Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي حضراتكم. في مستهل حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية ومعا نرحب ضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم. السلام. مرحبا بحضرتك. الله يبارك فيك. اه دكتور فاضل معنا من الاسئلة الكثير - 00:00:00ضَ

ولذلك يعني آآ غضبت الذكرى صفحا عن المقدمة المعتادة في بداية الحلقة واجلف اولى الاسئلة مباشرة فهل تسمح لي اه اول ما معنى منا اسئلة سؤال يقول اه في قوله تبارك وتعالى في سورة الصف. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة - 00:00:20ضَ

تنجيكم من عذاب اليم. وقال في نهاية الاية ذلك الفوز العظيم وقال في سورة التوبة ايضا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وقال في نهاية الاية وذلك هو الفوز العظيم. السؤال لماذا اختلفت آآ اخر الايتين - 00:00:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد اظن كان هذا السؤال الذي جاء في هذا الوقت - 00:01:05ضَ

هو لاننا يعني ذكرناه في حلقات ماضية قديمة على اي حال نعيده نعم لو نظرنا في الايتين. يعني لو قرأنا الايتين اية الصف واية التوبة ويتضح الجواب منهما قال تعالى في سورة الصف - 00:01:31ضَ

يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم - 00:01:55ضَ

ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم هذه يعني سياق ما جاء في الصف. نعم في اية التوبة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم - 00:02:14ضَ

بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليهم. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل. والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم - 00:02:36ضَ

لو نظرنا في الايتين يعني في الصف طلب منهم هو وان ناداهم يا ايها الذين امنوا هكذا ناداهم لكن لما دلهم على التجارة قال تؤمنون بالله ورسوله يعني طلب منهم الايمان والجهاد وما الى ذلك - 00:02:59ضَ

نعم. طلب منه تؤمن بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله. اذا انطلب منهم الايمان بينما ان لاحظ في التوبة لا لم يطلب قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم ولم ينادهم. اه فوصفهم بانهم - 00:03:24ضَ

هناك قال تؤمنون بالله بالصيغة الفعلية. نعم. بالفعل يعني. هنا لا وهذا يعني الامر حاصل فقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. اذا اذا هؤلاء درجة تبين انه اعلى طلب الايمان تؤمنون بالله ورسوله وهنا قال ان الله اشترى من المؤمنين - 00:03:44ضَ

ووصفهم بانهم مؤمنون بالجملة الاسمية هذا امر الامر الاخر ماذا قال؟ قال تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم في التوبة ماذا قال؟ قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. اي لم يبق لهم انفس ولا مال - 00:04:10ضَ

اشتراه. خد اشتراه الله. اشتراه. وتعالى. هناك لا يزال لا يزال بهم. هناك لا يزال لهم اموالهم وانفسهم. نعم. لا يزال لهم والاموال هي لهم يجاهدون فيها اما هنا فلم يبق لهم نفس ولا مال لان الله اشتراها منهم - 00:04:33ضَ

فلم يبق عند فصار التضحية اكبر لم يبق عندهم مال ولا بيبقى عندهم نفس لانهم باعوها التضحية صارت اكبر هنا الامر الاخر قال في الصف تجاهدون في سبيل الله في التوبة يقاتلون في سبيل الله - 00:04:52ضَ

يعني هنالك فرق الجهاد عام قد يكون فيه قتل ولا لسفير. والجهاد ليس بالضرورة في القتال الله قال في القرآن الكريم وجاهدهم به جهادا كبيرا اي في القرآن ليس بالظرورة قتال هنا لا هو القتال - 00:05:13ضَ

والمقاتلة مظنة القتل. نعم. يعني هذا الجهاد عام قد يكون فيه قتال وقد ما يكون فيه قتال وطبعا لما قال يقاتلون هذا مناسب لشراء الانفس هي ليست ملكا لهم مناسب. نعم. نعم - 00:05:32ضَ

ثم قال في التوبة يقتلون ويقتلون يعني ذكر بينهما بين هذين الامرين لم يقل فاذا في الصف في الصف ذلك لم يقل اذن كانت ايضا التضحية اكبر في ولذلك راح يكون الجزاء على قدر التضحية - 00:05:50ضَ

بقدر واحد ما يدفع يكون الجزاء. ولذلك نلاحظ ليس هو هذا الفرق الوحيد في الايتين. الايتين لا. وانما هو ماذا قال في الصف؟ قال يدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:06:14ضَ

هناك في التوبة قال بان لهم الجنة تمليك هنا قد يدخلكم عندما انا ادخلك في شيء ليس بالضرورة انه ليس هو بالضرورة ملك لك يعني. نعم. لأ هناك قال يدخلكم جنات. هنا لما - 00:06:29ضَ

ثم كانت صفقة بيع وشراء قال بان لهم الجنة يعني صار هنا اصبحت الجنة ملكا لهم لانهم اشتروها يعني صار الجزاء اكبر. نعم. ثم جاء بالواو وبظمير الفصل يعني قال وذلك والواو احنا ندري تأتي للتحقيق - 00:06:42ضَ

مواطن كثيرا من القرآن الكريم. حتى في كلامنا العادي يعني مثلا الاياء. الواو. نعم. الواو وذلك وذلك هو الفوز العظيم لم يقل وذلك يعني نلاحظ في مرة يقول سنجزي المحسنين ويقول وسنجزي المحسنين فيها والتحقيق والتأكيد الوقت. نعم. يعني استميحكم - 00:07:05ضَ

وايضا هناك اتصالان السلام عليكم. من عجمان مرحبا بك الو. محرم خليل اهلا بحضرتك اتفضل استاز محرم الخليل السلام عليكم بالله لو تكرمت في سورة الاعراف في الاية اتنين وعشرين. نعم. يقول الله تبارك وتعالى الم انهكما عن تلكما الشجرة - 00:07:28ضَ

