Baheth

ورحمة الله وبركاته. احيي حضراتكم في مستهل حلقة جديدة من برنامجكم لمسات بيانية. هذه اللمسات البيانية كانت تتزاوج وتتناص بين الشعراء بعضهم البعض. فقد روي ان احد الشعراء قال لا تسقني ماء - 00:00:00ضَ

فانني صب قد استعذبت ماء بكائي. فقال احد النقاد ساخرا منه ويستهزئ بهذا الشاعر اعطني شربة من ماء الملام. فقال اعطيك شربة من ماء المنام شريطة ان تعطيني قطعة من جناح الذل - 00:00:20ضَ

قال كيف يكون ذلك؟ قال اولم تنظر الى قوله تبارك وتعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. صدق الله العظيم حضراتكم ومعا نحيي ضيفنا الكريم فضيلة العالم الاستاذ الدكتور فاضل السامراي. السلام عليكم. عليكم السلام. مرحبا بفضيلتك. اهلا بكم ومرحبا. اه - 00:00:39ضَ

دكتور فاضل وصلا بما سبق وحتى لا نضيع الوقت كنا توقفنا وتوقفت حضرتك عند آآ آآ اظهار وجوه الاعجاز السمات البيانية والبلاغية في قوله تعالى والفارق بين قوله تعالى اساور من ذهب واساور من فضة - 00:00:59ضَ

تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن سار على هداه الى يوم الدين - 00:01:16ضَ

وبعد طبعا البرنامج ليس في الاعجاز في اللمسات اللمسات البيانية. نعم ذكرنا في فيما مضى. يعني معذرة اليس هذا من قبيل الاعجاز دكتور فاضل؟ هذا استطراد جانبي يعني. هذا وجوه اعجاز لغوي لم - 00:01:36ضَ

تعرف العرب اه يعني اذا كانت العرب قد عرفت مكنونه فانها عجزت عن ان تأتي بمثله على كل يعني لا ارى ان هذا من الاعجاز او هذا هو الاعجاز الاعجاز اكبر من ذلك - 00:01:59ضَ

لكن هذا بيان اه قد يكون من الاعجاز شيء من الاعجاز قد يكون. قد يكون جميل. قد يكون الله اعلم احنا كنا تكلمنا في في الجلسة السابقة الايتين في الانسان نعم. عليهم ثياب سندس خضر. نعم - 00:02:14ضَ

ثياب سندس خضراء واستبرق نعم يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ذكرنا فيها قسم من الامور ووقفنا عند امر قلنا الملاحظ في القرآن الكريم - 00:02:34ضَ

عندما يذكر التحلية باساور الذهب يقول من يحلون فيها من اساور في كل القرآن لم يقل يحلون اساور من ذهب بخلاف الفضة. الفضة يقول وحلوا اساور لا يأتي بمن حلو اساور من فضة - 00:02:52ضَ

الذهب لا من من اساور نعم من اساور يعني يحلون فيها من اساور من ذهب يحالون فيها من اساور من ذهب يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة كلها مع من؟ من - 00:03:12ضَ

احنا ذكرنا ان اية الكهف يعني الجزاء فيها اعلى. فذكر اساور الذهب وذكرنا امور لكن انا اسأل سؤال لماذا يعني هنا آآ اساور الذهب يقال من والفضة بلا من احلوا اساور من فضة - 00:03:30ضَ

سبب يعني تفضل. انا لو سألت سؤال لو اقول كل هذا التفاح واقول كل من هذا التفاح اي الاكثر تفاح لم ان اقول لك كل هذا التفاح او كل من هذا التفاح. التفاح اي الاكثر - 00:03:48ضَ

من من؟ من هذا التفاح. لما اقول لك البس هذه الملابس والبس من هذه الملابس. الاكثر من هذه الملابس. فلما كان يا اعلى واساور الذهب اعلى. جعلها كثيرة للمتقين. الله. فقال يحلون فيها منا اساور - 00:04:06ضَ

