعامية يتماسكون الشوش فيما بينهم يعني ها يتناطحون فيما بينهم في النقد وهذا مثبت وموجود وفي كتب كثيرة واصلا النظريات كيف تنشأ - 00:03:22ضَ

الغريبية كيف نشأت؟ هي من النقد يعني يأتي يطرح احد نظرية فيأتي طرف اخر يرى رؤية اخرى فيطرح طرح فتخرج النظرية الجديدة اذا النقد يعني النقد للضروري لذلك انا ادعو صراحة الجميع من الزملا من الطلاب والزملاء - 00:03:39ضَ

ادعوا ان يفكروا بطريقة مختلفة يعني اه انا ارى انه من المهم جدا ان ان يعني نحرر هذه العقول بحيث اننا يعني قد يكون هناك طريقة اخرى في النظر الى النفس وفي التعامل مع النفس وفي فهم النفس غير غير غير الطريقة الغربية - 00:03:55ضَ

و دايما هم يقولون انه يعني مثلا انه لا اللي وصل له العلم من النفس الغربي هو تراكم المعرفة البشرية وان هذا هو الحديث الحديث فهم يجعلون الزمن عامل الزمن مقياس للصحة - 00:04:14ضَ

بحيث انه دائما الحديث هو الاحسن على اعتبار انه في الجوانب التقنية والفنية الحديث هو يعني هو الاكثر يعني اه اه تقدما يعني فيظنون انه ايظا تنطبق هذا الجوانب الانسانية والمعرفية - 00:04:32ضَ

وهذا غير صحيح لانه لو كان صحيح كانت الاديان مع الوقت تفقد قيمتها. لكن الاديان لا تفقد قيمتها الافكار الافكار لا تفقد قيمتها مع الزمن خاصة الجوانب التأصيلية الكبيرة فيما يتعلق بالنفس نعم هناك جوانب فنية ادارية تنظيمية منهجية صحيح ينطلق عليها مفهوم تراكم المعرفة البشرية - 00:04:48ضَ

لكن هناك اشياء اصول ما تتغير خاصة احنا نعرف انه كثير من الغربية اصلا هي معتمدة على على ايش؟ على فلسفات آآ يعني قديمة يعني كل نظرية من النظريات تجد لها تجد لها اصول - 00:05:11ضَ

وانا ودي اقول كلمة بس للناس اللي يخافون من النقد يعني ترى النقد جزء اساسي وضروري من اي حركة علمية حنا اذا نخاف من النقد ما ما نتطور بس حنا يمكن ايش؟ حنا يمكن نخاف من حنا نسمح للغربيين ينقد بعضهم بعضا لكن ما نسمح لانفسنا اننا ننقد الغربيين باعتبار ان هذا يعني - 00:05:25ضَ

يعني امر غير لان هذا امر غير مقبول يعني. يعني تقريبا هذا يمكن يكون طيب ليش هذا الموقف خلنا نقول اللي من البداية ينحاز للعداء من ما نسميه بعلم الناس الغربي؟ ليش مو بعلم النفس هذا؟ اللي اثروه الغرب هو علم - 00:05:47ضَ

الانساني بالتالي المفروض اننا ناخذه ونبني عليه ونثريه مثل ايه ممكن مشكلتنا مع علم النفس ايه ممكن هذا لو كان لو كان البرادايم متفق بيننا وبينهم. مش هو البرادايم هذا؟ البرادايم يعني هو الاصول الحاكمة الاصول الكلية الكبرى نظرتك - 00:06:04ضَ

لله الكون الحياة مهية الوجود. اذا حنا كنا متفقين نحن واياهم في هذا وآآ بناء عليه ظهرت منتجات جيدة ممكن نشترك نحن واياهم لكن مشكلتنا نحن الكبرى مع المنظومة الغربية - 00:06:25ضَ

في العلوم النفسية هي ان البرادايم اللي هو الاطار الاعلى الكلي الاكبر مختلف بيننا وبينهم كبير جدا هم يتبنون الفلسفة المادية الاطار المادي المادي او البراداوي المادي منظور وجودي فلسفي اعلى حاكم يرى - 00:06:41ضَ

ان ان ان هذا الكون له ماهية واحدة ماهية هذا الوجود واحدة وهي المادة الفيزيقية المحسوسة بالحواس للبشر وبالتالي يترتب على هذا انه ما في غيبيات ما في الانسان ما في روح الكون ما في اله وبالتالي ما في اديان وبالتالي الاديان ما تفرض ليس للاديان آآ قدرة على انها - 00:07:00ضَ

قدم شيء في الجوانب النفسية كل شيء مادة وبالتالي نحن يجب الا نأخذ العلم او الا من المادة اللي هو ظهر مفهوم مفهوم علم نفس التجريبي او او مفهوم المنهج التجريبي عفوا مفهوم المنهج التجريبي انه كل شي انا اجربه وانظر اليه ثم اخرج بنتائج - 00:07:23ضَ

الى ان المنظور الاسلامي لا منظور الاسلامي يرى انه هذا البرادايم المادي له مفاسد كثيرة جدا يعني سيترتب عليه انه يحرمنا من الدين يحرمنا من الاشياء التي يعطينا اياها الدين يحرمنا من الايمان - 00:07:42ضَ

يحرمنا من الجوانب الروحية في الانسان يحرمنا من المفاهيم الكثيرة التي يقدمها الدين يحرمنا من التوازن ما بين المادية والمعنوية لانه لانه يعني الفكر المادي الفكر الغربي مادي بمعنى انه منحاز للمادة - 00:07:59ضَ

نحن نقول للفكر المادي تعال انت انت الان منحاز للمادة انت بعيد اقترب من الوسط تربنا الوسط وهذه دعوة لهم يقتربون من الوسط يوازنون بين بين المادة والمعنى مع ان - 00:08:18ضَ

المشكلة يعني مع مع البرادايم الغربي او المفهوم الغربي يعني كبيرة جدا يعني يعني بيننا وبينهم فروق كثيرة جدا في فهم الانسان. اول شي في فهم الكون في فهم في وجود الله سبحانه وتعالى - 00:08:32ضَ

اه اه الاديان ودورها في حياة الناس اليومية الانسان ماهية الانسان اصلا ميت الانسان ماهية النفس التي التي ندرسها نحن نحن ندرس النفس بصير بيننا وبينهم بيننا وبينهم خلاف في - 00:08:48ضَ

في اصلا ماهية النفس وماهية تفاعلات النفسية ولذلك بسبب هذا البراديم المختلف تنشأ فروق كثيرة جدا هل هذا يعني انه لن يكون هناك تقاطعات الا بلى بحكم التجربة البشرية المشتركة - 00:09:07ضَ

لكن هالتقاطعات ذي في فرق بين انك انت تأخذ التقاطعات تجعلها هي الاصل وبين انك لا ان تبني اطارك الكلي ثم تأخذ من منتجات الحضارات الاخرى ما يناسبك بناء على اطارك الكلي - 00:09:25ضَ

هادي هي الفكرة الاساسية. جميل يعني كل ما الانسان بدأ يتخلى اكثر عن منظوره هو الاصيل للوجود يبدأ يصير اكثر قبول ممكن حتى للنظرية العلمية الغربية ويصبح اكثر استغرابا من - 00:09:40ضَ

محاولة ابتكار نظرية اسلامية لانه اصلا هو نفسه متأثر بهذا البردائم او المنظور يعني طيب اذا قلنا يعني لها لفتة جميلة يعني انا اعتقد شف انا منذ منذ ان بدأت اتفتح لي الفروق على مستوى البرادايم - 00:09:52ضَ

انا جلست فترة وانا يعني في دراستي لهذا الموظوع وكنت اركز على الجوانب التطبيقية فكنت اقول هذا ما في مشكلة وهذا كويس وهذا يمشي معنا وهذا يصلح لنا وهذا مناسب - 00:10:11ضَ

لكن لما طلعت فوق وشفت الفروق على مستوى البراديم زي ما تفضلت قبل القضية الانت شفت ان الفروق على مستوى البردان كثيرة اكتشفت ان التطبيقات هي اصلا ناشئة من هذا البرادايم اصلا - 00:10:21ضَ

نشأة من هذا الاطار الكلي فلما بدأت ان اغير من فوق اصلا اكتشفت ان كل اللي تحت بدأ يتغير جميل يعني هذا البعد من حتى ممكن يطبق في باقي العلوم يطبق حتى في الفنون. بعض الفنون اللي تصير لا من ناحية الوسائل ولا من ناحية الموظوع. يعني تصير اه مهمومة - 00:10:34ضَ

بالمنظور اللي ممكن نسميه الغربي او المادي بينما لو الانسان اخذ منظوره هو وطبقه في الفنون حتى ممكن يطلع بفن اصيل مبتكر لا يستطيع الانسان الغربي انه يطلع جميل طيب - 00:10:50ضَ

منظورنا احنا المختلف هذا وشو هو؟ وكيف يأثر على علم النفس؟ وممكن يساهم في انه يعني يستنبت نظريات جديدة؟ اي اي يعني يعني يعني ايوه هالسؤال دايم يسأل انه طيب لو اخذنا بالمنظور الاسلامي - 00:11:01ضَ

البرادعي من الاسلام وش بيتغير بعلم النفس لانه في ناس يقول لك يا اخي الفلسفة اصلا ما لها علاقة بعلم النفس لا تجيب فلسفة وهذا غريب الشخص اللي يقول هذا اصلا انا يعني انظر له - 00:11:19ضَ

ما يعني هو ما هو ما هو مستوعب اصلا جالس يصير لا اذا حنا اخذنا بالمنظور الاسلامي بتغير اشياء كثيرة يعني نبدأ من الصغير ما نبدأ من الكبير نبدأ من الصغير انه المصطلحات والمفاهيم تتغير - 00:11:29ضَ

لغة الخطاب النفسي انا اسميها لغة الخطاب النفسي تتغير بدل ما نصير حنا اللغة الحاسوبية الان اللغة المسيطرة هي اللغة العاملات العقلية الحاسوبية. الفكرة السلبية التحيزات المعرفية التشوه الادراكي. نقص تقدير الذات لا - 00:11:42ضَ

دبح نرجع الى مصطلحاتنا حنا للصبر والتفاؤل حسن الظن التسليم مهم جدا انا عندي هدف يعني اني اثبت واحنا شغالين عليه هذا يعني بطريقة ان شاء الله جيدة. اثبت انه عودة المصطلحات الاسلامية الاصيلة ها مهم جدا لتحسين علم النفس - 00:11:56ضَ

تأصلو ولتخليص علم النفس من بعض الازمات التي يواجهها مثل هذه الازمات ازمات المنظور الحاسوبي للانسان تعامل مع الانسان باعتباره باعتباره حاسوب من ايام ما يسمى بيسمى الة تورنج اللي هو يعني انه يعني تغير مفهوم الانسان الى الى الى انه مجرد مجرد عقل متقدم - 00:12:18ضَ

بتغير اشياء اخرى تغير المستهدفات النفسية بدل ما تصير المستدابات النفسية الاستحقاقية توكيد الذات التركيز على الانفعالات لا يتوسع مفهوم مفهوم مستهدفات النفسية يصبح الحياة الطيبة السكينة الرضا طمأنينة تقوية البناء النفسي بناء العلاقات الاجتماعية الجيدة - 00:12:41ضَ

فنخرج من ضيق نخرج من ضيق اختزالية النظريات النفسية الى سعة وشمولية المنظور الاسلامي حين ليه ليش سميت النظرية؟ انا النظرية النفسية الشاملة هو من هذا المفهوم الشمولية في في في - 00:13:05ضَ

في المنظور الاسلامي. ايضا المحتوى النفسي بيتغير. وهذا احد احد المخرجات والمنتجات الكبيرة. المحتوى كله يتغير يعني يعني داخل كل موضوع نحن سنناقش اشياء كثيرة عنده تجربة حنا قمنا دورة طويلة مدتها سبعة اشهر في النفس عنوانها النفس الطيبة وهي في الركن الثاني من اركان علم النفس الاسلامي حسب النظرية عندنا - 00:13:21ضَ

المتعلق بالصفات النفسية درسنا سبعة اشهر اربعة عشر لقاء كل لقاء من ساعتين ثلاث ساعات فرغت المادة فيما يقارب سبع مئة صفحة يعني اذا اذا محتوى النفس الاسلامي غزير عندنا مشروع بدأنا فيه الان نحن قطعنا فيه مشوار اسميناه المكنز - 00:13:41ضَ

مكنس التراث النفسي الاسلامي نجمع كل ما كتب المتقدمون من جميع من جميع المصادر العلمية. لان مكاتب متقدمون ليس كله في مظانه. لان اصلا مفهومهم هم بس انه نفس دخل في كل شيء لذلك تلقى المفسر يتكلم فيها - 00:14:04ضَ

المحدث يتكلم فيها حتى اللغوي في لسان العرب يتكلم فيها بالاضافة الى الكتب الخاصة في علم النفس التي كانت تسمع يعني آآ علم السلوك هو ابو الصوفية او الرقائق او غيرها - 00:14:20ضَ