لماذا سن تلكما وهي شجرة؟ الم انهاكما عن تلكما الشجرة واقول لكما الى اخر الاية. نعم. السؤال لماذا سن تلكما وهي شجرة. تمام. بارك الله فيك اخ خليل ابراهيم العجمان. شكرا لك. نعم. استاذ عبدالله من اه جدة. السلام عليكم. هذا يجاب عنه بكلمة واحدة. سلام عليكم - 00:07:50ضَ

اه معذرة اه اتلقى هذا الاتصال من جدة. استاز عبدالله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعطيكم العافية. الله يبارك فيك. تحياتنا للدكتور العزيم. الله يبارك الله يخلي لنا يا الهي هادا اه كنز كنز في الامة العربية والله. الله يبارك فيك. بالسؤال الزغير كلمة ائلاف - 00:08:14ضَ

لالاف قريش ايلاف بس ايش معنى كلمة ايلاف الله يخليك؟ اه السؤال والله يديم الدكتور الى هشام الراقي. ان شا الله. بارك الله فيك. شكرا سيدي الكريم. شكرا آآ سؤالا في غاية البساطة ممكن نعم. السؤال الم انهكم عن تلك لم يثني هو مفرد لكن المخاط - 00:08:33ضَ

وما قالت انكما مثنى تلك تينك لو قلتين كالشجرة مثل فذلك برهانان من ربك. نعم. هذا الخطاب مثل تلكم ذا فذلكن الذي لمتنني فيه. هاي الكاف للمخاطب المخاطب هما اثنان. اه فذلك الذي زوجة العزيز - 00:08:54ضَ

ذلك هو ليوسف وكنا للمخاطبات. هم. فهذا تلك ما تلك للشجرة. الشجرة وكمال المخاطبين وادم وحواء. نعم. اللي ايلاف احنا احنا اخذنا يعني هو الايلاف من الالفة يعني اه مع هو الاجتماع مع الالتئام الالاف. يعني هم الفوا ذلك هذه الرحلتين هاتين الرحلتين هما الف مجتمعين - 00:09:18ضَ

وهذه لم يحصل مرة واحدة. الالاف دلالة على ان على التكرار الالاف دلالة على التكرار. نعم. الانثى لا تكن من مرة واحدة. نعم. ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. يعني الف وهاتين الرحلتين دائما - 00:09:46ضَ

والافهم ايضا نفس المعنى الى في قريش ايلافهم. ايه هذا احنا يعني ماذا الى فهم دكتور فاضل. نعم. الى في قريش ايلافهم ولا ايه الالاف قريش هذا هذا مصدر لايلاف قريش - 00:10:02ضَ

هذا مصدر آآ يعني قد يتبدل البعض ان هذا المصدر يعمل عمل فعلا. طبعا يعمل فلقينا في قريش. طبعا. ايلافهم. طبعا. هذا توكيد من قبيل هذا يسموه الايضاح بعد الابهام - 00:10:20ضَ

نعم. يعني اول مرة افهم قال لي الى في قريش لكن ايلاف ماذا؟ وضح فيما بعد الايلاف هذا هو فقط قال لي ايلاف يعني هذا ثم بعدين وظحه قال ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. التوضيح بعد ابهامنا ان يتبع - 00:10:36ضَ

المسبوق حتى نحوي اعرابيا يكون مجرورا؟ ليس بالظرورة. مم. يعني قد يكون بدل كقوله تعالى وقضينا الى اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين يعني ليس يعني احيانا يكون الايضاح مغاير تماما. كأن تقول هذا خاتم ذهبا. ذهبا تمييز منصوب وخاتم مرفوع - 00:10:53ضَ

يعني هو له سبل متعددة. نعم. نعم. بارك الله فيك. اه كنا نتحدث عن الواو. نعم. اه في اللغة العربية. لم تقف وظيفة الوضع عند والقسم او واو العطف او اول معية. هو حتى احيانا لو كانت عطف او واو حال يؤتى بها للتحقيق احيانا. للتحقيق. نعم. تحقيق الامر. يعني مثلا كان تقول - 00:11:18ضَ

آآ يعني تقول فلان كاتب المخاطب لا يظن ذلك تقول له هو شاعر نعم ولذلك اذا تباعدت الصفات يؤتى بالواو يعني. قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء خلقنا عليه. ثم جاء بضمير الفصل هذا. نعم. لاحظ زيادة في توكيد الامر - 00:11:39ضَ

ذلك الفوز العظيم. ذلك هو الفوز العظيم. ضمير الفصل هو ادل على التوكيد والقصر. نعم. وهذا القرآن الكريم يعني بالنسبة في الجزاء والاجور دقيق جدا. يعني على سبيل المثال بمناسبة هذه - 00:12:06ضَ

اية. نعم. يعني هو ربنا قال لاحظ في في ايتين متتابعتين. في سورة البقرة. طب قبل ان نشرح هم هنالك اتصال هاتفي صلاح احمد بن عجمان السلام عليكم معانا الاستاز عبدالرحمن من المملكة العربية السعودية استاز عبدالرحمن. من مكة المكرمة والاخ قلت من جدة الله يصلح حالك مكة المكرمة المعروفة لدى العالم الله يصلح حالك يا اخ محمد - 00:12:26ضَ

بارك الله فيك. يعني يا رب اكتب لنا زيارتها ان شاء الله. ان شاء الله ان شاء الله من مكة المكرمة واهلها المكرمون. اتفضل احسنت واسترجي انك تعطيني فرصة كاملة عساس اطرح اه لدي تعديلات كثيرة ونبغى ناخذ اه نسمع رأي الدكتور فيها. بس ارجو انك يعني تعطيني فرصة متاحة كاملة الله - 00:12:50ضَ

