Baheth

الله يبارك فيك. الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. نعم. الم يروا كم اهلكنا نفهم منها الماضي؟ طب يقول ربنا الم يروا آآ في صيغة المضارع؟ كيف هذا الزمن والموقف بعيد في الماضي حضرتك - 00:00:00ضَ

الم ترى في العربية لها دلالتين. طيب. الاولى. الاولى يعني الم تشاهده مثلا تشاهد فلان ترى فلان الم ترى فلانا اليوم؟ الم تر خالدا اليوم؟ مم الم تائب يعني رؤية عينية او حتى تكون بصرية. الالم ترى الامر كما ارى. هم. الاجابة للاثبات اقول ماذا - 00:00:20ضَ

بلى بلى بلى وبالنفي. اما نعمت ممكن تقول او لا؟ لا او نعم. جيد. يبقى الم ترى اذا اردت ان اجيب بالاثبات اقول بلى. بلى رأيت. بلى رأيت. الست بربكم؟ قالوا بلى. بلى. لو قالوا نعم لكفروا - 00:00:50ضَ

والله اكبر. الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق لهم. بلى. بلى. لو قلت نعم كفرت. اه. بلى الله. ادي نقطة مهمة اذا كل المشاهدين والمستمعينا الكرام لما يكون سؤال الم اليس اوليس الاثبات بي - 00:01:10ضَ

النفي به نعم. او لا. اولى. اولى. نعم. عجيب. طيب نفهم هذه كيف الان اذا احنا قلنا الم ترى لها دلالتان في اللغة. نعم. اما الرؤية تسأل عن رؤيا الم ترى فلان - 00:01:30ضَ

ومعناها ايضا الم تعلم العلم اذا رؤية بصرية او او رؤية علمية. غير العلم الم اعلم الم يروا الم يعلموا ولذلك لا ينحصر بما تراه الان. الم تر كيف فعل ربك بعاد - 00:01:50ضَ

اين عاد؟ او باصحاب الفيل؟ لا لا عاد. قبله قبله. عاد بعد نوح. هم مم يعني قد تكون الفعل للرأي بمعنى علم. علم للعلم. الم تعلم؟ مم. الم تعلم الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه؟ اهو ما ما رأى رؤية بصرية. طبعا لكن الم تعلم - 00:02:10ضَ

هل وصلك علم؟ الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف؟ هم. اذا الم يروا ليس معناه تبصرهم. طب الم يروا الى الطير فوقهم صفا؟ محتمل. هذا رؤية. لذلك قلت لك هي دلال كان. تحتمل يعني ممكن - 00:02:40ضَ

تأتي بالدلالة واحدة ممكن تأتي للعموم اه ده فيها توسع. لأ وفيها العلم العلم يعني الم تر الى ربك كيف تعلم. العلم من مقتضيات النظر. قد يكون النظر العلمي وليس النظر البصري - 00:03:00ضَ

ايوة جيد لا يشترط يعني. لا لا. ما لم تكن هنالك قرينة. الم ترى كيف فعل ربك بعادينه وان عادوا؟ هم. او او لذي حاج ابراهيم في ربه. صح. ومن اين رأى؟ يعني هنا الرؤيا الم يروا كما اهلكنا؟ الم يعلموا. معنى الم يعلموا؟ الم - 00:03:20ضَ

يعلموا الم يعلموا. نعم. ها يا من ترى. طب احيانا ربنا تبارك وتعالى مثلا يقول اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم منهم؟ اولم وهنا مثلا قل الم كيف نفهم هذا؟ اولم الم؟ لا واو العطف يعني حرف العطف يأتي - 00:03:40ضَ

بعد الهمسة مم لا قبلها. قل اولم افلم ثم اذا ما وقع امنتم. مم. وفي طهرة بيضاء ايضا افلم يهد له. افلم. فالفائق يعني هو الواو والفاء. او ثم اذا ما وقعت ثم هذه تقع بعد الهمزة. لكن هو السؤال بان يهدي وبين - 00:04:00ضَ