فوجدنا اننا ممكن يعني ان نتوقع نحن اذا انتهى المشروع ربما نجمع اكثر من عشرين الف صفحة من النتاج الاسلامي اذن حنا ما حنا بخايفين انه ما نلقى شي في المنظور النفسي الاسلامي - 00:14:33ضَ

يغطي علم النفس بالعكس سيكون هناك ثراء كبير جدا ثراء كبير جدا من الاشياء المهمة تصحيح ما يسمى بتصحيح يعني تصحيح المنهجية هذي يبيلها جلسة يعني موظوع المنهج البحثي يعني باختصار - 00:14:47ضَ

اذا اخذنا بالمنظور النفسي الاسلامي سيتغير الانسان نفسه سيتغير النفس نفسها تتغيب وظيفة علم النفس تتغير ترتيب ابواب علم النفس تقريبا هذا اللي الان نحن شغالين عليه ان شاء الله - 00:15:04ضَ

والحمد لله انتهينا يعني من المسودات الاولى في ترتيب الابواب علم النفس بناء على المنظور المنظور النفسي الاسلامي وعندنا ان شاء الله برنامج تعليمي مهم جدا مدخل في علم النفس الاسلامي سيبدأ ان شاء الله قريبا - 00:15:17ضَ

انا ما ادري متى ستبث هذه الحلقة لكن ان شاء الله انه سيبدأ في يعني اه اه خلال هذه الفترة القريبة شف انت انت عزام انت اذا بديت من فوق - 00:15:29ضَ

وغيرت اللي فوق وشلت من راسك يعني القيود الفكرية اللي عليك مرتاح ترتاح وتشوف الأمور تحس ان الامور كذا ماشية تمام معك اذا انت جالس تحت التطبيقات وبس تعدل في التطبيقات ما تجد صعوبة اصلا في التخلص من هذا من هذا الارث - 00:15:41ضَ

المستورد جميل يعني احد مكاسب العودة الى المنظور الاسلامي هو تسمية الاشياء بالطريقة الصحيحة هادي قد يكون يعني انا بالنسبة لي كنت غافل عن تأثيرها وخطورتها يمكن لين ما بديت انتبه في القرآن ان الله هو الذي علم ادم الاسماء كلها ثم اشياء كثير ترد في القرآن المتعلقة - 00:16:00ضَ

اين هي الاسماء سميتموها انتم اباءكم وترد في القرآن تصحيح مسميات كثير لا تقولوا لما يقتل كسب الاموات بل احد والنصوص النبوية في تغيير مسميات الاشياء ولا يغلبنكم العرب يعني التنبيهات يبدو لي - 00:16:19ضَ

يعني كثرتها وغزارتها في التراث اه تشير الى ان الاسم اذا لجأت اليه فغالبا تسحب معه المسمى تسحب معه المعنى. هذا مفهوم اللغة اصلا. هم. اللغة وش وظيفتها انتهى اصلا - 00:16:34ضَ

اللي هو ليست مجرد وسيلة للتواصل. اللغة هي وعاء للمعرفة اللغة حمالة حمالة ايدولوجيات بس يعني الجرأة في هذا الاتجاه نحو يعني استعمال المصطلحات مثل الصبر والتسليم يعني هذا التغير فعلا جذري - 00:16:49ضَ

ويثير ردود افعال يعني لاحظنا يمكن طرحكم الفترة الماضية في ردود افعال كثير ايجابية بس برضو في اعتراضات كثيرة على هذا الطرح فيعني وش وش شفت من اعتراضات ووش الموقف منها - 00:17:06ضَ

شف يعني عندنا مثل حنا يقول فرد حمزة ثائر ثائر الله لا يعوق بشر باذن الله تعالى والله هو خير حافظ هو ارحم الراحمين اولا المؤيدون بحمد الله كثير جدا - 00:17:20ضَ

وهذا من اعظم ما يشجعنا تجينا رسائل كثيرة في الايميل وغير الايميل مباشرة ولا عن ولا غير مباشرة من المتخصصين من المتخصصين وهذي نقطة مهمة جدا يعني انا كنت اتصور انه نسبة المتخصصين المؤيدين ستكون عشرة بالمئة لا الان بناء على ردود الافعال اتوقع انها على الاقل ثلاثين بالمئة اربعين بالمئة ويمكن اكثر من ذلك - 00:17:36ضَ

يمكن اكثر حتى الردود من الجمهور الردود من الشرعيين المؤكدين انه هذا اتجاه سليم لكن هناك معترظين شف عموما دفاع التلاميذ ويعني الاتباع عن نظريات عموما اي نظرية غالبا هذا يعني امر طبيعي في سيرورة العلم في حركة العلم - 00:17:55ضَ

انه يعني تكون نظرية ماشية والناس درسوا عليها وخذوا فيها شهادات وراح ابتعث برا وجا مثلا او درس هنا واخذ ماجستير ودكتوراة فهو يتكون لديه نوع من انواع الولاء مع هذه النظرية حتى ولو هو داخليا يرى انه في اشكاليات. كثير من الذين يعترظون اذا جلست معهم انا يقول فعلا هو في مشكلة بس بس طيب وبعدين وش بعد بس - 00:18:18ضَ

عرفت كيف؟ هي هي الجرأة على انك تطرح تطرح انه لا في مشكلة بعدين يأتي فرد او افراد يشككون في هذه النظريات مثل التحليلية لما ظهرت جت السلوكية شككت فيها السلوكية جاء بعدها المعرفي وشككت فيها تأتي يأتي مجموعة تشككون في الذي قبله - 00:18:38ضَ

المقاومة في البداية مقاومة وممانعة ولا وكيف وما يصلح وما ادري وشلون بعد فترة حينما اذا صمل الرجال اذا اصحاب الطرح الجديد يعني اثبتوا وجودهم علميا ومنهجيا وماشيين صاحب الطريقة الصحيحة - 00:19:01ضَ

هنا يبدأ يبدأ الحراك يتحرك في الاتجاه السليم. عموما النفسيون الذين يعترضون انواع فيهم نوع اصلا ما فكر في الموضوع اصلا لم يفكر اصلا انه في مشكلة في الاتجاه الغربي - 00:19:19ضَ

ويرى بالعكس بعضهم يرى منبهر جدا بالطرح الغربي يقول ايش فيها ما في مشكلة اين المشكلة فهذا نوع اللي اتكلمنا عنه قبل شوي انه عنده اصلا مشكلة فوق ما هو عارف وش التفاصيل ولا هو عارف وش - 00:19:34ضَ

هنا كثير بالمناسبة وفي نوع لأ فكروا بس يقول لك يا اخي ما نقدر صعبة وش نبي نسوي كيف اللي بنناطح هؤلاء العمالقة او او دايما تأتي قضية التمويل البحثي ما في فلوس كيف حنا؟ البيئة البحثية هناك افضل من البيئة البحثية عندنا الى اخره - 00:19:46ضَ

وفي قسم يقول لك لا خلاص طيب. اه الاتجاه التوفيقي هذا الاتجاه التوفيقي. ياخذ النظرية الغربية ويعدي عليها تعديلات كذا وشوية مكياج عشان تصير يعني عشان يرتاح ضميره انا اقول - 00:20:07ضَ

الاعتراض متوقع بالعكس الاعتراض مفيد جدا مفيد جدا لنا لان الاعتراظ يصحح مسارنا ينبهنا على نقاط ما انتبهنا لها بس نحن نطالب بفروسية يعني دافع واعترض لكن بفروسية نحن نفرح بالنقد ونستفيد منه ونجمعه ويفيد الفعل يفيدنا ترى - 00:20:24ضَ

لكن بعض بعض النقود النقود السطحية ساذجة او يعني ناس اصلا عندهم عندهم اهواء خاصة فيهم هؤلاء نحن صراحة لا نقرأ لا نقرأ كلامهم الاعتراضات نحن جمعنا الاعتراضات خلال السنوات الماضية ان اجمعها بحرص - 00:20:44ضَ

فوجدت انها مجموعات في نفسي مجموعة مثلا منهم معترض اصلا يدافع عن علم النفس الغريبي يقول لك والله علم النفس الغربي قوي وناجح ليش حنا يعني ليش نعترض عليه علم النفس عليه ادلة علمية ليش نعترض عليه - 00:21:01ضَ

آآ علم النفس واحد ما في غربي ولا اسلامي ولا نصراني ولا مدري ايش واذا قلنا علم نفس غربي واسلامي معناه انه في رياضيات غربية ولغة اسلامية طب اسلامي يخلط - 00:21:14ضَ

يخلط ما بين ما بين الطبيعيات والانسانيات اه او يقول لك لا انت حتى حتى علم النفس الغربية يهتم بالدين في مدارس تهتم بالدين فهو ايش يعني يبرر هذا المنهج التبريري جوابنا جوابنا - 00:21:24ضَ

مجمل على هذي انه هذا دفاع عاطفي الذي يدافع عن الغرب بمثل هذه القضية الطريقة ودفاع عاطفي الدفاع المنبهر وليس تقييما موضوعيا. التقييم الموظوعي الغرب نفس نفسهم الغرب انفسهم قاموا يعني اجروا تقييما موظوعيا على - 00:21:37ضَ

على النظريات وظهرت كتب كثيرة جدا يعني انا استطيع اقول انه النتاج الغربي لا يقل عن ثلث النتاج الغربي النفسي هو في النقد سواء النقد الجزئي البسيط اللي هو نقد فروع النظريات او نقد النظريات الكلية او نقد البرادايم الان في اتجاه كبير جدا داخل الوسط الغربي في نقد البرادايم كله اصلا في - 00:21:54ضَ

كتب كثيرة في هذا هناك مجموعة اخرين يخافون من مخالفة المنهج التجريبي الحسي يقول لك لانه هو اصلا هو اصلا يقيس العلوم النفسية على العلوم الطبيعية تيقولك لا علم النفس يجب ان ينطلق من البحث العلمي والنتائج تكون واحدة في كاليفورنيا ولا - 00:22:14ضَ

بعنيزة جبت عنيزة عشانيها من عنيزة يعني نظرية الحوطة برضو. فهو يرى انه يرى انه لأ خلاص يعني انه العلم نفسه قانون يسمونه يسمونه القوانين يقول لك قانون يا اخي اذا القانون خلاص ينطبق على الجميع وما يفهم هو يعني او عفوا يمكن العبارة او لطيفة شوي هو غير غير مستوعب - 00:22:34ضَ

بدي اشد مني قبلها هو غير مستوعب انه ما ما لا النفس لا تعامل لا تعامل بمثل هذه القوانين. بعضهم يقول لك لا لا تستدل بالنصوص القرآنية كيف انه كيف نطلع في مؤتمر ونستدل بنصوص قرآنية - 00:22:55ضَ

يعني مثل هذي الاعتراضات هذي الجواب المجمل عليه ولا فيه جواب تفصيلي لكن الجواب المجمل عليها انه هي تفترض اصلا خطأ ان المنظور الاسلامي يرفض المنهج التجريبي الحسي وهذا غير صحيح حنا نعترف بالاجزاء الصحيحة من - 00:23:11ضَ

من المنهج التجريبي الحسي لكننا ايضا نؤمن باهمية توسيع المنهج البحثي وعدم قصره فقط على الحس لان الحس قاصر ونؤمن باهمية توسيع المناهج وعدم قصرها على المنهج التجريبي فقط وهذا يبغى له عاد يعني يعني جلسة نتناقش فيها - 00:23:29ضَ

ضمن الاعتراضات ايضا المعترضين على دخول الدين وهذا هو يعلم الطلاب بالمناسبة يعني يعلمون الطلاب في كلية الطب وعلم النفس انه لا دخل للدين في العلوم النفسية وهذا من اكثر الاشياء التي التي يعني نلاحظها في في التعليقات ايش دخل الدين في علم النفس - 00:23:52ضَ

وانه لا يوجد علم نفس اسلامي ولا يوجد علم نفس مسيحي يعني لا احنا نقول لا مو بصحيح اصلا هو هذا يفترض افتراظ انه علم النفس الغربي محايد وانه لا يقوم على ايديولوجيا وليس له براداي - 00:24:08ضَ

وهذا غير صحيح احنا تكلمنا عنه قبل شوي نحن هدفنا ان نغير المرجعية نغير البردان نغير اللي فوق طاقية المظلة اللي فوقها نغيرها اذا تغيرت المرجعية تغير البرادايم كل الذي تحت سيتغير فنحن نريد ان - 00:24:24ضَ

ان تكون المرجعية بدل ان تكون المرجعية الفلسفية المادية اللادينية تكون المرجعية هي المرجعية الاسلامية والاسلامية مهم جدا يعني الاسلامية لا تعني الدينية الدينية فقط بالمفهوم الغربي للدين ها مهم جدا هذا - 00:24:39ضَ