يعني آآ ارجو الا تجور على وقت جميع السادة المشاهدين. لا لا بس ارجو ان شاء الله يعني لانه فيها تعديلات واضافات ودخلنا على القرآن ايات يعني جديدة في جدة - 00:13:11ضَ

نجدد الناس لانه التعقيد هذا الله سبحانه وتعالى ما ياخذ الناس الا على بما عقدوا كما جاء في سورة المائدة نعم نعم اخ عبدالرحمن معك يا استاذ عبدالرحمن حاول الاتصال بنا مرة اخرى. يبدو ان هناك عطل في الخط. آآ اتفضل يا دكتور. لاحظ في ايتين يعني متتاليتين في سورة - 00:13:23ضَ

البقرة قال ولئن قتلتم في سبيل الله او متم مغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ثم بعد قال ولئن متم او قتلتم لإلى الله تحشرون. لاحظ الفرق بين الأمرين - 00:13:51ضَ

عندما قالوا ولئن قتلتم في سبيل الله يعني الجهاد او متم في يعني في سبيل الله ما الجزاء؟ قال لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون بينما بعدها قال ولئن متم او قتلتم لم يقل لفي سبيل الله - 00:14:06ضَ

لا الى الله تحشرون. فرق عندما قال في سبيل الله لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون عندما لم يقل في سبيل الله الى الله تحشرون لان الجميع هم يحشرون الى الله - 00:14:28ضَ

ثم هنالك امر اخر عندما قال في سبيل الله فالقتل القتل لا شك هو مظن يعني الذي يذهب للجهاد فما ظنة القتل ظاهرة. نعم. لكن في غير الجهاد هو الموت هو الظاهر ولا القتل راح يكون مستغرب اذا في غير الجهاد يقتل - 00:14:44ضَ

يعني يدعى الى السبب في الاولى قدم القتل وفي الثانية قدم الموت وفي اه خاتمة الايتين اختلفت بحسب السياق وهناك خاتمتي عن الجزاء اختلف بحسب ايضا السياق. نعم بارك الله فيك. آآ سؤال معنى توقفنا عنده في آآ الحلقة الماضية وللاسفنا الوقت مسألة آآ في قوله تعالى كن فيكون - 00:15:02ضَ

وورودها في القرآن الكريم آآ دلالتها واللمسة وكان آآ كان السؤال على ما اذكر بخصوص سيدنا عيسى. سيدنا عيسى. نعم لماذا هو هو امر ماظ؟ لماذا؟ قال فيكون يعني هو المفروض - 00:15:30ضَ

ان يقال كونفا كان ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. نعم. خلقه من تراب نعم ثم قال له كن هو القياس فكان قال فيكون. نعم. الحقيقة هنالك مسألة يعني اه نحب نقولها - 00:15:48ضَ

في العربية طبعا والقرآن لسان عربي احيانا يعبر عن الاحداث الماضية بفعل مضارع وعن الاحداث المستقبلة بفعل ماضي هذا كثير ليس قليل عن الاحداث الماضية بفعل مضارع وعن الاحداث المستقبلة - 00:16:07ضَ

بفعل ماضي كثير في القرآن وفي غير القرآن يعني يعني مثلا ها؟ راح اذكر امثلة حتى يكون يتضح للاخ السائل المسألة بالنسبة للاحداث المستقبلة فعل ماضي اكثر ايات القيامة. ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ونادى اصحاب - 00:16:34ضَ

والاعراف رجالا وسيق الذين كفروا الى جهنم. هي كلها احداث مستقبل لكن عبر عنها بافعال ماضية. نعم. للدلالة على ان هذه متحققة التحقق والثبوت هذا تبقى المسألة الاخرى وهو التعبير - 00:16:56ضَ

عن الاحداث الماظية بفعل مضارع هذا الذي يسميه النحات حكاية الحال حكاية الحال هنالك احداث ماضية الامر المهم الذي يراد تصويره الذي يراد تصويره يعبر عنه بفعل مضارع نعم. الامر المهم - 00:17:11ضَ

الان اذكر امثلة حتى تكون تفضل تفضل مثلا لاحظ ربنا قال قال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل لاحظ لما تقتلون انبياء الله من هو ده يقول من قبل؟ نعم. يقول من قبل - 00:17:34ضَ

لان هذا امر اه يعني مستنكر لاحظ الله الذي ارسل الرياح ستثير سحابا فعل ماضي تثير مضارع. زين. فسقناه اه بعده. فسقناه الى بلد ميت فسقناه ماضي هو واقع بعده لان تثير فسقناه فانزلنا به الماء. لاحظ انزلناه ماضي. نعم انزلناه ماضي. يعني من مضارع لماضي لماضي - 00:17:54ضَ

نعم. مع العلم ارسل يعني تثير سحابا اسبق في الزمن مما قبله تثير القرآن الكريم اثارت سحابا. فسقناه لان هو اراد يبين مشهد الاثارة. آآ معذرة دكتور هتوقف مع الاستاز عبدالرحمن من مكة المكرمة. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بنعتذر لك يعني عن قطر الاتصال الهاتفي وهي انت تتواصل معنا - 00:18:24ضَ

مرة ثانية وهذا من حسن الطالع. اتفضل يا اخ عبدالرحمن طيب الله يبارك فيك يا اخي بس انا زي ما قلت لك يعني انا ابغى اعطي توضيح وتعريف انا عندما استنشق من ايات الله ليفهم اولي الالباب اصحاب العقول النيرة - 00:18:51ضَ

