Baheth

نستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له المرشدة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 00:00:06ضَ

اخيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية. نحييكم في بداية هذه الامسية المباركة بتحية الاسلام فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله متابعينا لبرنامجكم الديني الاسبوعي المباشر. لمسات - 00:00:27ضَ

بيانية مع فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي. استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة حياكم الله الاستاذ دكتور ونتابع ان شاء الله تعالى مع الاخوة والاخوات من مشاهدي الشارقة الفضائية هذا البرنامج ونسأل الله ان ينفعنا جميعا - 00:00:47ضَ

بما سوف نسمعه من فضيلتكم. ان شاء الله. حقيقة اعزائي المشاهدين خلال الاسابيع الماضية وردتنا اسئلة كثيرة من الاخوة والاخوات عبر اه الطرق المختلفة عبر الانترنت وعبر جهاز البراق وايضا عبر المكالمات الهاتفية - 00:01:07ضَ

عبر اللقاءات التي نلتقي فيها مع مشاهدينا الكرام في الاماكن العامة. يسألون عن بعض الامور واحببنا ان نخصص هذه الحلقة من البرنامج للاجابة على هذه اسئلة آآ التي وردتنا. فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي آآ سؤال - 00:01:26ضَ

المشاهد آآ طبعا الاول في حلقتنا آآ الذي جاء عبر الاتصال هاتفي آآ يقول فيه معنى قوله تعالى اه لتركبن طبقا عن طبق في سورة الانشقاق الاية التاسعة عشرة. نعم - 00:01:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين الحقيقة هذه مسألة آآ لغوية ترتبط باللغة اه كلمة الطبق في اللغة لها عدة معان. نعم - 00:02:04ضَ

فمن معانيها المطابق يقول فلان طبق لفلان. يعني هو مطابق له. نعم. ومن معانيها الغطاء ومن معانيها الاناء الطبق. هم ومن معانيها ولعل هذا المعنى هو المعنى المجازي الحال والمسيرة - 00:02:26ضَ

تقول العرب اه بعت فلان يرعى طبق النجوم بمعنى يراقب حالها. نعم. من حال الى حال ففي قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق. نعم كناية عن الاهوال التي سيتعرض لها الانسان - 00:02:53ضَ

من هول الموت ومن هول القيامة فهذا الذي آآ ينبه عليه او يذكره علماء اللغة وعلماء التفسير انه اه وفيها كناية كما قلت لانه ليس هناك ركوب على الحقيقة. انما هو نوع من المجاز هذا - 00:03:19ضَ

عندما يقول آآ فلان ركب طبقا عن طبق معناه تعرض لاهوال آآ كثيرة. كثيرة. فهذا المعنى يقولون هم يعني العلماء يقول انه الاهواء الاول هول سيكون هو هول الموت ثم هول - 00:03:39ضَ

يوم القيامة بمواقفه المتعددة. نعم. جزاكم الله خير على هذه الاجابة هذا السؤال الثاني آآ يسأل عن القراءة بالجيم وبالجيم. ايهما هذا في الحقيقة خلال كلامنا على اه صوت اه الظاد وصوت - 00:03:58ضَ

الجيم قلنا الذي نسمعه من بعض اهل السودان يبدو ان الاخ صار عنده تصور انه صوت الجيم الان لما نقول الجنة هذا هو ليس الصوت القديم والجنة ايضا ليس الصوت القديم - 00:04:18ضَ

هل يمكن ان نقول الجنة كما يمكن ان نقول الجنة ايهما افضل؟ هكذا كان آآ يعني فهمي لسؤاله الواقع يعني لو نظرنا الى ولادة صوت الجيم في كلام علمائنا يقولون اللسان يرتفع من وسطه - 00:04:39ضَ

نحو سقف الفم الى ان يتصل بنقطة معينة بسقف الفم يتصل اتصالا كاملا ثم ينفصل انفصالا مفاجئا ولذلك يقولون عنه انه صوت شديد يعني ينجم عن اتصال يعقبه انفصال. نعم. هكذا يولد الجيم - 00:05:03ضَ

ويكون بسيطا غير مركب يعني ليس فيه شيء من نقطة المولد هذه من ولادة النقطة التي يولد فيها الجيم اه يولد فيها صوت الشين ايضا. نعم لكن الفارق بين الجيم والشين ان الجيم يكون بانطباق يعقبه انفصال ويصحبه اهتزاز في الوترين الصوتيين. نعم - 00:05:27ضَ

بينما الشين يكون نتيجة تقارب في تلك النقطة لا يكون انطباق وليس فيه اهتزاز في الوترين الصوتيين. نعم اه عندما يخالط يعني يبدأ صوت الجيم شديدا وينتهي رخوا كما ننطقه نحن الان في مثل كلمة الجنة - 00:05:53ضَ

ان نقول فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ينبغي ان يكون هكذا في الحج بينما النطق الشائع الان آآ في الحج في الحج يعني اغلقنا اولا ثم فصلنا. نعم. وبقي الصوت - 00:06:18ضَ

فبدأ الصوت شديدا وانتهى رخوا. فهناك امتزاج. نعم. وقلنا هذا الامتزاج هو الذي سبب ان المتكلمين الان قد انتقلوا بصوت الجيم من كونه عفوا صوتا قمريا الى انه اصبح من الاصوات الشمسية بحيث اللام تنتقل الى جنسه - 00:06:39ضَ

سيقولون الجنة الجريدة الجمهور الجمهورية وهذا كله غير صحيح. نعم فاذا هذا الصوت المختلط او الذي نقول المشرب اشرب صوت يعني الجيم شربت شيئا من الشين في بعض البلاد تضلعت من الشين. يعني شربت حتى انتفاخ الاضلاع. نعم. بحيث انتقلت من كونها صوتا - 00:07:02ضَ

يبدأ شديدا وينتهي الاخوان الى انه صوت رخو مطلق ابتداء اللي هو صوت معه اهتزاز في الوترين. الاهتزاز باقي. لكن الانطباق زال فاذا عندنا المرحلة الاولى التي هي انطباق يعقبه انفصال مفاجئ - 00:07:32ضَ

