Baheth

ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:02ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية. نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة بتحية الاسلام فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بداية حلقة - 00:00:16ضَ

جديدة من برنامجكم الديني الاسبوعي برنامج لمسات بيانية والذي معنا دائما فيه فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة حياكم الله استاذ دكتور اعزائي المشاهدين طبعا تلقينا في الاسبوع الماضي - 00:00:36ضَ

في اسئلة كثيرة منكم عبر الهاتف وعبر موقع الانترنت وعبر الايميل آآ او البريد الالكتروني. آآ سوف نحاول الاجابة عنها ان شاء الله بعد الاجابة عن الاسئلة التي من الحلقة الماضية. كان معنا السؤال الذي توقفنا معه فضيلة الاستاذ الدكتور من الاخ آآ ابو عبد الله - 00:00:56ضَ

من بريطانيا آآ يقول السؤال في اخر سورة الفجر يقول الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فادخلي في عبادي وادخلي مرة ذكر الله سبحانه وتعالى في ومرة لم يذكرها فما الفرق؟ نعم - 00:01:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن ذكرنا حقيقة في الجلسة الماضية - 00:01:33ضَ

ان دخل ورد في عشرين ومائة موضع في القرآن الكريم وقلنا ان هذه الاحصاءات الاخوة المشاهدون حتى يكونون على بينة هذه الاحصاءات هي ليست من عندنا وانما من آآ عمل - 00:01:50ضَ

اه الاستاذ محمد فؤاد عبدالباقي في كتابه المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم ان يحاول المسلم ان يفيد منه. نعم. يعني اذا عنده كلمة واحدة ممكن ان يعطيه جميع الايات التي وردت - 00:02:12ضَ

في هذا المعجم ذكر آآ عشرين ومائة موضع اللي دخل اه عندما استعرضناها نظرنا في هذه الايات جميعا وجدنا انه اذا كان الدخول معنويا يستعمل فيه. نعم كقوله تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبكم - 00:02:28ضَ

دخول الايمان في القلب دخول معنوي ليس هناك شيء يعني يشق القلب ويدخل فيه وانما هو مسألة معنوية. ومنه فادخلي في عبادي لان هي لا تدخل هذه الروح في العباد - 00:02:53ضَ

وانما في هنا يعني في ظرفية تكون ضمن هؤلاء العباد فالدخول معنوي يعني لا تشق صدورهم وتدخل في هؤلاء العباد اه اذا كان الدخول ماديا عند ذلك يكون من غير حرف جر لكن ينوى حرف الجر فيه - 00:03:09ضَ

فكقوله تعالى اه رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا. دخل بيتي. يقولون تأويله دخل في بيتي. لكن وما حرف الجر في لانه الدخول مادي الدخول الى البيت مادي انسان يدخل في البيت - 00:03:31ضَ

اه ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. لنفسه. ايضا ومنه وادخلي جنتي فاذا هذا اذا كان الدخول معنويا او الدخول ماديا احيانا تأتي دخل مع حرف جر اخر هذا يكون بحسب معنى ذلك الحرف. يعني مثلا - 00:03:51ضَ

اه في قوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب استعمل على هنا الدخول على الشيء او الدخول حرف الجر على فيه معنى الاستعلاء فعادة الانسان اذا دخل على اخر المدخول عليه في الغالب يكون جالسا - 00:04:14ضَ

والداخل يكون ماشيا ففيه معنى نوع من العلو ولذلك في دخل دخل عليه دائما يكون فيها معنى الاستعلاء لانه كما قلت المدخول عليه يكون جالسا. ومنه قوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا - 00:04:37ضَ

ولما دخلوا على يوسف اوى اليه لانه هو في موطن الحكم او في موطن التقدم فيكون جالسا وهم يدخلون عليه. فدخل على فيها معنى الاستعلاء حيثما وردت. نعم. في هذا المعنى - 00:05:02ضَ

آآ دخل بهن او دخل بها في اللغة العربية لكن في القرآن من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اه معنى الباء الحقيقة في الاصل هي للالصاق والاختلاط الاصل يعني كأنه الاصل انه لما نقول دخل فلان باهله - 00:05:21ضَ

كأنه آآ دخل موضع الخلوة ملتصقا ملاصقا اياها او مصاحبا لها دخل ثم صارت نتيجة كثرة الاستعمال انه دخل بها بمعنى عاشرها معاشرة الازواج والا هو في الاصل دخل بها مكان الخلوة. يعني مصاحبا اياها او مخالطا لها. ومنه ايضا قوله تعالى وقد دخلوا بالكفر - 00:05:44ضَ

وهم قد خرجوا به. فيها معنى الالصاق والاختلاط والمصاحبة. يعني متلبسين بالكفر في دخولهم. متلبسين بالكفر في خروجهم. فهذه المعاني حقيقة في الفعل دخل آآ بحسب حرف الجر الذي يكون بحسب معناه لان حروف الجر لها معاني آآ كثيرة. نعم. الله سبحانه وتعالى اعلم - 00:06:14ضَ

اه السؤال الثاني من اسئلة الاخ اه يقول قال الله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. هذه في سورة البقرة الاية الثامنة والعشرون او الثامن والعشرين. نعم. لماذا استعمل في العطف الفاء - 00:06:41ضَ

مع احياكم وثم مع الباقيات. نعم الفاء عادة هي المتابعة السريعة وثم فيها نوع من التراخي. يقولون الفاء للتعقيب وثم للتراخي لما ننظر في هذه الاية كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا - 00:07:01ضَ

فاحياكم قد يسأل السائل انه كيف كنا امواتا اه احيانا هو معلوم انه لا حياء في الدين ولا حياء في العلم حقيقة عندما يبحث موضوع من الموضوعات خلايا الجسم النواة فيها بحسب ما يقول اهل الاختصاص. نعم. نحن عيال عليهم في هذا - 00:07:28ضَ

اه كل نواة بالنسبة لخلايا الانسان في الاقل تحتوي في داخلها على اجسام صبغية تسمى الصبغيات كما عربها المجمع المصري. هي الكروموزومات عددها في النواة الواحدة اه ثمانية واربعون جسيما صبغيا - 00:07:58ضَ

ثمانية واربعون. نعم الا الخلايا الجنسية يعني هذه الثمانية والاربعين او الثمانية والاربعون في النواة تشكل ما في الانسان الكامل من صفات كل ما فيه من صفات موجودة هنا. نعم - 00:08:22ضَ

