Baheth

اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها - 00:00:00ضَ

والذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. وعلى ازواجه امهات المؤمنين عن اصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد - 00:00:20ضَ

فنستأنف الحديث عن لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين او الذين ظهر ومنهم الكفر هل لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما يقول بعض الناس لئلا - 00:00:40ضَ

يقال ان محمد يقتل اصحابه؟ ام ان الامر اكبر من ذلك؟ لاننا لو قلنا هذا ان الا يقال فهذا يلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت على الكفر. ويغير الاحكام والعقوبات - 00:01:00ضَ

ولم يقم حد الله سبحانه وتعالى فيمن وجب فيه الحد. وهذا مناف للنبوة الرسالة وحاشا النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك وهو الذي قال والله لو ان فاطمة بنت - 00:01:20ضَ

محمد سبقت لقطعت يدها. وهو الذي قال لحبه وابن حبه اتشفع في حد من حدود الله يبقى اذا هذا الامر ليس كما يتصوره البعض. ولكن امر اكبر من ذلك. الاكبر - 00:01:40ضَ

الوجه الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر له وجهين. وكل وجه له طرقين. فهما وجهان باربعة طرق. ذكرهما شيخ الاسلام ابن تيمية في الصارم وفي اه كثير من اه مواضع في فتاواه. رحمه الله ورضي عنه. وبين ان الاصل الذي - 00:02:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من قتل من ظهرت منه الكفر من ظهر منه الكفر هو ان هذا الكفر لم يثبت عليهم ادلة الثبوت الشرعية من الاقرار والشهود والبينة. ولو ثبت عليهم الكفر لحدهم النبي صلى الله عليه - 00:02:20ضَ

وسلم كما حد الذي اه اه ظهرت عليه اه او ثبتت عليه جريمة الزنا ما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا آآ الحج فينا انه الدار والتحميم قال ارفع يدك فاتى فقال انه الرجل. فامر - 00:02:40ضَ

فيما فرجم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت الحد في معين ثبوته شرعيا بالادلة والقرائن والشهود وجب. يبقى ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من قتلهم؟ الوجه - 00:03:00ضَ

الاول ها انه لم تثبت عليهما التهمة بادلة الثبوت الشرعية. من الاقرار والبينة والشهود وهذا ترتب عليه الوجه الثاني. لان لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. لماذا يقال لان الذي لان الذين يقولون لم تظهر لهم علقة قتلهم. لماذا قتلهم؟ لماذا قتلتهم انت؟ لماذا قتلتهم - 00:03:20ضَ

وهم يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اتقتل اتباعك؟ اتقتل من جاء اليك مسلما؟ فلم تظهر لهم لم لماذا قتلهم؟ سبب القتل لماذا؟ فهنا لئلا يقال اما اذا ظهرت التهمة وثبتت الجريمة بقيت ثبوت - 00:03:50ضَ

الشرعية من الاقرار والبينة والشهود هنا لا يقال. لماذا لا يقال؟ الامر اصبح ايه؟ ظاهرا لماذا هذا قتل؟ لانه فعل كذا وكذا وكذا وكذا. لماذا هذا رجم؟ لانه فعل كذا وكذا وكذا وكذا - 00:04:10ضَ

لماذا هذا قطعت رقبته؟ لانه ارتكب ما يوجب قطع رقبته. يبقى الامر ايه؟ ظاهر. يبقى ظهور الامر موتو اه ثبوتا يقينيا يمنع القيل والايه؟ والقال. اما في عدم الثبوت فيفتح باب القيل والايه؟ والقال - 00:04:30ضَ

الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. يفصل شيخ الاسلام ابن تيمية يفصل يفصل شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الامر اسلوب بديل بيع لو اطلع عليه المخالف لاقر بايه؟ بعقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان الكفر. ولا فرق بين الكفر والتكفير - 00:04:50ضَ

احكام الدنيا واحكام الاخرة. ونتصور المسألة تصورا صحيحا منضبطا على الاصول الثلاثة المعصومة. ولكن المخالف لما تربى على الاصول لما تلقى العلم من اهله لما تعلم صغار المثال قبل كبارها لذلك غاب عنه - 00:05:10ضَ

التصور الصحيح للايه؟ للمسألة. واضح الكلام هذا؟ نبدأ نقرأ كلام شيخ الاسلام. يوضح الاسباب المانعة من قتل مرتكب الايه؟ مرتكب الشرك. نعم. احدهما ان عمتي عمتي لم يكن اللي هم اللي هم ايه - 00:05:30ضَ

كاتب الشيرت من المنافقين وغيرهم. كانوا بيعملوا ايه؟ ها لا يتكلمون الا مع ايه؟ مع المنافقين مسلهم. ولو خلقوا الى شياطين قالوا انا معكم. فلما جه واحد المسلمين فيهم ما كانوش اتنين. فلو كانوا اسناننا ايه؟ لثبتت الايه؟ الادلة. الادلة خلاص. هم. ان عامة لم يكن - 00:05:50ضَ

لا يتكلمون به من الخوف ما يثبت عليهم البينة. بل كانوا يظهرون الاسلام ونفاقهم بعرف تارة بالكلمة يسمعها منه الرجل المؤمن سوف ينقلها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيحلفون بالله انهم ما قالوها او لا يحلفون. وتارة بما يظهر من تأخرهم عن - 00:06:10ضَ

الصلاة والجهاد للزكاة وجمهور الكراهية منهم. بكسير من احكام الله. وعامتهم يعرفون في لحن القوم كما قال الله تعالى اخبر سبحانه انه لو سأل لعرفه رسوله صلى الله عليه وسلم بالسيمان في وجوههم ثم قال ولا تعرف - 00:06:30ضَ

فاقسم على انه لابد ان يعرفه في يعني يظهر من كلامهم ان دول منافقين يظهر من كلامهم انه كارهين لمن؟ للاسلام. يظهر من كلامه انهم مش مش عاوزين اسلام. عاوزين علمانية عاوزين حرية عاوزين ليبرالية. عاوزين انتخابات اشتراكية - 00:07:00ضَ

عاوزين الكلام ده. انما اسلام لأ. ليه الاسلام؟ هم عارفين ان هو فيه الخير. يكرهون الاسلام. يكرهون ما انزل الله. فلذلك دائما ايه؟ ابتديتهم فين؟ في الازمات. آآ لسانهم بس ما يقدرش يصرح. ليه؟ لانه عارف لو صرح وثبتت - 00:07:20ضَ

عليه هيقتل. ودي يا اخواني من اهم ميزات الشريعة. انها قاطعة لايه؟ للزندقة والنفاق والكفر الشريعة رابعة. ما فيش شريعة خلاص اعمل اللي انت عاوز تعمله. نعم. من امن العقوبة اساء الادب. من امن العقوبة - 00:07:40ضَ

ساء الادب لو معارف ان هو مش هيتعاقب خلاص يعمل اللي هو عاوز يعمله. انما لو عارف ان فيه عقوبة هيحترم نفسه. لذلك الشريعة كانت ايه؟ تعلم الناس الادب. ليه؟ لانهم علموا يقين انهم لو اساءوا لعوقبوا - 00:08:00ضَ

نعم ومنهم من كان يقول القول او يعمل العمل فينزل القرآن يخبر ان صاحب ذلك القول والعمل منه كما في وكان المسلمون ايضا يعلمون كثيرا. يعلمون كثيرا منهم يعلمونه. كثيرا منهم بالشواهد والدلالات - 00:08:20ضَ

والفرائن والامارات. يعني حتى المسلمين كانوا عارفينهم عارفين ان ده منافق. بس ما يقدرش ايه؟ يقول له انك منافق ايه لو قالوا انه منافق هيجي التاني يقول له ايه؟ انت تتهمني فهيروحوا يقزفوا حد الايه؟ حد الفيريا هيجلده. يبقى المسلم - 00:08:40ضَ

لجلد المنافق. فكان المسلمين عارفينهم بس بايه؟ ما بيتكلموش ولا بيقولوا ليه؟ لازم يكون فيه اسبات. اه لازم فيه اسبات. هتتكلم على ايه؟ انا منافق ده انت اللي منافق. انا المنافق طب تعالوا نروح الرسول عليه الصلاة والسلام بقى. تعالوا نروح للحاكم. بيتهمني ان انا منافق. ده بايه؟ بيتهمني. بيتهمني - 00:09:00ضَ

انت تتهمه اه طب يلا حد القزف. حد الفيريا. هم؟ ليه؟ انما لو اتنين تلاتة تسبت عليهم ليه التهم انا عاوز بس المسألة تكون واضحة وتصوروها تصور صحيح. تتصوروها تصور ايه؟ لان دي - 00:09:20ضَ

ديت مشاعة بين طلبة العلم والعلماء. يقول لك ايه؟ اه لان لا يقال ان محمد يقتل اصحابه. بس. ويسكت. فشاع الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم يسوغ انه يخطئ يسكت عن الايه؟ على الكفر والعياذ بالله. عشان لما جت شبهة بقى زات انواط قالوا اهو سكت اهو عاذرهم بالجهل اهو - 00:09:40ضَ

الله هم قالوا هم فعلوا كفر! هم قالوا كفر! ده طلبوا! طلبوا بس! ولو فعلوا لكفروا! ولو فعلوا وطلبوا من مين؟ من المشرع ينفع في دينا نعمل كزا كزا كزا كزا؟ ينفع في دينا؟ ينفع كزا كزا كزا؟ لا ما ينفعش خلاص الموضوع انتهى - 00:10:00ضَ

تصور الخطأ يا اخواني له نتائج ايه؟ خاطئة. نعم. اه طالب باستفهام. يعني هو هو طلب من باب الاستفسار والاستفهام. انت انت كقائد انت كايه كقائد فجه جندك يقول لك انا ممكن اعلق آآ السيف بتاعي على الشجرة ديت انت هتقول له ايه؟ هو سألك ليه - 00:10:20ضَ