اكثر من حلو اساور لما ذكر الجزاء اعلى اول شيء الكثرة ثم النوعية تلك اساور فضة وهذه ذهب. نعم ثم الكثرة كثيرة وهذه اقل. فاذا الجزاء صار بشيئين علوه في النوعية في الجنس - 00:04:26ضَ

وفي الكثرة والملاحظ يعني ان ربنا سبحانه وتعالى يعني الجزاء دقيق جدا ويمكن يعني هو يحتاج الى اكثر من من جلسة واحد يتكلم عن الجزاء في القرآن في سورة الانسان بالذات اللي كان فيه السؤال. نعم. نلاحظ حتى مسألة السندس - 00:04:48ضَ

والاستبرق لاحظ انه في كما ذكرنا انه في في سورة الانسان قال عاليهم وعليهم ثياب سندس خضر واستغرق يعني ما يعلوه في الكهف لما كان يلبسون ثيابا خضرا ثيابا خضرا ما قال عاليهم العالي قد يكون افضل - 00:05:07ضَ

العلي هو فوق. نعم. قد يكون افضل لما صار الان في اية اخرى الجزاء اعلى. وهو قوله ان المتقين في مقام امين. المتقين هؤلاء وزيادة في في العمل الصالح. نعم. ماذا قال - 00:05:31ضَ

مقلل يلبسون سندسا ولا ثيابا خضرا قال يلبسون من سندس جاء بمن الدالة على الكثرة نعم. ولم يقل ثيابا قال يلبسون من سندس واستغرق. سواء كان ثياب او غير الثياب - 00:05:49ضَ

فجعل اكثر فاذا يعني من هذا يتبين ان الجزاء في سورة الكهف اعلى مما ورد في سورة الانسان تبعا للعمل. نعم. آآ دكتور يعني هنالك ملاحظة آآ هل هي في استقصاء - 00:06:04ضَ

في هذا الجزاء ام لا اه يحلون فيها من اساور من ذهب. يحلون وفي فضة قال وحلوا اساور من فضة. هذا التزاوج بين آآ صيغتي الفعل هو لما قال وحلو ده يتكلم عن مشهد من مشاهد القيامة حاصل - 00:06:22ضَ

وهذا يحلون عن اخبار اخبار. الله اكبر. نعم. لو رجعت قال وسقاهم ربهم شرابا طهورا. نعم. نعم. يعني يذكر ما حصل فهذا مشهد من المشاهد الحاصلة لانه حلو وليس يحلون - 00:06:43ضَ

وسقاهم ربهم شرابا طهورا. ان هذا كان لكم جزاء عن هذا امر قد حصل. وكان سعيكم مشكورا. عندما يقول يحلون لا اخبار عن المستقبل انه سيعطون كذا سيعطون كذا يحلون فيها من اساور. نعم. كلمة سندس ويستبرق آآ كلمتان فارسيتان ليس من العربية ام - 00:07:03ضَ

دخلت العربية قبل الاسلام دخلت العربية قبل الاسلام واستعملت وجرت على لسان العرب تعتبر عربية الاستعمال وان كان اصلها ليس عربي لا تنطبق عليهم لأ. معايير الحكم اللغة تتقارض فتستعمل تدخل فيها. فتكون - 00:07:23ضَ

جزء منها وهذا الاستعمال قديم قبل الاسلام ليس هذا له دلالة بيانية او بلاغية محددة ولا سيما مثلا عندنا في اللغة العربية الخز والديباج غير هذا شيء اخر. هذا شيء اخر نعم ليس يعني الخزعان كلمة لكن هذه معينة. هم. ليس عندهم. نعم. فيؤتى بها. بارك الله فيك - 00:07:46ضَ

اه سؤال من احد المشاهدين يقول وفي قوله تعالى والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. لماذا تكرار كلمة الميزان في الاية الكريمة؟ ولم يستعض عن ذلك بالضمير مثلا - 00:08:09ضَ

كم مرة وردت كلمة الميزان في هذه الايات؟ والسنة رفع موضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان اه ثلاث مرات. ثلاث مرات. نعم هل تعلم ان الموازين التي تستقيم بها الحياة الثلاثة - 00:08:31ضَ