لان الدين في في المنظور الاسلامي هو نظام حياة هو فلسفة هو اطار كلي يحكم كل شيء. يعني يا احنا متجهين نحو انه علم نفس للمسلمين يعني حتى من العنوان علم النفس الاسلامي ونشير الاسلام يعني معليش السؤال هذا غلط شوي يعني هو لانه - 00:24:55ضَ

اول شي لا توجد نظرية غربية نفسية مرضية للجميع انت الان حتى لو انت في امريكا وفي اوروبا في اي دولة غربية وذهبت عيادة نفسية يخيرونك بين انواع المعالجين فيقول لك والله في على مدارس التحليلية في على مدرسة مدرسة العلاج المعرفي المعرفي السلوكي في كذا في كذا في كذا - 00:25:14ضَ

هذا يدل على ماذا؟ انه ما في مدرسة اصلا قادرة على ارضاء الجميع وبالتالي ليس من المتوقع انه علم النفس الاسلامي يكون مرضيا للجميع هذا من ناحية المساواة ما بين ما بيننا وبين النظريات الاخرى - 00:25:35ضَ

وهذا طبيعي يعني مثل حنا علم النفس الغربي لا يعجبنا من حقنا ان علم النفس لا لا يعجبنا ومن حقنا نقدم طرح ثاني. علم النفس الاسلامي انا دائما اكرر هذه الكلمة علم النفس - 00:25:49ضَ

هو لمن يبحثون عنه ولا يجدونه بل يجدون من يصدهم عنه ويمنعهم منه بحجة منع دخول الدين في علم النفس قطاع عريض جدا من المجتمعات الاسلامية تبحث عن علم نفس متوافق مع الثقافة - 00:25:59ضَ

علم نفس مشبع بالمصطلحات الاسلامية علم نفس مشبع بالمفاهيم والمعاني الاسلامية. علم نفس مشبع بالحلول الاسلامية فنحن نمنعهم من ذلك نحرمهم من هذا الحق بحجة انه لا لا دخل للدين في علم النفس - 00:26:18ضَ

احد الاهداف الاستراتيجية في مشروعنا هو تصحيح هذا الامر ثم يعني اصل مفهوم الدين في الاسلام مختلف. يعني الدين مستويات كثيرة يمكن مثلا جانب الحلال والحرام يمكن صح الفروق تظهر فيه واضح لكن اصلا جانب الحلال الحرام ما يدخل كثيرا في علم النفس وش يدخل في كثير في علم النفس والجوانب الروحية والايمانية والتسليم والصبر والرضا - 00:26:33ضَ

وكثير من غير المتدينين ما عنده مشكلة في هذه الجزئية من الدين اللي هي قضية يعني الايمان والتسليم والرضا بالقضاء والقدر. يا اخي انا عيادتي يعني ما مفتوحة للجميع يسجل اناس لا يصلون اصلا يعني ولا يصومون - 00:26:56ضَ

وبعضهم يأتي اه لانه يريد ان يصحح هذا الجانب عندهم. يريد ان يغذي هذا الجانب ودائما تأتينا رسائل انا انا بطريقتي في العيادة لما يأتي المريض من زمان وانا افعل هذا يعني - 00:27:13ضَ

لماذا اتيت لماذا اخترتني انا بالذات تحديدا يعني؟ لو عنده خيارات مختلفة الاجوبة مختلفة طبعا انا احسن واحد منتهين منها طبعا لكن لا كان السبب الذي يتكرر كثيرا هو انه - 00:27:26ضَ

البعد الديني البعد الديني ولذلك انا ارى مهم جدا انه انه هذا الحق نمنحه للناس ولا ولا نحرمهم منه طب هذا ما يتعارض مع المنهج العلمي اذا قلنا انه ما يتعارض وهذا هو اللي بفترضه طيب وين المنهج العلمي اذا احنا على طول بادئين بالمرجعية المحسومة وبادئين - 00:27:42ضَ

يعني ايديولوجيا مرتبة مسبقا في نقطة مهمة جدا في قضية المنهج انه المنهج في العلوم الانسانية عموما قسمين انا ودي جميع الزملا والطلاب يسمعون هذا الكلام ها المنهج في جميع العلوم النفسية قسمين. قسم نظري - 00:28:04ضَ

وقسم تجريبي او تطبيقي القسم النظري التأصيلي اللي هو ما قبل التجربة ما قبل التجربة هذا من وين جاي يعني الباحث النفسي اللي تقول انا محايد وهو رايح يدخل المختبر علم النفس يبي يدخل مخه فاضي - 00:28:26ضَ

اكيد عنده مقررات سابقة من وين من وين المقررات السابقة هذي اما اخذها من معلومات سابقة تجارب سابقة او انه اخذها من البرادايم اللي هو مسيطر عليه ومهيمن عليه سواء كان - 00:28:46ضَ

اكسبليسيت او عفوا سواء كان يعني ظاهر معلن او كان خفي وفي في كتاب ظهر اسمه هيدن السمشنز هيدن اسامشنز اللي هو الافتراظات الخفية الافتراظات غير المعلنة في البرادايم الغربي الاسلامي كتاب لطيف - 00:29:00ضَ

الواحد اسمه امريكي ويعني تقاعد الان هو بس له كتب كثيرة في هذا الجانب وهو مهتم بنقد البرادايم يعني نقد البراديم غير هو امريكي يعني اذا ما في شيء اسمه تجريبي على مستوى - 00:29:18ضَ

البعد التنظيري والتأصيلي ان هذا هذه تصورات هذه مفاهيم ما قبل التجربة ولذلك مهم جدا انه انت تبتكر مناهج بحثية تساعدك على محاكمة البراديمات تساعدك على محاكمة البراديمات المختلفة على محاكمة الاطارات النظرية المختلفة - 00:29:35ضَ

وهذا هو الذي اشتغلنا عليه في بالمناسبة يعني نحن لسنا الذين اخترعنا هذا الامر يعني كثير من النظريات الاجتماعية مثلا تهتم بهذه الجزئية يعني النظريات الاجتماعية تهتم كثيرا بهذا الجانب - 00:30:00ضَ

ايضا هذا هذا على الجانب ما قبل التجربة. اذا ما قبل التجربة وهو الذي يحكم التجربة اصلا هو اصلا مليء مشبع بالمفاهيم المسبقة ولا يمكن احد يدخل يدخل المختبر خلوا من اي معلومات مسبقة. فيما يتعلق بالتجربة - 00:30:12ضَ

في في مصطلح استخرج هستخدمه انا يمكن يتغير اسمه بس الان استخدمه بهذا الاسم اللي هو انا اسميها المنهج البحثي الصالح الصالح يعني انه لا تلزمني انت بطريقة تجريبية حسية مقننة صناعية محددة - 00:30:31ضَ

انما لكل ظروف نفسية معينة لها ما يناسبها من المنهج البحثي الصالح لانك اذا اذا حصرتني وظيقت علي فقلت لي ابدا انا لا اقبل منك الا المنهج الحسي التجريبي المادي المحسوس بالحواس الخمس - 00:30:50ضَ

فانت تكون اصلا خالفت منهجي انا انا منهجي لا يقبل بهذه الحسية المادية الضيقة وهذا يعيدنا مرة اخرى الى الى اهمية نزع العباءة والتخلص من عبء حمولات الاخرين والجرأة على الاستقلال اذا كنت قادرا على الاستقلال لانك اذا لم تكن قادرا على الاستقلال فانك يعني ربما - 00:31:07ضَ

تأتي بالعجائب يعني مهم جدا القوة العلمية لان الاستقلال يعني مغامرة قوية جدا تحتاج الى الى الى فريق عمل وهذا هو الذي نحن حريصين عليه ان شاء الله ومن ضمن المنهج قضية النقاء - 00:31:34ضَ

تكلم عنه قبل شوي متعلق باللغة ها انت اذا قرأت كثيرا في فلسفة اللغة تعرف ان اللغة اعمق بكثير ما نتصور. لذلك نحن نقول النقاء المفاهيمي النقاء المصطلحي انه مهم جدا نقاء المصطلحات - 00:31:52ضَ

وفرزها والتأكد منها. ثم في الاخير نحن نؤمن ان البركة والتوفيق من الله سبحانه وتعالى النظريات الناجحة تقفز قفزات معرفية بسبب لحظات فارقة في حياة صاحب النظرية او في حياة الاتباع - 00:32:05ضَ

ثم تحصل قفزة معرفية وكثيرون تكلموا عن هذه القفزة المعرفية او اللحظة الفارقة التي التي تحول الافكار المتناثرة الى هيكل منتظم يصبح نظرية قابلة للقبول والطرح والتداول ثم ايظا يترتب على هذا يترتب على المنهج البحثي الصالح فكرة ما اسميناه ونحن بسلم المناهج او السلم المنهجي - 00:32:21ضَ

انه المنهج الغربي التجريبي برغم بريقه ولمعانه الا انه يمر بازمة حقيقية وهي الاختزالية اختزالية في فهم المنهج انه ما ينفع الا كذا فهو يقول انه ما ينفع ولا نقبل الا الامبيريقية يسمونها الامبيريقية يعني التجريبية الحسية المادية - 00:32:45ضَ

بس لحظة انا اخالفك في هذا المبدأ اصلا اخالفك في هذا المنطلق انا فهو يخلط ما بين الطبيعي والانساني ويقيس الانسان على الطبيعي ويعظم تبعا لذلك المنهج التدريبي الحسي ويرى انه - 00:33:05ضَ

هو الطريق الصحيح ونحن نرى انه لا حل لهذه الازمة الكبيرة الا بتبني مفهوم المنهج الموسع ومفهوم سلم المناهج. سلم المناهج ايش معناها؟ معناه انه انا مناهج عندي على مستويات - 00:33:20ضَ

المستوى الاول مستوى المنطلقات والبرادايم او المرشاد المناسب بعض الناس ترجموا البرادايم الى المرشاد اللي هو الاطار الكلي اه ومستوى التصورات النظرية النظرية وهذه يجب يجب ان نوجد اه اه مناهج بحثية تناسب هذا المستوى ثم - 00:33:37ضَ

والمناهج البحثية وتكلمنا عنه يجب ان ان نوجد ما يناسبه. وانا اقول للناس اه دائما اقول هذا للطلاب وللزملاء اذا انتم ترون انه اكبر ميزة للمنظور الغربي النفسي المعاصر هي هي البحث الميداني - 00:33:54ضَ

فهذا يعني انه هو امر ممكن اكتسابه بمعنى انا انا استطيع صاحب المنظور النفسي الاسلامي ان اجى بحوثي واثبت صحة نظريتي بالبحوث التجريبية بالبحوث المنهج الصالح بالبحوث المنهجية الصحيحة واثبت صحة ما اقول - 00:34:14ضَ

وبالتالي اكون مقبولا وهذا هو الذي نسعى اليه الان. نسعى الى تجميع الجهود لاجراء اكبر قدر ممكن من البحوث آآ على مستوى النظرية والتأصيلات وعلى مستوى آآ التطبيقات والظواهر النفسية والى اخره بحيث انه - 00:34:31ضَ

مع تراكم السنين والعمل المشترك اه نستطيع باذن الله ان نختصر نختصر عامل الزمن ونحقق فزات باذن الله تعالى تكون في صالح المشروع ان شاء الله تعالى. جميل يعني الحين اه الحديث يا دكتور ماشي باتجاه انه المنظور الاسلامي - 00:34:47ضَ

يضيف ليس فقط الى علم النفس الغربي بل يضيف الى العلم اصلا ومنهجياته فبالتالي يلعب على كل المستويين يعني وعلى مستوى الاضافة طيب احنا الحين بدينا نتجه نحولنا فيه منظور نفسي غربي ومنظور نفسي الاسلامي - 00:35:04ضَ

لو نبي نفرق بينهم بشكل واضح ما هي النقاط اللي لو نقدر نلخصها؟ في الفرق ما بينهم جميل يعني يمكن اكثرها مرت بس جيد اننا نلخص مثلا نقول انه يعني اول شي الفرق على مستوى المنطلقات والبراديم - 00:35:19ضَ

اللي هو الفرق ما بين المنظور المادي الحسي الظيق اللي لازم الاشياء بالحواس ينكر الغيب وبين المنظور الاسلامي الذي يجمع بين المادة والغيب يجمع بين الغيب والشهادة يجمع بين الحس الظاهر والحس الباطن يجمع بين الدنيا والاخرة يجمع بين الدين والدنيا - 00:35:35ضَ

فهو تصحيح تصحيح لهذا البرادان هذا رقم واحد. رقم اثنين الفرق في المحتوى يا اخي علم النفس الاسلامي يستهدف ان يقدم علم نفس متوافق مع الثقافة الاسلامية ويشمل ذلك ما ذكرناه قبل قليل فيما يتعلق الجمع بين الدين والدنيا المعنوية المادية يشمل ايضا - 00:35:56ضَ