سألك ليه؟ لا سألك ليه؟ لانه ليعرف لانه يجهل سألك لانه ايه؟ يجهل ما يعرفش ده صح ولا غلط. خدت بالك؟ ودي فيه فائدة كبيرة جدا ان الجاهل لا يعمل - 00:10:50ضَ

انتبهوا للمسألة هذه الجاهل لايه؟ لا يعمل ايوا احسنت. الجهل ايه يا شيخ احمد؟ ايه اسأل ما يعملش. لو عمل يبقى ايه؟ يبقى عالم. ما ينفعش يقول ده انا ما تنفعش تعذره بجهله. ده ما لو الجاهل كان ايه - 00:11:10ضَ

كان سأل. كان سأل. ليتعلم انما هو ما هو الجاهل. ده هو عارف ان ده صح وكده. خلاص سأل. فهو سألك جندي سألك ليه يا شيخ شامل؟ لانك القائد لانك الايه القاء المعلم الذي عندك علم فسأل - 00:11:30ضَ

ينفع اعمل كده لا ما ينفعش خلاص. انت قلت له ما ينفعش يبقى ده امر عنده ما ينفعش. ولو قلت اللي ينفع هو يعمل. خدت بالك طب لو فعل بقى دون ان يسألك؟ لا كفر. لو فعلك دون لكفر. ولا يعذر هنا بجهله - 00:11:50ضَ

لان قلنا الجهل لا ايه؟ لا يعمل. اومال الجهل يسأل. عشان كده الناس البدعة اللي منتشرة يقول لك الجهل عزر. الجهل ليس عزر خدت بالك؟ الجهل مانع في العقوبة انها مش عزر في الاسم ولا حكم. خدت بالك؟ واضح المسألة يا اخواني هذه؟ هم. واضح يا شامل؟ - 00:12:10ضَ

مم يظهرون الاسلام ويحلفون انهم مسلمون. وقد كانت هذه هذه حاله حاله حاله فالنبي لم يكن يقيم الحدود بعلمه ولا بخبر واحد ولا بمجرد الوحي ولا بالدلائل حتى يسجد او ترى كيف اخبر عن المرأة - 00:12:30ضَ

انها ان جاءت بالولد على نعت كذا وكذا فهو للذي قلت. وقال ايضا في بيقول لك النبي ما كانش بيحكم بايه؟ بعلمه. ما كانش بيحكم بايه؟ بعلمه. بعلمه. يعني يعرف الامر بس ما جاش يحكم به. ليه - 00:13:10ضَ

ان هو له حكم بالايه؟ بالظاهر. حتى لما جت المرأة اللي كانت بتلاعن زوجها عشان شافها مع مع رجل وكلام من ده فقال لو انا هحج واحدة بعلم هحد ديت. لو انا هعاقب واحدة بعلمي اني هاعمل ايه؟ هاعاقب دي. ليه - 00:13:30ضَ

لان الولد دي شبه اللي التهمة دي بالزبط. وانا عارف ان هي كده. انما ما اقدرش اعمل كده. ليه؟ فيه اقرار وفيه حيقولوا ايه؟ محمد يقتل اصحاب ما سبتتش عليها ليه ؟ انت بنت وحي اه طب واحنا واحنا ما عندنا وحي برضك ولا ايه! ده احنا عندنا تشريع زاهر. واضح - 00:13:50ضَ

المسألة دي اما دي كذلك برضك في اه حديس اه ولية عبد ابن زمعة وليدة عبد المزعم الشيخ ابراهيم فاكره انت؟ نعم نعم خدت بالك النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان ايه؟ ان الولد ابن عتبة. عرف الولد ابن عتبة ابن ابي العاص. ابن ابي وقاص - 00:14:10ضَ

خدت بالك؟ فقال لي اخوه سعد ده مش ابن اخوك. اومال لماذا؟ قال هذا الولد فراش ولد على فراشه. وللعاهر الايه؟ الحجر. الحجر. والعاهر الايه الحجر واحتجب الشاهد بقى اهو واحتجبي منه يا سودا. واحتجبي منه يا - 00:14:30ضَ

لماذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تقول ان الولد للفراش وتقول احتجبي منه يا سودة. لماذا تحتجب سودة رضي الله عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم علم حقيقة ان هذا ليس اخوها. ليس ايه؟ هذا - 00:15:00ضَ

ليس اخوها. لا يعامله لابد مراته تحتجب بنته. زوجته تحتجب منه. لذلك عامله بالايه؟ بالحقيقة اللي يعلمها. وعامل الناس بالايه؟ بالحكم الظالم. اه. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا يا مرحبا. يا - 00:15:20ضَ

سلم عليه سلام عليكم فاذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث ماذا فعل حكم بعلمه ام حكم بالظاهر؟ قال مم احتجبي منه يا سودة لماذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول امنا ثوب احتجم منه وانت قد حقمت حكمت بالظاهر ان هذا الولد اخوه اخوه - 00:15:50ضَ

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحكم بايه؟ بعلمه. اه. يحكم بالظاهر. لذلك الله الله سبحانه وتعالى كلفنا بماذا؟ كلفنا بالظاهر. ولم يكلفنا ما لا نطيق. ما الذي لا نطيقه - 00:16:30ضَ

علم الباطن. الباطن هذا ليس لك. لله سبحانه وتعالى. الذي يعلم حقيقة القلوب والنيات. فاذا يقول لك ايه يقول لك انوي خيرا تجد خيرا. فاذا علم الله من قلبك خيرا اعطاك خيرا. بل اعطاك خيرا مما نويت - 00:16:50ضَ

لماذا؟ انك تتعامل مع كريم. تتعامل مع رحيم سبحانه. تتعامل مع جواد. فانه خيرا تجد ايه هنا ما عملوش بالحقيقة عامله بماذا؟ عامله بالظاهر. لذلك شيخ الاسلام عندما يتكلم في هذه المسألة - 00:17:10ضَ

اصل هذا الاصل ان يا اخواني ما يشيع انكم تقولون ان الا يقال محمد يقتل اصحابه هذه ليست ايه ليست بصحيحة وليست على اطلاقها. ولكن الاصل في ذلك هو الاصل الاول. انها لم تثبت عليهم ادلة الثبوت - 00:17:30ضَ

الشرعية من القتل وهذا مانع في ان محمد يقتل اصحابه مانع في ذلك. اليس كذلك نعم. نعم. كان يعرف لا هو هو قال قولا. مم. يقول لك عندما رأى ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما قلت ذلك - 00:17:50ضَ

لذلك قال له قال ربنا عليهم ايه؟ قالوا ايه؟ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا. لذلك المعلوم نفاقه من الايه؟ من الصحابة. لذلك عمر رضي الله عنه هم ان يقتله - 00:18:20ضَ

ومنعه. قال دعني يا عمر. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رحمة. النبي صلى الله عليه وسلم ايه عليكم السلام د الله. طيب فطرت طيب. نتوقف ان شاء الله. عند نؤكد بعد الافطار ان شاء الله - 00:18:40ضَ

اه نعم نكمل كلام شيخ الاسلام. نعم. مم فكان ترك قتله مع تمويل كفارا لعدم ظهور الكفر منهم بحجة بحجة شرعية نعم وقال ايضا ويدل على هذا انه لم يستتمهم على التعليم. ومن المعلوم ان احسن حال من ثبت من فوقه وزنطقته - 00:19:00ضَ

ولم يبلغنا انه استتاب واحدا بعين منهم يبقى لما لم يبلغن انهم فقال انه لم تثبت عليهم التهمة. نعم. ولم يبلغوا انه استجاب فعلم ان الكفر والردة لم تثبت على واحد بعينه ثبوتا يوجب ان يقتل كالمرتد. ولهذا كانوا - 00:19:40ضَ

يقبل على ان يتيم آياته سرائرهم الى الله. اذا كانت هذه حالة من ظهر النفاق بغير التنمية الشرعية. فكيف حال من لم يظهر نطاقه. ولهذا قال ان اني لم اه لم اؤمر ان عن قلوب الناس. ولا اشك بظلمهم - 00:20:10ضَ

لما لما استأذن في قتل ذي الحجة ولما استؤذن ايضا في قتل رجل من المنافقين قال اشهد ان لا اله الا الله. قيل بلى قال انت ليه اصلا الناس ديت ما بتخليهاش؟ فعاوز يقتلوها هم الصحابة لان شايفين النفاق بينهم. قال - 00:20:30ضَ

ماذا نقتله؟ اليس يسأل لا اله الا الله؟ قالوا بلى. قال ثبت عليه الكفر. قال لا خلاص يبقى هو بقى على ايه؟ على ظهره. على على ظاهره وعلى اسلامه حقيقته كفر حقيقة نفاق في الدرك الاسفل من النار. ولكن بالظهر. نعم. عشان كده العمال بيقولوا هي - 00:20:50ضَ

الاسلام الحكمي الاسلام هذا اسلام الحكمي اللي بيعصم الدم والمال في الدنيا فقط. اسمه اسلام ايه؟ حكمي. اسلام حكمي. طب فايدته ايه الاسلام الحكم ده يعصم الدم والمال في الدنيا. طب ينجيه من الخلود في النار؟ لا لا ينجيه من خلود في النار الا اذا حققت التوحيد ومات عليه. لن ينجيه - 00:21:10ضَ

في النار الا اذا مات على التوحيد ها حقق التوحيد ومات عليه. ده اللي ينجيه. اما اسلام الحكمي حتى لو منافق في الباطل لو كافر في الباطل خدت بالك؟ ينفعه هذا الاسلام الحكمي الذي اصله الكفر والنفاق ينفعه في ماذا؟ في الدنيا يعصم - 00:21:30ضَ