الخلايا الجنسية يعني حيمن الذكر وبويضة الانثى فيها اربعة وعشرون او جسم صبغي اربعة وعشرون واربعة وعشرون اذا التقيا يشكلان ثمانية واربعين. نعم. فتبارك الله احسن الخالقين يعني حتى يلتقي الحيمن البويظة ليتشكل العدد - 00:08:46ضَ

ثمانية واربعين. نعم. عند ذلك معنى هذا ان الحيمن الذكر هو نصف كائن حي وان كان فيها حياة لانه يسمح والرجل يدفع في معاشرته لاهله آآ في حدود مئتين وخمسين مليون حيمن - 00:09:17ضَ

فهي تتحرك تسبح هذه لكن في حقيقتها كل واحد منها يحمل نصف الانسان لانه اربعة وعشرين هذي الاربعة وعشرين لا تشكل انسانا فلما هي لا تشكل انسانا اذا هو ميت - 00:09:40ضَ

لا يمكن ان يكون حيا صحيح هي بذاتها فيها حياة لكن لن تكون حيوانا انسانا الا اذا اختلطت بالاربعة وعشرين الاخرى التي في البويظة. نعم ولذلك يكون عند ذلك المورثات هذه - 00:10:02ضَ

تكون من اه بحسب العوامل المتنحة والمتغلبة والى اخره. ويكون هذا ومن هنا هذا الذي يقولون عنه الاستنساخ انه آآ يعني سحبوا بويضة وزرعوها في رحم واستخرجوا منها هذه الكروموسومات او الصبغيات - 00:10:21ضَ

انها آآ لان هذي اي خلية في جسم الكائن الحي من اي مكان الخلية غير الخلايا الجنسية هي تمثل التقاء الخليتين الانثوية الذكرية ولذلك لما عرضوها لبيئة معينة في رحم - 00:10:43ضَ

يعني صارت كائنا حيا لماذا؟ لان هي تحمل ثمانية واربعين صبري من من هذه الصبغيات فاذا هو قبل ان يلتقي بالبويضة كان ميتا وان كان فيه هذه الحياة لان هي نصف حياة. نعم - 00:11:01ضَ

والبويضة ايضا هي نصف فاذا كنتم امواتا فاحياكم بمجرد لحظة التقاء البويضة بالحيمنة والحيمن بالبويضة وحصول الاخصاب تبدأ الحياة. تبدأ حياة كاملة لان سيتكون عند ذلك اه خلية او نواة جديدة - 00:11:24ضَ

مشكلة من ثمانية واربعين صبغيا فبدأ فاذا دخول الحياة وكنتم امواتا فاحياكم. الاحياء يكون سريعا مجرد الالتقاء ثم يميتكم يعني هذي تحتاج الى وقت ينمو في آآ رحم الام ويخرج الى الحياة ويعيش فيها ويعملون. يعني هذه آآ تحتاج - 00:11:49ضَ

وقت. نعم. وثم يميتكم ثم يحييكم الاحياء بعد الموت عادة اخذ فترة الحقيقة لا ندري الا في حتى في قيام الساعة. نعم. يعني لا تقوم الا على شرار الخلق ايضا تحتاج الى - 00:12:16ضَ

وقت ثم اليه ترجعون. هذه الثمة الاخيرة معناه انه بين الاحياء الثاني يوم القيامة وبين الحساب والرجوع الى الله عز وجل مدة طويلة كم تستغرق في الاثار انه آآ بعظ الناس نتيجة شدة موقف الحساب يقولون اللهم انقذنا من هذا ولو الى النار - 00:12:34ضَ

من شدة الموقف وطول الانتظار للحساب يعني الانتظار للحساب وفي هذا الوقت طبعا يكون اصناف من الناس في الظل الذي اعده الله عز وجل لهم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. في الوقت اللي الناس تصطرخ - 00:13:02ضَ

ومنهم من يقول انقذنا من هذا ولو الى النار في ذلك الوقت هذي المجموعة او المجاميع في الحقيقة لان سبعة سبعة اصناف يكونون في الظل الذي اعده الله سبحانه وتعالى لعباده الصالحين. اذا من هنا جاءت - 00:13:24ضَ

مسألة الفاء ومسألة اه ثم نعم. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير. اعتقد هناك مكالمات تعلق ايضا السلام عليكم السلام عليكم. اخ احمد. تفضل يا اخي. اه لو سمحت حبيت اتكلم مع الدكتور حسام. تفضل يا سيدي - 00:13:39ضَ

آآ دكتور حسام نجد في القرآن الكريم بعض الايات توجد فيها كلمة ميت نعم. وبعضها ميتة مثل قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. نعم وكذلك واحيينا به بلدة ميتة بما الفرق بينهما؟ نعم - 00:13:58ضَ

وجزاك الله خير. جزاك الله خيرا. هذا لعله حقيقة الاجابة ستأتي على سؤال اخر. قد قد نعرض له ان شاء الله تعالى. واذا لم كالعادة في الاسبوع القادم. لكن اتوقع موجود سؤال نتحدث فيه. ان شاء الله. نعم. في مكالمة اخرى من اه فرنسا. السلام عليكم - 00:14:19ضَ

وعليكم السلام سالم يتكلم من فرنسا. اريد ان اسألكم في اية ثمانية وستين من سورة التوبة حيث قال الله تعالى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا - 00:14:40ضَ

واستمتعوا بخلاقهم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم كالذي خادوا. نعم. انما افعلكم في هذه الايات وكنتم كالذي خادوا. لماذا لم يقولوا الله وكنتم كالذي خادوا بل وقالتم كالتي خادوا. نعم. نعم - 00:15:00ضَ

بخير ان شا الله. انما افعى لكم لماذا انه قالت بالمفرد ولم يقل الزين خادوا نعم. اولئك حنتعاملهم الخ. نعم. حياك الله اخ سالم. حياك الله. اه مكالمة اخرى وارجو من الاخوة والاخوات يعني خفض صوت التلفاز يعني حتى - 00:15:23ضَ

سؤال الو السلام عليكم. الو تفضل. السلام عليكم. الله. اه جزاكم الله خير على البرنامج القيم. حقيقة برنامج فعلا مشرق في في هذا الوقت للفضائيات منشغلة فيه بامور تافهة. اه - 00:15:41ضَ

اه عندي سؤال لفضيلة الدكتور نتعرف عليك في البداية. ابو عبد الرحمن من دبي. حياك الله ابو عبد الرحمن. اه اخي اخي الكريم اه اه فضيلة الدكتور اه رب العالمين يقول في سورة البقرة - 00:15:54ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. اليس الاصل ان يقول وعلى الذين لا يطيقونه طعامه مسكين؟ نعم. هذا واحد - 00:16:04ضَ