اه اه اعادة تعريف التصورات العليا هذي يمكن ما تكلمنا عنها التصورات العليا اللي هي التصورات اللي تحكم الانسان تعريفه للحياة تعريفه للسعادة تعريفه للنجاح القيمة التي يظعها هذي ما تأثر عليه في في في صحته النفسية - 00:36:21ضَ

احد القضايا الاساسية في المنظور النفسي الاسلامي انه يقول يا جماعة تصوراتك العليا الكبرى اهم قضية الفكرة السلبية ها من فوق احنا نجي تصوراتك العليا الكبرى حول الحياة والدنيا والغيب - 00:36:38ضَ

والسعادة والنجاح والعلاقات وما يصح وما لا يصح. هذه التصورات العليا لها اثر كبير جدا على صحتك النفسية وانا شرحت هذا كثيرا يعني من ظمن المحاظرات التي شرح فيها محاضر بعنوان البوصلة النفسية - 00:36:55ضَ

يمكن اذا احب القراء او المشاهدين ان يستمعوا اليها ايضا قضية قضية ادخال الجانب الديني والروحاني في علم النفس. هذا احد الاهداف الاستراتيجية اعادة تصحيح هذه القطيعة التي حصلت بين الدين وعلم النفس - 00:37:11ضَ

هذا التصحيح هو احد الاهداف الاستراتيجية عندنا من الفروق ايضا الفروق في الالية والتطبيق والطريقة التي نستعملها المصطلحات مرة اخرى المفاهيم الاسلامية مرة اخرى. طريقة التعاون مع النفس ايضا من الفروق الفروق في المجالات التي التي يهتم بها علم النفس - 00:37:27ضَ

يعني مثلا نحن لما انتهينا من دراسة البرادايم وحاكمنا برادايم الغاربة وقررناه بالبرادايم الاسلامي وجدنا في فرق كثيرة قلنا طيب يلا نجي نمسك علم النفس اصلا مش تعريف علم النفس - 00:37:50ضَ

وجد علم النفس يختلف في تعريفه بين المنظورين طيب وش المستهدفات النفسية؟ ماذا يريد ان يحقق هذا العلم يحقق هذا العلم طيب اذا التبويب الحالي لعلم النفس ما يصلح لنا - 00:38:01ضَ

نحتاج ان نعيد التبويب مرة اخرى وبفعل اعدنا التبويب وبناه بنيناه على اربعة اركان الركن الاول نتكلم فيه عن الاصول النفسية اللي هو ما البراداي من هو الانسان؟ ما هي النفس؟ ما هي مكونات النفس؟ كيف نتعامل مع النفس؟ آآ كيف تتشكل النفس اصلا؟ آآ كيف تحصل - 00:38:12ضَ

الصحة النفسية كيف يحصل المرض النفسي؟ ما هي ما هي مقومات العلاج النفسي؟ كل هذا منظور اسلامي الركن الثاني الصحة النفسية العامة الصحة النفسية العامة نتكلم فيه عن المنظور الاسلامي في كل جوانب الصحة النفسية العامة - 00:38:34ضَ

وهذا يعني يمكن يمكن في بودكاس سابق كان عنوانه الانسان في علم النفس الاسلامي الانسان في علم النفس الاسلامي اه تكلمنا فيه عن عن عن هذه الجزئية بالذات الصحة النفسية العامة - 00:38:51ضَ

قمنا فيه برنامج تعليمي طويل شرحنا قلنا قبل قليل اللي هو قضية اما ما اسميناهم به النفس الطيبة سبعة اشهر في اربعطعشر لقاء كونوا نشرح الجوانب النفسية الداخلية اه الركن الثالث في التربية والتعليم - 00:39:06ضَ

تكلمنا كثيرا عن اه يعني شف انت اذا قلت انه انا البرا دايم عندي مختلف تبي تلاحظ انه حتى التربية والتعليم مختلفة مفهومك للتربية مفهومك للتعليم مختلف. الركن الرابع العلاج النفسي - 00:39:24ضَ

العلاج النفسي منظور اسلامي اللي هو علاج نتكلم عن علاج الاكتئاب القلق الوسواس وهذا العلاج وهذا الجزء الركن بالذات نحن جعلناه اخر شيء لاننا نعتقد اننا اذا اتقنا المستويات الثلاث الاولى فانه سيكون سهلا علينا ان شاء الله اجراء التجارب والبحوث فيما يتعلق العلاج النفسي - 00:39:39ضَ

واحنا قلنا انه المنهج عموما تنظير سابق ثم تجربة. العلاج النفسي في النهاية هو مبني على ما قبله. مبني على التأصيل السابق له وبناء عليه ان تكون طريقتك في علاج الناس والى اخره. هنا يأتي الجانب التجريبي - 00:40:01ضَ

وان كان ايضا في الدم تجريبي في هذا المجال هناك سعة في هناك اتساع في كيفية اجراء مثل هذه التجارب على فيما يتعلق بهذه الجزئية من من من علم النفس. جميل - 00:40:17ضَ

لو نبي نلخص في دقيقة وشي هذي النظرية الاسلامية النفسية. شنبي نقول النظرية النفسية الاسلامية هي النظرية التي تهتم بالبناء النفسي تهتم ان الانسان يبني نفسه بناء قويا قادرا على العيش في هذه الحياة - 00:40:29ضَ

وايضا تنجيه في الدنيا تنجيه في الاخرة وفي كلام كثير انا اشيل نقطتين فقط قضية الغايات والتصورات والتعريفات ادراك الانسان لان هذه هي البوصلة تحرك الانسان نركز عليها كثيرا في علم النفس الاسلامي. ادراك الانسان للغايات الكبرى من وجوده في هذه الحياة - 00:40:53ضَ

فاهمين وظيفة الحياة قدرته على الجمع بين الدنيا والاخرة اه مفهومه مفهومه للسعادة مفهومه للنجاح من اين تستمد سعادتك؟ من اين تستمد تصوراتك العليا علاقتك مع الله سبحانه وتعالى اه كيف تتعامل مع نفسك؟ اين تركز جهودك في اصلاحها - 00:41:12ضَ

الجزء الثاني التعامل مع النفس نظرية تقول انه السعادة والصحة النفسية تعتمد بشكل كبير جدا على طريقة تعاملك مع نفسك تعامل جيد مع النفس سياسة النفس رياضة النفس تزكية النفس اصلاح النفس كل هذه مفاهيم كانت مستعملة - 00:41:32ضَ

بتراثنا كثيرا يعني يعني هي انك انت تربي نفسك تماما كما يربي الانسان ابناءه هذي التربية اذا انت عرفت كيف تربي نفسك والادوات والطرق فانك ستصل الى نتيجة مهمة جدا وهي انه تنمي فيها الصفات الحسنة - 00:41:52ضَ

وتعززه وتقويها وتكتشف الصفات السيئة التي فيها فتعالجها تتخلص منها فانت مطالب انك تهتم بهذه النفس وآآ من جميع جوانبها تهتم بها من جهة اصلاحها وتزكيتها وآآ تطويرها وتنميتها يعني هذا باختصار ابرز الملامح الاساسية في - 00:42:15ضَ

في النظرية يعني تكلمنا عن تربية النفس واصلاح النفس لكن لما نبي نرجع ونقول ما هي النفس اصلا ضمن هذا المنظور الجديد اللي الان الحديث عنه ايه هو ما هو بجديد هو طبعا قديم ها بس حنا نسعى نسعى الى تجديده ها؟ نسعى تجديده. اي نعم ماهية النفس - 00:42:38ضَ

اللي انا متلاحظ مثلا الغربيين لما يتكلمون سواء في الطب النفسي او في علم النفس زي ما نقول اخواننا الكويتيين يدشون على طول ايش في الكلام عن الدماغ والنواقل العصبية والهرمونات بس لحظة تعال تعال - 00:43:01ضَ

الان انت يعني النفس عندك هي النفس هي عندك هي الدماغ نعمها صحيح الغربيين الغربيون المعاصرون يتبنون منهج فلسفي اسمه منهج الاحادية المادية وهي ان الانسان مكون من ماهية واحدة فقط - 00:43:16ضَ

وهي ما هي مادية وان كل ما يظهر هو عبارة عن نشاط لهذه المادة ولذلك هم يركزون على الدماغ انهم يرون ان الدماغ هو العضو مثل القلب هو العضو المسؤول عن ضخ الدم والى اخره والكبد مسؤولة عن عن كذا وكذا والبنكرياس مسؤولة عن كذا فالدماغ هو المسؤول عن - 00:43:33ضَ

عن الجوانب النفسية الدماغية هذي هذي لا حنا في المنظور الاسلامي لا عندنا ثنائية الجسد والروح فنحن نقول انه الانسان عبارة عن جسد وروح وكما ان الجسد له حقوق ووظائف فالروح ايضا له حقوق ووظائف - 00:43:52ضَ

كما انك مطالب ان تهتم بالجسد ايضا انت مطالب ان تهتم بالروح فان توازن بين حق رعاية الجسد وحق وحق رعاية الروح ثم يأتي هنا المصطلحات الاربع اللي هي مصطلحات - 00:44:11ضَ

القلب والنفس والروح والعقل في المنظور النفسي الاسلامي طبعا هناك خلاف في التفاصيل بين العلماء لكنه خلاف لا يظر كثيرا لانهم متفقون على انه الانسان عبارة عن بدن وروح ثم هذه الروح وهذا هذا اصح الاقوال فيها يعني واحسن الاقوال والطفها انه هذه الروح - 00:44:26ضَ

آآ لها مظاهر لها صفات لها محلات لها وظائف اللي هي القلب والعقل والنفس الثلاثية هذه العقل والقلب والنفس احيانا ترد النفس بمعنى الروح ايضا بل احيانا تجد بنفس معنى الانسان يعني النفس المصطلح النفس بالذات هو اللي فيه اشكال - 00:44:49ضَ

ولكن حل الاشكال سهل انه متعدد الاطلاقات فاحيانا يطلق بمعنى الانسان واحيانا يطلق بمعنى الروح واحيانا يطلق بمعنى اخص وهو ما تحت الروح نحن الان نتفاهم نتعامل مع هذه النفس باعتبارها ما تحت الروح - 00:45:08ضَ

ايوا وبالتالي فالانسان في جانب مادي وفي جانب معنوي مهم جدا ان نهتم بالجانب المعنوي مثل اهتمامنا بالجانب المادي. الجانب المعنوي يعني يشمل الدين يشمل الكلام اللي قلناه قبل شوي الدين وتصوراته العليا والاخلاق والفظائل والى اخره - 00:45:22ضَ

اذا هذه المصطلحات هذه الاربعة ذي الروح والنفس والعقل والنفس ذي كيف تشتغل مع بعضها يمكن حنا ما نعرف كثير عن كثيرا من التفاصيل بالمناسبة ربما ليس من من المفيد جدا معرفة كثير من التفاصيل - 00:45:39ضَ

وهذا احد الفروق الاساسية بين اصلا الفلسفة الاسلامية والفلسفة الغربية والمنظور الاسلامي منظور الغربية منظور الاسلام يهتم كثيرا بالغايات والنهايات والمآلات بين المنظور الغربي ترى من ايام اليونانيين مو وهم وهم مولعون جدا بمعرفة الماهيات والكيفيات والميكانيزميات - 00:45:58ضَ

بينما المنظور الاسلامي يقول لك يا اخي كثير من الكيفيات اصلا يعني قد لا يمكن معرفته حتى لو عرفت قد لا يترتب عليه شيء والله نبهنا الى هذا الفرق بين الاهتمام بالغايات بالكيفيات - 00:46:18ضَ

ويسألك عن الروح قل الروح من امر ربي يعني لا تشغل نفسك بالكيفيات التي معرفتها لا تؤثر عليك كثيرا بناء على هذا نحن استنتجنا استنتاج وهو من المهم جدا في فهم هذه القضايا ليست الكيفيات والميكانيزميات انما ما اسميناه نحن فهم الوظائف - 00:46:31ضَ

بمعنى انه يروح لها وظيفة وش وظيفته الروحية التي تمنح الانسان الحياة بامر الله تعالى اذا اذا الروح هذي توقفت عن اعطائك هذا الامر اللي اعطاها الله اياه يموت الانسان - 00:46:45ضَ

لكن الروح ايضا لها وظيفة اخرى وهي انها هي التي يخرج منها النفس والعقل والقلب القلب القلب هو الملك المنظور الاسلامي هو سيد الاعضاء طيب كيف نفهمها هذا بالمنظور النفسي؟ هو السيد معنى هو مصدر الايرادات هو هو مصدر التشريعات - 00:46:58ضَ

هو مصدر الانظمة هو مصدر ماذا تحب؟ وماذا تكره ولذلك الصحيفة المنظور النفسي الاسلامي ان العقل مشترك ما بين القلب والدماغ العقل مشترك ما بين القلب والدماغ يبقى والعقل ايضا محل لكثير من الانفعالات والمشاعر الايمانية والقلبية والانسانية - 00:47:23ضَ