هذا نسمعه في بعض بلاد السودان وهو الصوت القديم عندنا انطباق يصاحبه جري الصوت معناه اختلط الشين هذه مرحلة ثانية. نعم. المرحلة الثالثة التي صارت ليس فيه انطباق. لكن هذه المراحل - 00:07:53ضَ

جميعا او المرحلة الثانية والثالثة. نعم. هي ما زالت في نقطة المخرج يعني لم مخرج الجيم لم يتحول بينما آآ صوت هذا صار فيه تحول في المخرج بحيث اللسان بدل ان يرتفع من وسطه - 00:08:16ضَ

صار يرتفع من اقصاه بدل ان يصعد الى نقطة الجيم التي هي نقطة الياء لنقل او الشين صار يرتفع الى نقطة الكاف بل هو كاف لكن معه اهتزاز الوترين يعني الفرق بين - 00:08:37ضَ

او واج هو اهتزاز الوترين فقط. نعم. والا نقطة الاتصال واحدة من اقصى اللسان الى اقصى سقف الفم فابتعاد المخرج يجعل هذا الصوت بعيدا عن صوت الجيم لذلك لا ينبغي ان يقال الجنة. لاحظ دخل اللسان الى الاسفل - 00:08:55ضَ

مكان المخرج اختلف ولهذا نقول يحرص على ان ينطق الجيم حتى اذا كان مشربا صوت الشين هو اقرب من ان ينطق كافا معها اهتزاز في الوترين الصوتيين نعم. ولذلك الان نقرأ الجنة مقبولة لكن الجنة لا. غير مقبول في كتاب الله عز وجل لهذا الابتعاد في المخرج - 00:09:24ضَ

كذلك الجنة ايضا غير مقبولة لانه ليس فيها اي انطباق. لا يجوز جزاكم الله خير. السؤال الثالث الذي وردنا آآ في قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا - 00:09:50ضَ

سورة الاسراء الاية الاولى. هنا يسأل يقول اليست السروة في الصباح الباكر لا هذا في الحقيقة هو من تأثر العاميات. نعم السرى لا يكون الا ليلا يعني لا يكون السرة او السروة كما سماها في الصباح الباكر لا - 00:10:08ضَ

لابد ان يكون في الليل. نعم. لكن هنا قد يرد السؤال انه اذا كان السرى ليلا فلماذا قيل اسرى بعبده ليلا نعم. يعني كان ممكن في غير القرآن ان يقال سبحان الذي اسرى بعبده - 00:10:32ضَ

ومعلوم معلوم ان السرعة في الليل. الليل. نعم الجواب عن هذا انه لو قال سبحان الذي اسرى بعبده يفهم انه استغرق الليل كله لكن لما قال اسرى بعبده ليلا يعني بعض الليل. جزء منه. او جزء من الليل. نعم. ومن هنا كانت كلمة ليلا مهمة جدا - 00:10:48ضَ

في الاشعار بسرعة حركة الرسول عليه الصلاة والسلام بهذه المعجزة بطبيعة الحال ان السرة كان ليلا يعني في جزء من الليل. نعم. اما السروة في الصباح الباكر لا هذه من اللهجة العامية في الحقيقة. نعم - 00:11:14ضَ

اه جزاكم الله خير هذا السؤال ايضا وردنا اه في سورة التغابن يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا ان من واولادكم عدوا لكم وفي الاية هذه الاية الثالثة عشرة وفي الاية الرابعة عشرة انما اموالكم واولادكم فتنة - 00:11:35ضَ

فلماذا ذكر في الاولى الازواج ولم يذكر الاموال؟ وفي الثانية ذكر الاموال ولم يذكر الازواج. نعم هذا يقتضي ان نرجع الى المصحف. نعم. حقيقة في في هذا الاية الاولى كانت تتكلم على واقعة معينة. الحقيقة - 00:11:55ضَ

هذه الواقعة ان بعض المسلمين في مكة تأخروا في هجرتهم. نعم وكان سبب تأخرهم كلام نسائهم واولادهم ان النسوة والاولاد هم الذين حالوا بينهم وبين المسابقة في الهجرة ثم هاجروا متأخرين - 00:12:18ضَ

لما وصلوا ومعهم نسائهم واولادهم وصلوا وقد فقه الناس كان الذين تقدموهم قد علموا كثيرا من الفقه فتأثروا وعزموا على معاقبة نسائهم واولادهم فالاية الكريمة تحدثت عن هذا الموضوع ولذلك دعتهم الى العفو والصفح - 00:12:45ضَ

لاحظ الاية الثالثة عشرة يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم في سورة التغابن. التغابن نعم الثالثة عشرة وانا ذكرت الصفحة في الحقيقة وضعت علامة - 00:13:12ضَ

سبعة وخمسين نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. وان تعفوا اصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. نعم. لاحظ يعني الاية الكريمة الحقيقة - 00:13:57ضَ

اه تنبئ بمقدار تأثر هؤلاء الصحابة لانهم سبقوا في الفقه يعني تأثروا تأثرا بالغا جدا بحيث عزموا عزما اكيدا على المعاقبة ولذلك انظر كيف تقول الاية وان تعفوا وتصفح وتغفر. نعم. يعني ملامسة للقلوب ان يتركوا هذا الموضوع. سبقتم بشيء - 00:14:29ضَ

لكن فيه تنبيه وهذا التنبيه حقيقة هو تنبيه للمسلمين عامة الى قيام الساعة ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم يعني لا ينبغي ان الانسان اه يطيع اهله فيما هو فيه معصية لله سبحانه وتعالى او فيما هو تأخير عن الخير - 00:14:59ضَ

لان هؤلاء قد يؤخرونكم عن الخير. عن الخير. نعم. فاحذروهم. هذا المعنى وان كان لواقعة خاصة لكنه امر عام يبقى الى قيام الساعة. نعم. الاية الثانية اية عامة الكلام على الاموال والاولاد ان الاموال والاولاد هي محنة - 00:15:24ضَ

وفتنة للانسان. وينبغي الا يحرص الانسان على هذا المال من اجل اولاده. نعم. لماذا؟ لان الله عز وجل عنده اجر عظيم في مقابل هذا الانفاق. فلا مكان للكلام عن الزوجات هنا. نعم. وانما هناك كان المكان عن الكلام وهذا - 00:15:51ضَ