يا رب. نعم. امال الواو والهمزة تقع هذا هذا امر باللغة. صح. يجوز. هو لكن تغير الفعل اسمها لا استمع الى الاجابة من فضيلتكم بعد هذا الفاصل. اذا اذنت لنا. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل واصل كونوا معنا - 00:04:20ضَ

مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومعنا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاز الدكتور فاضل صالح السامرائي بحضرتك مرة اخرى سيدي. مرحبا بك. بارك الله فيك. اه معذرة اثناء الفاصل اه دهني اه تقهقر قليلا فقط ماذا اقول - 00:04:40ضَ

الم او لم كيف نفهم هذه الكلمة؟ هل هي الهمزة والواو واللام ام يعني كلمة على بعضها ام ماذا الم كلمتان واولا ثلاث كلمات. الله اكبر. كيف؟ الم الهاء همزة الاستفهام مع - 00:05:00ضَ

الم مم. يعني الم نقل الهمزة للاستفهام؟ الاستفهام. مم. الهمزة حرف الهمزة حرف استفهام. جيد. ولم حرف جازم هنا في وقلبه سموه. جازم نفي وقلب. طب او لم اين الكلمة الثالثة؟ الواو - 00:05:20ضَ

الواو. حرف العطف. لان حروف العطف الواو والفاء وثم تقع بعد الهمزة. لا قبلها مثل حروف الاستفهام كذا تقول وهل وهل كان وهل كان؟ اه فهل فهل انت لا يمكن انت تقول هكذا بالهمزة؟ لازم تأتي - 00:05:40ضَ

في بعد الهمزة تقول اولا اولا افلم افلا ثم اذا اه يعني احرف العطف تقع قبل قبل حروف الاستفهام. ما عدا الهمزة. قال نعم الهمزة يقع هذا. تقع الحرف يقع بعد الهمزة. بعد الهمزة. ليس قبل - 00:06:00ضَ

هناك ما هو معتاد. لأ. انا اقول وهل فعلا فهل وهل ثم هل معناه لا الهمزة الحرف يتأخر. نعم. بعدها اولا دقة عجيبة يا دكتور حقيقة دقة عجيبة يعني. يبقى الفرق لما قال ربنا مثلا هنا لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى. لكن نفهم اللفظ على - 00:06:20ضَ

النظم القرآني الم يروا اولم يهدي يروا يهدي لماذا؟ طبعا هو من حيث الدلالة بان لم يروا الم يهدي الم يهدي يعني الم يتبين لهم؟ الم يروا الم يعلموا؟ ولم يهد لهم يتبين؟ نعم. لكن - 00:06:40ضَ

شالوها هدى من الهداية. رأها ايضا رأى وصارت بهناء لم يعلموا. صح. صح. افلم يهد لهم يعني الم يتبين لهم. هم. يعني لم يتضح لهم لم يهد لهم هذا. يعني اول لم يهد لهم اي اي او لم يتبين - 00:07:00ضَ

ويتضح لهم. هذا يهدي لهم. الم يهدي لك يعني الم يتبين لك هذا؟ هذا من حيث الدلالة يعني العامة. هم. يبقى سبب الاختيار. تمام يعني هو قال الم يروا في مثل هذا التعبير كم وهذا؟ ذكر موطنين حقيقة وردت بسورة ياسين هاي الامير - 00:07:20ضَ

كما اهلكنا هم. ووردت بالانعام الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. وورد الم يهدي ايضا في موطنين. السجدة اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم؟ هم. او في سورة طه - 00:07:40ضَ

فلم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون. طبعا للعلم القرون الامم معناها في الزمن لا لا. القرن ياتي لاكثر من معنى في اللغة. ايضا كان سؤال حقيقي قديم ثم كان سؤال ثم ايش - 00:08:00ضَ