اتفضل. بدأ وبعدين ثانيا يا اخي الكريم الله يبارك فيك اه ابو عيد واكرر واقول ان فك رموز وشهرات القرآن الكريم وتدوين معادلات واعقد ما وراي اي اكل يا اخي لدي ايات قرآنية ابغى اعيد قراءة تسمح لي وابغى اطرح الاسئلة على الدكتور - 00:19:05ضَ

اتفضل الدكتور معتصم. تعطينا فرصة كافية بس يا اخ محمد. يا اخي الدكتور مع حضرتك اتفضل. طيب ابغى بالنسبة شسمه هذي نهاية الانعام تقول اية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:19:22ضَ

فمن اظلم ممن كذب بايات الله اذا اخطأت يا اخي ارجو انك تصحح لي لانه تعرف انا اخوك في الله يعني ابتدائي فارجو انه اذا اخطأ فله اجر وان اصاب فله اجرين - 00:19:37ضَ

اتفضل بارك الله فيك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن اظلم ممن كذب بايات الله وصدق عنها انا هو الصحيح سنجزي الذين يصدون وما يصدفون عن اياتنا عن اياتنا - 00:19:52ضَ

سوء العذاب بما كانوا يصدفون انا كنت لغاية يصدفوني بما يعني اخ عبدالرحمن بعد اذنك انت انت لغيت من القرآن هذا التحريف في القرآن الكريم. طيب اسمعني عشان ابين لك ما هذا الامر غير قابل للنقاش بعد اذنك - 00:20:10ضَ

قلت من مكة المكرمة وقلت في بداية مكالمتك صحح لي انني جاهل. آآ معذرة انا لا اود ان لا اود ان استخدم كلمات قلتها ان بلسانك ولكن هذا كلام الله عز وجل. يا اخي لا ينبغي ان نصحف فيه ولا ان نحرف ولا ان نجعله نهبا لاهواءنا هكذا - 00:20:30ضَ

يعني من فضلك استغفر الله وتوضأ وصلي قم بجوار الكعبة ليغفر الله لنا ولك والمسلمين جميعا ولكل مشاهدينا الكرام. يعني هداكم الله الى طريق الصواب. طيب. اتفضل يا دكتور. لاحظ يعني ايضا ربنا يقول ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. كلها - 00:20:49ضَ

الماضي. هذا الشيء ليس في القرآن وحده وانما هذا في كلام العرب الشيء الماضي اللي هو مهم يعبرون عنا بالفعل المضارع يعني مثلا نلاحظ يقول فاني شعر هذا لاحظ فاني قد لقيت القرن اسعى - 00:21:09ضَ

بسهب كالصحيفة صحصحاني فاخذه واذا يتكلم عن ماضي فاني قد لقيت نعم فاخذه فاظربه فيهوي سريعا لليدين وللجيران. وهذا يتكلم عن حالة ماضية. نعم رثاء ان يقتلوك وواقف على عليه يرثيه. يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك - 00:21:30ضَ

ورب قتل عاروا ان يقتلوك هو مقتول فان يهلك بنيه فليس شيء على شيء من الدنيا يدوم سارعة ترثي اخاها تقول هو الفتى يحمد الجيران. مشهده يحمد عند الشتاء وقد هموا باخمادي. حتى الان احنا نقول مثلا عندما الرئيس مثلا يلقي خطابا تطلع الصحف الرئيس يلقي خطابا - 00:21:54ضَ

يقول كذا وكذا. نعم. وقد قال وقد قالها. نعم. هذا يسمى يسمى حكاية الحال. حكاية الحال. الحال. يعني امر ماضي تحكيه كانه هو الان موجود واقع وهذا يكون في الامور المهمة عادة - 00:22:22ضَ

وهذا الشيء يعني شيء طبيعي لما كان الامر مستغرب انه اه انه يخلق من دون اب او من تراب يأتي يقول كن فيكون هذا الامر اللي يعني جاري كثيرا في القرآن وفي غير القرآن. نعم. بارك الله فيك آآ دكتور فاضل عسام والرأي. ومعنا سؤال اخر من سورة البقرة - 00:22:38ضَ

نتحدث عن قوله تبارك وتعالى لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. وقال في اية اخرى في القرآن الكريم. ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها آآ شفاعة - 00:23:02ضَ

السؤال اه وجه الاختلاف بين الايتين الكريمتين عاملين لك اتصال هاتفي السلام عليكم الو. استاز رضا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. جزاكم الله خير على البرنامج دوت بس انا كان عندي استفسار بس هو آآ آآ في سورة التوبة - 00:23:19ضَ

هي اللي بتقول آآ بسم الله الرحمن الرحيم اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ الى اخر الاية يعني. هل آآ يعني لو حبينا نقول خواطرنا على الاية دي يعني هل هو ربنا سبحانه وتعالى يعني بيتكلم عن الزمن بتاعنا دوت وبيتكلم عن الممكن بيحصل دلوقتي في السعودية يعني بشكل عام اللي هم بيقولوا احنا عملنا كزا في موسم الحج - 00:23:36ضَ

وكده هو ربنا سبحانه وتعالى بيحط مقارنة بين آآ الجهاد في سبيل الله والدعوة بالاموال وبالانفس اه وعمل مقارنة بينها وبين عمارة المسجد الحرام. وطبعا قال في اخر الاية اللي هو باي حال من الاحوال ما بيستويش وجه المقارنة في الاول عن التاني - 00:23:57ضَ

فانا عايز بس اسمع رأي الدكتور على العيادات لو سمحت كان هذه الاية اعتقد يعني يقول ان هذه الاية هل تعبر عن آآ ما يحدث في المملكة العربية السعودية وتعبر عن هذا الزمن الفعلي حقا ام ماذا يعني - 00:24:13ضَ