اه في سورة ال عمران يقول الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس طيب هل كنتم يعني هل للماضي وكيف ممكن نفهم من هذه الاية المستقبل؟ يعني هل الامة فيها خير آآ مستقبلا؟ كيف افهم من آآ من كنتم انه - 00:16:22ضَ

يعني ممكن مستقبلا ايضا يكون فيها الخير مكالمة من جدة السلام عليكم. الو السلام عليكم. اه لو سمحت بدي اسأل ورد بسورة الرعد يقول الله سبحانه وتعالى قل من رب السماوات والارض قل الله - 00:16:37ضَ

بينما نجد في سورة المؤمنون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون فسيقولون لله افلا تذكرون ثم قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون هم. ما جاءت الله - 00:16:56ضَ

وبعدين في ورد في سورة البقرة اية مية وتسعة وعشرين ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعذبهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ويزكيهم التزكية بعد ويعلمهم بينما نجد في الان مية واحد وخمسين كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم - 00:17:13ضَ

ويعلمكم الكتاب والحكمة ومثلها في ال عمران ومثلها في الجمعة. نعم. والذي بعث في الامة فيعني الوحيدة هي اول اية من سورة البقرة جاءت التسبيح التقديم والتأخير نعم. نعم. اه ثم جاء في اه ال عمران اية خمسة وخمسين. واذ قال الله يا عيسى اني متوفيك. الوحيدة هي يا عيسى بينما - 00:17:32ضَ

يا عيسى ابن مريم نعم. ثم جاء في سورة غافر اية تمانة وسبعين. وخسر هنالك المغفلون واية خمسة وثمانين هنالك الكافرون وجزاكم الخير ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم بسم الله السلام عليكم - 00:17:52ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الو السلام عليكم. نتعرف عليك يا اخي انا الدكتور محمد عبدالعزيز سلطان اه بتكلم من بريطانيا. تفضل يا اخي. حياك الله لكم الف شكر على هذا البرنامج القيم جدا جدا والممتع ونرجو الله ان ان يتواصل هذا البرنامج دائما وابدا. ارجو ان اطرح سؤال - 00:18:19ضَ

عليكم وعلى الدكتور حياه الله. الله محييك تفضل سؤال عن ايتين في سورة البقرة الاية ميتين وتسعتاش يقول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اسم كبير نعم. نعم. تنتهي الاية بقوله كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. وتبدأ الاية الثانية بعد بعد الانفصال - 00:18:44ضَ

قال في الدنيا والاخرة. نعم. نعم ارجو ان كان عندكم تفصيل في الناحية البيانية والجمال اللغوي في في فصل هاتين الايتين. نعم انا ببساطة كوني اه شخص غير متخصص باللغة ارى ان الاية التالية هي استكمال للاية الاولى. نعم. فما فما الغاية من الفصل - 00:19:11ضَ

طيب السؤال تاني عن سورة القصص الاية اتنين وتمانين يقول يقول الله سبحانه وتعالى في الحديث عن قارون نعم. يقولون وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح. نعم - 00:19:35ضَ

ارجو ارجو شرح كلمة وي كأن نعم. هي كلمة صعبة بالنسبة لي ولكن اتوقع ان فيها لمسات غنية جدا. مؤكد نعم. حياك الله شكرا لكم شكرا حياك الله. اذا استقبلنا مجموعة اسئلة فضيلة الدكتور. ونكمل الاجابة على الاسئلة التي بين ايدينا - 00:19:58ضَ

آآ بالنسبة مكالمة من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مساء الخير. مساء النور يا هلا تفظل. اولا يا اخوي الله يحييك نحييكم على هذا البرنامج جديد وعلى الشارقة الفضائية الممتازة جدا في برامجها. جزاك الله خير. ثانيا ودي اسأل الدكتور عن اه بعض الايات القرآنية - 00:20:21ضَ

بنفسك يا اخي. الاسم سلطان العتيبي من السعودية. حياك الله يا سلطان تفضل. اه الله قال الله تعالى يهب لمن يشاء اه الذكور او الاية ما يحافظها الزين. نعم. لكن - 00:20:46ضَ

هل آآ هل خلال تفسير القرآن هل الله سبحانه وتعالى؟ نعم. ان الشخص ان الله سبحانه وتعالى يهب له آآ يعني مثلا ذكور واناث يعني ان الله سبحانه وتعالى كتبها من من من اه من اه كان في بطن امه. نعم. او ان هناك امور تدخل في هذا - 00:20:56ضَ

وهل الشخص وهل هناك ادعية او نحو ذلك او ايات يقرأها الانسان مثلا آآ الشخص مثلا ترزق بالذكور مثلا يجيه يرزق بالذكور مثلا نعم. يعني في زواجه او بعد الزواج او نحو ذلك وشكرا لكم. حياك الله سلطان حياك الله. شكرا. اذا اه هذي اسئلة - 00:21:16ضَ

ان شاء الله نجيب عنها ان شاء الله نكمل الاسئلة التي بين ايدينا. الاخت المشاهدة تقول يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبالحق انزلناه بحق نزل لماذا اه جاءت في الاولى - 00:21:36ضَ

انزل وفي الثانية نزل وهلا قيل انزل؟ نعم. نعم. هذه الحقيقة هو آآ يعني مادة نحوية او صرفية يسمى بالمطاوعة اه فعل المطاوعة طبعا ويختلف المعنى عند ذلك يعني نقول مثلا - 00:21:50ضَ

اعلمته فعلم اعلنته فعلم يعني كأنه حصل مني اعلام فحصل منه استجابة لهذا الاعلام فصار عنده العلم. نعم اه اخبرته فخبر الامر اخبرته الامر فخبره اخرجته فخرج وهكذا فهنا الاية في الحقيقة وبالحق انزلناه - 00:22:11ضَ

يعني انزله الله عز وجل بالحق. فصارت مطاوعة للانزال فنزل يعني كأنه استجاب للانزال. اه لم يقل انزلناه فانزل لان عند ذلك سيكون من الذي انزله مرة اخرى. نعم فهذا باب كبير حقيقة في في الصرف - 00:22:43ضَ

ما يسمى باب المطاوعة انه يكون هناك فعل ويكون هناك شيء يستجيب لهذا الفعل. نعم. نعم. جزاكم الله خير اه اعزائي المشاهدين لمن انضم الينا الان تتابعون من الشارقة الفضائية برنامج لمسات بيانية مع فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي - 00:23:06ضَ

استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة بدولة الامارات العربية المتحدة فضيلة الاستاذ الدكتور ايظا ورد سؤال للبرنامج يقول الله تعالى في بعظ المواظع خبير بما تعملون بتقديم كلمة خبير وفي مواضع اخرى بما تعملون خبير بتأخير كلمة خبير فهل هناك فرق؟ نعم - 00:23:25ضَ

الحمد لله اه نحن عندنا نماذج في الحقيقة من من هذا من هذه الايات والمطلع عليها لو لو رجع الى كلمة خبير. نعم ونظر استعمالاتها وفقا لما ورد في المعجم المفهرس الذي حوى هذه الايات جميعا. نعم - 00:23:48ضَ

سيجد انه عندما يكون العمل ظاهرا تقدم بما تعملون وعندما يكون الكلام على شيء خفي. نعم تقدم خبير لان الخبرة تتناسب مع الخفاء العمل الظاهر يقدم معه بما تعملون. هذا امامي - 00:24:09ضَ

اه حقيقة اخذت نموذجا من البقرة من سورة البقرة ونموذج من سورة ال عمران البقرة الاية الرابعة والثلاثين بعد المائتين والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا - 00:24:37ضَ

فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير. لماذا؟ لان هذا عمل ظاهر تتربص بنفسها المدة تبلغ اجلها لا جناح عليكم فيما فعلنا - 00:25:02ضَ

في انفسهن فلما كان العمل ظاهرا قال والله بما تعملون خبير لما ننظر الى الاية الثانية وهي الاية الثالثة والخمسين هذي في سورة اه ال عمران اذ تصعدون ولا تلون على احد - 00:25:22ضَ

والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم. نعم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم. لاحظ هذا الامر قلبي الغام شيء قلبي. الحزن شيء قلبي لما كان الشيء معنويا في في الداخل قال والله خبير بماذا؟ يعني قدم - 00:25:51ضَ

الخبرة. وهكذا النماذج حقيقة عندنا مئتين وواحد وسبعين في من البقرة ممكن الصفحة ستة واربعين ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم - 00:26:16ضَ

وهذا عمل والله بما تعملون خبير. خبير في سورة المائدة صفحة ثامنة بعد المئة في سورة المائدة الاية الثامنة نلاحظ ايضا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا - 00:26:38ضَ

اعدلوا واقربوا هذا يعني العدل معنى من المعاني اعدله هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما فاذا يعني هذا امر مضطرد لو المشاهد الكريم اه نظر في الايات سيجد انه حيث ما كان الكلام على العمل تقدم بعمله حيث ما كان الامر غيبيا - 00:27:08ضَ

قلبيا تقدم خبير. الخبرة على مدى المصحف الكريم. على مدى القرآن الكريم. نعم. جزاكم الله خير. اه فضيلة الاستاذ ايضا وردنا سؤال آآ يقول السائل فيه في سورة الحاقة يقول الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما من اوتي كتابه بشماله - 00:27:32ضَ

فيقول يا ليتني لم اوتى كتابي. الاية الخامسة والعشرين آآ وفي سورة الانشقاق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. الاية العاشرة والحادي عشرة فما الفرق - 00:27:52ضَ

نعم هذا يبدو كأن السائل الكريم يقول لك هو اما ان يأخذ كتابه بشماله واما ان يأخذ وراء ظهره. نعم. اه هو لا تعارض بين الامرين يعني معلوم ان وطبعا نذكر ان الكيفية - 00:28:08ضَ

لا نعلم كيف هي حقيقة. تليق بذلك اليوم نوعية الكتاب ما هو الذي يسلم لا ندري، لكن الذي نعلمه يقينا بما اخبرنا به القرآن الكريم ان اهل الصلاح ان المؤمنين يعطون كتبهم - 00:28:30ضَ

بايمانهم. نعم يأخذ باليمين الاخرون يأخذونه بالشمال فالصورة كان هذا المتحدث عنه لما وجد ان المؤمنين يأخذون باليمين والكافرين يأخذون بالشمال هو ماذا صنع؟ كأنه يعني لاحظ التخيل انه وضع يده الشمال وراء ظهره وقدم يده اليمين - 00:28:48ضَ

يعني كانه يريد ان يستلم بيمينه لا يريد ان يستعمل الشمال وان كانت يده وراء ظهره ايضا يسلم كتابه بشماله وراء فلا تعارض يعني في موضع ذكر الشمال وفي موضع ذكر انه وراء ظهره - 00:29:17ضَ

بيده الشمال طبعا هو لم يقل باي يد لكن واضح انه بيده الشمال فالجمع بين الايتين يعطينا هذا الرسم هذه الصورة انه لانه اخفى يده وراء ظهره يعني حتى انه هذه يدي الموجودة اعطوني كتابي لكن لا يغيب ذلك في ذلك اليوم فيعطى كتابه بشماله وراء - 00:29:36ضَ

ظهره نسأل الله السلامة وان يجعلنا جميعا مع الاخوة المشاهدين ممن يستلمون كتبهم بايمانهم. امين جزاكم الله خير سؤال اخر فضيلة الاستاذ الدكتور آآ يقول السائل لماذا تأتي في صفة اهل الجنة - 00:30:00ضَ

فاما وفي صفة اهل النار واما. نعم اه هذا السؤال ليس اه على اطلاقه حقيقة وانما هي الفاء عاطفة لما وتفصيلية لما تتصل او فيها قلنا معنى السرعة لما تتصل باما التي للتفصيل - 00:30:15ضَ

عند ذلك تكون في البداية نقول فاما فلان فكذا واما فلان فكذا واما هذا فكذا يعني البداية فيها معنى التعليل انه سيكون كذا وكذا فاما هذا لانه في موضع عندنا - 00:30:38ضَ

شاهدا على ما نقول في آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في اواخر سورة الواقعة من الاية السابعة والثمانين الى الرابعة والتسعين لاحظ بدأ فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين - 00:30:54ضَ

يعني بدأ يبين يعلل. اما بدأ التفصيل فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما واما على السؤال انه مع الكافرين لا واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك - 00:31:15ضَ

من اصحاب اليمين واما ان كان فاذا هي مسألة تفصيلية في الحقيقة لا علاقة لها بمسألة الايمان او عدم الايمان والله تعالى اعلم اه فضيلة الاستاذ الدكتور سؤال من الشيخ كامل يقول قال الله تعالى - 00:31:37ضَ