ها؟ وليس كل شيء في اللويزة ها هو او انه والله كل شي هناك كل شي في البرين لا كل شي في الدماغ لا طبعا هذا كله ليس يعني ليس امرا تنظيريا ويترتب عليه - 00:47:46ضَ

انقسام الاهتمام بالماديات والميكانيزميات او الاهتمام بالمعنويات والغايات العلاقة بين العقل والنفس المنظور النفسي الاسلامي قديمة ومشهورة جدا انه العقل على اسمه العاقل يعني هو هو مهمته مهمته التوجيه والارشاد والدلال على الخير والربط ايقاف والعقل - 00:48:01ضَ

هو الواسطة التي بيننا وبين الخارج بمعنى انه هو الذي ينقل لنا هو الذي يترجم لنا ويفهم ما تنقله لنا الحواس الخمس. فالحواس الخمس تنقل لنا اشياء ما الذي يفهمها في البداية؟ يأخذها ويترجمها لانه هو العقل - 00:48:29ضَ

وهل هل هل هذا يتم في الدماغ او يتم في في القلب؟ محتمل يتم في الامرين كلاهما. لكن القلب وش دوره؟ القلب هو اللي هو المدير العام هو الرئيس فهذا العقل - 00:48:48ضَ

يحظر له من الدماغ يقول والله وصلنا هكذا وهكذا بناء على التشريعات والانظمة الموجودة عندك بناء على القرارات المصيرية التي التي عندك بناء على التصورات الكلية الكلية بناء على جملة دائما يكررها المتقدمون الايرادات والمحبات - 00:49:02ضَ

يعني انت وين ايراداتك؟ وش اولوياتك؟ وش وش تعريفك للسعادة؟ وش تعريفك للنجاح وش قيمة الاخرة عندك؟ وش قيمة العلاقات الاجتماعية عندك؟ وش قيمة الصواب؟ وش قيمة الخطأ ما الذي تحبه؟ ما الذي تكرهه؟ بناء عليه - 00:49:19ضَ

بناء عليه انت تترجم او تتفاعل مع هذا الذي يأتيك من العقل الذي هو قادم من الحواس لكن الحس ليس هو حس خارجي فقط هناك حس داخلي الفطرة مثلا الفترة هي حس باطني يسمونه يسميها علماء الحس الباطني او الحس الباطن - 00:49:33ضَ

وهناك اشياء اخرى في الحس الباطن ايضا مثل الايمانيات والانسانيات ليست كلها قادمة من الخارج اذا المفهوم المنظور الاسلامي يرى انه اذا انت خلصت من عبء حمولة الفلسفة المادية الاحادية الضيقة - 00:49:50ضَ

ستجد انه امامك يعني اتساع واسع جدا في فهم النفس بطريقة مختلفة وفي فهم الانسان بالتالي بطريقة بطريقة مختلفة جميل. طيب اذا قلنا انه احنا منب مهمومين كثير بمعرفة ماهية النفس وكيفيتها انما - 00:50:08ضَ

كيفية معاملتها فما الذي يقودن اليه المنظور النفسي الاسلامي والنظرية الاسلامية النظرية الإسلامية النفسية؟ كذا؟ النظرية النفسية الشاملة النظرية النفسية الشاملة كيف تقودنا نحو معاملة هذه النفس ايه ايه يعني هذه النقطة من اهم النقاط واكثرها تداولا في الثقافة الاسلامية القديمة - 00:50:26ضَ

كانوا يهتمون كثيرا كيف تعامل مع نفسك كيف تسوس نفسك؟ كيف تتعامل معها بحكمة وهذا مبني على انه مفتاح السعادة هو مرتبط بقدرتنا على التعامل الجيد مع انفسنا تكلمنا عنه قبل قليل تشبيه - 00:50:50ضَ

تشبيه تربية الاب لابنائه. فانت مثل الاب يعني يربي ابناءه يربي ابناءه آآ يحرص على على تزويدهم بالمهارات يحرص على تجديدهم بالصفات الحسنة يعلمهم اذا اخطأ ينبهه اذا عنده صفات سيئة يعالجه فيها يستعمل الرفق احيانا الرفق دائما لكن يستعمل الحزم احيانا - 00:51:06ضَ

ويستعمل اللين احيانا يستعمل التغافل احيانا يستعمل الالحاح احيانا فهو يسوس نفسه وكلمة السياسة النفسية جاي من هنا وانا تكلمت كثير عن انه هذه الطريقة افضل مليون مرة من الطريقة الغربية انه قدر ذاتك ثق بنفسك - 00:51:27ضَ

لان نقدر ذاتك ثق بنفسك وحقق ذاتك تؤول في النهاية لانك تنفخ هذه النفس تنفخها وتدلعها مثل الاب الذي يربي ابناءه على الدلع والدلال ويا ابيه ويا ربي ولا تغلط على ولدك ولا تقول له باء ولا تقول له شيء طيب في النهاية وش يطلع الولد - 00:51:48ضَ

يخرج الابناء رخوين هشين ضعيفين غير قادرين على مواجهة الحياة. فالاسلام واسط في التعامل مع النفس. ما بين الثقافات الوثنية الشرقية التي تتبنى سياسة الرياضة النفسية الشاقة العنيفة والحرمان تعرف الثقافات الوثنية فلسفتها الحرمان هو الذي يولد - 00:52:07ضَ

هو الذي ينشئ السعادة ولدى السعادة او الثقافة الغربية اللي لا ابدا انفخ نفسك ودلعها وانت احسن شي ولا تربطها بالله ما ما ما تحتاج الله هي اصلا لا شوف - 00:52:27ضَ

هذان النقيضان الاسلام بريء منهما المنظور الاسلامي وسط يطالبك ان تحفز نفسك ان تتعامل معها تربيها تقويها بعدين هو مشروع ترى يعني نفسك معك الين تموت يعني يمكن حتى ولدك يكبر وخلاص ويروح يتزوج يتركك لكن نفسك معك الين تموت فانت تستمر في تربيتها - 00:52:41ضَ

استثمار ناجح هذا. استثمار ناجح. ولذلك الاية واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يستأمنه كثير من العلماء في مثل هذه المعاني انه انت انت مستمر في واصلاح هذه النفس مجاهدة هذه النفس تربية هذه النفس التعامل الجيد مع هذه النفس - 00:53:04ضَ

فنحن نحن منظورنا منظور جاد في التعامل مع النفس مع الرفق ليس المنظور التدليع والنفخ والتقديس ترتب على هذا انه هناك فرق اصلا بين الانسان الذي يبنيه علم النفس الغربي والانسان الذي يبنيه علم النفس الاسلامي - 00:53:23ضَ

الانسان اللي يبنيه علم النفس الغربي هو الانسان العقلاني الذي يعتمد على عقله في كل شيء يعتمد على نفسه في كل شيء. الانسان الناجح وليس انسان فاضل الانسان الذي يستمد قوته من العقل والتفكير وليس من التصورات العليا المستمدة من الوحي - 00:53:43ضَ

الانسان الذي يركز على تدليع نفسه وتقدير ذاته وتحقيق ذاته وو والى اخره. وليس الانسان ان يركز على تزكية نفسه ومجاهدة نفسه واصلاح نفسه وتربية نفسه وفي مفهوم دايم يتكرر انه هل الانسان يقوم وحده وتعرف الكتاب المشهور؟ الانسان يقوم وحده - 00:54:02ضَ

الانسان مستغني بنفسه هذي فلسفة ولا لا دخلت في علم النفس دخلت في العلوم النفسية كلها ان الانسان قادر ان يستغني بنفسه عن الله. ولذلك هم يقولون الدين ليس له علاقة بعلم النفس. نحن نقول لحظة المدخل اصلا غلط - 00:54:21ضَ

الانسان لا يمكن ان يستغني بنفسه والانسان لا يقوم وحده والتركيز الشديد على الذاتية والاستقلالية يحمل للنفس عبئا اظافيا لا تستطيعه النفس النفس اذا لم يكن لها مدد وعون من الله سبحانه وتعالى يمدها بهذه القوة الله سبحانه وتعالى والدين - 00:54:37ضَ

والجوانب المعنوية هي اللي تمدك بالقوة الحقيقية فانت اذا اذا يعني انخدعت وظنيت انه نفسك كيف تمنحك هذه القوة وانت مستغني عن غيرك فان هذا سيؤدي قطعا الى انك تجد نفسك - 00:54:58ضَ

وحيدا في العراء ملقاة يعني ما عندك الا نفسك بس اذا ضعفت هذه النفس بينما اذا كنت انت متصل بالله سبحانه وتعالى وعندك مم التصورات العليا موقن بها فاذا مرظت انت عنده تصورات كثيرة - 00:55:17ضَ

واحد جاه سرطان تقولون له محاربو السرطان انا ساحارب السرطان. يا اخي ليش ليش يا اخي ليش لماذا لا تقول انا استعين بالله سبحانه وتعالى اسأل الله ان يمدني بالسكينة. من الذي ينزل السكينة؟ شف الفاظ السكينة كلها جاءت في القرآن نزول نزول - 00:55:38ضَ

انزلوا السكينة. فالسكينة تنزل من الله سبحانه وتعالى انا اظن انه المنظور الغربي في التعامل مع النفس يقيد النفس يسجنها في في مرة اخرى في ضيق المادية البحتة يحرمها من من هذا الاتساع الكبير - 00:55:58ضَ

اتساع الدين والمعنوية نحن من اين نستمد القوة يا عزام؟ احنا لا يستمد قوته يعني اذا كنا يعني الغربيين طبعا يقولون انه العقل هو صاحب المشاكل وهو صاحب الحلول هو صاحب مشاكل وهو التفكير السلبي وصاحب الحلول انت لازم تصحح - 00:56:18ضَ

فانت لو سألتهم فلسفيين قلت لهم شلون يعني هو العقل يصحح نفسه كيف يعني ها نحن لا نستمد قوتنا من ذواتنا ولا من حولنا ولا من لا حول ولا قوة - 00:56:38ضَ

الا بالله يعني لا حول ولا قوة الا بالله معناها واضح جدا انه الحول والقوة والمدد والمعونة والاستعانة هي تأتي من الله اذا انت بالغت شف كلا طرفي قصد الامور - 00:56:50ضَ

اذا انت بالغت في انتقاص نفسك تقع في مشكلات واذا انت بالغت في تقديس نفسك تقع في مشكلات هذا الذي نطرحه نحن نحن نقول انه الحل هو في التوسط يعني علم النفس الغربي اذا قرأت الكتاب من اوله لاخره ما تجد الله سبحانه وتعالى - 00:57:04ضَ

ما تجد الدين يعني انا الان لما اقرأ في في الكتب يا اخي كان يقرأ في كتاب فيزياء ولا كان يقرأ في كتاب كيمياء ولا ولا الحيوانات ولا ولا الحيوانات ولا عادي اذا درست للسلوكيين ابدا كأنك في حظيرة الحيوانات - 00:57:25ضَ

بينما الانسان يا اخي ارفع من هذا بكثير الانسان اعلى من هذا بكثير. ولقد كرمنا بني ادم وانا لا احصي عدد الناس اللي دايما يعني يعلقون انه فعلا يعني يعني فعلا يعني كثير من هذه الاطروحات تبعد الانسان عن الله - 00:57:46ضَ

وتعزز فيه الاستقلالية والقوة والذاتية طيب انا يعني انا مسلم انا مسلم انا عندي هدف استراتيجي في حياتي هذي اني اكون مرتبط بالله. فاذا كان علم النفس ابعدوا عن الله مشكلة - 00:58:06ضَ

نحن لا نريد ذلك نحن نريد ان يكون علم النفس مساعدا لك ايضا في التقرب الى الله بتغيير البرادايم تغيير الخطاب تغيير المصطلحات تغيير المفاهيم وسيحقق نتائج باذن الله سيحقق نتائج - 00:58:19ضَ

القسوة على النفس ممنوعة التشدد ممنوع ومذموم لكن الحل ليس في الذهاب الى الطرف الاخر يعني الناس يقولوا لك طيب يا اخي انتقاص الذات ثابت علميا انه حلوة ثابت علميا هذي ها ثابت علميا انه يرتبط بالاكتئاب طيب ما ما قلنا له - 00:58:34ضَ

لكن الحل ليس هو الذهاب الى الطرف النقيض وهو تقديس النفس وتعظيم النفس. لا الحل هو ويعني الاخذ بالنفس برفق لانه لا نريد ان تظهر نفسيات تظهر نفسيات يعني هذا باختصار احنا مشينا باتجاه ما هي - 00:58:53ضَ

اه ادوارنا مع النفس اننا سنهذبها. طيب لما يجي السؤال الصعب حق كيف اقوم بتهذيبها؟ كيف اقوم بتزكيتها؟ اذا برضو اخذنا المصطلح الشرعي ايه يعني اول شي الوحدة الرئيسية التي نتعامل معها هي النفس - 00:59:13ضَ