الكلام يكون عاما. نعم. والله سبحانه وتعالى اعلم. جزاكم الله خير. هذا السؤال ايضا وردنا اه بيان وصوت الامالة في بسم الله بسم الله مجراها ومرساها. في سورة هود الاية - 00:16:11ضَ

الحادية والاربعين وصوت الادغام في الم نخلقكم من ماء مهين. نعم. في سورة المرسلات الاية العشرين. نعم. هذي في صفحة ستة وعشرين سورة هود الاية الحادية والاربعين الناظر في المصحف - 00:16:27ضَ

في قوله تعالى بسم الله مجراها آآ يجد عند كلمة عند حرف الراء هناك صورة لرسم معين. نعم. يعني مثل ثمانية وتحتها سبعة متصلتان. نعم. هذه صورة المعين وفي في العلامات انه هذه امالة - 00:16:55ضَ

آآ صوت الامالة حقيقة نحن عندنا صوتان صوت امالة وصوت تفخيم صوت التفخيم ممكن الان يعني في الفصيح غير موجود لكن هو في اللهجة العامية موجودة. عندما يكون الصوت بين الالف والواو - 00:17:20ضَ

يعني في لهجتنا العامية لا نقول يوم وانما نقول يوم يو هذا يو هو صوت التفخيم. ولهذا قيل ان اه من بعض الاراء ان كلمة الصلاة والزكاة اه رسمت بالواو اشارة الى تفخيمها بمعنى انه كان تقرأ الصلاة. فيها شيء من التفخيم. نعم. من من الواو. الان هذا في الفصيح - 00:17:43ضَ

اه غير غير مستعمل لكن اه صوت الامالة موجود فيه اه للقراءة الحقيقة اه يكون الصوت بين الالف والياء وهو ايضا من الاصوات اللهجية العامية لكن انتقلنا فيها من صوت الفتحة والياء - 00:18:11ضَ

في مثل كلمة بيت بيت فتحة تليها ياء. نعم آآ في لهجتنا العامية نقول بيت بهذا الصوت الذي بين الباء والتاء هو صوت الامالة بيت هكذا. نعم. لكن في الفصيح لا يكون من الفتحة والياء وانما يكون من الالف - 00:18:32ضَ

والياء بسم الله مجرى مجريها. يعني راء كأنك تريد ان تقول في العامية نقول يا ريت سيكون او يا ليت فمجريها هكذا ينبغي ان تقرأ لمن يقرأ اه حفص عن عاصم. نعم. يعني لابد اذا جاء الى هذه الاية ان يقرأها بسم الله مجريها - 00:18:54ضَ

يعني في في قراءات اخرى بالفتح مجراها. نعم. قراءة موجودة يعني على على الاصل. لكن ما دام هو يقرأ بقراءة عاصم برواية حفص ينبغي ان آآ يميلها هنا اذا جاء ويتنبه الى العلامة الموجودة فيقرأ بسم الله مجراها - 00:19:22ضَ

ومرساها بشكل اه اعتيادي. نعم نعم. اه صوت الادغام في اه صوت الادغام هذه الحقيقة اه ايضا اه نشوف رقم الصفحة سورة المرسلات المرسلات الاية عشرين. نعم. خمسمية واحد وثمانين - 00:19:42ضَ

نعم الذي ينظر في المصحف يجد ان القاف في كلمة نخلق هكذا خالية من اي رمز ليس عليها سكون وليس عليها اي شيء ويرى الكاف مشددة مضمومة معناه ان القاف - 00:20:02ضَ

ينبغي ان لا تلفظ وان نلفظ كافا مشددا بمعنى اننا ينبغي ان نقرأها هكذا. الم نخلقكم نخلق هم يعني ننتقل من اللام الى الكاف المشددة. مع وجود اضغام ناقص هذا الاضغام التام. نخلكم - 00:20:33ضَ

ليس من بقايا القاف شيء هناك اضغام ناقص فيه نوع من الاستعلاء كأنه اثر من اثار الالقاف نخلقكم نخلقكم هكذا دون نطق القاف هذا ايضا وارد لكن المشهور عند حفص انه تنتقل القاف الى كاف خالصة - 00:20:56ضَ

هكذا من اللام الى الكاف من غير اه يعني اقامة اي قيمة اه القاف. نعم. والله اعلم. جزاك الله خير. هذا السؤال ايضا وردنا من الاخوة المشاهدين في سورة المنافقون الاية الاولى - 00:21:20ضَ

اه بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اه لماذا اه يعني قيل هنا انك اه ولم يقل انك - 00:21:41ضَ

ولماذا جاءت والله يعلم انك لرسوله نعم الاية الكريمة يعني نحن نقول اشهد ان اشهد ان محمدا ونكمل اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان اشهد انك انسان مخلص. اشهد انك يعني بعد هذه الافعال همزة - 00:22:01ضَ

ان تكون مفتوحة ان. نعم ومن هنا آآ جاء سؤال السائل انه كيف قال آآ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد ان المفروظ يقول نشهد ان ان مفتوحة هذه اه ترتبط حقيقة بقاعدة نحوية - 00:22:26ضَ

انه اذا جاءت لام الابتداء او اللام المعلقة تسمى. نعم مع هذه الافعال افعال القلوب عند ذلك تكسر همزة ان يعني انت تقول اشهد ان زيدا مخلصا لكن اذا قلت لمخلص - 00:22:50ضَ

ينبغي ان تقول اشهد ان زيدا لا مخلصا. مخلصا. لوجود اللام وهذه اللام فيها معنى التوكيد فالايات جميعا فيها اللام يعني يمكن الاخ السائل لم يتنبه الى اللام ووقف تنبهه عند كلمة اشهد وانلاحظ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد - 00:23:15ضَ

انك لله رسول الله. هذي اللام موجودة هنا. نعم والله يعلم انك لا رسوله والله يشهد ان المنافقين لا فالام موجودة في المواطن الثلاثة لذلك يجب ان تكسر همزة ان هنا ويمتنع فتحها - 00:23:43ضَ

هذا فيما يخص حركة الهمزة ان او ان لا يجوز ان هنا. لا بد من ان وهذا يعني لغة القرآن وهكذا كلام العرب يبقى الجزء الثاني من السؤال كانه يقول هو ممكن ان يعني يكتفى في غير القرآن - 00:24:02ضَ