في سورة يوسف الاية السابعة عشرة فاكله الذئب اه قال السائل نحن نعرف ان الذئب يفترس فكيف ورد هنا في الاية فاكله نعم هذي مسألة يعني نتحدث عنها بشكل تفصيلي. الحقيقة - 00:31:55ضَ

اه في المعجم فرس الاسد فريسته يفرس اي دق عنقها دق عنقها وافترسها مثله لكن طبعا افترس يكون فيها تدرج قال ابن السكيت وفرس الذئب الشاة هذا احد علماء العربية - 00:32:17ضَ

ورد عنده انه فرس الذئب الشاة موجودة النظر عالم اخر يقول يقال اكل الذئب الشاة ولا يقال افترسها بحسب ما ورده النصوص تسعف النظر الحقيقة ان النصوص الواردة ورد فيها اكل اولا القرآن الكريم ليس فيه فرسة ولا افترس - 00:32:41ضَ

كله اكل ويستعمل الاكل للكواسر يقول حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم والسبع قيل كل ما له ناب ويعدو على الناس - 00:33:11ضَ

فيفترسها كالاسد والذئب والنمر وكل ما له مخلب هذي الكواسر آآ في القرآن الكريم واخاف ان يأكله الذئب نسب الاكل الى الذئب قالوا لان اكله الذئب وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب - 00:33:33ضَ

هذا الحيوان هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل استعمل الاكل للناقة اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه هذا الطير اكلة الحبوب. نعم يحمل الخبز تأكل الطير من الخبز - 00:33:55ضَ

واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه هذي اكلة اللحوم ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته. منسأته هذي الحشرة تأكل حتى يأتينا بقربان تأكله النار المجازي هذا في الحقيقة - 00:34:17ضَ

وبالنسبة الى النار يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا ايضا مجازي انهم لا يأكلون الربا وانما يأكلون اموال ما يشترونه باموال الربا. حتى اموال الربا لا نعم. يعني لاحظ مجاز ايضا - 00:34:42ضَ

هو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما هذا الاكل الاعتيادي. نعم. عند البشر النملة آآ النحلة عفوا ثم كلي من كل الثمرات الكلام مع النحلة الاستعمال حقيقة جاء بالقرآن الكريم لكل هذه بالاكل - 00:34:59ضَ

انها تأكل الان نريد ان نرى الفرق بين الاكل والفرس او الافتراس حتى نرى يعني هل استعمال يأكله الذئب وان كان هو حقيقة لمجرد الايضاح ولا يقينا هو استعمال بياني واستعمال في الذروة من البيان - 00:35:20ضَ

نريد ان نتلمس ذلك ونصل اليه الفرق بين اكل افترس هنا احب ان اقف وقفة قصيرة نحن عندنا في اللغة العربية مظاهر وسيمات لا توجد في لغة اخرى في الدنيا - 00:35:43ضَ

ومن وجد في اية لغة اخرى فليعلن ذلك علماء اللغة في اللغات جميعا يقولون ليست هناك علاقة بين الصوت والمعنى وانما هي وضع اعتباطي بين الصوت والمعنى نحن نجد في اللغة العربية - 00:36:12ضَ

نوعا ظاهرا من الارتباط بين الصوت وائل معنا يعني لما تأخذ مثلا قطع لاحظ لا طاعة لها معناها وايضا قطع لكن صورة اخرى قطف صورة اخرى خطب جبينه. نوع من التقطيع - 00:36:34ضَ

لابد هناك صلة والا كيف يعني هذه اللغة استعملت هذه الالفاظ لهذا المعنى احد علمائنا الكبار حقيقة توفي قبل اكثر من الف عام توفي سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة للهجرة اسمه ابو الفتح عثمان ابن جني - 00:37:03ضَ

لاحظ في العربية ملاحظة هي ان هناك عدد كبير من الالفاظ الثلاثية يكون اذا قلبت يكون لكل جذر معناه لكن يحس ان هناك مظلة تجمع هذه الجذور جميعا هذه نحاول ان نستفيد منها في بيان الفوارق احيانا بين الالفاظ. نعم. فمثلا هو من الامثلة التي يضربها يقول لك العين - 00:37:24ضَ

والباء والراء كيف ما تقلبت تؤدي معنى انتقال ولها معنى يعني عبر عبر الانسان من هذا من هذه الضفة الى تلك صار انتقل لكن لما نقدم ونؤخر يصير عندنا مثلا كلمة رعب - 00:37:59ضَ

الرعب معنا من المعاني غير عبارة الخوف ماذا يقول هذا العالم يقول الرعب فيه مظلة الانتقال لماذا؟ لان الانسان في حاله الاعتيادي امن فاذا دخله الرعب معناه انتقل من حال الى حال. الى حال اخر. اذا فيه معنى الانتقال - 00:38:21ضَ

اعرب فلان عن رأيه معنى جديد لكن الرأي عادة يكون مخزونا حينما اظهره معناه نقلته من الخزن الى الاظهار برع لاحظ نفس الاحرف لكن اماكنها تغيرت برع فلان فلان بارع في فنه - 00:38:44ضَ

هذا معنى جديد نلحظ فيه ايظا معنى الانتقال لان الانسان لا يولد بارعا لا بد ان يتنقل من حال الى حال الى ان يصل الى البراعة. البراعة. نعم وهكذا سائر التقاليب احيانا تقليب من التقليبات لم تستعمله العرب يقولون مهمل - 00:39:07ضَ

هذا الجذر نأتي الى اكله وننظر المعنى الظل الذي فيه هذا يسميه ابن جني نظرية الاشتقاق الاكبر او الاشتقاق الاكبر. المحدثون سموه نظرية لاحظ اخي اكل الاكل عادة هي حركة بهدوء - 00:39:26ضَ

اكل لكن لاحظنا فرسة ماذا صنع قال دق عنقها يعني كسر العنق الفرس الفاء والراء والسين فيها قوة فيها شدة. بخلاف الهمزة والكاف واللام فيها عدم شدة لنقل رخاء. نعم - 00:39:47ضَ

لما نقلب يأتي عندنا من اكلة الكلأ الكلى العشب ليس فيه شدة الشجر وقوة الشجر العشب يعني شيء آآ رقيق. نعم مقابل فرس يقابلها رفسة والرفس الظرب بالرجل في الصدر - 00:40:09ضَ