الاية نزلت في كفار قريش في الاصل يقولون نحن عندنا السقاية ونعمر المسجد الحرام ويكتفون بهذا. هم. فيقول لهم هذه يعني ليس شيء بالنسبة للايمان وما تلاه من الاشياء والجهاد وما الى ذلك - 00:24:30ضَ

لا ترقى الى تلك والايمان وحدها يعدل كل هذه الايمان بالله واليوم الاخر يعدل كل هذه الاعمار. نعم. فهذه ليست يعني مجال لان تقارن هذه بهذه لا شك ان وكل وكل وقت في زمنه اذا كان الوقت يقتضي الجهاد فلا شيء يعدل الجهاد. نعم. واذا يعني كل كل حالة تقاس في في حينها - 00:24:59ضَ

ولذلك هم الفقهاء يقولون يعني احيانا العبادة تكون معصية في حين. يعني مثلا لو نادى للصلاة للصلاة واحد يقرأ القرآن الى ان فات وقت الصلاة وخلاص هو الان هو يعني - 00:25:24ضَ

وان كان في اصل قراءة القرآن هو تعبد. نعم. عبادة. نعم. لكن لما فوت الصلاة كانت هي المطلوبة وليس الان قراءة القرآن كلشي في حينه اذا كان الوقت يقتضي الجهاد في الجهاد اولا كل ما يقتضي له وقته استاذ محمد السعدان من - 00:25:41ضَ

رياض بالمملكة العربية السعودية السلام عليكم الو. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال يا استاذ علي؟ الحمد لله بارك الله فيك. اه حبيت اسلم على دكتور فاضل. الله يبارك في حضرتك. جزاه الله خير - 00:26:01ضَ

الله يبارك فيك. وعندي بس اه استفسار بخصوص الاخ اللي كلم عبد الرحمن من مكة. نعم. اعتقد هذي ما هي اول مرة يتصل ولا هي فودي يا ليت يعني لو آآ الاخوان المشرفين لو يفهمون بس وش سالفته لانه دايما يتصل ويقول انا غيرت وانا سويت وانا - 00:26:16ضَ

وانا ما تيأس. فودي اقفي تفهمون منه يعني. بالذات انه قريب منا يعني من مكة لو نروح نفهم منه احنا رقمه ولا شي نشوف وش سالفته ذا. نقطة لا نعلم معذرة هو يتصل كثيرا ولكننا لا نكتشف هذا - 00:26:36ضَ

امر الا بعد ان يكون معنا على الهواء بالفعل يعني وقت لكم آآ مشكلة يعني لست ادري يعني وفي مكة بالذات من يخرج يقول ان يصحف وان يحرف في كتاب الله عز وجل. وان يقول هذه كلمة لا تنفع يعني لست ادري ما اقول. حقيقة. غفر الله له وهداه - 00:26:54ضَ

وشكر الله لك على مبادرتك الطيبة. وارجو ان تتولى هذا الامر بنفسك اخ محمد يعني. نحن لسنا في زمن ان ننظر فيه لكتاب الله عز وجل بل بمثل هذا الابتذال وهذه الدناءة في التعامل مع كتاب الله عز وجل وان نقول ان نحرف هذه كلمة خطأ. يعني هذا الذي يحرف - 00:27:17ضَ

الم يلتفت الى ايات بينات كثيرات يعني تحذر من الذين يحرفون الكلمة عن مواضيع ليشتروا به ثمنا قليلا. ويقول فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكتبون. يكتبون. يعني قال الم تصادفه هذه الاية - 00:27:37ضَ

جزاك الله خير. لست ادري يعني وجزاك مثلما جزاك. جزاك الله خير. لكن اه. تفضل تفضل. انا حبيت يعني على اساس تفهمون يمكن يكون احنا ما فهمناه. لانه ما هو معقول انه يكون يعني بالصورة ذي وبكل بساطة - 00:27:53ضَ

يقول انا حرفت فيمكن نكون احنا فاهمين غلط على اساس ما برضو ما نظلمه معانا. في سوء فهمنا هذا اللي حبيت آآ اوضحه لكم. الشيء الثاني بغيت اسأل عن تفضل - 00:28:09ضَ

آآ الاية بسم الله مجريها ومرساها مجريها يا ليتي فهمناها الدكتور فاضل. وشاكر لكم ومقدر على برنامجكم الرائع هذا. الله بورك فيك اخ محمد بارك الله فيك الاستاذ ابو حسام من عجمان السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام محمد. مرحبا يا دكتور. الله يخليك يا استاز محمد. انا كان بدي استفسر عن - 00:28:22ضَ

الايات اللي هي خاصة بالصفات نعم صفات يوم يكشف عن ساق آآ وجه الله سبحانه وتعالى سمعه بصره ادي معروف ان فيها خلاف يعني واضح في المذاهب ما بين مسلا مذهب يقول السلف انها هذه الصفات - 00:28:47ضَ

كما هي نؤمن بها كما هي لا تأويل لا تشبيه لا تعطيل لا تجسيم. ونيجي نلاقي مسلا فرق اخرى تانية بتخضع هذه الايات للغة يعني يوم يكشف عن ساق نجد ان سيدنا ابن عباس مسلا بيأتي في تفسيرها - 00:29:07ضَ

يقول آآ بقول العرب قامت الحرب على ساق فهذا الامر يعني هل للغة دلالة نستطيع بها الفصل وتحديد ايه الصحيح من ايه الخطأ في هذا الامر نعم. وبارك الله فيكم. وبارك فيك اه اخ ابو حسام من عجمان شكرا لك. الشيخ عبدالله من دبي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل - 00:29:22ضَ