ما دام هو ايه؟ وماله. انما يعصمه عند الله؟ لا. نعم. قال ليس يصلي فينا ولا قال اولئك الذين واخبر انه نهي عن قتل من ازهر الاسلام للشارتين والصلاة. خلي بالك هنا اعمل ايه؟ خل بالك من كلام - 00:21:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام مكالم شيخ الاسلام. دقيق شيخ الاسلام. دقيق جدا. بيقول لك ايه؟ نهون ان ايه؟ من اظهر. يعني انا نهيت عن ان اقتل من اظهر ايه؟ الاسلام. الاسلام. طب اظهار كلي نقول له لأ. ده لو لو اظهر الاسلام واظهر الكفر - 00:22:10ضَ

نأخذه بالكفر اللي ظهر عليه. لو اظهر الاسلام ومع ظهور الاسلام ده ظهر منه كفر. نأخذه بالكفر نقول تعال انت ظاهر منك كذا وكذا وكذا وكذا. شف هيقول لنا ايه؟ نستتيبه. نقيم عليه الحجة. الحدية. ان ثبت عليه التهمة قتلناه - 00:22:30ضَ

ما ظهر منهم الكفر. طب ان ما ثبتتش عليه التهمة هو باقي على اسلامه. وان كان اعدى اعداء الله. ليس سلام اليه سبيل. طالما له علماء لم تثبت عليه. زي زي بالزبط ايه؟ زي الزنديق - 00:22:50ضَ

تبض منه الردة والكفر عشان كده قالوا قالوا لا توبة للزنديق. يختلف عن الايه؟ عن المنافق انما المنافق ده حكمه ايه؟ حكمه ظاهر اسلامه. ظهر منه الكفر وسبت عليه ناخده به في زمن تمكن الشريعة. زهر منه كفر وفي عدم تمكن - 00:23:10ضَ

نعامله بمقتضى ايه؟ مقتضى حاله. عشان كده كانوا الصحابة عارفينهم. فلما سمعوا بس النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم هاتوا الجماعة دولت راحوا دخلوا المسجد اخذوهم وطلعوهم شر خرجة. ليه عارفينهم؟ مستنيين اليوم ده اللي ايه؟ يريد الله تبارك وتعالى. هم. فمش مش مستخفين - 00:23:30ضَ

عليهم. بس ما يقدروش يعملوا حاجة غير كده. ليه؟ في في الظاهر ايه؟ مسلمين. هنقتلوهم تقتلوا بعض بقى ده انتم بتدبحوا بعض؟ واضح المسألة يا اخواني؟ مم. بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لم - 00:23:50ضَ

اصل كان عمره كان بيسأل عن نفسه. عمر كان بيسأل حذيفة عن نفسه. صحيح من رسول الله من المنافقين؟ نعم. وعمر كان امير. صح ولا لأ؟ نعم. طيب بقى الرسول عليه الصلاة والسلام كان مشرع. ازا كان المشرع ما عملش - 00:24:10ضَ

حاول كده ما عملوش بالباطل. عمر هيعمل بالباطل؟ هم. ده ليس له الا الظاهر. عشان عمر كان بيتحسس منهم. بيقول اللي تظهر منه هاتوه على طول ما تستنهوش. خدت بالك؟ فعشان كده ما كانش المنافق توبة. ما كانش له استتابة. كان له عقوبة على طول. خلاف مين - 00:24:30ضَ

المرتد وهادي له توبة له كده استتابة كده. انما ده المنافق ما كنش له ايه؟ المنافق النفاق الاكبر الازهار الاكبر ما كانش فيه توبة. سبتت عليه بيقتلوه على طول. فعمر كان مستني منهم بس زهور. عشان كده كان النفاق في زمن - 00:24:50ضَ

كان مستور ما لوش آآ ما لوش ما لوش راية. هم. ليه كان عمر قوي عليهم؟ ما كانش بيسمع لحد ان ايه يتلاعب فرحم الله عمر نعم بحجة شرعية انه ازهر - 00:25:10ضَ

قوله في الحديث الاخر اريد ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله اذا قالوها عسرا الا بحمده سليم على الله. اه معناه اني امرت ان ان اقبل منهم ظاهر الاسلام. واكل بواطنه بواطنه الى الله. ايوا - 00:25:30ضَ

الضيق والمنافق انما يقتل اذا تكلم بكلمة مم وقامت عليه الملكة مدينة وهذا حكم بالظاهر ازاي؟ واضح الرجل عليه رحمة الله لان عارف انها هيأتي مرجئة يطعنه في الايه؟ في الحكم الزاهر. يقول لا ده مش كافر. ليه مش كافر يا عم؟ لا - 00:25:50ضَ

بس ما ظهرش عليه. فالراجل بيبين لهم احكام الدنيا واحكام الاخرة. الظهور الكلي والظهور الخفي. بيبين لبيتامين هذه الامور. لانه عانى من علماء عصره برضك ابن تيمية عانى من العلماء عشرة سجنوه وحاربوه واخذوا كتبا واوفوا به الى السلطان ومات بالسجن - 00:26:10ضَ

بسبب وشاية العلماء وحسدهم له. وكذلك ابن عبدالوهاب شيخ الاسلام محمد. برك حاربوه واجروا على قتله طردوه فكل من دعا الى ما دعت اليه الانبياء وسار على طريق الانبياء سيصيبه مثل ما اصاب الانبياء ولابد - 00:26:30ضَ

كل من سار على طريق الانبياء ودعا الى ما دعت اليه الانبياء سيصيبه مثل ما اصاب الانبياء ولابد. طريق الانبياء هكذا نعم. وبهذا الجواب يظهر فقه المسألة. باقي لسه؟ لا يسأل عن واحد - 00:26:50ضَ

نعم. نعم. وبهذا الجواب يظهر الذكر المصائب. وبهذا الجواب يظهر ايه؟ يعني التفريق بين الظهور الكلي والثبوت الكلي بين اسلام الحكمي وسمع الحقيقة بين احكام الدنيا واحكام الاخرة. بين زمن التمكن وزمن الغياب - 00:27:10ضَ

لو الطالب العلم ما فقهش هزه المسألة هيضل في المسألة. هيضل فيها اما اروح الى الارجاء او رح الى التكفير لازم يفهم المسألة على اصلها. لازم يفهم المسألة على اصلها. حتى لا يزيغ. حتى لا يزيغ. نعم. هذا الوجه الاول - 00:27:30ضَ

اللي هو ايه؟ ها؟ لأ. ايوا من اظهر. من اظهر الاسلام واظهر ومعه الكفر والشرك والنفاق ولكن لم تثبت عليه التهمة بادلة الثبوت الشرعية فهو باق على اسلامه الزاهر. باقي على اسلامه - 00:27:50ضَ

اعمل ايه؟ طيب يعامله المسلمون بالظاهر؟ ولا يعامله كل من يعرف حاله بمقتضى حاله؟ كل من يعرف هذا بمقتضى حاله. كل من يعرف حاله بمقتضى ايه؟ هم المسلمين اه يصلي مع الناس ويقول لا اله الا الله مع الناس. بس انا عارف انه مشرك - 00:28:10ضَ

انا عارف انه منافق. انا عارف انه بيزبح لغير الله. انا عارف انه بيدعو البدوي الدسوقي والحسين. انا عارف اللي بيسب دين الله. خدت بالك انا عارف انه بيوالي الكفار واليهود والنصارى. انا عارف كده يا عم. يبقى انا اعامله بمقتضى ما ظهر لي منه. بمقتضى ما ظهر - 00:28:30ضَ

في منه اعامله بهذا. لا تغفل في الصلاة. اذا اذا صلى لا يصلي اذا صلى اماما لا اصلي وراءه. اذا مات لا اصلي عليه ولا استغفر له. اذا دعاني لاكل لحم عنده هو ذبح بيده لم اكل عنده. لان ذبحه - 00:28:50ضَ

محرم. ذبيحة مرتد لا تجوز. لان الذبح عبادة والعبادة لا تقبل الا من مسلم. فذبحت مع ان اليهود والنصارى خدت بالك؟ فده الفرق بين المرتد وبين الايه ؟ الكسرة الاصلي الكفرة تقتل زبيحته. الكفر الاصل له تلات واجبات - 00:29:10ضَ

الدعوة الدخول في الاسلام الجزية القتال. الكافر المرتدي اللي هي قتل واحد بس. خدت بال حضرتك؟ لا لا لا لا اله واعملوا بهذه المقتضى ما ظهر منه. انما لا ادفنه في مقابر المسلمين. آآ امنع توريسه؟ مش - 00:29:30ضَ

هي دي دي ليست لي للقاضي والامام والحاكم والمتمكن. التمكن الشريف اه طيب ايه الدليل على كده؟ ان انا اعامله بمقتضى ما ظهر له ايه الدليل؟ حديث حذيفة. حديث حذيفة. حديث ايه؟ حذيفة. وحيس ايه تاني؟ هم. عبده. عبده ابن زمعة - 00:29:50ضَ

حذيفة كان ايه حديس حزيفة؟ حديس حزيفة كان اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اسماء المنافقين. اسماء انا عاوز ابين لك الدليل عشان تفهمه عشان ما حدش يلبس عليك. عايزين زي ما انت فاهم العلم بايه؟ بدليله. واللي يشفي عليك اسأل. اللي يشكر عليك ما تفهموش سيبهم مشكل. اسأل - 00:30:10ضَ

دي مسائل دقيقة ازا كان ضل فيها علماء كبار مشايخ اصحاب فضائيات واصحاب مدارس يبقى انت يعني لا تأمن لابوي تسأل المشكلة عليك. حديث حذيفة الرسول صلى الله عليه وسلم علمه ايه؟ اسماء المنافقين. قال له ده منافق وده منافق وده ابن منافق. فكان - 00:30:30ضَ

حذيفة ها لا يصلي ورائهم ولا يصلي عليهم اذا ماتوا. الله! ما تصليش عليهم يا حذيفة ليه والله النبي عارف ان هم كفار ومنافقين في في الباطل. الله! طب ما بتنصحش اخوانك ليه؟ ما بتنصحش اخوانك - 00:30:50ضَ