بان يقال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يشهد انهم لكاذبون. هؤلاء قوم كذابون يعني هم هم لا يشهدون فلماذا جاءت والله يعلم انك لرسوله يعني وجودها كانه على آآ رأي السائل - 00:24:24ضَ

يعني كانه زائد اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ثم يقول الله عز وجل هؤلاء كذابون يعني يكفي لما ادخل والله يعلم انك لرسوله القرآن الكريم في عباراته - 00:24:46ضَ

كما هو معلوم. دقة متناهية لو قيل في غير القرآن اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. ممكن ان تحمل الشهادة اه بتكذيبهم بالرسالة - 00:25:07ضَ

انه ليس رسولا يعني هم يعني تكون تكون تكذيبا لشهادتهم عند ذلك اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. لما اقول وهم كاذبون يعني لست رسول الله. ممكن ان يحمل هكذا - 00:25:28ضَ

فلان يقول كذا وكذا وهو كاذب. تنفي كلامه. تنفي كلامه وتلغي ما قال عند ذلك. نعم. فيكون من الغاء كلامه الغاء نسبة الرسالة الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فجاءت الاية لتثبت - 00:25:47ضَ

الرسالة حتى لا يكون هناك احتمالان في المعنى ويكون احتمال واحد فقط او يكون هناك قطع. بمعنى واحد وهو انهم غير صادقين في كلامهم في قولهم عندما يقولون نشهد هم لا يشهدون - 00:26:04ضَ

اما الرسالة فهي ثابتة. لذلك لابد من وجود كلمة والله يعلم انك لرسوله حتى تنفي اي مجال لي او اي تقول ان واحد يقول والله القرآن يقول آآ هم كاذبون واذا وهم شهدوا بالرسالة فاذا هم كاذبون يعني - 00:26:18ضَ

اذا هو ليس رسولا. ولذلك مكانها آآ لابد منه حقيقة هنا. نعم. والله اعلم هذا السؤال ايضا من شروط القراءة القرآنية المقبولة موافقة رسم المصحف. فكيف نفسر مثل قراءتي ملك ومالك بالالف ومثل قراءتي - 00:26:38ضَ

يسري ويسري بالياء. اليست احداهما مخالفة لرسم المصحف الحمد لله هذا حقيقة يعني الحديث فيه مهم جدا ولذلك يعني قد نطيل في الاجابة عنه اولا ينبغي ان نذكر بان القرآن الكريم - 00:27:00ضَ

حفظ في الصدور قبل ان يحفظ في السطور نعم عندما كانت الاية تتنزل كان الرسول عليه الصلاة والسلام ينادي كتبة الوحي ويمليها عليهم ويقول لهم ضاعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا بعد قوله تعالى كذا. مواطن الايات توقيفية. نعم. حتى اكتمل القرآن - 00:27:34ضَ

لكن الكتبة كانوا قلة الحفاظ كانوا كثرة هم الذين يحفظون فالذين حووا كتاب الله عز وجل في صدورهم. هم اكثر بمئات المرات من الذين كانوا يكتبون لان الكتاب كما نعلم كانت قليلة في العرب - 00:27:59ضَ

حفاظ القرآن هؤلاء الكثرة يعني لما نتذكر آآ حروب الردة التي كانت سببا في جمع المصحف بين دفتين في آآ حرب اليمامة لما ابو بكر رضي الله عنه ارسل جيشا بقيادة عكرمة. نعم - 00:28:22ضَ

ومسيلمة كسر جيش عكرمة يعني من المرات القليلة التي يحطم فيها الجيش الاسلامي ارسل اليه جيشا يعززه بقيادة شرحبيل. نعم. وكلاهما من قادة الفتح الاسلامي مسلمة كسر جيش شرحبيل وعند ذلك رماهم ابو بكر رضي الله عنه بخالد - 00:28:48ضَ

ابن الوليد رضي الله عنه الذي قال هذا سيف من سيوف الله فخالد وضع خطة لهذه الحرب خطته كانت ذات شقين الشق الاول وهو الذي يعنينا انه جمع المهاجرين والانصار في القلب - 00:29:13ضَ

ورفع بينهم شعارا هو يا حملة القرآن يعني خاطب الحفظة يا حملة القرآن زينوا القرآن بالفعال القرآن ليس حفظا كلمات تحفظها وانما عمل وهذا مستقبل الاسلام جيشان حطما يقول فاستمات الحفاظ - 00:29:37ضَ

حملة القرآن زينوا القرآن بالفعال استمات الحفاظ عند ذلك فتح الله عز وجل على ايديهم لكن قتل منهم مقتلا عظيما هي التي دعت يعني لاحظ خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه هي ستة اشهر - 00:30:03ضَ

بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وحروب الردة في ايامه الاولى معناه في الايام الاولى الشهداء من الحفاظ كان عددهم كبيرا جدا الارقام مختلفة لكن عدد كبير فمعنى ان القرآن حفظ في الصدور. لذلك الكتابة - 00:30:23ضَ

كيفما تكون لا يمكن ان تخالف المحفوظ المحفوظ هو المهيمن على الخط على الرسم الخط العربي كان يمر بمراحل تطور الحقيقة يعني من بداية من مملكة النبط في البتراء اللي هي في الاردن الان من هناك بدأ تطوير الخط العربي وانتقل الى آآ الحجاز - 00:30:46ضَ

لما نزل القرآن الكريم والقرآن الكريم نزل اصواتا ولم ينزل مكتوبا. نعم فلما نزل القرآن الكريم كتب كتبه الصحابة بما يمثل خطهم في ذلك الوقت كانت اصوات المد في الخط العربي في الغالب لا ترسم - 00:31:13ضَ

فضلا عن اصوات الاصوات الحركات القصيرة. يعني الفتحة ما كانت ترسم لم تكن موجودة عفوا الضمة لم تكن موجودة. الكسرة لم ما كان هناك حركات فضلا عن ذلك لم يكن هناك - 00:31:39ضَ