من بعدهم قرنا اخرين كيف قرنا اخرين؟ القرن قد يأتي بمعنى المدة وان اختلفوا في تحديد هذه المدة. ليست ثابتة مائة عام. لا لا. ليس وهذا احد الاقوال يعني كم يتراوح قال ثمانون قسم قال اربعون قسم قال مئة يعني مم هذا امر - 00:08:20ضَ

لكن هنا ليس معنى ذلك. هنا معنى الجيل من الناس. قبلهم من القرون يمشون في ايه في مساكنهم. مم ايوة. القرن من الناس هم اهل زمان واحد. هذا من حيث اللغة. طبعا - 00:08:40ضَ

حسب ما انها مجاز مرسل له اكثر من معنى القرن قرن الثور. ذو القرنين. وكم اهلكنا ما قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد؟ اه صح. او تسمع لهم ركزا. بهنا جماعة من الناس. جماعة - 00:09:00ضَ

الناس ثم ان شئنا من بعدهم قرنا اخرين. نعم. كم اهلكنا قبلهم من قرن مكناهم في الارض مم ما لم نمكن لكم واثرنا السماء عليهم مدرارا. هم. هذا القرن احد المعاني يعني. نعم. زمان يعني - 00:09:20ضَ

لا هم يعني في القرآن اكثر ما تستعمل يمكن واد اذاكو شي اخر. ما تستعمل لاهل الزمان الواحد. وكما هلكنا قبلهم من القرون من بعد نوح نواس ناس. اه لا ليس الزمن سيدنا نوح الذين مم - 00:09:40ضَ

احسنت بارك الله فيك. جيد. زين. وايضا ورد هذا اهدي لهم. لكن حقيقة الملاحظ ان ربنا يعني استعمل فعل الرؤيا الم يروا كم اهلكنا في ذكر العقوبات الدنيوية؟ بمعنى يعني يذكر امور العقوبات التي حدثت في الدنيا ويستخدم لها - 00:10:00ضَ

لم يروا باعتبار ان هذه يمكن ان ترى اثارا. ايوة. مثل ياسين ياسين مثلا. نعم. الم يروا كم اهلكناهم. فهم خامدون اذا هم ويستعمل الم يهدي لهم في احوال الاخرة. من عقوبات - 00:10:30ضَ

ان هذا الاخرة من باب التبصر الذهني. والهداية. هم. ليست من باب الرؤية. الان لما يذكر لك عن الاخرة تتبصر بذهنك. يعني الصق بالهداية من الرؤيا. نعم. يعني نلاحظ يعني هذه ياسين الامير وكما اهلكنا قبلها ان كانت الا صيحة واحدة هذه امور الدنيا. فاذا هم خامدون. نعم. في الانعام - 00:10:50ضَ

ماذا قال؟ قال ذكرت الاية الم او لم يروا كم اهلكنا من قبلهم من القرون؟ نعم من قبلهم من قبل مكناهم في الارض. نعم. قال الم يروا كم اهلكنا بعدها فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا - 00:11:20ضَ

من بعدهم قرنا اخرين اخرين. اه دنيا لاخرة. مم. اشياءنا بعدهم قرا الاخرين. دنيا. زين. ولقد استهزأ فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. قل سيروا في الارض. ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين - 00:11:40ضَ

دنيا. مم. ذكر الم يروا. لكن نلاحظ كيف قال اولم يهدي؟ الم يروا كم اهلكنا وهذا عقوبات الدنيوية. نعم سليم. متى يقول اولم يهدي تجي في سياق احوال الاخرة؟ هذا خط عام - 00:12:00ضَ

خطأ. نعم. نعم. خاض كم اهلكنا اولم يهدي لهم كم اهلكنا هي اصلا جت بايتين. نعم. مم اية السجدة واية طه. ماذا قال؟ لاحظ افمن كان مؤمنا سجدة كمن كان فاسقا لا يستوي - 00:12:20ضَ

اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى. نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين لفسقوا فمأواهم النار. كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. ثم يقول ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون او - 00:12:40ضَ

ولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون. هذا السياق في الاخرة في احوال الاخرة. سليم نعم. حتى اية طه افلم يهد لهم. قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم - 00:13:10ضَ

القيامة اعمى. قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقى - 00:13:30ضَ

مقترنة مقترنة اكثر بالاخرة بالفعل. مم. ليست فيها الدلال للدنيا. احتسب المأساة دي يا دكتور هنيئا. هم. الارتباط بالاخرة. ولم يروا لان ربما يهدي فيها آآ امور عقلية اكثر علمية اكثر منها بصرية. تبسط. معينة ومشاهدة. فيها تبصر تاني فيها. في كلام - 00:13:50ضَ

لو اثار صح. موجودة. تراث الدم. موجودة. لكن سيدي اذا تأملنا في هذه الاية آآ في سورة ياسين آآ الم يروا كم اهلكنا قبل لهم كم اهلكنا قبلهم. في القرآن الكريم آآ يعني كم اهلكنا من قبلهم. في مواطن. من في مواطن كما - 00:14:22ضَ

في الانعام وفي السجدة ايضا من قبلهم. فكيف لما الفرق؟ وكيف نفهمه؟ طبعا من تفيد ابتداء الغاية من ابتداء الغاية. اه مش مستغرقية على الشروط اللي ذكرناها ايوة اذا كل كل دلالة لها شروط في اللغة. تكون مشروهة نكرة. ومبتدأ وفاعل او نعم صحيح - 00:14:42ضَ

وتسبق بنفي او شبه نافعة. طبعا. نعم. قبلهم يعني مثل ابتداء يعني ساقول انطلقت من من هذا المكان الى المكان. مم. ابتداء الغاية. ابتداء الغاية. حتى كما ذكرناه انه وجعل فيها رواسي من فوقها. ابتداء الغاية. مم. ابتداء. التصاق. التصاق فيها. بينما لو قال قبلهم - 00:15:12ضَ

هذا الزمن قد يكون قريب وقد يكون بعيد. من قبلهم ابتداء من الزمن الذي هو الصق بهم. اقرب العلم. مم. من قبلك كم اهلكنا من قبلهم الذين يسبقونهم مثلا؟ مباشرة. هم. ابتداء ابتداء من هؤلاء. ولو قال قبلهم؟ لا القاب محتمل القريب والبعيد - 00:15:42ضَ

يعني في سورة ياسين الم يروا كم اهلكنا قبلهم تحتمل ان يكون القوم؟ ولذلك انهم اليهم لا يرجعون. قديم يعني عموما ايوة. قديما. جيد. بينما من قبلهم. هم. ابتداء منهم. هم. لكن يبقى السؤال - 00:16:02ضَ

ماذا من قبلهم؟ احنا قلنا من قبلهم يعني ابتداء الغاية اقرب. نعم فربنا لما يأتي بمن يقول من قبلهم يكون فيها تهديد وتوعد اكبر. نعم وتهديد اكبر ماذا؟ يعني اولا لان اولا حتى نكون اهلاك - 00:16:22ضَ

القريب فيه تهديد اكبر من في الزمن السحيق. صحيح. عندما يكون قريب من رؤية وشوهد. صح؟ يكون ادل على ادل على العبرة ولا هذا. نعم. اذ ما يستحقه. لاحظ فلما يكون تهديد كبير يأتي بمن الذي هو اقرب. اها لما اقل يحذف - 00:16:52ضَ

ماذا قال في ياسين الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون. نعم. وانهم اليهم لا يرجعون. نعم زين لاحظ اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم. المفروض راح يكون التهديد اشد - 00:17:22ضَ