المسلمين ليه؟ خلي بالك دول منافقين. خدت بالك؟ ما عنديش دليل. ما عنديش دليل. خدت بالك؟ ده زهر لي انا بس. زهر لي انا بس. يبقى حذيفة عاملهم بايه؟ بالظاهر. مع المسلمين ومقتضى معرفته بحالهم - 00:31:10ضَ

مقتضى معرفة ابحارهم. اما تيجي واحد انت عارف انه منافق او عارف انه كافر بيأتي بشرك. بس لازم يكون شرك ايه؟ قطعي ماشي مشكوك فيها مش احتمال مش زنب هه يعني اهل السنة لا يكفرون لا بالشك ولا بالتوبة ولا بالاحتمال زي اهل الخوارج والتكفير لا عندك يقين - 00:31:30ضَ

دليل انه شرك. تعمل ايه؟ تجري عليه احكام الشرك. طب آآ يجي الشيخ شامل ولا الشيخ آآ صل خلاص صل. هم عملوا بزاهرهم انما انا ما قدرش. ربنا هيقول لي ان انا ايه؟ انت صليت وراها ليه؟ وانت عارف انه مشرك - 00:31:50ضَ

صليت وراه ليه؟ انت عارف انه مشرك. الله يعاملك بعلمك. يعاملك بايه؟ بعلمك. عشان كده رفعك عشان كده ما سوكش بالجاهل. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ربنا بيقول يرفع الله الذين ايه - 00:32:10ضَ

اوتوا العلم ايه؟ درجات. يبقى فضلك الله بالعلم. يبقى ما تسبش مع الجهل. فانت حزيفة ما كانش ايه ؟ ما كانش بيصلوا وراه. هل مسلا ازا عندي صحبة مع حد قريبا واعود دائما - 00:32:30ضَ

هل يجوز ان لا تخبره بالعلم. تشرح له المسألة حتى يتضح له الحق انما تخبره بالشخص هو ممكن مش هيقبل منك الشخص. لان انت انت قلت من العلم للاشخاص. انتبه المسألة دي مهمة جدا - 00:32:50ضَ

دخلت من العلم الى الايه ؟ الاشخاص يعني بدأت تتمسك الشيخ ده كويس. نعم. وحش. بقينا اشخاص بقى تعصبات. انا باحب الشخص ده صح ولا لا؟ انما لما تقول لي حكم المسألة حكم ربنا في المسألة ايه؟ انا باتبع علمي هنا الان. فانا اخد العلم ده وانزله على الايه - 00:33:10ضَ

ايه على الواقع اللي انا عايش فيه فاعرف بقى مين المنافق ومن المسلم حقيقي ومن الزنديق ومين الكافر هعرف بايه؟ بالعلم انما لو قلت لي والله فلان وحش. هسألك بقى وانا بحب فلان ده الجيش يكون عنده قدوة. جيز يكون عندي شيخ. خدت بالك - 00:33:30ضَ

اسألك ليه وحش ليه ؟ والله ده يعني آآ بيعمل كزا كزا. انت شفته؟ انت عرفته؟ طب اولته؟ طب حملته على المحمل الزن على المحمل حسن يبدأ هو يحجك في ايه؟ في علم هو يعرفه زاهر. وانت عارف باطل. عارف حقائق. فهو مش هتستوعب مسألة - 00:33:50ضَ

بل ويتهمك انت بالتكفير والغلو والتطرف. اه انما لو انت بحست في العلم يعني شرحت له المسألة بالعلم قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة قال العلماء هو ده العلم. يبقى هو يفهم لو اراد الله به خيرا هيفهم. انما انت عشان - 00:34:10ضَ

يمكن احنا بنقول دعوتنا مش دعوة اشخاص. لا نتعصب بالاشخاص. نحن نتعصب للدين. نتعصب للاصول الثلاثة المعصومة هو ده الدين بتاعنا. اللي يوافق على عيننا وراسنا يخالف خلاص نرد قوله. واضح المسألة دي؟ والا كان حزيفة قال لامير المؤمنين - 00:34:30ضَ

وكانت المسألة كده يعني كان قال لامير المؤمنين وهو ما بيصليش ما بيصليش لان ده منافق. اصل ده كافر ما تصليش لأ ده علم ده دين. لما كان لم يصلي على الحذيفة عليه السلام ما له احد من اصحابه. هم كانوا يعرفون انه يعرف. عشان كده كان بعض الناس - 00:34:50ضَ

سب حذيفة ايوة خلاص هو عارف لان عارف عنده علم. يشوف الاول هيعمل ايه؟ صلى على ده ما هم اسلموا يقول ايه ولتعرفنهم فين ؟ في عارفين يعني بس مش شاكين. عارفين ان ممكن ده بس شاكك. فلما اشوف حزيفة ها صلوا وراه يتباهى مش المنافقين ده - 00:35:10ضَ

ما صلاش وراه خلاص يبقى قطع. واضح الكلام هذا؟ هذا دين يا اخواني لابد تعلموه. لابد تعلموه. في وقت انا يا شيخ لو انا طبعا تصلي جاءني اخي يسألني لماذا لا تصلي انا اراك ام لا تصلي ورائها - 00:35:30ضَ

اه قل الله انا اعلم ما لا تعلم. اعلم من حاله ما لا تعلمه. مش ممكن هو يقول اخبرني اشرحوا المسألة بقى اشرحوا المسائل دي من الكفر. الكفر جهنم. بس. هو هيفرق لوحده بقى خلاص. لو لو لو هو مخلص لو مخلص في طلب الحق هيفهم. هيفهم. لو مخلص - 00:35:50ضَ

انما اللي عنده زايغ وهوا وتعصب والله لو جبت له الادلة واضحة زي الشمس. مم. كان سيدنا حزيفة زمن تمكن الشريعة نعم. فنحن الان في عدم اه. يعني قد تأتي باضرار على الاخوة. مم - 00:36:10ضَ

لو لو انت قلت لهم يعني ولا ما قلتلهمش؟ لو انا قلت لهم انا مسلا كنت موجود في الجنازة وفجأة لقوني اختفيت. مم الاضرار وقد لا تأتي الاضرار. فهل مسلا في نقل هناك مسلا اعمال معينة؟ يعني لازم واجبها - 00:36:30ضَ

ان انا اتركها مع المنافق واعمال اخرى مسلا ممكن اعملها ممكن ما هو الاعظم اعمال الصلاة. هم. يعني ما تصليش تصلي وراه؟ الدعاء. ده اعظم حاجة؟ لأ الدعاء ده بينك وبينه؟ ما حدش يشوفك فيه؟ هم. ما حدش هيشوفك فيه؟ مسلا ممكن واحد ياخد طبعا في الصلاة. في صلاة الجنازة - 00:36:50ضَ

مسلا بيصلي على موتى المسلمين ازا كان اماما في العلم وهذا رجل مشهور بالزندقة لا يجوز له. لا ليس مشهورا ما حدش اه عادي اه يبقى وجودك زي عدمك. هم. موجودة زي عدمك. انما لو كان رجل مشهور بالفسق والفجور ومشهور بالنفاق - 00:37:10ضَ

اه والزندقة لا يجوز لاهل العلم ان يحضروا جنائزه او يحضروا دفنته. زجرا له والامثال. انما لا يعرف احد عنه شيء الا انت. او بعض من يعرف حاله. فالامر يا اما ممكن تصلي بنية النافلة ما فيش مشاكل. خدت بالك؟ نعم - 00:37:30ضَ

فكيف اذهب اليه؟ وكيف اذهب الى جنازتي؟ بالتعزيب الشرعي في السنة. انك اذا قابلتهم في المسجد في الطريق عزهم من اللي عايز يقول له اه نعم نكمل فيه اشكال ولا حاجة؟ نعم - 00:37:50ضَ

الوجه الثاني الوجه الاول ده الوجه الاول لعدد الوجه الاول. في ايه؟ في عدم ثبوت التهمة بادية ثبوت شرعية من الاقرار والبينة والشهود نعم انه كان يخاف ان يتولد من من قبل يتولد من قتلهم من الفساد اكثر مما في استقبال - 00:38:10ضَ

استبقائهم وقد بين ذلك حيث قال لا يتحدث الناس عن محمد رسول اصحابه الوجه الساني بقى كان خايف النبي صلى الله عليه وسلم من مآلات ما قال فعله ده لو انا قتلتهم بدون ما يظهر السبب الاولاني الناس هتقول ان محمد صلاح. وغير كده كمان الناس دي لها ايه - 00:38:30ضَ

لها عصبية لها رؤوس لها رجالة بيتعصبوا لها. ممكن حتى لما جه قال نقتل ابن ابي قال اذا ترعد له انوف. الله! تنتصر له هتبقى فتنة كبيرة. فلا يعني ما كده. دي الامور التانية بقى المترتبة على الايه؟ هزا الذي يخفى. اه بس هذا هذا متوتر على الوجه الاول خلي بالك - 00:38:50ضَ

ده على وشي انا لو لو اصلي وراه او لو اصلي على جنازته يعني ممكن يأتي بقبيلته او الاشخاص الزي يتعصب لهم ممكن طب ربما انت تظهر نفسك انك لا تصلي عليه - 00:39:10ضَ

يعني انت انت في بيتك. خلاص انتهى الموضوع لا تخرج. عرفت ان هذا الميت آآ ليس على الاسلام لا تخرج من بيتك. يعني ماذا تذهب انت وامام الناس وانا هنا ولم اصلي عليه. لا انا لازم لا اخرج من بيتي. بس خلاص انتهى. اذا اذا لم تخرج من بيتك ما الذي تفعله لك - 00:39:30ضَ

اه طيب انا لم انا لم اكن موجودا. يعني اذا اخبارك يا حاج؟ انا لم اكن موجودة. يعني يجوز لي ان اكتب عليه هذا ليس كذب. هذا ليس كذب. انك لم تكن موجودا خدت بالك؟ في الجنازة - 00:39:50ضَ