لاحظ اين هذا لما قلبناها قلبنا اكلة ظهرت الكلأ بينما ذاك فرس قلبناها طلعة رفسة وهكذا يعني حتى لا نأخذ آآ طويل وقت في هذا لو قلبها الانسان الذئب حقيقة لما يقول فاكله الذئب. يقولون الشاة اذا رأت الذئب تخنس - 00:40:33ضَ

يعني هي ولذلك انما يأكل الذئب من الغنم. القاصي. القاصية. نعم تخنس لا تركض مع بقية القطيع. مجرد ان ترى الذئب تهبط تجلس في مكانها الى ان يأتي فيأكلها وهي - 00:40:58ضَ

ساكنة فكأنه اراد ان من يقول اخشى ان يأكله الذئب انه هذا طفل صغير شأن شأن الشاة سوف لا يقاوم فاراد ان يظهر البراءة وآآ يعني ضعف الطفولة عند ولده - 00:41:12ضَ

لذلك قال فاخاف ان يأكله الذئب. نعم. وهكذا حيثما اه ورد والله تعالى اعلم الحقيقة. جزاكم الله خير الاستاذ الدكتور ايظا وردنا سؤال من الاخ عبد الملك من مكة المكرمة - 00:41:34ضَ

يقول في مجموعة اسئلة يقول في السؤال الاول آآ قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كفر عنا سيئاتنا في سورة ال عمران اه ما الفرق في المعنى - 00:41:49ضَ

نعم عندنا الفعل غفر والفعل كفره. نعم من خلال المراجعة غفران الذنب باشتقاقاتها وردت في تسعة عشر موضعا. نعم تكفير السيئات وردت في ثلاثة عشر موضعا في كتاب الله عز وجل - 00:42:05ضَ

الملاحظ انه هذي المواطن التسعة عشر والمواطن الثلاثة عشر لم يرد مع الذنب كلمة كفرة معك مع الذنب دائما غفر ومع السيئات دائما كفر ما عندنا غفر في السيئات. مطلقا - 00:42:37ضَ

يعني كأنه الفعل غفر متخصص بالذنب وبالفعل كفر متخصص بالسيئات هذا يدعونا حقيقة الى النظر في الاشتقاق يعني طبعا هناك اية حقيقة توضح ان السيئة هي دون الذنب او الذنب البسيط لقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه - 00:42:59ضَ

يكفر عنكم سيئاتكم. فاذا هناك كبائر وهناك صغائر وهي السيئات لما ننظر الى كلمة الذنب. الذنب هو مصدر مصدر يقول في المعجم ذنابه يذنبه ذنبا تبعه فلم يغادر اثره حتى يقول - 00:43:29ضَ

يعني كأنه لاصق به. تبعه فلم يغادر اثره. ذنبه يذنبه ذنبا ولعله اذنب منه لاصق. نعم ذنب للحيوان غفر الشيء ستره يقولون غفر الشيب بالخطاب غفر الشيبة بالخضاب يعني ستر الشيب - 00:43:54ضَ

بالحناء بالخضار. نعم غفر الله ذنبه ستره وعفاه عنه السيئة ما يسيء او يشين او يقبح وكفر الشيء ستره اذا عندنا يقولون كفر التراب ما تحته غطاه فاذا غفر فيها معنى التغطية - 00:44:30ضَ

وكفر فيها معنى التغطية اذا لماذا خصت غفر بالذنب وكفر كفر ما دام كلا الفعلين فيه معنى التغطية لو نظرنا في الفعلين سنجد ان الحرف الاول هو المختلف الفاء والراء باقية - 00:44:52ضَ

هذي غين فأرة غفر هذي كافة راء الغين مجهول حرف مجهور يعني يهتز معه الوتران احتكاك ممتد يعني ممكن نقول يطول الكاف مهووس لا يهتز معه الوتران وانفجار يعني يكون عبارة عن التصاق وين سريع - 00:45:14ضَ

فالغين اقوى من الكاف. نعم لذلك كلمة غفر الستر اقوى لو عدنا الى نظرية الاشتقاق لابن جني سنجد ان الغين والفاء والراء لها اصول كل اصل له معناه لكنها جميعا تلتقي في معنى اقتطاع شيء او قطع - 00:45:45ضَ

يعني كانه لما يقول القرآن الكريم غفر الله ذنبه الذنب هذا اللي هو لاصق به كانه فيه معنى التغطية والقطع حتى يقطع وتكفير السير ان هي بسيطة مجرد تغطية. ناخذ مثال او مثالين لاحظ من - 00:46:10ضَ

من غفر وكفرة. لما نقلبها تصير غرفة الانسان عندما يغرف الماء اولا ينبغي ان يدخل الحاجة في الماء ويقتطع جزءا منه. من الماء ففيه معنى الاقتطاع لما نأخذ مقابلها كرفه - 00:46:30ضَ

شرف في الاصل بمعنى شمه الرائحة او اخذ الشيء الذي هو في وجه الارض لا شك ان الشيء اللي في وجه الارض هو اقل من الغوص في العمق و الاخذ ذاك اقوى. الغين والفاء والراء - 00:46:52ضَ

الفراغ والفارغ افرغ الشيء وفرك الشيء افرغه وهذا بركة المباعدة الرغيف لان يقتطع من العجين فكر فكر يعني هو نوع من الشيء الداخلي يعني المستور فاذا الذنب لانه اقوى واعلى واشد - 00:47:09ضَ

من السيئات اختير له الصوت الاقوى والاعلى والاشد والسيئة لانها دون اختير لها الصوت الذي هو دون ذلك. نعم والله سبحانه وتعالى اعلم جزاكم الله خير لا ادري اذا كانت هناك مكالمات تنتظر - 00:47:46ضَ

طيب اه السؤال الثاني للاخ عبد الملك من مكة يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. رب المشرقين ورب المغربين في سورة الرحمن الاية السابعة عشرة هنا يسأل يقول ما معنى الواو - 00:48:07ضَ

الواو في الحقيقة هنا هي آآ يعني حرف عطف للتنويع اصل الكلام هو كلمة رب خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هو اي الرحمن لانه بدأ الرحمن علم القرآن الى اخره فالرحمن هو رب المشرقين - 00:48:23ضَ

وهو رب المغربين هو رب هذا وهو رب هذا يبقى قد يرد السؤال لماذا مشرقان ومغربان؟ العلماء اجابوا عن ذلك في الحقيقة قالوا اما انه يراد به مشرق القمر ومشرق الشمس - 00:48:45ضَ

ومغرب القمر ومغرب الشمس او اذا كان الشمس فمشرقها في الصيف ومشرقها في الشتاء ومغربها في الصيف ومغربها في وهذا الكلام على المغرب والمشرق حقيقة في القرآن الكريم اذا لم يكن السياق - 00:49:02ضَ