كيف حالكم؟ الحمد لله. اه الدكتور فاضل سامرائي كيف حالكم استاذنا؟ بارك الله فيك الحمد لله. وفيكم بارك الله اه انا الي رجاء اه لانه يتعلق ايضا بنفس المتصل الشيخ عبدالرحمن - 00:29:44ضَ

نعم. الذي اتصل بالجزيرة واتصل في قناة الامارات واتصل في قناة ابو ظبي اكثر من مرة. ما شاء ومع كل الاسف انه لا احد يجيب علي واعتقد انه لو كان في عهد الصديق رضي الله عنه لاقر بانه مرتد يجب قتله. هذا الانسان الذي يحرف كتاب الله عمدا وهو - 00:29:59ضَ

ويتداخل فيما لا يعنيه الذي يحرف كتاب الله هذا انسان يجب قتله يعتبر مرتد. ارجو التعليق من الدكتور فاضل على هذا الموضوع الذي يغير من كتاب الله ولا يرتدع ايعتبر مرتد ام لا؟ وجزاكم الله خير - 00:30:19ضَ

مسل ما جزانا به. تقام عليه الحجة نعم. اذ تقام عليه الحجة نعم. مشاهدي الكرام بعد هذه المكالمة من الشيخ عبدالله واظهار حكم الاسلام في من يحرف كتاب الله عز وجل - 00:30:36ضَ

نواصل بعد هذا الفاصل ابقوا معنا. تفضل حضرتك. كان السؤال عن السؤال على ما اذكر مع سبب التقديم والتأخير. نعم. في الايتين. نعم. لا تقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. لا لا يقبل منها شفاعة ولا يأخذ منها عدل وفي اخرى - 00:30:51ضَ

لا يقبل منها عدل ولا تنفعها ولا تنفعها شف التأخير التقدير انا اظن في اكثر من مناسبة جرت في في الكلام عن التقديم والتأخير قلنا هذا متعلق بالسياق لترد فيه يعني فيه الاية او التعبير - 00:31:08ضَ

لو اخذنا الاية الاولى التي قدم فيها الشفاعة تقدمت فيه الشفاعة ما الذي قبلها قبلها قال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم جاءت في هذا السياق يعني يعني في هذا السياق ليس قبلها مباشرة لكن جاءت في هذا السياق - 00:31:26ضَ

اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وهنا عندما يأمر الناس عندما يأمر شخصا بشخص ببر من المظنون ان هذا قد ينتفع بكلامه. هو ينسى نفسه قد لا يفعل. لان قال وتنسون انفسكم. نعم. لكن هو يأمر يعني - 00:31:51ضَ

غيره بالبر والاحسان وهو لا يفعل ذلك. كنسى ناسي نفسه على ما ظنت ان هذا قد ينتفع فيشفع له يوم القيامة يقول له يا رب يعني يعني استفدت منه. قال كذا وكذا وكذا وكذا فاشفع له - 00:32:18ضَ

باعتبار هو انتفع بكلامه ربنا قال لا يقبل لان هو نسي نفسه. هو امر الناس بالشيء ونسي نفسه. فقدم الشفاعة لان مظنة ان من امرهم بالبر يشفعون انهم قد انتفعوا لان بعضهم قد ينتفع بهذا الكلام. نعم. انهم قد يشفعون عند ربهم له - 00:32:37ضَ

يقول لا بينما لم يتقدم مثل هذا في الاية الثانية. فقدم ماذا قدم قدم العدل وهو الفدية يعني في امور الدنيا يعني الانسان ان يفدي نفسه اولا بشيء عندما لم يتقدم ما يفضي او ما يؤدي الى الشفاعة - 00:33:00ضَ

قدم الفدية ايضا لا ينفعها العدل يعني وقعت في في السياق الذي وردت فيه. التقديم والتقديم بحسب السياق نعم آآ هنالك تساؤل آآ يقول اه بسم الله الرحمن الرحيم فالله خير حافظا - 00:33:24ضَ

اعراب كلمة حافظا ومثلها كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا. هي ليست مثلها لكن يمكن السؤال عن العراق. قد يكون السؤال من حيث الاعراب. نعم فالله خير حافظا - 00:33:45ضَ

فيها وجهان اعرابيان لكن المعنى يختلف آآ بموجب كل اعراب يختلف المعنى. نعم. وفيها يعني ايضا فيها تقوية وجه على وجه الوجه الاول انها تمييز. واقع بعد اسم التفظيل هذا الوجه الاول - 00:34:01ضَ

اسمه تفضيل خير نعم احسن يعني هذا الوجه الاول الوجه الثاني انها حال يعني لما تقال هو احسن كاتبا يحتمل التمييز ويحتمل الحال لكن المعنى يختلف يعني اعراب كل وحدة يؤدي الى اختلاف في المعنى. نعم - 00:34:24ضَ

وراح يؤدي بنا الى الافضل ايهم القاعدة احنا ذكرناها اظن في في الحلقة الماضية عندما سئلنا السؤال شر مكانا. لا انتم شر مكانا. اي انتم شر مكانا التمييز الواقع بعد التفضيل - 00:34:49ضَ

مغاير لما قبله ليس من جنسه. تذكر لما قلت انت لما تقول هو احسن كاتب هو احسن كاتبا. هو احسن كاتب يعني هو الكاتب الحسن. احسن كاتبا اي كاتب احسن - 00:35:12ضَ

هذا لما اقول هو افرح عبد هو العبد الفاره. افرح عبدا اي عبده افرح فهنا لما اقول خير حافظا اذا اعربناها تمييز المعنى ان الحافظ الذي يرسله الله خير منهم. اذ قال ربنا ويرسل عليكم حفظة - 00:35:24ضَ