جنازة عندهم؟ خدتي بالك؟ عندكم موجودة. خدت بالك؟ لانها تدرأ عنك الشبهة. تدفعها عنك يعني يعني اذا كان فيه مندوح عن الكذب فانت تعرض في حالة الضرورة. تعرض في حالة - 00:40:10ضَ

خدت بالك؟ اه المداراة تداريهم والمضاراة من حسن الخلق. خلاف المداهنة. خدت بالك؟ فانت يعني تحاول بقدر لا تظهر له آآ انك عدوهم لا تظهر لهم. وخصوصا ان الاخوة في في مكانك ربما يكونوا قلة وليسوا عصبة وهكذا - 00:40:30ضَ

اه. انت انت ربما تأتي لهم بعد ذلك في الجنازة. ربما تأتي لهم بعد ذلك في الطريق تروح تعزيهم بعد الدفن انا كنت مسافرا او كنت ليس موجودا وقد علمت وخدت بالك والبقاء لله وحده خدت ولله ما اخذ لله ما اعطى وهكذا - 00:40:50ضَ

خلاص الاصل انت متخيل في ميزان الاصل الميزان ودول احياء تكسب ودهم بهذا ليس فيه حرج شرعي. واضح بتتكلم هنا؟ مم. وقال ازا ترعت له انوثا كثيرة يكرم فانه لو لو قتلهم بما يعلمه من كفرهم لاوسع - 00:41:10ضَ

الاستعانة بهم على الملك كما قال اكرم ان تقول العرب لما ظفر وان يخاف من الاسلام ان يقتل مع اظهار الاسلام كما قتل غيره وقد كان ايضا التوبة طويلته وناس اخرون. ويكون ذلك سببا للفتنة. واعتبر ذلك بما جرى في قصة عبدالله ابن ابي - 00:41:30ضَ

لما عرض سعد بن سعد بن معاذ صالحون. شفت بقى اناس صالحون مين اللي عمل له؟ سعد ابن عبادة. سعد ابن عبادة اللي اتعصب لمين؟ لعبدالله ابن ابي ابن سلول. ليه؟ من قبيلته - 00:42:00ضَ

ده رسول بيتكلم بيقول من يعظم في رجل خدت بالك؟ وقع في عرض كذا وكذا او اذاني في اهلي ولا اعلم عليهم الا خيرا. على طول راح قايم ايه ؟ نقتله يا رسول الله. الفرح التاني جاي والله لا تقضوا ان تقتله. انت قدرت تقتله! انك منافق - 00:42:20ضَ

تجادل على المنافقين. ده ده في حضور مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اللي كان عامل حسابه النبي حصل. مآلات بالفعل ترعد له انوف تتعصب له شخصيات حتى وان كان فيها صلاح. خدت بالك؟ طب لماذا انا اعرض المسلمين للفتنة - 00:42:40ضَ

هذا تتحمس له تتعصب له تتحمس له اه وناس مم صلى الله عليه وسلم لما استأذنه عمر في قال اصحابنا ونحن الان خمسة على المطلق وبين التفسير المعين. واضح المسألة قول لي تاني يا اخواني؟ نعم. يعني هم يتفرجوا - 00:43:00ضَ

التكفير المطلق وتكفير معين. قال له الموت التكفير المطلق هذا التكفير المعين هذا اخذت بالك يستلزم تكفير كل الناس. واذا المعين يستلزم قتله. يبقى هذا ليس شرط. هناك فرق بين التكفير المطلق وتكفير الايه؟ المعين. تكفير المعين يعني القتل المعين. القتل المعين ده - 00:43:40ضَ

له شروط واستفاد فيها موانع. عند اقامة الحجة الحديدية عند الحاكم المتمكن في زمن تمكن في الشريعة. فهذا ليس ينطبق على تكفير معين اي واصمد فوق بالشركي او اطلاق اسم الشرك عليه ولا يستلزم زلك تكفيره اي يستلزم قتله. ليس هذا مستلزم لايه؟ لذلك. نعم - 00:44:00ضَ

هذا بالضبط قاعدة الاحكام تجري على الظاهر. فقالوا تجري على الظاهر من الاسلام فقط. اما الكفر فريضة. زي المرجئة. المرجئة جا له ان احكام الدنيا تجري على الظاهر من اسلام وكفر في الاسلام بس. نحكم بالاسلام له بالزاهر بس. اما الكفر فلا. ليه - 00:44:20ضَ

اهل السنة قالوا ان آآ الاسلام بيثبت بايه؟ باحدى ثلاث بالنص او الدلالة او التابعية. يعني انا رأيت واحد يتوضأ خلاص هو مسلم عندي. قريت واحد يصلي في المساجد. هو مسلم عندي. رأيت واحد يؤذن هو مسلم عندي. يبقى - 00:44:40ضَ

انا حكمت عليه بالايه بالزاهر. طيب والكفر؟ عدت بسب الدين لقيته بيطوف حوالين القبر. بيدبح لغير الله ستة هو هو كافر عندي. ليه؟ احكام الظاهر بتجري احكام الدنيا بتجري على الظاهر من اسلامه ايه؟ وكفر - 00:45:00ضَ

فيه اعتبرته الزاهر في الاسلام فقط وامتى اعتبروه فين؟ في الكفر. في الكفر. فهذا اختلاط المرجئة. اختلاف المرجئة حكموا بالظاهر في الاسلام. ولم يحكموا عليه بالايه؟ بالكفر. طبعا. اللي هو الكفر. قالوا بقى القيود. قال لابد يكفر - 00:45:20ضَ

لابد يكون في الجحود والاستحلال والقصد خدت بالك؟ كل الامور دي نعم. بين الكافر الاصلي وبين المسلم الممتد المرتكب عدم تفريطهم بين الجهل العجز وميزان الاعراب. فاعتبروا كل جهل عذر ولم يفرقوا بينهم - 00:45:40ضَ

فسووا بين العجز واجعلوهما بمنزلة واحدة فالزي يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين المتمكن من العلم. الزي نشأ بالبادية او حديس عهد للاسلام. او من كان في زمن جهل من يعلمه ولا يصل للعلم ولا العلم يصل اليه ولغياب هذا التصوف - 00:46:00ضَ

يتسلطون ويتخبطون في فهم كلام العلماء وينزلونه على غير مماطل وهذا الضلال والحرام سببه فساد التصور وعدم التفريق بين الاعرابي. وهذا يجعلهم يعتبرون الجان العضو في الله. وهذا يزاع عن الكفار الذي كذبه - 00:46:40ضَ

يعني اما جا لهم ان كل جهل معتبر هذا خطأ ليه؟ لان الجهل المعتبر هو الذي لا يستطيع مكلف رفعه. يبقى هناك جهل عجز وجهل ايه؟ اعراض. جهل العجز ده ان انت لا تستطيع ان تصل الى العلم - 00:47:00ضَ

وللعلم يصل اليك انت عجزت. مع ايه؟ مع قدرتك وارادتك على التعلم ورفع الجهل عنك. ولكنك عجزت. عجزت عن ايه عن الوصول الى العلم او العلم يصل اليك باي طريقة. فاسمه ايه؟ اسمه عجز. جهل عجز. انت جهلت بسبب ايه؟ عجزك - 00:47:20ضَ

انك رجعت في بادية بعيدة اوجد في بلاد الكفر او حديث عهد باسلام كل هذه لم تمكنك من الايه؟ من العلم اما جهل الاعراض فهو الذي يستطيع المكلف رفعه ولكنه يعرض عنه ولا يعبأ به ولا - 00:47:40ضَ

اقبل علي. انت قادر انك تستطيع ان تتعلم وترفع الجهل عنك. عرضت. طب الاعراض ده ناقد من وقت الاسلام. هذا الاعراض العلمي ناقض من نواقض الاسلام. واضح الكلام يا اخواني هذا؟ الفرق بين جهل العجز وجهل الايه؟ الاعراب - 00:48:00ضَ

ما هو جهل العجز؟ جهل العجز والذي لا يستطيع المكلف رفعه. طب وجهل الاعراض هو الذي يستطيع المكلف رفعه ويتمكن من ذلك ولكنه اعرض عن دين الله لا يعلمه ولا يتعلمه ولا يعمل به. هذا هو الفرق بين جهل العجز وجهل الايه - 00:48:20ضَ

بالنسبة للاسم آآ اللي هو من نشأ يلزمه الاسم ازا وقع. يلزمه. اه طبعا يلزمه. اه. هيأتي معي تفصيل الشيخ دلوقتي. يلزمه. نعم. يعني انتم دائما رجال مانعا من موانع الكفر - 00:48:40ضَ

اعتمادهم على كلام بعض العلماء المطلق وعلى الشبهات الشبهات من هنا وهناك وجعل كلام العلماء الى المحتجين وعدم جمع اقوال العالم في مسألة الحكم عليها. آآ اهمالهم بالادلة القطعية الحاكمة - 00:49:00ضَ

تثبت ان مرتكب الشرك الاكبر والرد عليها بشديهات من كلام المشايخ والدعاة دون تأول دون تأمن ولا استقراء ولا تحمل. يعني اول ما يقول لك اللي راضي عليك بكلام الشبهات. لا هو غير معذب وما كنا لا يسمى - 00:49:20ضَ

وهذا لا يكفر يستدلونك بشبهات من كلام العلماء. وهو واصل من فهم يعني ايه الكفر؟ يعني ايه التكفير؟ يعني ايه الاعراض؟ يعني ايه الاقبال؟ مش عارف الكلام فانت محتاج تشرح له اصل الايه؟ المسألة من جديد. تعرفوا الايمان الاصل من جديد. الايمان لا يتقاد الا بالجحود ولا بالاعتقاد - 00:49:40ضَ

ولا بالقصد ولا بالاستحلال. كل امور لا يتقيد بها. فانت مضطر تشرح له مسألة الايه؟ الايمان. نعم عدم تفريق بين انواع الحج يعني يعني ايه الحجة؟ يعني يقول لك ايه؟ لا يكفي حتى يقام عليه الحجة. طب ايه الحجة؟ الحجة الرسالية؟ الحجة الحكومية الحجة - 00:50:00ضَ