نحن لا نتعامل مع العقل لا نتعامل مع الفكرة السلبية لا نتعامل مع اللاوعي نحن نتعامل مع النفس بجميع المكونات آآ الفسيفساء الموجودة داخل النفس وهذا اول تصحيح انه يا اخوة يا جماعة ما في داعي ان انك تنظر للنفس من منظور اختزال اللي يقول لك العقل الفكرة السلبية واللاوعي او السلوك او كذا - 00:59:28ضَ

فهذا هذا اول شيء ثاني شيء النفس وعاء تعرف يعني في جدل فلسفي كبير انه هل يولد الناس اشرارا او يولدون اخيارا هذا فلسفة قديمة جدا لكن نحن نؤمن ان النفس وعاء - 00:59:53ضَ

على ما تربيها على ما تربي النفس انت بالفطرة هي تشكيل الوعاء نفسه ولا؟ الفطرة هي احد الادوات احد الادوات التي منحكها الله اياها لتساعدك على يعني الله تعالى لما خلقنا لم يتركنا بدون ادوات - 01:00:08ضَ

لم يخلقنا صفحة بيضاء لا بل خلقنا ومعنى الفطرة واشياء اخرى غير الفطرة الوراثة وما ورثناه عن ابائنا واجدادنا وايضا الاختلافات التي بين الناس ولا يزالون مختلفين فالناس يولدون مختلفين اصلا يعني - 01:00:27ضَ

باختلاف الطبائع موجود كل هذا كل هذا يجعل النفس وعاء والله سبحانه وتعالى لم يخلق الناس اه اقول نفس البشرية على اه شريرة كالشياطين ولم يخلقها خيرة ما من خيرية كالملائكة - 01:00:45ضَ

انما خلقها صالحة لهذا وصالحة لهذا والحكمة من هذا هو ظهور التكليف. ظهور مصلحة التكليف والفروق بين الناس انه اصلا هو مصلحة الخلق كله يعني استثمر خيرية الفطرة والادوات التي اعطاك الله اياها - 01:01:03ضَ

و استثمر الخير ونمي انت بالجانب الشر ولذلك نحن مثلا وفي محاضرة بعنوان اساسيات التعامل مع النفس تكلمنا عن نموذج آآ من ظمن النموذج هذا النقطة الاولى قضية الصدق مع النفس البصيرة بالنفس - 01:01:24ضَ

كيف يتعلم الانسان انه يعني يراقب نفسه لذلك مصطلح المراقبة المصطلحات المشهورة في علم النفس الاسلامي القديمة. كيف المراقبة؟ انه انت كيف تستطيع انك تنظر لنفسك بنظرة حيادية متزنة ليست عنيفة متشددة - 01:01:44ضَ

وليست متساهلة مقدسة معظمة انما نظرة بهدف الاصلاح والتوجيه كان تنظر الى هذه النفس تراقبها المراقبة تقتضي تتضمن ما اشرت اليه عند قبل قليل وجود مسافة. هذه المسافة نحن نسميها الصدق - 01:02:04ضَ

والبصيرة انك تكون بصير انت صادق مع نفسك وترى في كثير من الناس يخاف من هذه الخطوة يعني انا في العيادة عندي ناس ممكن نصلح للجلسة الخامسة وحنا عجزنا بس ندخل عجزنا نفتح الباب - 01:02:21ضَ

يهرب من المواجهة يهرب من مواجهة النفس ان عندنا جداول نعطيهم جداول يكتب يبين يجي ما كتبت والله امي كانت مريضة والله وديت مدري المستشفى يا ابن الحلال تعال وقف انت ما تبي تدخل قل لنا يا اخي - 01:02:35ضَ

لا يريد الدخول الى هذه النفس لاسباب كثيرة طبعا فالصدق مهم جدا ثم النقطة الثانية ان النفس منظومة شبكية وهذا واحد معاني او مقتضيات كلمة الشاملة النظرية النفسية الشاملة. انه نحن ما ننظر اصلا للاسباب بالتركيز على سبب دون سبب او - 01:02:49ضَ

وعامل دون عامل انما هي منظومة شبكية فنحن ندرسها جميع جميع الاسباب والعوامل الموجودة وننظر ما الذي ما الذي اه اه يثبت بالدليل وتعرف حنا مفهومنا للدليل ها قضية اخرى قضية الجبل والكسب - 01:03:08ضَ

انه يعني هل يمكن تغيير الصفات النفسية او لا والله يقول لك واحد انا مخلوق هكذا. شف اذا كان الامر مرتبطا بالتكليف فهذا يعني انه انت قادر على التغيير اذا كان من الامور التي تكون بين الفروق بين الناس ليست مرتبطة بالتكليف - 01:03:28ضَ

القاعدة عندي انا اراها انه اي صفة نفسية يمكن يمكن تغييرها لكن هناك فرق بين التغيير الكلي يعني الانتقال من النقيض الى النقيض وبين التغيير الجزئي اللي هو التهذيب مصطلح التهذيب - 01:03:47ضَ

واحد المصطلحات المشهورة في علم النفس الاسلامي القديمة. التهذيب التهذيب يعني انت ما قدرت انك مثلا تتخلص من الغضب نهائيا ما قدرت انك تتخلص مثلا من البخل نهائيا لكنك قدرت تهذب هذا الغضب بشكل جيد - 01:04:02ضَ

آآ استطعت انك تهذب من هذا البخل الى اكبر قدر ممكن هذا ممتاز هذا مصطلح التهذيب ويأتي هنا مصطلح مهم جدا للتغيير المتدرج انه يعني لا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تكن كالمنبت - 01:04:19ضَ

لا ظهرا ابقى ولا ارظ انقطع. المنبت هذا المستعجل يبني نتائج سريعة يبحث عن نتائج سريعة لا النفس اصلا يعني نفس الان اليوم هي تشكلت خلال فترة طويلة ها فانت علشان تعدلها يبي لك وقت فالتغيير المتدرج مهم جدا - 01:04:37ضَ

قضية اخرى قضية اه بين النفس والعقل وهذا مفهوم متكرر كثيرا في المنظور النفسي الاسلامي انه الخطأ في المنظور الاسلامي يحصل من النفس وليس من العقل العقل قد يخطئ في نقل - 01:04:58ضَ

الخارج الينا في تفسير الحواس ونقلها الينا قد يخطئ في هذا اكيد طبعا لكن ليس هذا هو الخطأ المهم جدا الخطأ الاهم هو في النفس وهذا وهذا يعني شبه مجمع عليه في في تعبيرات العلماء المتقدمين - 01:05:14ضَ

والخطأ ايضا قد يكون من القلب فانت مهمتك انك تعرف وين الغلط اصلا صاير هل الغلط في القلب يعني الغلط في مستوى التصورات والايرادات والمحبات انه اصلا يعني اللي فوق عندك مضروب اصلا يعني - 01:05:34ضَ

مفهومك للحياة مفهومك للسعادة مفهومك للصبر مفهومك للالم مفهومك للصحة مفهومك للمرض هذي المفاهيم مضروبة عندك لازم تزبطها او انه لأ الخلل عندك على مستوى النفس. النفس فيها شهوات. النفس كسولة - 01:05:52ضَ

النفس ما تعودت على الصبر ما تبي تصبر النفس ما تعودت على الرضا اللي هو الصفات النفسية اما الصفات النفسية الجيدة الطيبة فيها ضعف او فيها ما يسمى بامراض النفوس او امراض القلوب - 01:06:10ضَ

الان انت انا لو سألتك الان وش مفهوم امراض النفوس وامراض القلوب والله شكلك بالنظارة احسن ها وش مفهوم امراض النفوس وامراض القلوب في في المنظور النفسي الاسلامي؟ هل هو الحزن والاكتئاب والقلق - 01:06:25ضَ

لأ الحزن والاكتئاب القلق هو نوع من انواع امراض الفوز في باب الانفعالات لكن عندنا امراض نفوس في باب التصورات العليا عندنا امراض نفوس بسبب الصفات النفسية مثل الجزع وعدم الصبر والتشاؤم عند الامراض النفسية بالعلاقات - 01:06:39ضَ

الغل والحسد والحقد والحقد وعدم التسامح وعدم العفو وعدم الصفح هذا كله عند الامراض النفوسية في باب الحياة اللي هو التعلق بالحياة والتطلع عليها وطلع بالاعلى دائما ومشاهدة المتميزين عنك الاكثر منك اللي هو الان ظاهر في وسائل التواصل - 01:06:58ضَ

وتشوفوا وانتم بتتمنى مثلهم عزام هذا ما يؤثر على على الصحة النفسية للانسان هذا هو المنظور النفسي الاسلامي وينظر بهذه الطريقة تعالوا مع النفس بهذه الطريقة انه انت تنتبه لهذه الاشياء - 01:07:18ضَ

و تشتغل عليها تعدل فيها من القضايا المهمة في المنظور النفسي الاسلامي العناية بما يكون في القلب شوف الغربيين الفكرة السلبية العقل العمليات العقلية الادراك ادراك الحسي يأخذ ابواب كثير في علم النفس ثم ادراك العقلي - 01:07:33ضَ

وكيف كيف كيف يستقبل العقل هذه هذه لا في منظور النفس الاهتمام اكثر بما يكون بالقلب ما يكون في القلب هو الاساس هو المحرك والقلب فيه اشياء كثير تكلمنا عنها كثير اليوم اللي هي الايرادات والتصورات والانظمة والتشريعات والتعريفات - 01:07:57ضَ

ها انت وش تبي وش ما تبي وش تحب وش ما تحب فيما يتعلق بالعناية بالعقل هذا موضوع طويل جدا موضوع العقل اصلا مفهومه تكلمت عنه كثيرا انا انه اصله مش مفهوم العقل في الاسلام مقارنة بمفهوم العقل في المنظومة الغربية - 01:08:20ضَ

يعني ممكن بسطرين كذا سريعا الان العقل في المنظومة الغربية مثلا خل ناخذ مثلا هرم او او مخروطة بلوم مثلا بلوم مشهور جدا في في التعليم فوق وش فيك ريزنينج - 01:08:41ضَ

اللي هو التفكير العلمي هل هذا هو اقصى ما يمكن الوصول اليه وهو احسن شيء العقل في الاسلام وشو القرآن كله فيه عقل منفي فيه عقل مثبت لا يعقلون لا تعقلون - 01:08:56ضَ

وفيه يعقلون تعقلون صح طب وشو العقل المثبت وشو العقل المنفي؟ في القرآن والعقل الذي يهتم بالغايات والذي يفهم المآلات هو الذي يدرك التصورات العليا العقل اللي فاهم اصلا هو ليش جاي في هذه الحياة - 01:09:12ضَ

العقل الذي يتساعد مع القلب والنفس في الوصول الى نفس صالحة نفس سوية نفس متزنة نفس معتدلة لكن اذا كان هذا العقل عقل مادي يفكر فقط في التفكير العلمي فقط هذا هو اقوى هو قمة ما يريد ان يصل اليه - 01:09:30ضَ

بتعريف العلم عندهم برضو يعني يهتمون احسنت احسنت ملاحظة لطيفة بتعريف العلم عندهم اصلا ايضا من القضايا فيما يتعلق بكيفية التربية او التعامل مع النفس الانتباه للمفهوم الوسوسة مفهوم الوسوسة في الاسلام يؤمن بوجود الشياطين - 01:09:51ضَ

ان توسوس لك واللي يخاف من انه كيف نتكلم عن الشياطين في العلم التجريبي يا اخي انا ما اخاف يا اخي اعتبره فيروس موب الحين فيروسات ما ترى اعتبروا واحد من الفيروسات التي - 01:10:12ضَ

احنا عندنا في الطب شي يسمونه الحمى غير معروفة السبب مصطلح مشهور انه اذا مضى مضى على الحمى الحرارة او الالتهاب اسبوعين او يعني فيه تعريف يمكن نسيت التفاصيل هنا انه يسمى الحمى غير معروفة السبب - 01:10:23ضَ

فيقول والله في جرثومة معينة احنا ما ندري وينها طيب يا اخي ليش انت ترفض وجود الشياطين في المنظور الاسلامي الشيطان مهم جدا. لكن في الجانب التطبيقي العملي تبين لي انا والله اعلم انه في الجانب العملي الانسان لا يستطيع ان يفرق ان هل هذا الوارد او الخاطر هو من الشيطان او من النفس - 01:10:38ضَ

ولذلك عمليا نتعامل معها باعتبارها كلها خواطر النفس ولتعرف الحديث لما اتملك ولمت ولمت شيطان لكن المهم انه انت تعرف انه في خواطر انت لازم تنتبه له وفي ايرادات ايرادات ايرادات وواردات - 01:10:57ضَ

ايرادات اللي هي ايرادات القلب وواردات اللي هي الخواطر تدخل اليك ان تنتبه الي. من القضايا المهمة ايضا في تربية النفس انه المسؤولية الفردية هذي قضية متكررة مركزية في الاسلام عموما اصلا يعني - 01:11:15ضَ