عناية برسم يعني مثلا شخص اسمه الحارث يكتبوه او يكتبونه حاء راء ثاء ويقرأونه حارث الالف لا لا لا يرسمونها. المهم كيف ينطق اه هذا الاسم نعم فكذلك الياء كذلك الواو كذلك الهمزة لم يكن لها رسم لم تكن لها صورة - 00:31:58ضَ

في ذلك الوقت اه سورة الهمزة اه رسمها الخليل. الحركات بدأت على عهد ابي الاسود على شكل نقد نقاط نقطة فوق الحرف اشارة للفتحة نقطة تحت الحرف اشارة للكسرة نقطة - 00:32:28ضَ

امام الحرف اشارة الى الظمة. وهكذا الى ان جاء الخليل فاحدث التغيير فيها الى ما نراه الان فاذا لا نقول هذا خلاف الرسم عندما نرى مثل كلمة ملكي وتقرأ ما لك - 00:32:44ضَ

لماذا؟ لان الالف لم تكن ترسم الحفاظ يقرأونها ما لك لكن الكاتب لما تملي عليه تقول له اكتب مالك يكتب ميم لام كاف. كما تقول له اكتب حارث يكتب حاء راء ثاء - 00:33:07ضَ

هذا خطه في في زمانه لكن لما وجدت عندنا قراءات نعم. قراءة ملك وقراءة مالك وفقا لما ورد عن العرب باجازة الرسول عليه الصلاة والسلام لهم وهذه نؤكدها كثيرا ان القراءات بامر من الله عز وجل هذا الحروف السبعة - 00:33:25ضَ

بطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة بامته التي لم تكن تقرأ وتكتب في جمهورها فيها قراء كتاب لكن في الجمهور لم كن قارئة كاتبة من رحمة الرسول عليه الصلاة والسلام بامته ان دعا ربه عز وجل بان يرخص لهم - 00:33:48ضَ

فيما اطلق عليه الاحرف السبعة. نعم. القراءات السبع غير الاحرف السبعة لان هذه القراءات هي كلها ممكن ان تكون حرفا او ممكن ان تكون ابعاد من هذه الحروف مما هو وافق الرسم الذي اختاره الصحابة في وقتهم - 00:34:09ضَ

يبقى عندنا شيء الحقيقة يسري مثلا والليل اذا يسر مكتوب كسرة. نعم. هذه الكسرة بطبيعة الحال في اصل الرسم ما كانت موجودة لكن الحفاظ كانوا يقرأونها والليل اذا يسري هكذا يسري - 00:34:31ضَ

فلما وضعت الحركات وضعت هذه الكسرة لفائدة الناس. نعم. التعليم اذا مددنا الصوت بالكسرة يعني يسري امد الصوت بالكسرة الصير يسري. صارت ياء. نعم لان الياء هي عبارة عن كسرة طويلة - 00:34:52ضَ

الفتحة اذا مددت بها الصوت صارت الفا. ما ما صارت الضمة اذا مددت بها الصوت صارت واو كتب. كتب فلان روسيا. نعم. اه اذا مد بها الصوت لهذا نجد في القرآن الكريم في الرسم - 00:35:16ضَ

كلمات ليس فيها ياء في الاخر لكن قرأت بالياء ايضا السبب في هذا ان القارئ مد الصوت بالكسرة نجد فيها قراءتين في قوله تعالى والفجر وليال عشر والليل اذا يسريها في ذلك. وعندنا قراءة - 00:35:44ضَ

متواترة والليل اذا يسري هل في ذلك؟ نعم. يسري هل في ذلك بالياء لكن لن تجد ياء مرسومة في القرآن الكريم وقرأت بالكسر اذا كانت الياء مرسومة اقرأ بالياء. نعم - 00:36:12ضَ

لكن اذا لم تكن مرسومة نجد ان فيها قراءتين باختلاس الحركة وباشباع الحركة هنا يرد سؤال اذا كان هناك قراءة والليلة اذا يسري قراءة والليل اذا يسري قراءة ملك وقراءة مالك - 00:36:33ضَ

المعنيين مراد نحن قلنا في آآ مرة ماضية بينما تتعدد القراءات اذا كان التغيير ادى الى تغيير في المعنى. احيانا التغيير لا يؤدي الى تغيير في المعنى وانما مجرد تغيير صوت. نعم - 00:36:59ضَ

وساذكر هذا ان شاء الله اذا ادى الى تغيير في المعنى عند ذلك نقول مجموع معاني القراءات مراده مجموع معاني القراءات ويكون هنا نوع من التوسع في المعنى يعني مثلا - 00:37:22ضَ

لما نأتي الى ملك يوم الدين ومالك يوم الدين الملك له معناه الحقيقة هذه مسألة اساسية وجوهرية اننا نفهم القرآن الكريم دلالة الالفاظ وفقا لما كان مستعملا في زمن تنزله - 00:37:41ضَ

وليس فيما يحدث من تراكمات او تحولات دلالية يعني ما يأتيني شخص الان يقول وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلى دلوه. وجاءت سيارة يقول لك ها اذا السيارات كانت معروفة منذ ذلك الزمن - 00:38:04ضَ

واذا شاهد نصا قديما في خلال التفسير ان يقول وكان قائد السيارة من مصر اسمه فلان يقول لك ها انظر كان هناك قائد سيارة عندهم لا ماذا يعني القرآن بكلمة سيارة ماذا كانت تعني في زمانه وليس الان ماذا تحول معناها في زماننا - 00:38:24ضَ

وهكذا ينبغي ان يفهم الملك في ذلك الزمان كان بيده كل شيء يعني الملك ليس الملكية الدستورية كما تسمى الان لا الملك كان يملك الدولة بكاملها وليس لاحد ان يعارضه وليس لاحد ان يخالفه. قد يستشير - 00:38:50ضَ

ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون. نعم. قد يستشير لكن قد لا يستشير هذي صورة الملك في ذهن العربي فلما يقرأ ملك يوم الدين يتخيل الصفات التي يملكها الملك في الدنيا - 00:39:14ضَ

لا ينازع في ملكه هذه الصفة منسوبة الى الله سبحانه وتعالى بما يليق بجلاله سبحانه انه هو ملك يوم الدين هو ملك يوم الدين عند ذلك فملك يوم الدين يعني لا ينازع - 00:39:36ضَ