للستابة. ايه بالزبط ايه الحجة؟ ان قلت حجة رسالية؟ قلت طب ما هو الرسول قام الرسول جاء والقرآن نزل ايه الحجة هنا؟ ان انت تكلمه. اه اه طب حجة الماء حجة بيان حجة عين. لا تنفع عنه الاسم الذي وقع فيه. ولا حتى بعد بيان لا تفعله العقوبة. لان - 00:50:20ضَ

ما فيش تحكيم شريعة. يبقى انا منوط بحق البلاء. طب قبل ما ندعيه اسمه ها قبل ما ادعيه انا ايه اسمه خدت بالك؟ اللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء افتت انه ايه ؟ انه يسمى مشركا قبل ان تقام عليه الحجة. يسمى - 00:50:40ضَ

لماذا؟ لانه وقع في الشرك. امال اقامة الحجة ايه؟ ده دي للف العقوبة عنه. لردع العقوبة عنه. انما اسمه لا لازم له نعم. عدم تحديد مناطق النزاع في الحجة. اه مش عارفين لسه ما زال لحد الان مش عايزين يفرقوا من فهم الحجة وقيام الحجة - 00:51:00ضَ

لسه الان بيتكلموا في حد الان. نعم. آآ عاجزين عن اسناد الخلاف في الاسم للعالم. من علماء اهل السنة واختلاف اقواله في مسألة فضلا عن ادلة الكتاب والسنة. يعني هم عجزوا حتى عن ان يقول لك الخلاف ده مين اللي قال به؟ يعني يقول لك ايه؟ هدف - 00:51:20ضَ

فيها خلاف نقول طيب من قالب الخلافة؟ ها اسند الخلاف. قل لي مين قال بالخلاف؟ ها الشيخ فلان يقول طب الشيخ فلان ده له قول واحد عدة اقوال لعدة اقوات اللي بذلت تجمع الجميع اقوالهم وتعتبرها قول واحد يبقى عشان تضبط المسألة للشيخ لابد انك - 00:51:40ضَ

كي تجمع جميع اقوال الشيخ في المسألة وتقارن بينها. متفقة ولا مختلفة؟ هو ده الاصل. انما تأتي بشبهة من هنا وشبهة من هنا هذا نعم اعراضي مع الفتاوى كبار العلماء والذين الدائمة في المسألة كبرا وتعلما. اه يعني هو عاوز عاوز يحط راسه براس الكبار العلماء - 00:52:00ضَ

طب يا عم هو ده تلقوا العلم باصوله كابرا عن كابر. انت بقى العيال فين شيوخك؟ يقول مش شرط طب انت فهمت ازاي المسألة؟ انت درستها فين؟ اتعلمتها فين؟ مش مش شرط. هو عاوز يناطح الايه؟ العلماء بس فقط - 00:52:20ضَ

طب ماشي ما هو ازا كان ده شيخك فتلقي العلم عليه ولا هو الهوا هو الهوا نسأل الله العافية عدم بحثهم وتحديد مناطق وتحقيق القول فيها لها طموح في المسألة هنا وهناك. واحنا كل شوية من ايه؟ تركوا هنا الايه - 00:52:40ضَ

محكم ومسك المتشابه. تركوا مسكوا المجمل وتركوا الايه؟ التفصيل. وهذا هو الايه؟ هو الاصل بتاعهم. ايوا نعم. تناقضهم في الكتاب والسنة وما عليه علماء الامة. آآ مرتكب الشرك الاكبر لا يسمى مشركا فهو مسلم. مع ارتكاب الشرك الاكبر وان مات - 00:53:10ضَ

على كوبري شركة هو مسلم ان مات وهو يسجد لغير الله فهو مسلم. ان مات وهو يدعو للبدوي والدسوقي فهو مسلم الماء تورطون في قبر علي مسلم من مات اثناء سبده ان مات وهو يدعو الى الله ويستعيذ بغير الله ويطلب - 00:53:30ضَ

المرضى والرزق والولد ومن اموات واهل القبور وغسل هزا المسلم الزي مات على الشرك والكفر واسماء القلب يصلي هزا الزي مات على الكفر والشرك والظاهر الجليل مسلم في الجنة. وان عذب بقدر ذنوبه فمآله الى الجنة مع موت وفاة - 00:53:50ضَ

فلابد من التناقض والاضطراب. ليه بقى؟ لان ربنا قال في القرآن انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة صح ولا لا؟ نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الجنة الا نفس ايه؟ مسلمة. طيب - 00:54:10ضَ

طيب الجنة يا عم الشيخ هيدخلها مين؟ المسلمين. والنار لا يخلد فيها الايه؟ المؤمنين. طب اللي مات على الشرك ده مسلم ازاي يخش الجنة؟ وربنا بيقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه - 00:54:30ضَ

ليه الجنة؟ فسرها لي دي. قل لي ازاي؟ ربنا بيقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ما انا فاهمكم ويمت وهو وهو كافر. طيب. ها ده مات على الشرك ومات على الكفر. ازاي بتقولوا انه مسلم يخش الجنة؟ دهب اسمه ايه - 00:54:50ضَ

تناقض بيضرب الاصول. فانت لو ما عندكش تفصيل ولكن عندك الاصول ديت هتستطيع ان ترد هذه الشبهة بالايه؟ بالاصول اللي تقول هذا متناقض. النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم من مات لا يشرك بالله شيئا - 00:55:10ضَ

دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار شيئا. هتفسرها لي ازاي؟ وده شيء انت عارف انه مات على الشرك يعني ده انت مش شاكك في الامر ده؟ ده انت عارف ان ده شرك. الذبح لغير الله شرك. الدعاء لغير الله شرك. الاستغاثة بغير الله شرك. الطواف بغير بيت الله شرك - 00:55:30ضَ

الدين شرك! انت عارف كل تبديل الدين شرك! عارف كل ده شرك! طب ازاي اغمات عليه! يعني هو مات عليه! ازاي هتقول ان هو مسلم! ازاي واضح الكلام هذا؟ لازم يتناقض. لازم ايه؟ يتناقض. ودي من علامات الايه؟ المتشابه. من علامات المتشابه انه - 00:55:50ضَ

يتناقل بعضه مع ايه؟ مع بعض. ومن علامات المحكم انه يتفق بعضه مع ايه؟ مع بعض. مع بعض. نعم. آآ ان قلت مسلم فالمسلم لكنه يوم القيامة قد جعلتموه من اهل الفقرة مع انه ليس منهم ولا من مناطقهم فهو قادر - 00:56:10ضَ

متمكن من العلم والعلماء في بلاد المسلمين. فان سميتموه مسلما مع وفاة آآ مع وفاته امامكم على فكيف وقول الله لازم لكم؟ انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. فقال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر لمن دون ذلك - 00:56:40ضَ

وقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. وهل يطيب قلبك ويسلم ويسلم دينك. وان تصلي على هذا الذي مات على المسلمين. وتدعو له - 00:57:00ضَ

هنا وماذا تقول لربك وهذا وهذه القواعد والنوازل الحين تدعوك الى التوحيد وتحذرك من الشرك والمراد من المشركين. ان لم يكن هذا شركا وكفرا فما هي اصل دعوة الرفق؟ القاتل في تصور المسائل والبعد عن العلماء سبب هذا التماطل والاضطراب. هذه هي - 00:57:20ضَ

اهم اسباب فساد تصور هؤلاء؟ هؤلاء لهذه المسألة. وفي هزه الرسالة نزكر ان شاء الله تعالى الادلة على ان في القرآن والسنة وعند الصحابة رضي الله عنهم باذن الله تعالى وتوفيقه لخطأ هؤلاء - 00:57:40ضَ

في تصورهم الاصلي مسألة مخالفتهم الواضحة لمحكم القرآن وصحيح السنة وفهم الصحابة وفهم الامة من الائمة بالاعلام وشيوخ الاسلام. ولم نذكر اخواني السادة العلماء التي تثبت ان ان كل من وقع في الشرك يسمى مشركا وكل من وقع في الكفر يسمى كافرا سواء كان كافرا - 00:58:00ضَ

لا فرق بينهما فصلناه وشرحناه في التنبيهات المختصرة واسماء والاحكام الاشهار وحتى لا نكرر ما ذكره هناك نبتدي هنا من الاصول الثلاثة المنصورة من اراد التصوير والوقوف على اقوال العلماء - 00:58:20ضَ

يرجع الى الى ما كتبه العلماء ناخد الكتب ديت هي اللي زاكرت المسألة بالتفصيل يعني. الكتب هذه المراجع هذه المذكورة هذه. ضغط المسألة بالايه؟ بالتفصيل. يعني طيب ناخد صورة المسألة. نعم. سورة المسألة. ده ده تصور الايه؟ الصحيح للمسألة. لو تصورت للمسألة تصورا صحيحا - 00:58:40ضَ

وضعت المسألة. طب سورة المسألة ايه؟ رجل مسلم يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين والقرآن والسنة بين يديه ويحفظ منه ما وابالغ معاكم مكلف علماء التوحيد اهل التوحيد في بلدي وفي كل مكان الوصول اليهم سهل ميسور غير وسائل - 00:59:10ضَ

اتصال وقنوات الاعلام التي لا يخلو منها بيت في عصرنا الحاضر. ثم هذا المسلم آآ وقع في الشرك الاكبر. يبقى ده مين؟ يبقى ده صورة الراجل مسلم يعيش في بلاد المسلمين ينتسب الى الاسلام يصلي يصوم يحفظ من القرآن ومن السنة. وعلماء المسلمين حواليه ودعاة التوحيد حواليه - 00:59:30ضَ

وكل وسائل الاعلام تدعو الى الايه؟ الى الاسلام. يبقى ده راجل دي دي صورة المسألة. عشان لما يجي يقول لك ده هو معزور بجهله ده هو وما يعرفش ده هو في ظلام دامس دا هو حديث عهد باسلام نقول له دي مش صورة الايه؟ مش صورة المسألة. دا انا لما اتكلم في رجل يعيش بين المسلمين - 00:59:50ضَ