يقتضي التوسع يذكر المغرب والمشرق رب المشرق والمغرب السياق لا يقتضي السعة اذا كان السائق يقتضي توسعا ما بقدر فيذكر المشرقين والمغربين. نعم اذا كان السياق يقتضي السعة البالغة يقول المشارق والمغارب - 00:49:21ضَ

وايضا العلماء يقولون المشارق والمغارب اما ان يراد بها منازل الشمس في مشارقها ومغاربها على مر السنة. نعم. اشارة الى الانتباه الى هذا هذي الظاهرة الفلكية او مشارق النجوم والكواكب - 00:49:48ضَ

لانه العرب يراها انه النجوم هذه تظهر من هنا وهذه تظهر من هنا وهذه تظهر من هنا وكل واحدة تغرب من جهة. اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي نظم - 00:50:04ضَ

هذا الكون بهذه فهو ربها وليست هذه المعبودات التي لا تملك نفعا ولا ضرا. جزاكم الله خير. نعم. اه معنا مكالمات تستقبلها ثم نكمل الاجابة. السلام عليكم السلام عليكم. نتعرف عليك يا اخي؟ قل لي لو سمحت ممكن اسأل الدكتور اه سؤال اه تفضل. اه سؤالي بالحقيقة. اه السؤال الاول - 00:50:18ضَ

نعم. اه عن الاية اللي يقول بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اه وما اسألكم عليه من اجرا الا المودة في القربى. نعم هذه الاية اللي من سياق القرآن اجت اه بس على لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:42ضَ

واللي افهم من عندي بانه ضمير يرجع الى الى قربى الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة شنو الغاية من؟ هاي وحدة. مم السؤال الثاني اللي ارسله من بالنسبة الى سورة اه يوسف - 00:50:59ضَ

وخروا الى العرش سجدا يعني يا ترى شنو المقصود من خرول العرش سجدا وشكرا جزيلا لكم. بارك الله فيك. حياك الله. اه في مكالمة اخرى السلام عليكم السلام عليكم نتعرف عليك يا اخي - 00:51:14ضَ

عبد الوهاب من عمان. حياك الله اخ عبد الوهاب تفضل دي السورة الاية العاشرة من سورة سورة الفاتحة الذين يحاجوا بايعونك انما يبايعون الله فهوية الله فوق ايديهم. نعم. فمن نكث فانما ينكث على رزقه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجره - 00:51:35ضَ

عليه ولماذا عليه؟ نعم نعم طبعا هذا السؤال اجيب عليه في عليه ولذلك يعني بايجاز نجيب ايضا اذا تسمح لي اه يعني هذه الالهاء هي في الاصل اه ظمير مبني على الظم لانه الظمائر تكون ملازمة. المبنيات ملازمة لحالة واحدة. وهذه لغة قريش. لكن السؤال - 00:51:52ضَ

وطبعا في قراءات سبعية آآ تصح الصلاة بها ومن اوفى بما عهد عليه الله اه القراءة السؤال انه هؤلاء الذين قرأوا عليه عليه الله. لماذا اختاروا هذه القراءة مما قرأه جبريل - 00:52:18ضَ

اه بامر من الله سبحانه وتعالى. العلماء قالوا كأنما ارادوا الحفاظ على تفخيم اسم الجلالة لان الموضع موضع عهد حتى لانه يعني فصلنا الكلام في هذا في آآ مرة ماضية. نعم. نعم. آآ الاخ علي احمد فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي يسأل - 00:52:36ضَ

يقول الاخ علي احمد بن عجمان يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها في سورة الاعراف الاية آآ السابعة والثلاثين بعد المئة. يقول ما معنى الجمع - 00:52:57ضَ

نعم هذا اجبنا عنه قبل قليل الحقيقة يعني كلام لكن يعني نحب ان آآ نذكر شيئا ان آآ القوم الذين استضعفوا وايراثهم مشارق الارض ومغاربها في في زمانهم واشارة الى السعة - 00:53:15ضَ

وآآ لا يراد بذلك انهم ورثوا كل الكرة الارضية وانما الارض المعروفة في زمانهم المعروفة لهم وهؤلاء عندما كانوا اتباع النبي في زمنهم. نعم الله سبحانه وتعالى احيانا يثني عليهم احيانا يقول آآ - 00:53:34ضَ

ولقد فضلناهم على العالمين على العالمين في زمانهم حينما كانوا اتباع الرسول حتى لا يلتبس فهم الاخوة عندما يقرأون في كتاب الله عز وجل حتى اذا ما جاء عيسى عليه السلام عند ذلك كل انسان لم يتبع عيسى عليه السلام فهو ظال - 00:53:53ضَ

وآآ خارج من هذا الصفة من صفة الخيرية فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم كان على الجميع لانه عليه الصلاة والسلام يقول لو ان موسى كان حيا بين اظهركم ما وسعه الا ان يتبعني - 00:54:15ضَ

صلى الله عليه وسلم فالخيرية اذا لهذه الامة انتهت وما يذكر في كتاب الله عز وجل من خيرية لامم سابقة انما يراد بها تلك الامم في في حين اتباعها لرسولها قبل مجيء الرسول الثاني - 00:54:33ضَ

يعني هذا ينبغي ان يكون في اذهاننا ونحن نقرأ في كتاب الله عز وجل. نعم. مساكم الله خير. الاخ ابو عامر من الشارقة يسأل يقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:54:51ضَ

او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء في سورة النور الاية الحادية والثلاثين. آآ كيف قال هنا عن الطفل الذين بالجمع او الطفل الذين. نعم آآ هي كلمة الطفل حقيقة نحن عندنا في اللغة العربية - 00:55:01ضَ

اه يعني كلمات تستعمل للمذكر والمؤنث للمفرد والمثنى والجمع ومنها كلمة الطفل ومنها كلمة الفلك ومنها كلمة الجنب الجار الجنب يعني الاجنبي الغريب ومنها كلمة الهجان يستعمل للواحد وللجمع للمذكر المؤنث - 00:55:22ضَ

ومنها كلمة التبع انا كنا لكم تبعا ما قال تابعين ومنها كلمة الرسول هذا هذا رسول اليكم هذان رسول فلان اليكم هؤلاء رسول فعندنا كلمات حقيقة العربية تستعملها في اكثر من - 00:55:53ضَ