انه انت مسؤول عن نفسك قد افلح من زكاها وانا تكلمت كتير عن الشماعات النفسية انه انت يعني وبعض النظريات النفسية الغربية للاسف تعزز هذا المفهوم مفهوم الشماعات النفسية انه انا عندي المشكلة هذي لانه كذا وانا عندي مشكلة لانه كذا فانت تلقي بالحمل - 01:11:29ضَ

العبء كله على اشياء اخرى انت ما لك دخل فيها ترى يعني عموم النظريات الغربية جبرية نحن من من الايام الاولى في كلية الطب كانوا كانوا يقولون لنا انه انه الاكتئاب هو خلل في النواقي العصبية انت لست مسؤولا عن ذلك - 01:11:47ضَ

طبعا الهدف منه هدف من هذه من هذا الاتجاه هو ما يسمونه برفع الوصمة. انه عشان ما يشعر الانسان بالعيب يراجع عيادته النفسية. بس بالمناسبة يعني الان في حركة قوية جدا داخل - 01:12:09ضَ

الغربي لمناقشة هل الاستراتيجية هذه؟ هل نجحت في رفع الوصمة ولا لا؟ ما نجحت في رفع الوصمة بالعكس ادخلت الناس في ابحاث بما منشورة في هذا النقطة تحديدا يعني ان ادخلت الناس في وهم كبير جدا يعني انه والله نواقي العصبية انا ما اقدر اسوي شيء والى اخره - 01:12:19ضَ

حتى المجرم صار يبرر ان هذا عنده صحيح حتى المجرم صار يبرر له الحوار المباشر مع النفس من القضايا المهمة انه انت لازم تعرف كيف تكلم نفسك يا اخي اعرف كيف تتخاطب مع نفسك كيف تتحاور مع نفسك - 01:12:37ضَ

سواء بالحوار المباشر بالخطاب بالامر بالتنفيذ او حتى بالعمل يعني اذا نفسك مثلا ما طاعتك بالحوار والنقاش يا اخي اعمل نفذ وهذا الذي يسمونه يسمونه العلماء قديما يسمونه العلم والعمل دائما يقول لك العلم والعمل العلم والعمل - 01:12:50ضَ

الغربيين عندهم التفكير والسلوك قد يبدو ان ان العلم والعمل والتفكير وسلوك متقاربان بينهما تقاطع لكن في فرق كبير جدا يعني في المنطلق في المفهوم في في المحتوى في الالية في - 01:13:06ضَ

هذه من القضايا المهمة قضية اشتغل على نفسك انت لازم تشتغل على نفسك وش معنى تشتغل على نفسك؟ تشتغل على نفسك في دينيا ونفسيا وحياتيا واجتماعيا تصلح لنفسك في الجانب البنائي تصنع نفسك في الجانب العلاجي - 01:13:19ضَ

دينيا تصلح نفسك بالجانب الديني التزكية والعبادات والطاعة نفسيا تشتغل على نفسك في جانب الصفات تشوف صفاتك وتحسن فيها وصفات السيئة تعدل فيها تقوي البناء النفسي عشان يكون البناء النفسي قوي قادر على على العيش في هذه الحياة - 01:13:36ضَ

الجانب العلاجي تقوي نفسك على نفسك الجانب العلاجي اذا حصلت لك مشكلة ما تتردد في اخذ العلاج اصنعي نفسك في الجانب الاجتماعي تنظف صدرك يا اخي من تنظف صدرك من الاشياء والاوساخ التي تجعل العلاقات سبب للتوتر والمشاكل - 01:13:51ضَ

موضوع العلاقات عاد قصة يمكن نخصص لها حلقة كاملة في البوتجاز انه يعني اللي هو قضية انه اصله مش المنظور النفسي الاسلامي في باب العلاقات وكيف وكيف تدار العلاقات بشكل صحيح وكيف تمنع العلاقات بشكل صحيح - 01:14:09ضَ

تشتغل على نفسك في الجانب الحياتي تعلم العلم النافع المهارات المهمة تشتغل على نفسك بالجانب الاجتماعي علاقاتك مع الناس طرق تعاملك معهم تخلص من امراض النفوس في باب العلاقات لاحد احد المصطلحات - 01:14:24ضَ

الاسلامية المهمة يعني يمكن هذا اشرت الى اهم القضايا في قضية تربية النفس التعامل مع النفس لما تقول دكتور تحاور نفسك تهذب نفسك تشتغل على نفسك فانت تقول انت ونفسك - 01:14:40ضَ

وفي مسافة هذي الفاصلة بينه حمينا انت نفسك تحدثنا عن هذا طيب بس مين انت من انت؟ صحيح يعني ترى هذا هذا السؤال ما يستطيع العلم نفس الغريب اجيب عليه - 01:14:53ضَ

يسمونها في الفلسفة الغربية الان يسمون ازمة الوعي ايش معنى ازمة الوعي انه في شي في شي فعلا في شي في ذات مدركة لذاتها في المنظور النفسي الاسلامي حنا لاننا حليناه قبل شوي قلنا في ماهية النفس انه عندك الجسد - 01:15:08ضَ

وعندك الروح خلاص اذا الروح بمكوناتها النفس والقلب والعقل هي التي تتحاور مع نفسها يجب تخاطب نفسها في العقل يخاطب النفس النفس احيانا تخاطب العقل النفس القلب احيانا يخاطب وهذا واضح من الحديث انه انه في حركة في حركة - 01:15:33ضَ

في حركة تصير بين هذه المكونات الثلاث وهذا لا يمكن فهمه الا بالمنظور النفسي الاسلامي الذي استطاع ان يفصل ما بين الجسد والروح واستطاع ان يبين ان الروح عبارة عن عدة مكونات. طبعا الروح مخلوقة - 01:15:57ضَ

وهي مخلوق حقيقي لكن لا ليس من هذه المهيات التي نعرفها ان المهم المهية غير معروفة لنا. ثم هذه الامور الثلاثة العقل والقلب والنفس هذه صفات لها معنى ان القلب - 01:16:10ضَ

حينما نقول القلب لا نقصد هذا هذه اللحمة الصنوبرية الشكل لا نقصد الصفة او الغريزة او القوة او المعنى الذي جعله الله سبحانه وتعالى في في اه الانسان بذلك ان تجد في نفسك شيء يدفعك الى فعل وشو هالشيء هذا من وين جاء اصلا - 01:16:21ضَ

يا من العقل يا من النفس يا من القلب واحيانا تجد تجد في نفسك شيء يمنعك من فعل شيء حسن مثلا انا وعزام متزاعلين وودي اصلح نفسي بس في شي يقول لا لا تروح لا تروح. من هو ذا اللي يقول لي لا تروح - 01:16:41ضَ

نفس غالبا الجزء السيء من النفس لان العقل اصبح ضعيفا لان النفس شف النفس لما تشتعل تكون هالة تغطي على العقل زي السكرة ولما تشتعل تغلق منافذ القلب فبالتالي القلب لا يستطيع ان ان يأمرها وينفذ لذلك مهم جدا انت انك تروض هذه النفس - 01:16:57ضَ

حيث ما تشتعل عليك تغلبك اما بالشهوات او بالانفعالات او بايرادات الفاسدة فتغلق عليك منافذ العقل والقلب الذين او الذين من مهمتهما اصلاح هذه النفس وادارتها هذا المفهوم الشبكي مولود في ثقافات كثيرة ترى بالمناسبة - 01:17:21ضَ

يعني مثلا في الفلسفة اليونانية ثلاثية افلاطون مثلا في القوى الثلاث اللي هي القوة العقلية والقوة الغضبية وآآ القوة قوة الشهوات اللي يسمونها القوة النزوعية الفلاسفة يسمونها القوة النزوعية هذا هذا نسخة من نسخ من نسخ المكونات - 01:17:47ضَ

المتعددة للنفس ليش اشرت لهذا؟ لاني انا اريد ان اؤكد انه المنظور الغربي المعاصر الذي يرى فقط احادية ترى منظور وحيد في الثقافات والفلسفات بالعكس غالبية الثقافات تؤمن بهذه المكونات المتعددة داخل النفس - 01:18:11ضَ

ولذلك فرويد بحكم انه يمكن اول نظرية وكان يعني اه كان يتكلم عن انه في قوى متعددة فهو فهو فرويد او التحليل هي جزء من من المنظومة التي تؤمن بوجود بوجود مكونات متعددة - 01:18:31ضَ

هذه المنظومة نسخ كثيرة جدا موجودة من قديما جدا من ايام الثقافات الوثنية الشرقية تراب النار والهواء الاخلاط الاربعة وما ادري ففكرة ان وجود قوة متعددة قديمة جدا النسخة الاسلامية منها نحن نزعم ونرى انها هي افضل النسخ - 01:18:45ضَ

في توصيف وفهم هذه العلاقة بين المكونات المتعددة للنفس. اما اذا جاوبت على هالسؤال الصعب ذا ولا؟ والله يعني احنا متجهين باتجاهنا انت هو العقل هو اللي بازاء النفس ولا هذا اختزال للفكرة - 01:19:02ضَ

لما نقول انت فهو العقل لا انت ليس العقل فقط انت هو احد هذه المكونات الثلاث قد يكون العقل هو الذي يأمر قد يكون النفس التي تأمر قد يكون قلبه الذي يأمر - 01:19:18ضَ

مهم. القلب في الغالب بحسب ما يكون فيه من الايرادات والتصورات العليا والتعريفات فاذا كان انت اشتغلت على نفسك وقلبك مليء بالمعاني الصحيحة والتصورات الصحيحة فانه يصدر تشريعات صحيحة وانظمة صحيحة واوامر صحيحة - 01:19:32ضَ

اذا انت اهملت القلب وما اهتميتوا المفهوم الاسلامي الغفلة غافل في الحياة وما قويت نفسك في التصورات الكبيرة زي الايمان ومن فهم الحياة وحنا ليش جايين اصلا وش القصة والمفهوم المرض ليش المرض يجي للناس ليش الالم يأتي للناس الاسئلة الكبيرة هذي ها - 01:19:51ضَ

اذا انت ما اشتغلت على نفسك في تقويتها تعزيزها من الطفولة ما اشتغلت على ابنائك في تعزيز هذا فيهم فان القلب يكبر الجسد لكن لا يكبر القلب معهم يمكن يمكن يكبر الجسد - 01:20:14ضَ

بيكبر الجزء الشهواني مع النفس اكثر من غيرها منظور النفس الاسلامي يقول كلما كنت قادر على التوازن بين هذي المكونات الثلاث بانه ستصل نفسية متزنة سويا. جميل. يخطر في الذهن اية قل بئس ما يأمركم به ايمانكم. ففي هذا الشيء الذي يأمرك في داخلك - 01:20:29ضَ

والامر قوته بحسب قوة هذا الايمان. فاذا كان الايمان وين مكان الايمان؟ هذا في القلب تمام نعم. فاذا كان قوي فيكون مثله مثل الرتبة الرتبة العسكرية العالية. اللي هو اذا امر الجميع ينفذ بينما ينفذ. اذا كان الامام منخفظ مثله مثل - 01:20:50ضَ

ادنى رتبة فيصير يا امور ما عنده قوة. ما احد يسمع له. اي فقل بئس ما يأمركم بايمانكم. يأمر فينا جميل طيب في ورقة الدكتوراه سبق طرحتوها عن مؤشرات الصحة النفسية - 01:21:09ضَ

ودي اني استغل هذه الفرصة هنا اني اسأل وش هي مؤشرات الصحة النفسية من المنظور النفسي الاسلامي الحين كم كم لنا الحين حنا الحين اهاه آآ باقي لنا ساعة ونص كم - 01:21:23ضَ

على ساعة ونص ايه ايه زين لا تقطعون هذا خلوه بالتسجيل ايوا مؤشرات الصحة النفسية هي فعلا في ورقة قدمتها على المؤشرات الصحة النفسية اه وقلتها باختصار انه يعني مفهوم السعادة اصلا في المنظور النفسي الاسلامي انه السعادة متعددة المصادر السعادة دنيوية واخروية تستحضر هذا باستمرار - 01:21:40ضَ

اه ان السعادة متاحة للجميع للمؤمن وللكافر لكن هناك سعادة فاخرة وسعادة باقية وسعادة رديئة منقطعة هذه المفاهيم مهمة جدا اصلا التأصيل في معنى مؤشرات السعادة اصلا مؤشرات الصحة النفسية - 01:22:04ضَ

ثم نحن عندنا خمس خمس مكونات نكررها كثيرا. هي في الركن الثاني من اركان علم النفس الاسلام وهي التي بنينا بنينا عليها مشروع النفس الطيبة اه الركن الاول تصحيح التصورات العليا الكبرى وتقوية الايمان والعبادة والعلاقة مع الله سبحانه وتعالى. الثاني الفهم الصحيح للحياة والسعادة والنجاح - 01:22:18ضَ

وآآ مفهوم السعادة والنجاح. الثالث آآ تحسين الصفات النفسية الاساسية اسميناها الصفات النفسية الاساسية. الرضا والصبر وقصة طويلة بحوالي اظن ستين سبعين صفة يمكن الرابع اه تحسين العلاقات مع الاخرين - 01:22:38ضَ