في ملكه لا احد يملك معه شيء هذا الملك اللي هو السلطان والهيمنة والسيطرة لما ننظر الى المالك المالك هو الذي يملك شيئا ويملك اشياء لكن الملك يقينا هو لا يملك كل شيء - 00:39:57ضَ

يملكه الناس في مملكته هناك اناس يملكون في مملكته نعم هو الملك هو المهيمن هو المسيطر لكن الملكية موجودة عند الاخرين فلما يقول مالك يوم الدين نزع الملكية ايضا يعني لا احد يملك شيئا. شيئا. فحينما نجمع بين القراءتين - 00:40:26ضَ

نفهم ان الله سبحانه وتعالى هو المهيمن على ذلك اليوم لا يشركه فيه احد وهو المتصرف المالك لكل جزئية في ذلك اليوم فلا يوجد احد يملك جزئية معينة لا تسند او لا تنسب الى الله سبحانه وتعالى. بل الله عز وجل هو الملك وهو المالك - 00:40:57ضَ

هكذا نفهم تعدد القراءات حينما يكون فيها تغير في المعنى. اما اذا كان التغير تغيرا صوتيا محضا مثلا في في قوله تعالى قالا لا نسقي حتى يصدر الرعاء قال تعالى نسقي حتى يصدر الرعاء. عندنا قراءة - 00:41:24ضَ

في اشمام الصاد زاين هذا يكون داخل في التعامل الصوتي. نعم قال تعالى نسقي حتى يصدر اشم الصاد زايا. حمزة والكسائي وخلف ورويس يعني هؤلاء جميعا نقلوا ما كان ينطق به قبائل كثيرة من العرب رخص لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقرأ قالتا لا نسقي حتى - 00:41:51ضَ

يصدر الرعاء يز وهذا تغير صوتي لم يؤثر في المعنى وانما هؤلاء بسبب وجود الدال لان الدال صوت مجهور. نعم الصاد صوت مهموس الذي من مخرج الصاد مجهور هو الزاي - 00:42:25ضَ

فحاول الدال ان يقرب الصاد الى الجهر لما حاول ان يقربه الى الجهر اشمه رائحة الزاي فصارت يز يعني صاد وزاي. نعم هذي الصاد والزاي شوف اه في كتاب حقيقة البدور الزاهرة - 00:42:55ضَ

للشيخ عبد الفتاح القاضي هذا الرجل كتب عن القراءات العشر نعم. وكتب عن شواذ القراءات في كتابه هذا البدور الزاهرة وهو من الكتب القيمة جدا. نعم لما اه تكلم على هذا الصوت - 00:43:24ضَ

يعني اشمام الصاد صوت الزاي حاول ان يقربه للقارئ المصري هو من شيوخ الازهر. نعم. الرجل ومن شيوخ القراءات ليس انسانا عاديا حاول ان يقربه لتلامذته ماذا قال لهم قال هو خلاصة القول - 00:43:43ضَ

ان الصوت يكون كما ينطق العوام صوت الظاء العوام ما يقولون ظالم ولا يقولون ظلم العوام المصريين يقولون زالم وظلم يقول لك ده ده ظلم ده زالم زاهر فحاول ان يبين لهم. نعم - 00:44:07ضَ

هذه العبارة ماذا جرت جرت ان احد قراء القرآن في الاذاعات. انا لما اقول قراء القرآن لا اعني من القرأ الذين اخذوا القراءة بالسند وبالرواية وبالمشافهة لا هو صوته جميل - 00:44:34ضَ

ويحفظ ويذهب يحفظ يعني قواعد التجويد. نعم لكن لا يعلم شيئا من القراءات قراءات علم خاص غير علم التجويد هو متقن للتجويد وصوته جميل جاء ليقرأ قوله تعالى لست عليهم بمسيطر - 00:44:52ضَ

يعني هذه القراءة قراءة هذا الرجل مذاعة تذاع بين حين واخر وهو يحاول ان آآ كأنه يقرأ القراءات قالت هيت لك جئت لك هيأت لك على ان هناك وجهة نظر في فيما فعل - 00:45:20ضَ

لما جاء الى هذه الاية لست عليهم بمسيطر. هذه الاية فيها ثلاث قراءات. نعم فيها بالصاد خالصة وهو عليه الجمهور لست عليهم بمسيطر وبمسيطر لوجود الطاء يكاد يكون الاجماع على عليها. يعني قارئ واحد قرأ او راوي بالحقيقة. قرأ بمسيطر نظرا الى اصل الفعل - 00:45:40ضَ

نعم. اصل الفعل سطر سيطرة فقرأ على الاصل لكن جمهور القراءة او القراء قرأوا بتأثير الطاء انها مطبقة فسحبت السين الى الاطباق صارت صعدا. نعم. بمسيطر. هذا وعندنا من قرأ - 00:46:08ضَ

حمزة من من قراء الكوفة باشمام الصاز زعيم وهو من القراء السبعة على ذكر حمزة الحقيقة وهو من القراء السبعة. ايضا كلام مرتبط بالرسم آآ حمزة ابوه كان يبيع الزيت - 00:46:36ضَ

ولذلك لقبه حمزة الزيات. نعم الزيت الذي تضاء به القناديل جاء الى المصحف وبدأ يقرأ ابوه يسمع هو صوته كان جميل من صغره مقر الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه - 00:46:57ضَ

طبعا قريبة غير منقطة هو في احساسه الداخلي يبدو انه القرآن منير يضيء يضيء القلوب يضيء الكون يضيء كذا قرأ زيت قرأها لا زيت فيه فتنبه ابوه قال ويحك ما تقول؟ - 00:47:23ضَ

هذا مكتوبها قال دع المصحف وخذ من افواه الرجال ولذلك نقول حقيقة الذي يقرأ القرآن الكريم يحرص على ان ولا سيما اذا اراد ان يحفظ ان يقرأه على متقن ولا انا اريد ان اقرأ - 00:47:48ضَ

في اه الجزء الثلاثين في جزء عم واريد ان احفظ اسمع لي هذه السورة ينبغي ان يسمعها لك قبل ان تباشر الحفظ لانه قد تحفظ شيئا ثم يتبين لك بعد ذلك انه خطأ - 00:48:11ضَ