عندما قال فالله خير حافظا اي حافظه يعني الحافظ الذي يرسله ربنا هو خير منه. يعني هو لم لم يعني يجعل الله هو الحافظ؟ لا. وانما يعني التفظيل ليس مع الله وانما مع حفظة الله - 00:35:48ضَ

يعني الحافظ الذي يرسله ربنا هو خير منه فكيف بالله الله اكبر. يعني اذا كان حافظه خير فكيف بالله؟ نعم. هذا اعراض التمييز اعرابي التمييز راح يكون الحافظ الذي يرسله ربنا - 00:36:10ضَ

وخير منهم لو قال فالله خير حافظ هو الحافظ. نعم الاعراب الثاني الحال الحال يعني الله خير اذا حفظ في حال حفظه هذا فيه ضعف يعني من حيث المعنى لان يكون التفضيل في حال دون حال - 00:36:31ضَ

التفضيل في هذه الحالة تعلقه بالله سبحانه وتعالى لا يليق هكذا لا لا يليق الا اذا جعلنا الحال دالة على اللزوم يعني فيها اذا فيها وجهان اعرابيان ينبني اصحهما التمييز ينبني عليهما اختلاف المعنى - 00:36:51ضَ

هل فيها تقييد الهذا فيكون التمييز اولى هذا بالنسبة للاية الاولى. نعم بارك الله فيك دكتور فاضل استاذة عائشة من عجمان السلام عليكم. وعليكم السلام. اتفضلي. اه لو سمحت اه عندي ثلاث اسئلة - 00:37:09ضَ

ثلاثة. نعم. اتفضلي. اه اول شيء بالنسبة للاية القرآنية في سورة يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. نعم هل هذا دليل انه بيكون ان شاء الله في المجموعة الشمسية عندنا احدعشر كوكب خاصة بعد ما قدروا انهم يكتشفون الكوكب العاشر طبعا بحسابات رياضية بس؟ هم - 00:37:28ضَ

والسؤال الثاني آآ اولا يروا انا نأتي بارض ننقصها من اطرافها شو المعنى في هذا معنا ننقص من اطرافها. ايوة. هم. والسؤال الثالث في احد اه علماء الدين كان يجادل على الاية اللي هي وسخر الشمس - 00:37:48ضَ

قال ان هذه الاية عبارة عن دليل على ان الشمس هي اللي تدور حول الارض وليس الاكل تاني اخت عائشة مع وسخر الشمس والقمر. ايوة. نعم. قال ان هذه الاية دليل على ان الشمس هي المسخرة - 00:38:09ضَ

الارض سمعناها ان الشمس هي اللي تدور حول الارض وليس يعني مو بالعكس هذا تبع الاعجاز العلمي يتناوله اصحاب الاعجاز العلمي حاضر على اية حال سوف نتناول الامور البلاغية البيانية في اسئلة الاخت عائشة. ونعدك ان نعرض آآ مسألة الاجهزة العلمي على المختصين آآ بها. بعد - 00:38:27ضَ

ان استاذنا الدكتور فاضل السلام والراية. استاز حسين السلام عليكم ايوة. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال؟ نحمد الله بارك الله فيك يا اخ استاز محمد نود ان يعني اولا تقرأوا الاية على الناس يحرفون الكلمة عن مواضعه وتبينوها يعني حتى يستفيدوا - 00:38:47ضَ

ويرتدع آآ من يرتدع ولا يجرؤ على كتاب الله اولا. آآ وفي اية اخرى طبعا يعني نود الاستاذ يعني يلقي عليها موقن هو الا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين. اللي هي الاية الثامنة والثلاثين في سورة المؤمنون. ويعني يوضح آآ بالنسبة - 00:39:12ضَ

الاعرابية لان معنا طالبات من كلية الاداب قسم اللغة العربية اه يسألون عن اه يعني الا وجه الاعرابية في يعرفون الكلمة عن مواضعها نعوذ بكم الله عنا كل خير. آآ انا اطلب منك اية الاعراب نفهم اي اي اية حتى اذا طالبات حتى واحدة يعني. نستفيد منكم كثيرا استاذ حسين المعذرة - 00:39:33ضَ

آآ يعني فضيلة الدكتور لم يسمعك في السؤال الثاني نود آآ اعراب تود اعراب ماذا؟ الاية الاية الثامنة والثلاثين من سورة المؤمنون. يقول الله فيها آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:39:56ضَ

والا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين والاية الاولى طبعا انتم قلتم جزءا منها. وهو يحرفون الكلمة عن مواضعه. نعم. آآ يعني لانه فعلا يعني آآ نؤيد الاخوة - 00:40:13ضَ

اللي اتصلوا بكم كل تأييد يعني آآ اسمحوا لي في هذه المداخلة. اتفضل. وليس تقصيرا منكم في شيء. ولكن حتى يرتدع الجميع. جزاكم الله خير ولا يمس الا المطهرون. وجزاكم الله ما جزانا به. استاذ مصطفى من الشارقة. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. آآ امكن لسعادة الدكتور - 00:40:28ضَ

اتفضل دكتور بالنسبة لقوم ابراهيم سلام الله عليه اه بالقرآن ماشي اية معينة تذكر انهم تعذبوا بوجود النمرود يعني وحسب ما سمعتك وحديث للرسول صلى الله عليه وسلم انه إبراهيم سلام الله عليه راضيلي على القوم على قومه فالله سبحانه وتعالى يمثل النهاء عن هالشي هذا - 00:40:48ضَ