في بلاد الايه؟ المسلمين مش راجل في افريقيا ولا في ادغال افريقيا. لأ ده في المسلمين بلد المسلمين. متمكن من الايه؟ من العلم قادر الوصول ايه؟ اليه. اه. يعني مسلا في بلادنا اوروبا. هم. ليس كثير لا يوجد مسلمين كثير. ولكن - 01:00:10ضَ

هذه توقف على البلاد. هذه بلاد كفر. اما بلاد الاسلام ولكن في المسلمين في مسلمين ممكن ممكن لذلك قال بعض العلماء ان يقطع العزر حتى عند الكافر الاصلي. الشيخ ابن باز عليه - 01:00:30ضَ

رحمة الله الشيخ بن عثيمين قال ما يوجد في زماننا الان حاجة اسمها ايه؟ رجل يجهل الاسلام. قالوا ما في زمننا الان رجل يجهل يجهل سلام قاليه قاليه ووسائل الاعلام تاخد كل بيت وسائل الاعلام دخلت بس خلينا احنا في الايه في مختلفين في اللي يعيش بالمسلمين - 01:00:50ضَ

ادي له بقى في اللي يعيش بدل كفر. اه يعني خلينا يا شيخ سعد الان في اللي بيعيش بين المسلمين بيقولوا لا ده مسلم. لو ارتكب شرك مسلم طب العلماء الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين رحمة الله بيقولوا لأ ما في احد الان في العالم يجهل الايه؟ الاسلام. لم يسمع بنبي الاسلام ولا بالاسلام - 01:01:10ضَ

ما في واحد الان يجهل ان في حاجة اسمها ايه؟ اسلام. ولا في حاجة اسمها رسول الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم. ازا كان من المسلمين ولا ازا كانوا مين اللي بيسيئوا للاسلام؟ حتى الرسومات المزيعة للرسول عليه الصلاة والسلام عرفت كل النعام اللي فيه رسول الاسلام. صح ولا لأ؟ الشيخ اسامة عليه رحمة الله اما - 01:01:30ضَ

امريكا في عقر دارها الناس كلها عارفة ان في اسلام. خدت بالك يعني ما حدش يجهل ان ما فيش اسلام. طب ازا كان المرجئة بيجادلوا في اللي يعيش بين المسلمين. حتقول لهم يقف اللي يعيش بلاد الكفر في اوروبا! فده قاطع للعزر بلا شك يعني. ازا كان خمسة - 01:01:50ضَ

الحلفاء اللي هم سعد ابن قيس ساعدة وورقة ابن نوفل وزيد ابن عمرو. كل قطعة العزر على كل من كان معهم. قطع العزر على وكل من كان معهم يبقى ملايين المسلمين مش هيقطعوا العزر على الناس ديت؟ ده بالعقل يعني. ما بالك بالشرع بقى؟ نعم - 01:02:10ضَ

يبقى صوت المسألة بيتكلم عن مين يا اخواني؟ عن رجل يعيش في بلاد المسلمين وبين الايه؟ المسلمين ومتمكن من القرآن ومتمكن من السنة. ومتمكن من سماع القرآن وسماع السنة والتوحيد وعلماء التوحيد. واضح المسألة دي؟ ده الصورة. ده السورة المتنازلة - 01:02:30ضَ

نعم الذين يا اخوانا ان هذا شرك يعني حتى يقول حتى حتى انت لو كان المرجيحة حتى بس بوكل ان ده شرك. لا ليسوا هذا ليسوا عمال توحيد. لا هم يحذرون - 01:02:50ضَ

اه يحذرون يعني اشتركوا في البلاغ في هزه المسألة. اه. يعني اشتركوا في البلاغ في هزه المسألة. ايوة هزا هم يعتبروا زلك يعتبروا زلك. بين هؤلاء ليس اه. ليس معزورا. ليس معزورا. لان هؤلاء يقولون ان هذا شرك. ولكن - 01:03:10ضَ

تاني فوق في المعين اللي يقول هذا لاكفه. او لا يسمى مشركة. بس بيحزره من الفعل. اليس كذلك؟ يبقى قامت عليهم الحجة. هم مسلا شيعة. اه. بس الشيعة بيدعوا القبور. اه بيدعوا القبور. ليسوا من من المسلمين يعني - 01:03:30ضَ

مم نعم ثم هذا المسلم وقع في الشرك الاكبر والقصر الاكبر الجليل القومي والعملي الى الى قبور طبعا قبور الصالحين اللي هو قبر علي والحسين والسيدة زينب. نعم. اما البدوي دسوقي فدوت ليسوا بايه - 01:03:50ضَ

هذا هذا مجوسي باطلي البدوي هذا. هذا مجوسي باطني كان يدعو لذوي الباطنية. حتى انه كان يدعي الوهية. وكان اه يسمى السطوحي انه كان عصبحي دائما. وكان يخفي وجهه باللسان. ويقول لو كشفت عن لسامي لاحرقت صبحات وجهي - 01:04:20ضَ

خدت بالك؟ وكان يقف على السطح ويتبول عليهم. ويقول بركاتك يا تربدوي. هؤلاء المصريين في طنطا. هذا هو اه نعم خدت بالك؟ حتى تتبعه الظاهر بيبرس الظاهر بيبرس تتبعه واجلاهم عن النص ولكن نزلوا الى الصعيد حتى تجد الان في الصعيد - 01:04:40ضَ

آآ اطرحها كثير وقبور كثير اكثر من هنا. اجلاهم عن عن مثل هذه البلاد. نعم نخرج نخرج نخرج التصور الفاسد الخارج عن محل يبقى دي دي تصور المسألة اللي برة - 01:05:00ضَ

مش داخل في المسألة. يبقى دي دي صورة الحقية للايه؟ للمسألة. هم. خدت بال حضرتك؟ طيب. اذا هذه الصورة نخرج منها ايه ؟ نخرج منها ازا عدي بالاسلام. مش داخل في الصورة دي. اليس كذلك؟ نعم. مش داخل في السورة. نعم. الناس في غير - 01:05:30ضَ

الناس الزجاجية بعيدة عن العمران والعمران واهل العلم. اهل العجز المطلق والظلام الدامس الذين لم يسمعوا الاسلام. ولا نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام وهذا التصوف هو محل اتفاق بين اهل العلم والتحقيق. كلهم متفقين على ذلك. نعم. طيب ازا كان - 01:05:50ضَ

تصور الصحيح للمسألة ديت. طب ايه حكم بقى؟ الحكم على المسألة دي بقى. يبقى كده واضحة الصورة؟ المسألة صورناها تصورا صحيحا؟ اه. انت بنحكم عليها بقى بالايه؟ بهزا التصور الصحيح. نعم. الحكم على هزه المسألة. هزا الشخص المعين لا يخلو حاله من امرين - 01:06:10ضَ

الاول ان يكون في زمن تمكن للدين وتعقيم شريعة رب العالمين فيزهب ويزهب به الى الحاكم المسلم والقاضي المسلم الذي يستجيب ويتوب عليه نعم اه واسراري على ما هو عليه من كفر وشرك ونواطن يقول الحاكم والطالب المسلم لانه لم يرجع عن ستره وكفره - 01:06:30ضَ

فارتد وخرج عن الاسلام. وهنا تجري عليه احكام الكفر والردة كاملة في الميراث وعدم الصلاة عليه دعاء الاستغفار له ودفنه في مقابر المسلمين فهذا كافر محب ظاهرا وباطنا. في احكام الدنيا واحكام الاخرة. وهذا في زمن تمكن وتحكيم سريعا - 01:07:00ضَ

بالمعاين ده احنا حررناه له صورتين. الصورة الاولانية دي في زمن تمكن الشريعة. اذا ظهر منه الكفر والشرك هنوديه عند مين عند القاضي والحاكم يقرروا ويستتيبوا والشروط وانتوااء وكلام من ده. اذا اصر على كفره فاصبح ايه؟ يقتله ردة يبقى - 01:07:20ضَ

زاهر وايه؟ يبقى تجري عليه احكام الكفر والردة كاملة. يعني ايه كاملة؟ يعني لا يدفن في القبر ولا يصلى عليه ولا يورس ولا صح كده؟ دي الحالة الايه؟ انتبهوا المسألة دي يا اخواني. مش هتبقى كده مخلصة ولا ايا كان بقى؟ ايا كان - 01:07:40ضَ

القداس قتلته خلاص. واجريت عليه احكام ردة كاملة خلاص. هم. الثاني ان يكون في زمن غير الشجاعة لك مع هذا المعلم الاكبر واجبات اولا. دعوتنا للترحيب والانتهاء عن الشرك والكفر بالحكمة. بالحكمة والحق - 01:08:00ضَ

بالحكمة والموعظة الحسنة. والموعظة الحسنة وهذا حقه عليك. سانيا يا شيخ اليس عليك ان تعتقد انه وقع في الشركة. اه طبعا. امال انت بتدعيها ليه ؟ بتدعيه ليه ؟ الرسول عليه الصلاة والسلام كان بيعتقد ان دول كفار. هم. وبعدين كان بيدعوهم - 01:08:20ضَ

فدعوته لا تلغي اسمه. دعوته لا تلغي حكمه. هو بيدعيهم عشان يطلعهم في الكفر بمينهم. دي سبب دعوته. لا ممكن لما اول شيء تدعوه يعتقد انه مسلم هو يعتقد كما يعتقد كما يشاء لان - 01:08:40ضَ

هو عند نفسه مسلم هو عند نفسه مسلم. الله! هو النصراني اما بتدعوه للاسلام! هو فاكر انه كافر النصراني فاكر انه كافر؟ بيعتقدوا انه كافر؟ اليهودي بيعتقدوا انه كافر؟ لا بس انت اعتقادك فيه ايه - 01:09:00ضَ