المؤشر الخامس مؤشرات الصحة النفسية التعامل الصحيح مع الازمات والمصائب فهذه المؤشرات الخمسة هي من مفاخر النظر التي نفتخر بها نرى انها تغطي كل جوانب ما يحتاجه الناس في حياتهم اليومية من الجانب النفسي - 01:22:54ضَ

وتستطيع ان تقيسها في الطرف الاخر تقيسها في نفسك. نعم نحن نسعى الى ذلك الان وشغالين على اعداد يعني نماذج بحثية كبيرة جدا في كل مؤشر من هذه المؤشرات ان شاء الله تعالى - 01:23:14ضَ

جميل طب الان هذي النفس اللي احنا جالسين ندرسها وجالسين نحط عليها المؤشرات. اذا قلنا انه في العلم الغربي قريبة من مجال للمشاعر والانفعالات احنا بالنسبة لنا وش المقابل هذي المشاعر والانفعالات في - 01:23:27ضَ

النفس وفق منظورنا الاسلامي. اي يعني عنده سؤال يتكرر. وهل النفس اللي تدرسونها مختلفة عن النفس يدرسها الغربيون اه النفس هي النفس لكن الباحث ليس هو الباحث وبالتالي فالباحث اذا كان يهتم بشيء معين فانه سيركز عليه. الغربيين يهتمون كثيرا جدا - 01:23:43ضَ

بي المشاعر والانفعالات يهتمون كثيرا جدا بالعمليات العقلية بينما نحن نهتم باعمال القلوب نهتم بهذه الاشياء نهتم بالمشاعر نهتم بالعمليات العقلية لكن نزيد عليهم اننا نهتم باعمال القلوب نهتم بامراض القلوب نهتم بالاخلاق نهتم - 01:24:06ضَ

الجوانب الايمانية ولذلك مهم جدا ان نوسع مفهوم الظواهر النفسية في الركن الاول من اركان النظرية تكلمنا كثيرا عن الاحوال والظواهر النفسية. هذا في محور الاصول. محور او ركن الاصول نعم - 01:24:22ضَ

ليش؟ لان هذا مهم جدا في تحرير اصل مفهوم الصحة النفسية مفهوم السعادة احنا كيف كيف ماذا نقيس اصلا ما هي المخرجات التي نقيسها فالاحوال والظواهر النفسية هناك اشياء مشتركة بيننا وبين الثقافات كثيرة مثل مثلا مشاعر - 01:24:39ضَ

الحزن الخوف الانفعالات الظاهرة الاقرب الى الجسد البلخي كان كان يسميها الاعراب بالمناسبة المتقدمون يسمون كل هذه العوارض ها العوارض اه العوارض النفسية الاقرب الى الجسد كالبلخي يقول يعوض النفس الاقرب الى الجسد الحزن الغضب الخوف الى اخره - 01:24:53ضَ

العمليات العقلية العقل والتفكير والنظر والى اخره وادراك العقلي والعمليات العقلية والتفكير والى اخره واللغة داخلة فيها اللذات الجسدية المتعة ثم نحن نضيف الفطرة اللي مهم جدا ندرسها وان كنا قد لا نراها لكن نرى اثارها مثل الانفعالات نحن لا نراها لكن نرى اثارها - 01:25:12ضَ

تصورات العليا والايرادات المشاعر المعنوية الصفات النفسية الصبر الرضا السكينة الطمأنينة اليقين الاحوال الايمانية ان تعرف انه علم السلوك عند المتقدمين علم السلوك موجود قديما صح؟ لكن لا يؤخذ به علم السلوك - 01:25:33ضَ

المعروف الان اللفظ هو اللفظ المعنى مختلف تماما المسلوك المقصود فيه ماذا السلوك الى الله يعني الاحوال الدينية والاعمال الايمانية الاخلاق من الظواهر النفسية التي نهتم بدراسة الشهوات وهناك فلاسفة كثير معاصرون الان - 01:25:50ضَ

اه تكلموا كثيرا عن لماذا الغربيون حذفوا باب الشهوات اصلا من علم النفس الهوى اعمال القلوب امراض النفوس فبالتالي نحن نوسع نوسع مفهوم اصلا الظواهر النفسية الاحوال النفسية محل الدرس - 01:26:06ضَ

وهذا هو هو لاننا بدأنا من من فوق من البرادان الاطار الاعلى اللي فوق. فبالتالي كل ما نزلنا كل ما اتينا عند باب معين او موظوع معين اكتشفنا انه مختلف انه في فروق - 01:26:23ضَ

ذكرت ان الركن الثالث من اركان علم النفس الاسلامي او النظرية اللي هو التعامل مع الامراظ النفسية. الركن الرابع العلاج النفسي. العلاج النفسي. الحين العلاج النفسي لو قلنا ان العالم الغربي اثرى وملا اوراق. يعني تصل الى القمر - 01:26:34ضَ

واستعمل فيه كل المنهجيات اللي معترف بها في الاروقة الاكاديمية الغربية احنا في منظورنا وش اللي ممكن نضيفه على كل هذا الجهد اللي حصل على مستوى الامراض نضيف اننا اننا بعد ما بدأنا من فوق صححنا صححنا اللي فوق - 01:26:50ضَ

صحيح ان من المنطلقات اللي فوق مفترض انه في العلاجات يظهر التطبيق العلاجات النفسية عموما انواع من ضمنها علاجات كلامية اللي هو الكلام مع المريظ والتوجيهات والنصائح والاكتشاف والفهم والى اخره - 01:27:07ضَ

علاجات طقوسية يعني افعال فعلية مثل الرقية مثلا او الجانب الطقوسي يتضح اكثر في الثقافات الوثنية الشرقية اليوجا وما اليوجا والاشياء هذي والروحانيات الطقوسية الى اخره الاوراد والذكر في المنظور الاسلامي. اي الرقية واوراد الذكر الى اخره. كل هذا من ضمن العلاجات الطقوسية - 01:27:26ضَ

لكن ايضا تصنف في من جهة التدخلات الى اقصد العلاج النفسي الى الى اتجاهات ليس فيها تدخلات واضحة من التحليل للتحرير كما تعرف هي مجرد اكتشاف وتنفيس ليس فيها تدخلات واضحة - 01:27:47ضَ

او اتجاه الحوار مع النفس هذا واضح في مدرسة معرفية مثلا وماما وهم قديم ايام اليونان. يعني الحوار مع النفس من ايام اليونان او او اتجاه الرياظة الرياظة النفسية رياضات النفس وهذا كثير جدا في الثقافات الشرقية مثلا - 01:28:01ضَ

او اتجاه ليركز على التنفيس والشكوى والى اخره كالجهة التحليلية. من ظروف النفس الاسلامي هو اتجاه يميل الى الاتجاه الكلامي اللي هو الحوار مع النفس و نستهدف النفس والحوار مع النفس - 01:28:17ضَ

والحوار مع النفس في نظري واستهداف النفس ادق في نظري من مصطلح التفكير السلبي او الفكرة السلبية المهم المهم في هذا الحوار وهذا النقاش هو المحتوى ما هو المحتوى؟ نحن نمزج - 01:28:33ضَ

ما بين الدين وما يترتب عنه من الدين من مفاهيم وتوجيهات وما بين الحكمة البشرية المكتسبة التي اكتسبها البشر من التجارب بغض النظر عن اديانهم فالميزة الكبرى لمنظور النفس الاسلامي هو المزج ما بين هذين النوعين - 01:28:48ضَ

من محتوى الحوار والنقاش الذي يدور بين داخل العيادة او داخل الجلسة الارشادية ويترتب على هذا انه المصطلحات والمفاهيم اللي تكلمنا عنها الصبر والرضا والتوكل والتسليم العلاقات اذا كانت مشكلة في العلاقات كيف - 01:29:07ضَ

فنعيد صياغتها نبنيه من المنظور النفسي الاسلامي. وقد يكون هناك تقاطعات مع الحكمة البشرية المكتسبة. لا لا بأس لا اشكال. لكن المهم انه هذا المزج هذه توليفة المبنية على اطار اسلامي صحيح هي من ما يميز ما يميز هذه النظرية لان الحكمة - 01:29:26ضَ

البشرية بدون الدين منزوعة الخير ومنزوعة البركة وناقصة وناقصة نقص شديد جدا ايضا في العلاج النفسي نركز على البداءة من فوق من من المنطلقات والتصورات تصحيح يعني تكلمنا عنها تكلمنا عنها كثيرا في هذا في هذا اللقاء - 01:29:45ضَ

عموما موضوع العلاج النفسي باذن الله يعني اعتقد ظرور جدا نخصص له يعني حلقة من ظمن هذي الحلقات نتكلم فيه بتوسع ونشرح ونبين باذن الله تعالى اذا انتظح من الحديث عن الامراض وحتى من سياق الحلقة كلها اننا ما نزعم هذا الحياد. بل احنا نقول انه داخلين بتوجهات يعني مشبعين بها الى - 01:30:04ضَ

ذا الحقل اصلا هل في مدرسة محايدة في من يزعم على الاقل يزعم هو يزعم انه محايد لكن هو فعلا محايد كيف محايد وهو اصلا من البداية قرر انه انه اه لا يدخل الدين. هل هذا حياد - 01:30:25ضَ

كيف يكون حياده اصلا من البداية قرر انه كل شيء دماغ هل هذا حياد كيف يكون محايد وهو اصلا قرر انه المنظور الفرداني الانسانوي التعاون مع النفس في تقدير الذات تقدير الذات هو الافضل هذا هل هذا حياد - 01:30:41ضَ

لا يوجد منظور نفسي محايد نحن لا نزعم اننا محايدون لكن نزعم اننا اننا منهجيون موظوعيون آآ صريحون واضحون اه اه نعلن بكل وضوح عن المنظور منظور اسلامي ولا نخفي لا نخفي البرادايم كما يفعل منظور النفس الغربي يخفي البراداي ما يعلنه للناس - 01:30:57ضَ

نحن نعلن نظهره نقول هذا هو البرادايم اه اه السوق مفتوح المناظر يعني النظريات كثيرة من ناحية النتائج والمخرجات هل تؤمن يا دكتور اننا مقبلين على تحسين على مستوى مخرجات ونتائج العلم آآ بناء على - 01:31:18ضَ

لهذا المنظور المختلف. يعتمد ماذا تقيس ما هي المستدبات التي تقيسها اذا انت تقيس مثلا الانفعالات والاعراض الظاهرة فقط وقارنت مثلا بين علم نفس علاج نفسي اسلامي ونفسي غربي فانا اتوقع انا متأكد ان النتيجة ستكون على الاقل متقاربة - 01:31:38ضَ

هل هل يكون من منظور النفس الاسلامي في جزئية الانفعالات للعرب افضل او لا افضل لا ادري ولا يهمني هذا لكن الذي يهمني ما هو؟ ان المنظور نفسه اسلامي سيكون افضل في المستهدفات الاخرى - 01:32:01ضَ

في مفهوم الحياة الطيبة في مفهوم السكينة في مفهوم العلاقة مع الله في تحسين الجوانب الاجتماعية توسيع دائرة المستهدفات النفسية اصلا الغاء القطيعة بين الدين والعلم النفسي انا بالنسبة لي هذا اكبر مكسب - 01:32:12ضَ

نقدم للناس علم متوافق مع الدين وعلم متوافق مع الثقافة ولا لا ما تشوفوا مكسب هذا مكسب كبير جدا. جميل. هذا على مستوى المفهوم وعلى مستوى الاثر النفسي في نهاية المطاف صحيح؟ صحيح. جميل. صحيح. اه اسمح لي يا دكتور نختم عالاقل الحلقة هذي بالسؤال عن اه وين وصلتوا له في المشروع هذا اللي هو مشروع - 01:32:26ضَ

النظرية النفسية الشاملة يا اخي الحمد لله نحن يعني انشأنا مركز بحثي مركز بحوث ودراسات اه متخصص لهذه النظرية فقط الحمد لله وضعنا خطة استراتيجية وهذا هذا اللقاء هو جزء من مخرجات هذه الخطة الاستراتيجية - 01:32:47ضَ

اه وعندنا طموح ان شاء الله كبير جدا ان نشتغل بطريقة منهجية اكاديمية بحثية لنحرص على جمع الباحثين والاكاديميين الجيدين الاقوياء في العالم الاسلامي وهم كثير لكنهم مفرقون نجمعهم نتعاون مع بعض نخرج ابحاث - 01:33:07ضَ

وتوفيق من الله سبحانه وتعالى. جميل الله يفتح عليكم دكتور. امين. سعدنا بك في هذه الحلقة ونشوفك ان شاء الله في الحلقة القادمة الله يرظى عليك كان لقاء يعني سريع ما انتبهنا للوقت. اي والله. لكن الله ينفع به يا رب. يا رب. الله يعافيك - 01:33:22ضَ

- 01:33:39ضَ