ولكنه قد رسخها ولا يسهل. نعم. يعني انا اذكر احد اصحابي رجل كبير في السن يقول كلما اتي لقراءة في سورة البقرة فاذلهما الشيطان يقول اقرأ فاز لهما الشيطان. وارجع مرة ثانية فازلهما - 00:48:27ضَ

في البداية حفظتها هكذا ثم ارجع فاقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فازل لهما الشيطان رسخ حمزة طبعا بعد ذلك لانه اخذ من افواه الرجال وتلقى عن هؤلاء الناس الكثيرين الذين اخذوا من القبائل العربية - 00:48:45ضَ

اه الصاد مشمه هنا فجاء قال هذا الرجل فبدل ان يقرأها لست عليهم بمسيطر لست عليهم بمسيطر لست عليهم بمزيز هذي مثل ظلم اه تخيل انه الظاء قال لك العوام يخطئون فهي مثل الظاء. قرأها لست عليهم بمغويطر - 00:49:05ضَ

وليست هناك قراءة بالظاء الخالصة لا توجد فدخل في الوهم لانه لم يتلق مشافهة دخل في الوهم انه قرأ انه هذه كما يقول العوام الظاقة لكن العوام يخطئون يقولون ظلم لابد ان نقول ظلم هكذا - 00:49:34ضَ

اوعى حاجة فاذاع على الناس شيئا غير اه صحيح. نعم. لهذا نقول حقيقة هذا رسم المصحف توقيف على ما رسمه الصحابة الكرام لكن الرواية هي التي تهيمن على هذا الرسم لان القرآن يحفظ في الصدور قبل ان يحفظ في السطور. نعم. اطلنا في هذه الجزئية لكنها مهمة في الحقيقة - 00:49:56ضَ

كان لابد من الاطالة فيها. فضيلة الاستاذ الدكتور حسام. اه هناك ايضا اه اسئلة بقيت معنا في وقت المتبقي اه في سورة الاعراف الاية الحادية عشرة بعد المئة. قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قالوا قالوا ارجه - 00:50:23ضَ

وكذلك في سورة الشعراء الاية السادسة والثلاثين. وفي سورة النمل الاية الثامنة والعشرين قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم لماذا اه هؤلاء الضمير هنا اه جاء ساكنا في ارجه والقه. نعم - 00:50:43ضَ

لعلنا ذكرنا في آآ حلقة ماضية ان المبنيات تلزم حالة واحدة المبني يلزم حالة واحدة. هاء الظمير مبنية على الظم لاننا نقول منه مع السكون. نعم وله مع الفتح وكتبته مع الظم - 00:51:05ضَ

لكن لما نقول به وفيه يتحول الى الكسر تحولا طارئا بسبب الكسرة التي قبله. نعم فالسكون هنا هو لا يبنى على السكون ولذلك السؤال وارد في الحقيقة انه لماذا يسكن - 00:51:34ضَ

قبل كل شيء ينبغي ان نقول حقيقة ان هاتين الكلمتين فيهما اكثر من قراءة ففي كلمة ارجه لان اصل الفعل ارجأ همز ارجأ يرجئ فلما نأمر منها نقول ارجئ هو - 00:51:54ضَ

هكذا. نعم ارجئه ارجئه قرئ بها يعني بعض العرب قرأوا ارجئه باذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر من ربه سبحانه وتعالى على الاصل وبعضهم اختلس الظم وبعضهم اشبع - 00:52:19ضَ

يعني بعضهم قال ارجئه واخاه بعضهم قال ارجئه واخاه. اطال هذا على الاصل ولما يكون على الاصل لا يسأل عنه. نعم وقرأ ايضا ارجه ارجه بالكسر. كسرا لوجود كسرة الجيم - 00:52:45ضَ

ار جي هي. يعني كان ممكن في غير القرآن يقول ارجهوا مبني على الظم. نعم. لكن بسبب الكسرة ارجه هذا فيه التخفيف خفف بحذف الهمزة. نعم حذف الهمزات فيه تخفيف - 00:53:11ضَ

فيه الكسر وفيه الاشباع ايضا. يعني انا سجلت اسماء من قرأ بهذا ومن قرأ بهذا وعندنا الذي قرأ ارجه بكسر الجيم وحذف الهمزة للتخفيف والسكون عاصم وحمزة نعم. قارئ الكوفة - 00:53:31ضَ

يرد السؤال هنا الحقيقة يعني سؤال بالنسبة للذين حذفوا الهمزة اختلسوا الكسرة بالنسبة للسكون فيما يتعلق ارجه هنا الاسكان قلنا فيه معنى الجزم والتأكيد وقلنا احيانا في في جلسة ماظية - 00:53:58ضَ

قلنا عندنا بيت اه امرئ القيس قال فاليوم اشرب غير مستحقب. اثما من الله ولا واغل. جزم الفعل المضارع من غير جازم لان يريد معنى الجزم والتأكيد فكأنهم هنا المستشارون هنا - 00:54:21ضَ

ارادوا ان يجزموا بانه ينبغي ان يأتي بالسحرة اذا كان يظن انه ساحر ارجه واخاه واخا يعني على وجه القطع ان يكون هناك ارجاء وفيه معنى السرعة حتى لا يتخذ قرارا قبل ان يسمع منهم - 00:54:39ضَ

الغاء الحركة الغاء الهمزة فيها معنى السرعة فكأنهم نظروا الى هذين الامرين السرعة في الاجابة والجزم والقطع بالرأي الذي يبدونه. نعم تبقى الاية الاخرى يعني انا اراك اخي احمد متوفزا كانه الوقت بدأ باقي شوية الوقت. باقي نعم. فالقه اليهم - 00:55:03ضَ

نعم القه هكذا ايضا عاصم وحمزة ومعهم ابو جعفر. قرأ فالقه وايضا فيها معنى الجزم والقطع من سليمان رسوله الهدهد بكتابي هذا فالقه اليهم وهذي حتى هذي بهذه الصورة احد المفسرين يقول كاني اسمع - 00:55:32ضَ

آآ صوت سقوط الكتاب على الرخام هكذا يتصور لكن نحن نقول بهذا القدر انه فيها معنى السرعة لان الغى الحركة والجزم بالالقاء لكن قرأ عندنا فالقه اليهم على الاصل. نعم. فالقه بالاختلاس السرعة عندنا اه ثلاث - 00:56:01ضَ