يعني دليل على الشيء هذا اخ مصطفى يعني اهيبو بيكوا بجميع السادة المشاهدين اننا في هذا البرنامج بيانية نأخذ الخط البياني اللغوي البلاغي. نعم. ووجوه الاعجاز اللغوي او البلاغية داخل القرآن الكريم. نعم. لماذا قال القرآن - 00:41:11ضَ

هذه الكلمة ولم يقل تلك لماذا جاءت للاية الكريمة بهذا الترتيب وهذا الطناس اللغوي مع بعضه البعض؟ لماذا جاء النظم القرآني كذا لماذا جاءت هذه الكلمات؟ هذا طبيعة البرنامج اخي مصطفى يعني ناحية بلاغية ناحية بيانية ناحية دلالية. صحيح. اه يعني اما ما - 00:41:31ضَ

الامر بمسألة العقائد والعبادات والتفسير آآ ايات القرآن الكريم فاعتقد ان لها آآ متخصصين آآ يجيبون على هذه آآ التساؤلات. ماشي شكرا زينب. بارك الله فيك. آآ هناك تصطل هاتفي اخر - 00:41:51ضَ

ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مداخلة بسيطة لو تكرمت. اتفضل. بعد آآ اللهم صل على سيدنا محمد. عليه التي انا نأتي الارض وننقصها من اطرافها نعم. آآ بصرف النظر عما قال البيولوجيون وآآ اهل العلم الارض - 00:42:09ضَ

هناك تفسير مجازي سمعته من احد العلماء يقول نأتي الارض ننقصها من اطرافها كما ان الارض اذا انقصت من اطرافها يحدث فيها اختلال في توازنها فيعني بذلك هو موت العلماء والفقهاء وكبار المصلحين - 00:42:29ضَ

يحدث خللا اجتماعيا في المجتمع. ويحدث ايضا يعني نقصان في توازن الحياة الاجتماعية ويصبح كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم الرابطة يتحدثون بامر العامة ويتحدثون بما هو. هو مهم وما هو لصالح المجتمعات. اي - 00:42:46ضَ

من ليس له مكان ويتأخر آآ من هو اهل المكان. والله اعلم بارك الله فيك. يعني هذا التفسير موجود في تفسير ابن كثير بموتى العلماء وراحل الناس عنها ولكن ايضا نذكر باننا ما زلنا في آآ الامور البيانية واللغوية داخل - 00:43:04ضَ

القرآن الكريم. الو السلام عليكم السلام عليكم بوركافيك حاول الاتصال مرة اخرى. اخ حسن ونهو في انتظارك يعني يا دكتور فاضل عصام الرأي لم يبقى لنا الا دقيقة واحدة. لقد كبرت كلمتي. نعم. اتفضل. كلمة على التمييز. والفاعل مستتر - 00:43:20ضَ

هذي يسموه الفاعل المفسر بالتمييز فاعل مفسر بالتمييز. يعني كبرت الكلمة كلمة هذا يؤتى بها في حال التعظيم. والتفخيم. نعم. كبرت الكلمة. بورك فيك. يعني مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكركم واشكر باسمكم آآ ضيفي الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي على هذه آآ الاطارات وهذه الخواطر البيانية والبلاغية داخل القرآن - 00:43:45ضَ

زادك الله علما على علم. وانا ما زلت اهب الاخ عبدالرحمن من مكة. يعني ان تراجع نفسك اكثر واكثر. وان تكون في صفوفنا ليس اه في صفوف الاخرين ولست منشقا علينا. واذكرك ان اللغوي القديم وذلك العربي القح الذي سمع مسلما يقول بسم الله الرحمن الرحيم والسارق - 00:44:09ضَ

السرقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم. فقال يا اخا العرب وكان كافرا لا يستقيم المعنى هكذا فقال فكيف تراها؟ قال اراها والله عزيز حكيم. فقال بما كان ذلك؟ فقال لانه عز فحكم فقطع - 00:44:29ضَ

لو غفر ورحم ما قطع. فلما رجع الى المصحف الشريف وجداها والله عزيز حكيم كما قالها الاعرابي الذي لم يسلم واسلم لانه رآها هكذا. وقصة الاعرابي الذي سمع مسلما يقول الله يستهزأ بهم - 00:44:49ضَ

ويمدون في طغيانهم يعمهون. قال اللغة العربية لا تعرف يستهزأ ولكنها تعرف يهزأ. فمضى فسمع اخر يقول ومكروا مكرا كبارا. فسأل عن كل جبارة قيل انه اي كبير قال اللغة العربية فيها كبير وليس فيها كبارا. ومضى فسمع ثالثا يقول كانها فرت من قسورة - 00:45:08ضَ

قال ما قسورة؟ قال الاسد. قال لغتنا العربية لا تعرف اسد. لكنها تعرف ليث وتاج ورقبال وصعب وغضنفر الى اخر صفات هذه الاسد سمع مسلما اخر يقول ان هذا لشيء عجاب. قال يا اخا العرب قل عجيب لان اللغة العربية لا تعرف اعجاب. وكان كافرا لما يسلم بعد. وذهب - 00:45:28ضَ

الى شيخ القبيلة يخبره بهذا النبأ الذي سمعه في طرقات المدينة فاذا بشيخ القبيلة يقول لضيف له استل عليه السيف اتستهزئ وبي يا ابن قسورة العرب وانا رجل كبارا في قومي ان هذا لشيء عجاب. فاذا ثبت ان رسول الله صلى الله عليه - 00:45:48ضَ

وسلم لم يذهب الى تلك الاماكن التي تتحدث هذه اللهجات. فمن الذي علمه من يا اخ عبدالرحمن اتق الله فينا وفي قرآننا. علمه شديد القوى. نلقاكم في حلقة قادمة. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:08ضَ