انت لا تنظر لاعتقاده هو في نفسه. الاول ممكن لو قرأ احدا من الكتاب يفهم بدون ان تحقق انه مشرك لابد ان تدعوه اولا. انا بدعوه الى التوحيد. اه. ضد التوحيد - 01:09:20ضَ

ووقف الشرك اصلا قالعين التوحيد ليه؟ لا انا اقصد هو هو توحيد ليه؟ يعني انا بدعيه التوحيد ليه اول شيء اه انا اعرف انه مشرك. لذلك ادعوه يعني انا اعتقد انه كافر مشرك. لا يدخل في الاسلام - 01:09:40ضَ

ايوة هكذا يعني انا ليس انا بدعوه لعدم اعتقادي انه مشرك انما المرجئ المرجئ بيدعوه لانه يعرف ان الفعل كفر ولكنه لا يكفر. اه يعني المرجئ يعرف انه وقع في معصية. ان مات عليها فهو في - 01:10:00ضَ

ان مات عليها فهو في الجنة. مآله الى الجنة. ان عذبه الله بقدر هذه المعصية. ثم يدخل الجنة ليه؟ لان الارجاء بيساوي بين الفرائض والايه؟ والواجبات. حتى سفيان الثوري بيقول ايه ابن عيينة. بيقول ايه؟ بيقول ان - 01:10:20ضَ

ترجئة المرجاة سووا بين ترك الفرائض وارتكاب الايه؟ المحارم. خدت بالك؟ مع ان ترك الفرائض كفر وارتكاب المحارم من غير استحلال لها معصية. هم ساووا بالاتنين. فالمرجئ عارف ان ده ايه - 01:10:40ضَ

مسلم بس اللي وقع فيه عمل شرك. اه. خدت بالك؟ هكزا. انما انت كموحد عارف انه فعله ده شيء شركه هو هو مشرك به ولو مات مات مشركا. لذلك انت تدعوه الى الايه؟ الى التوحيد. نعم. ثانيا - 01:11:00ضَ

تجري عليه احكام الكفر بما ظهر منه في الدنيا فقط. اي لا تزوجه ويصلي خلفه ولا تأكل ذبيحته التي يذبحها نعم وان مات فليصلى عليه ومع ذلك لا يجوز ان تخبر احدا بامره ما - 01:11:20ضَ

لم يظهر لهم من حال ما ظهر لك ودليلك في ميزانك حديث حذيفة ومعاملته للموسيقين وحديث وليد ابن عبد وليدة. وليدة ابن عبده. عبد بن زمعة. عبد ابن جمعة. وعمل النبي صلى الله عليه وسلم بما ظهر له من معرفة الحال. يبقى هنا - 01:11:40ضَ

يبقى هنا المرحلة دي زي ما شرحناها قبل كده. انت لك حالتين معه. الحالة الاولانية عرفناها الحالة التانية انك تجري عليه احكام الايه؟ الكفر ظاهرة ولا تقبل احد ولكن تجري عليه بعلمك انت. داينك حديس حذيفة ولد عبد ابن ايه؟ ابن زمعة. نعم. لا يجوز لك ان تقوله بان القط ليس لك - 01:12:00ضَ

وده اللي وقع فيه جماعات الايه؟ التكفير والجماعات المسلحة والجهاد والجماعة الاسلامية والكلام من ده. بدأوا يقتلوا الناس ومش عارفين اصلا جبتلهم ليه طايفة ممتنعة طايفة بغاة مش الكلام ده كله ايه خلط عشان كده بعد كده لما فاجم قالوا ده هما مسلمين - 01:12:20ضَ

احنا كنا غلطانين. وتبنا الى الله ودول كانوا مسلمين وموحدين. الله! يعني بتلتيتوا الدماء سبقتوا الدماء وعشان كنتم مخطئين طب ازاي ما ليه ما اتعلمتوش العلم؟ هذا هو الضلال اللي احنا بنتكلم به عليه. نعم. رابعا لا يجوز لك ان تحكم عليهم يبقى ما ينفعش - 01:12:40ضَ

اقتله ليه ما ينفعش اقتله ليه ؟ القتل مش لك. القتل ليس لك. نعم. لا يجوز لك ان تحكم عليه بكفره في الاخرة جهنم. ليه ؟ لان ما زهرش لك احكام الاخرة في وجود اقامة الحجة الحدية عليه عند الحاكم مش حاكم. هم. ما استتبتوش - 01:13:00ضَ

هتحكم ليه عليه ان هو كان في الاخرة؟ ليه تحكم عليه؟ ولم يزهر الله لك ما في قلبه انه كافر. رزقه عنده عزر. فانت حكمت عليه بايه؟ بما ظهر لك في الدنيا. ما فيش طب اشمعنى في الاولاني حكمت دنيا واخرة؟ لان في زمن تمكن شريعة - 01:13:20ضَ

وربنا ازهر لي كفر اه استتهال فقال انا عاوز هو اخترع الكفر خلاص انما دي ما لكش يبقى تحكم عليه بالايه؟ بالدنيا. نعم يمنع احكام الاخرة مرتبطة بقيام الحجة الحدية عليه واستتابته. والاستجابة للشرك والاصطفاء. استفاء - 01:13:40ضَ

الشروط وارتفاع الموانع لا تكون الا عند الحاكم والقاضي المسلم في زهور خامسا لا يجوز اجراء احكام الردة عليه كاملة اذا مات على سلك اذا كان هذا حكما على التوصيل في زمن الشريعة وغيابها كما هو فما هو فما هو اسمه بعد تمرده - 01:14:00ضَ

طبعا دية الصفحة اللي جاية ديت هي خلاصة الايه؟ خلاصة الكلام. الصفحة المثالية اللي جاية ديت هي خلاصة المسألة الصفحة اللي جاية دي هي خلاصة المسألة كلها. بعد ذلك هتايه؟ هتزكر الادلة من القرآن على ان مرتكبي الشرك الاكبر ايه - 01:14:20ضَ

مشرك وكذلك الادلة من السنة على ان مرتكب الشرك الاكبر ايه؟ يسمى مشركا. وكذلك الادلة من عمل الصحابة على ان الشرك الاكبر يسمى ايه؟ مشركا. نقرأ الصفحة دي. قدم لك المسألة من القرآن والسنة وعمل الصحابة رضي الله عنهم على ان من ارتكب الشرك الاكبر يسمى - 01:14:40ضَ

يبقى اول حاجة قواعد بقى ايه تاخدها بقى ايه تجمل لك كل اللي ايه اللي انت خدته كله دي اجمال انت ايه اخدته اول حاجة الاسم يثبت بالايه؟ اول قاعدة دي. مش انت واضح المسألة عندك ولا لسه ما وضحتش؟ نعم. عارف يعني ايه الاسم يجب بالوصف - 01:15:00ضَ

عارف ان الاسماء بتنازل على ايه؟ على الاوصاف. كل من وقع في الوصف اخز الايه؟ الاسم. اخز الاسم. واضحة ديت؟ طيب العقوبة تثبت بالبينة والاقرار والشروط لا بالوصف. يبقى العقوبة بتاز بالبينة ولقاء الشهور - 01:15:20ضَ

العقوبة لا تثبت بالوصف. لا تثبت بالايه ؟ لان كان الوصف في زمن النبي منافقين وكفار. وما كانش بيعاقبهم. هم ليه؟ لان سبت الوصف بس. ما سبتش ايه؟ عقوبة. انتبهوا يا كابتن ده كلام مجمل. قوي يعني مجمل مركز. بس انت فاهم اللي قبل كده عشان تفهم الحاجات دي - 01:15:40ضَ

ايوة. يبقى العقوبة تثبت لايه يا اخواني؟ لا بالوصف. مم. الكفر يسبت بارتكابه واجراء الاحكام بمعرفة الحال. يبقى الكفر يثبت بارتكابه الفعل المكفر. واجراء احكام الكفر عليه بمعرفة حالك منه. انت المعين - 01:16:00ضَ

تحكم عليه بما ظهر لك منه انت لا من غيرك. نعم. التكفير واجراء احكام الردة كاملة لا تثبت ولا تجري الا بعد الحربية عند الاستتابة امام الحاكم والقاضي المسلم. بعد استيفاء الشروط وانتفاء المواني - 01:16:20ضَ

واضح الكلام هذا يا اخواني؟ اه. واضح التفاصيل دي؟ دي قواعد. هم. هذا الاجمال للعلماء والراسخين في العلم اهل التخطيط والترحيب والتفصيل ان شاء الله تعالى يا مساء الاهل الفقرات والجاهل او المتأول والمخطئ وهو ولد الجهل وكذا مع التمكن - 01:16:40ضَ

مع زلك اسمه قيام الحجة لقيام الحجة المتعلق بالتعذيب والقتل والقتال وما يتبعه كما سوف يأتي ما شاء الله. يعني الناس دي كلها نخش فيها الفترات بيخش فيها الجاهل والمتأول والمخطئ وزمن غالب الجهل وقوة العلم. كل دولت لا يخرجوا عن ايه - 01:17:10ضَ

عن الاسم لو وضعه في الوصف ياخد الاسم مع غلبة جاهلين مع اهل الفطرات كل دول. لان الاجماع على ان اهل الفترات مشركين لا يسموا ايه ؟ مسلمين بحال. مع انهم لا يعذبوا في الاخرة. واضح الكلام الاخواني هذا؟ طيب هذا النجف ان شاء الله - 01:17:30ضَ

عندي عندي هذا الاصل عشان الاخوان يلحقوا الصلاة ان شاء الله. والاخوة اللي رايحين يشوفوا السكن يشوفوه ان شاء الله باذن الله. ويعني ارجو من الاخوة ان ايه؟ يقرأوا ارجو من اخوة في هذا الاسبوع يقرأوا هذا الايه؟ هذا الاصل. يقرأوا هذا الايه؟ هذا الاصل يقرأه جيدا. الاصل الاول ادلة من - 01:17:50ضَ

القرآن والسنة والصحابة. تلات اصول دول. ماشي - 01:18:10ضَ