صحيح اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في لذلك لايات افلا يسمعون؟ الله اكبر دائم معصرون لهم معايشون لهم. او قريبين منهم. مم. في مساكنهم. لحظة - 00:17:42ضَ

قال يمشون في مساكنهم. وفي مساكنهم للذين يروا او في مساكنهم الذين عذبوهم. يعني لا شك انك واحد عندما يدخل في دار المعذبين. هم. يعني في امور في نفسه ادعى الى الموعظة. نعم. وقال ان في ذلك - 00:18:02ضَ

الايات ما قال فيها ياسين هذا شيء. ثم قال افلا يسمعون؟ مم حتى وبعد تراها افلا يبصرون؟ او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز؟ فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم. افلا يبصرون؟ هذا فيه تهديد - 00:18:22ضَ

هذا وتحذير شديد. صح. سليم. فرق بين قبلهم ومن قبلهم. فرق كبير. نعم. صح. يمشون في مساكنهم في ذلك الايات. اذا القصة خاصة بمسألة قرب الزمن او بعده عن الذين يتحدث عنهم الله سبحانه وتعالى. نعم. في التحذير. نعم. تحذير اشد. نعم - 00:18:42ضَ

طبعا بالقطع طالما الزمن قريب بالتالت تكون العقوبة ارضع ولذلك يقول من قبلهم فيما اشد. نعم. فيقرعهم افلا يسمعون افلا قال ربنا مثلا هنا آآ كما هلكنا قبلهم من القرون قدم قبلهم حتى والله قبلها لتقول. سيدي - 00:19:02ضَ

اصلا دينا لما قال يعني بالاضافة الى التهديد. مم. قال قبل الاية ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. مم. لاحظ يعني كيف يكون التهديد بانه بعذاب اخر. نعم. نلاحظ كيف يستعمل يعني من قبلهم وقبلهم - 00:19:22ضَ

مم صح؟ الفرق يعني في فئة حتى يعني لولا لو لاحظت في في ايقاف وصاد وفي صاد وكم اهلكنا قبلهم كم اهلكنا في في من قبلهم من قرن نادوا ولا ولا في قاف قال كم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطيا فنقبوا في البلاد هل من محيص - 00:19:42ضَ

مم. يعني في في في صاد قال من قبلهم. نعم. في قاف قال قبلها. قبلهم. لو يعني لو لو لاحظنا السياق راح تلاحظ ان من قبلهم اشد يعني ماذا قال في قاف؟ لم يقل الا ان وراها ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى سمعه - 00:20:12ضَ

نعم. في صاد ثلاث اربع ايات يهددهم فيها. وعجبوا ان جاءهم منثور منهم. هم. وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم. ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا لشيء يراد. ما - 00:20:32ضَ

بهذا في الملة الاخرة. الاختلاق. انزل عليه الذكر من بيننا؟ بل هم في شك من ذكرهم. بل لما يذوقوا الله الله. بل لما يذوقه عذاب. مو حتى حتى فقر قال وما بعدها. هم. وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق. نحو - 00:20:52ضَ

في قاف لم يدخل اصلا هذا الشيء. هم. لاحظ لاحظ من قبله ومن قبلهم كيف الفرق قالوا وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. هم. لحظة التهديد اقوى. بكثير نعم. تحذير وتهديد لاحظ من قبلهم قبلهم فرق كبير يعني. بارك الله فيك واحسن الله اليك. ما شاء الله زادك الله على المنعمين - 00:21:12ضَ

تعلمينا مما علمكم الله سبحانه وتعالى. وما من به عليكم من علم. كنا توقفنا في اللقاء المنصرم عند قوله تبارك وتعالى الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم - 00:21:32ضَ

اليه راجعون الاية الكريمة. وتحدثنا في نقاط كثيرة آآ في غير موضع وموقع وآآ لمسة من هذه الاية الكريمة لكن وقفنا عند هنالك سؤال حقيقة لماذا سبحانه وتعالى في هذه الاية قدم قبلهم على القرون كما اهلكنا قبلهم - 00:21:42ضَ