يعني المتواترة اه في هذا لكن يعنينا منها هو القراءة المتداولة. نعم. وهي اه قراءة عاصم برواية اه عندنا على الاقل في في المشرق. نعم. جزاكم الله خير. والسؤال الاخير في هذه الحلقة اه في سورة ياسين الاية الثانية والخمسين. اعوذ بالله - 00:56:31ضَ

الشيطان الرجيم قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. فوق كلمة مرقدنا وضعت على متى السكت والوقف الجائز مع كونه اولى؟ فما معنى ذلك - 00:56:51ضَ

نحاول ان نوجز حقيقة هذا الكلام فيه ايضا آآ يطول اولا هناك فرق بين السكت والوقف. نعم. في في العلامات الوقف معناه ممكن ان يتنفس الانسان اذا وقف على الكلمة - 00:57:08ضَ

السكت ان يقف من غير تنفس يعني قالوا من بعثنا من مرقدنا ممكن يتنفس هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. نعم ممكن هكذا قالوا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد من مرقدنا هذا ما من غير تنفس. يعني وقفة - 00:57:26ضَ

قصيرة جدا. هذا هو السر. هذا هو السكت. نعم هذه العلامات الموجودة في المصحف الحقيقة ينبغي ان نعلم انه الذي تولى وضعها لجان من علماء القراءات القرآنية والرسم. نعم وفقا لما روي لهم - 00:57:55ضَ

بمقدار ما روي وفيما لم يروى لهم وفقا لما ادى اليه اجتهادهم مجتمعين في ترابط المعنى. نعم مسألة الوقف مسألة مهمة جدا يعني انا يحدثني احد الاصدقاء يعني يذهب بين الشارقة - 00:58:22ضَ

اخرى في سيارة دائما فيقول انا افتح المذياع على القرآن الكريم يقول يا اخي ثق قارئ معين لا اريد ان اذكر اسمه اذا سمعته يقرأ اغلق المذياع يتردد في هذا دائما يظهرونه في لماذا؟ لانه يعتني بالنغمة - 00:58:45ضَ

بموسيقى صوته الجميل من غير ان يشغل مخه في النظر في معاني الايات يقف حيثما اعجبه الوقوف وانا اذكر ايضا في امام مسجد صلينا خلفه وقف عند قوله تعالى في قوله تعالى ان الله لا يهدي كيد الخائنين - 00:59:07ضَ

في رمظان هذا الماظي كنا نصلي التراويح ولعله اذا كان يشاهدني يعرف نفسه لان هو كان يقرأ في سورة يوسف وقف ان الله لا يهدي قلت هذا لو كان على زمن عمر رضي الله عنه لقال قنعه صوتا - 00:59:34ضَ

كيف ان الله لا يهدي يا اخي؟ كيف تقف بالمسلمين على هذا كيف ان الله لا يهدي انت ينبغي ان تتأمل قف قبلها او ذلك الذي يقول ولاء ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته - 00:59:55ضَ

كيف يا اخي كيف تقف هنا يعني الوقف له ادابه. نعم. ينبغي ان تكون عارفا بالمعنى وتعرف اين تقف ايضا تركنا يوسف عند متاعنا فاكله ويسكت. لأ يعني حقيقة انه والله انت اه نفسك انقطع هنا. احسب حسابك ابتداء - 01:00:15ضَ

وآآ توقف المصحف المتداول المشهور. نعم بين المطبوع بالملايين. حقيقة اماكن الوقوف والعلامات التي فيه وظعته لجنة كان من ضمنها ليس هذا وانما ما نسخ عنه كان من ضمنها شيخ المقارئ المصرية في زمانه - 01:00:38ضَ

توفي سنة سبع وثلاثين وتسعمئة والف وهو الشيخ محمد علي خلف الحسيني الشهير بالحداد رحمة الله عليه اخذ جهده من غير اشارة في رسمه لانه شيخ المقارئ كان وكتب مصحفا بخط يده - 01:01:05ضَ

الخطاط نسخ عليه على النسخ كما هو ونقل ما صنعه هو واللجنة التي معه قلت توفي سنة سبع وثلاثين نقل ايضا حرفيا بل حتى العبارات التي في اخر المصحف هي العبارات التي في اخر مصحفه المكتوب المطبوع قديما - 01:01:32ضَ

ولم يشار اليه انا اذكره هنا حقيقة للانصاف محمد علي خلف الحسيني الشهير بالحداد رحمة الله شيخ مقارئ مصر في زمانه فهو واللجنة هم الذين ثبتوا هذه المواضع مواضع السكت ومواضع الوقف - 01:01:55ضَ

هنا اجتمع سكت ووقف السكت مبني على الرواية لقراءة حفص لان حفص وحده سكت هنا جميع القراء الاخرين ما عندهم سكت في هذا الموظوع فاذا كنت تقرأ بقراءة عاصم برواية حفص تسكت هنا - 01:02:19ضَ

تلتزم. نعم اذا كنت تقرأ بغيره تقف تتنفس بارشاد هذا العالم الجليل واللجنة التي معه لك ان تقف الوقف والدرج سواء الوصل لكن الوقف اولى لما يضع اعقاف لام الف - 01:02:42ضَ

يعني يجوز الوصل والوقف والوقف اولى. ولما يضع صاد لام الف يعني الوصل والوقف جائزان والوصل اولى هذا بما ادى اليه علم هذا العالم مع اللجنة التي معه واللجان التي جاءت من بعد اخذت بما صنع ولو قالت اخذنا بما صنع ما كان ينقص من قدره - 01:03:02ضَ

شيئا. نعم. جزاكم الله خير اعزائي المشاهدين والمستمعين. اه نشكر في ختام هذه الحلقة من برنامج لمسات بيانية فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة على ما قدم لنا ولكم من فوائد - 01:03:25ضَ

عظيمة في هذا البرنامج وفي هذه الامسية نشكركم انتم ايضا اعزائي المشاهدين اينما كنتم على متابعتكم لهذا البرنامج ونلتقي على خير بمشيئة الله تعالى في الاسبوع القادم وفي نفس هذا الموعد نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله - 01:03:45ضَ

وبركاته - 01:04:05ضَ