صورة فالطفل عندنا الاية او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء في الاية الاخرى ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا. طفلا لكن عندنا اية ويقول واذا بلغ الاطفال منكم الحلم - 00:56:16ضَ

يعني هو صحيح ان هذه الكلمة تصلح الافراد وللجمع. لكن لماذا مرة استعملها كما هي لصورة الجمع ومر تخلى عنها واستعمل الجمع لاحظ عندنا ايضا الكلمات التي تستعمل سنجيب عن هذا السؤال ان شاء الله. كلمة الضيف - 00:56:38ضَ

ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه ضيف دخلوا قال ان منكم وجلون قال ان هؤلاء ضيفي. نعم هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين ما استعمل الجمع فقط هذه الكلمة. الفلك - 00:56:57ضَ

واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. نعم. هذا واحد. الفلك المشحون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون. واحد حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا استعملها للجمع - 00:57:24ضَ

وترى الفلك مواخر استعملها للجمع كلمة الطفل هي للجمع. استعمل الاطفال. استاذ دكتور اسمح يعني هذا السؤال ايضا يرتبط بالسؤال اللي وراه. اه لو نجاوب عليه مرة اخبر عن المثنى ايه المفرد؟ ايه لا هذي رسول حقيقة لها آآ يعني كلام آآ نعم كلام اخر نعم - 00:57:45ضَ

ايضا هي داخلة في هذا نلاحظ الاية الاولى او الطفل الذين لم يظهروا يعني يراد التذكير بهذا الصغر بالنشأة. نعم. لما يراد التذكير بالنشأة ادنى وقت لما يراد التذكير بالنشأة - 00:58:11ضَ

عند ذلك يستعمل كلمة الطفل لاحظ وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن وابنائهن وابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني - 00:58:38ضَ

او نسائهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربدة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء يعني كأنما يريد ان يبين ان هؤلاء الصغار جدا الطفل - 00:59:04ضَ

في في اول النشأة في الموضع الثاني حتى يعني ننتقل مباشرة الى المكان الذي فيه اه الاطفال لماذا استعمل كلمة الاطفال؟ نلاحظ الاية السابقة يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم - 00:59:21ضَ

هذا صنف والذين لم يبلغوا الحلم منكم الذين لم يبلغوا الحلم ما قال الاطفال مستعمل كلمة الجمع. لاحظ الذين ملكت ايمانكم هذا الجمع والذين لم يبلغوا الحلم حذف كلمة الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم - 00:59:46ضَ

فلما جاء للتفصيل قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم لان الصورة اختلفت الصورة عند ذلك اختلفت لماذا؟ لان هؤلاء الذين لم يبلغوا الحلم اول الامر هؤلاء يستأذنون ثلاث مرات الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم يستأذنون ثلاث مرات - 01:00:08ضَ

نعم بينما واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين في كل الاحوال. نعم يعني حالهم حال الاغراب نعم في مكالمة مكالمة بس اه ثم الاجابة السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه باسم الطائي من المانيا. حياك الله اخ باسم تفضل. اه الله يحييك استاذي. اذا ممكن سؤال استاذي الدكتور - 01:00:34ضَ

في سورة الفاتحة اتت في الاية الاخيرة غير المغضوب عليهم ولا الضالين نعم. في حين انه كلام العرب ورد فيه آآ دخول قال للتعريف على الغير وآآ نكرة ما يأتي بعدها - 01:01:03ضَ

اتى بها اتوقع انه آآ الشاعر جرير حكى في هذا الشيء بيت من الشعر. فما اعرف ايهما صح يعني على سبيل المثال الغير مغضوب لا لا لا. وغير المغضوب. اه قاسم هذي اخشى ان اسمه. كلمة غير لا تدخل عليها - 01:01:23ضَ

ومع ذلك الكلام ممكن ان يفصل. الغير غلط ليست صحيحة الا اذا قال يعني بعضهم اجاز انه اه بعض الناس يقول كذا والغير يقول كذا قسم قال لا يجوز غير اه فيها اه ابهام لا تتحمل دخول - 01:01:41ضَ

نعم. اه اه استاذي الكريم طيب اه بالنسبة لا تنفذوا الا بسلطان. نعم. هذي الا هل تفيد الاقلاب بمعنى هل انه الاية ستتحقق وخروج الانسان آآ الى الى اقطار السماوات؟ نعم. هل الا تفيد الاقلاب؟ يعني اقلاب النفي التي - 01:01:58ضَ

في هالاية نعم طيب الله يبارك فيك طيب فاذا اه كلمة الاطفال هنا حقيقة يعني جاءت لانه اريد لهم حكم اخر خاص غير حكم الصغار. نعم ولذلك قال فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم لم ليس المقصود الذين من قبلهم هؤلاء الذين استأذنوا ثلاث مرات لين يصير تكرار للكلام - 01:02:16ضَ

هو قال اه يعني بالنسبة الخدم اه مملوكي اليمين هؤلاء يستأذنون لانه ليس عليهم ولا عليكم طوافون عليكم. بعضكم على بعض بعد الاية حقيقة هؤلاء يستأذنون ثلاث مرات اما الذين يتجاوزون الحلم - 01:02:47ضَ

وهؤلاء لا يستأذنون في المرات الثلاث فقط وانما يستأذنون كما استأذن الذين من قبلهم كالاغراب يصبحون عند ذلك لا يجوز ان يدخلوا على اه اهل البيت الا باستئذان. نعم. في هذا - 01:03:14ضَ

المجال. الاية الاخرى هي تماما كما قلنا في ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم حقيقة يراد بها يخرجكم طفلا يعني في في اول النشئة ولذلك استعمل اللفظة التي هي لاول النشأة للصغر. نعم - 01:03:30ضَ

والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير. ان رسول في مجال نتركها ان شاء الله اذا كان في العمر بقية الاسبوع القادم. خير ان شاء الله. لان الوقت قد ادركنا اعزائي المشاهدين اينما - 01:03:52ضَ

كنتم عبر الشارقة الفضائية كنتم مع برنامج لمسات بيانية وفضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة. شكرا لكم فضيلة الاستاذ الدكتور. جزاك الله ان يجمعنا ان شاء الله بكم. وبالمشاهدين في الاسابيع القادمة. اه شكرا لمتابعتكم. اه البرنامج - 01:04:02ضَ

كما ذكر المخرج يعاد يوم الخميس القادم بمشيئة الله تعالى في الساعة الواحدة صباحا اه بتوقيت دولة الامارات العربية المتحدة اه لمن اراد المتابعة شكرا لمتابعتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:04:22ضَ