من القرون مع العلم يعني انه في مكان اخر يقدم آآ القرون. يعني ولقد اهلكنا القرون من قبلكم وكم اهلكنا من القرون آآ من بعد نوح. فلماذا هذا التقديم والتأخير سيدي هنا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:22:02ضَ

يا رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين خدعت. الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. نعم - 00:22:22ضَ

الحقيقة تقديم الظرف قبلهم او التأخير بحسب القصد السياق. نعم. واذا اراد تهديد المشركين الذين في زمن الرسول يخاطبهم اذا اردت قدم قبلهم لان الظرف متعلق بهم قدم. مم. قبلهم. طيب - 00:22:55ضَ

طيب واذا لم يرد ذلك اخر. لان هم المعنيين هم المعنيين المضاف اليهم. سليم. فهذا فمثل ما ذكرت في مكان اخر قال ان لم يروا كم اهلي لك لا قبلهم من القرون - 00:23:20ضَ

يعني هذي تقديم قبلهم. وكما اهلكنا من القرون من بعدهم اي نعم صح ولقد اهلكنا القرون من قبلكم مثلا. طبعا. احنا زي ما قلنا تقديم ما يتعلق بهم ويعني تهديدهم - 00:23:38ضَ

بخلاف التأخير هو التقديم ورد في او ثمانية مواطن كلها تهديد والتأخير في موضعين ذكرتهما يعني ماذا الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن. هم. مكناهم في الارض ما لم - 00:23:58ضَ

نمكن لكم. هم. وارسلنا السماء عليهم مدرارا فاهلكناهم بذنوبهم. ما لم نمكن لكم مم جميل. يعني ده ده يهددهم. مم. هذا فيه تهديد وردع يعني. ما لم نمكن لكم. تمام. وكم اهلك - 00:24:18ضَ

قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورؤيا. هم. وكم اهلكنا من قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشة مم صح تهديد وهكذا اولم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم القرون يمشون في مساكنهم تهديد بينما هنالك - 00:24:35ضَ

موضعان تأخر فيهما الظرف لكن ليس فيهما تهديد. يعني لاحظ اه وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح. نعم. لو نظرنا في السياق ليس فيها تهديد. لاحظ. وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح. وكفى بربك - 00:25:00ضَ

بعباده خبيرا بصيرا. من كان يريد العاجل عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعيها. مم. فاولئك كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك - 00:25:25ضَ

وما كان عطاء ربك اي تهديد ما فيها. وانما ذكر القرون هكذا على العموم صحيح. هلكنا. ايضا في يونس التي الاية ذكرتها فلقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا. هم. اهلكنا القرون من قبلكم. من قبلكم. نعم. وجاءتهم رسلهم بالبينات - 00:25:45ضَ

وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون يعني هو المقام في جعلهم خلائف ليس في اهلاكهم. هم. سليم. ثم جعلناكم خلائفة من بعدهم. الاذن والمقام في في جعلهم خلائف ليس في اهلاكم. هم - 00:26:05ضَ

ما قال ثم انهلككم. صح. انظر كيف تعملون فاذا اذا اراد التهديد كل ما ورد تقديم الظرف قبلهم وفي تهديد. هم. وموطنان لم يرد وليس فيهما تهديد. تهديد. اذا تقديم قبلهم المراد منها التهديد - 00:26:27ضَ

والوعيد تحذير. اه التحذير والوعيد. هلأ في اللغة العربية مجرد تقديم الظرف اه لغويا من الناحية اللغوية. ام هزه خصيصة من خصائص الاستعمال القرآن. هو التقديم هو اتجاه البلاغة من حيث اللغة جائز تقدم وتأخر وهكذا اذا حيث اللغة وصحتها ما فيها بأس. يعني لغة يجوز يعني. طبعا. هلكنا قبلهم من القرون من القرون قبلهم. ممكن كلها ممكن - 00:26:47ضَ

لكن الاختيار البلاغي تقديم ما هو اهم هو يعني الامر. اذا سيدي الدكتور فاضل نتعلم منكم سيدة ان الذي يتعرض لتفسير كلام الله عز وجل او العمل به لابد ان يحط علما بقواعد اللغة وبمسرح الحالة السياق العام للصورة السياق العام للاية وضع الاية مع الايات التي قبلها والتي بعدها - 00:27:10ضَ

لا ان يكتفي فقط بمجرد معرفة اللفظة ومرادفها ومعناها. هو اذا اراد النظر في مسألة يعني التعبير القرآن. مم. وما فيه من اسرار وما الى ذلك. بس هم مو ايضا مو فقط قالوا. قالوا في التفسير - 00:27:34ضَ

لا يحق لاحد ان ينظر في التفسير الا لمن كان متبحرا في اللغة وعلومها في النحو والصرف واللغة والبلاغة. هكذا تحديدا. الله اكبر هكذا او اول شرط هذا في شروط المفسر هم ان يكون متبحر باللغة - 00:27:52ضَ

لا هم حتقولوا وليس مجرد المعرفة القليلة او اليسيرة. هكذا يعني نص. نصا التبحر في علوم اللغة في النحو والصرف واللغة والبلاغة. نص يعني نص على هذا. طبعا لان اذا اراد اما يعني - 00:28:19ضَ

هكذا المعنى العام للعمل فيه هو نفسه كذا خلاص المهم بعرف القصد منه اما اذا اذا اراد ان يفسر عليه ان هل هل الصحيح يعني لكن هنالك اشكالية تراودني آآ يعني من عام بدأنا هذا البرنامج مع حضرتك - 00:28:41ضَ

هل المفسرون الذين فسروا يعني بارك الله في الجميع وسدد خطاهم وبارك في جهودهم؟ هل هذا مراد الله سبحانه وتعالى بالفعل؟ هل يفسر القرآن يوم القيامة ياما هل نعرف مضامين القرآن هنعرف مراد الله عز وجل يوم القيامة ام ان الامر هكذا لكل اجتهاده ورأيه - 00:29:01ضَ

يوم القيامة يعني نعرف في الاثر ان الله يجمع المفسرين يوم القيامة في الجنة. نعم. ويفسره فكأنهم لم يعلموا الله اكبر الله اكبر. يفسره سبحانه اذا كل هذه التفاسير ما يعلم منها شيء. الله اكبر. لا حول - 00:29:20ضَ

اسرار وبها وبحار يا سبحان الله العظيم. يعني على غرار التقديم والتأخير انهم اليهم لا يرجعون نفس الاية الكريمة لماذا التقديم والتأخير ايضا سيدي؟ لا هو هذا التقديم هنا لارادة الاختصاص. يعني لا يرجعون اليهم بل الينا - 00:29:40ضَ

هذا الماء على الحشر او انهم اليهم. اليهم لا يرجعون. معنى يرجعون الينا طب ولو قال ان انهم لا يرجعون لا ليس في هذا الحصر ليس فيها حصر. الله اكبر. وليس فيها حصر. هذا تقديم الجر ما يروح على متعلقه. لا - 00:30:00ضَ

على متعلقه. طبعا. ان العامل الذي عمل فيه. لان هو اذا يعني في يرجع اليه التركيب اللغوي او بالفعل بعده حرف الجر الجر الخاص به. رجع اليه. رجع اليه. اليه رجع. لا خاصة. لا يرجع الى غيره - 00:30:18ضَ

مم جميل. لا يرجع اليه. نعم. اليهم لا يرجعون وانما ايش؟ يرجعون معناه يرجعون الينا الله اكبر. حصرا وليس الى اي احد. عمي اليهم اليه راجعون اه. واليه ترجع. واليه ترجعون. حصرا - 00:30:37ضَ

يعني يعني راح ترجعون ترجعون حصرا لا يترككم مهملين هملا وانما اليه ترجعون حصرا. لا الى مكان اخر ولا الى جهة اخرى. وهذا فيه الماح الى الحشر انهم اليهم هذا الحشر. حشرنا يعني انهم راح يرجعون الى حكمة. يعني افهم من كلامتك ان النفي هنا لا يرى اليهم لا يرجعون النفي ولا وقفة مع النفي بلا تحديدا - 00:31:00ضَ

عدم الرجوع اليهم والرجوع الى الله سبحانه وتعالى حصرا. اما انت قلت ذكرت النفي بلا. اه. يعني هو كان ينفي بلا من الممكن. اه. لكن المعنى سيختلف لان لو قال لم يعني يتكلم عن آآ القرون الماضية عن القرون المستقبلة - 00:31:28ضَ

اليهم لم يرجعوا يعني ما مضى ما مضى. انا افهم انها كلها القرون الماضية الم يروا كم اهلكنا قبلهم. من القرون. لما قال انهم اليهم ايرجعون. اه. ما قال لم يرجعوا - 00:31:47ضَ

الماضي معناه ممكن يرجعون للدنيا فيما بعد هؤلاء بعد هذا الوقت لكن لا يرجعون في في المستقبل ابدا. لا في الماضي ولا في المستقبل. ليس لهم رجعة الى الدنيا. اليهم. ايوة سليم - 00:32:01ضَ

اليهم هم معذرة هنا غائب القرون. اللي هو يعني القرون التي قبلهم. القرون يعني قبل اهل القرية. الامم. الناس القرون عن الامم. طيب يعني حتى افهم من حضرتك ما زال الحديث مع آآ اصحاب القرية انتقل الى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. نقاش عام - 00:32:16ضَ

كلام كلام عام عن يعني تمام. عمومية الكلام ان هنالك قرون اي الامم. الماضية. الماضية. لا لا لا لا ترجع اليهم الى الدنيا بعد. الى الدنيا. نعم. وانما يرجعون الى الله حصرا - 00:32:36ضَ

الله اكبر. ولو قال انهم اليهم لم يرجعوا لامور يعني قد يكون فيما بعد يرجعون بعد هذا الوقت. عجيب لم للنفي ولا للنفي ايضا. لا معنى النفي. النفي لا نسموها حرف - 00:32:54ضَ

جزم ونفي قلب تقلب زمن المضارع الى ماضي وقلب قطاع تقلب زمن المضارع الى ماضي. لا للمستقبل. كله تاخذه. جميل هتبقى اللغات الاخرى ليس فيها سعة اللغة العربية. لا. من حيث الادوات ومن حيث الظروف او الاحرف او الكلمات او المفردات - 00:33:13ضَ

يعني بالعربية ممكن تنفي ثمان اشكال تسعة اشكال وبالانجليزية فرنسية اشياء واحد. مم صح. لم يذهب لما يذهب صح ان ما ذهب يعني ازا اردنا التعبير البلاغي المنضبط الذي يعبر عن الذات وعن مكنونها فعلينا بالعربية. طبعا. اللغات الاخرى. ما تستطيع - 00:33:40ضَ

ليست وضع كلمات وانما قواعد هذا. يعني ممكن انه يضعون كلمات كثيرة. هم. لكن القواعد كيف يعني اذا كما تعلمنا وقررنا في الكتب سيدة ان اللغة هي مسألة اعتباطية او عشوائية اصطلاحية هكذا. فيما اصطلحت عليه - 00:34:11ضَ

جماعة الناس يعني فلما تفردت العربية والله يعني بود ان نخصص مجموعة من الحلقات لدراسة جماليات العربية ممكن حتى نتعرف على العربية عن قرب. ممكن جزاك الله خير - 00:34:29ضَ