ولا ولا تستقيم الحياة بغيرها ما هي؟ ليست هي ميزان واحد وانما هي الموازين في الحياة التي تستقيم فيها الحياة هي ثلاث موازين ما هي اولا الميزان الذي اودعه الله في الانسان وهو ميزان العقل والفطرة - 00:08:50ضَ

هذا ميزان ميزان العقل والفطرة تزن فيها الامور ما يرد اليك صح وخطأ هذا ميزان واحيانا يقول له واحد هذا كلامك ليس موزون ما فيه ميزان. سليم. هذا الميزان الاول - 00:09:11ضَ

ميزان العقل الذي او يعني وضعه الله سبحانه في الانسان. نعم. يحاكم فيه الصحو الخطأ. مم. هذا ميزان هذا والفطرة هذا الميزان الاول والميزان الثاني الذي انزله ربنا سبحانه وتعالى من الاحكام في شرائع الشريعة - 00:09:25ضَ

هذا ميزان اخر نرجع اليه. بين الحل والحرمة. الحل والحرمة ينبغي ان تفعل كذا وتفعل وهو الذي يحاسبنا ربنا عليه يوم القيامة. نعم. طبعا هذا ميزان هذا ميزان الشرع التكليف عموما يعني في العقائد والاحكام والمعاملات. نعم. ينبغي ان نرجع الها ونزل فيها امورنا. كل امورنا يجب ان نزنها بميزان - 00:09:44ضَ

الشرع. نعم. هذا ميزان هذاك ميزان هذا ميزان اخر والاخر هي الالة التي يتعامل بها الناس في الحياة اسم الالة دي. الالة اللي ولا يمكن ان تصلح الحياة من دون ميزان في المعاملات. كيف تكون؟ نعم - 00:10:07ضَ

الايذين هي الموازين ثلاثة اصلا ميزان الذي اودعه الله وضعه الله سبحانه وتعالى في الانسان وهو ميزان العقل والفطرة والميزان الذي انزله اليه يصير فيه والميزان الذي يتعامل به الناس - 00:10:25ضَ

ولا يمكن ان تستقيم الحياة بغير هذه الموازين الثلاثة اذا فقد اي ميزان خلاص. وهي الموازين ثلاثة رفعها ووضع الميزان. ها واحد الا تطغوا في الميزان. هاي اثنين واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا هي الموازين. هي الموازين ثلاثة - 00:10:43ضَ

يعني ليست واحد حتى يعيد الظمير لان لو اعاد الظمير لكان ميزان واحد لو اعاد الضمير عليها كانت واحد. هي ليست واحد هي ثلاث موازين اصلا. الحياة كلها لا تستقيم. هي ثلاث موازين ولا تستقيم الا بها جميع - 00:11:03ضَ

فكررها لا يمكن ان ان يعيد الضمير عليها لا تصلح. ولكن يبدو لي ان الدلالة ربما تكون واحدة متقاربة. ليست واحدة. والسماء رفعها ووضع الميزان. ميزان ما وضعه فيك. هذا هو الميزان الاول. اتفضل. الا تطغوا في الميزان. في الاحكام الشرائع لا يبغي بعضكم على بعض. الله - 00:11:19ضَ

ميزان الشريعة. طبعا الطغيان الطغيان هذا. الوزن خلاص ولا تخسروا الميزان. هذا الميزان لربنا يقول يخسرون ولا يخسرون يخسرون آآ المطففين. نعم. وويل المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوه - 00:11:43ضَ

يخسرون. يخسرون. الا يظن اولئك اذا آآ وضع الميزان وينبغي الا نطغى في الميزان. طغيان لان كل مخالفة لشرع وطغيان. الله. نعم. والوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان وهو فتح الله عليك - 00:12:03ضَ

ما شاء الله. معنا اتصال هاتفي الاخ يوسف الرشيدي من الكويت. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مرحبا بك. يعطيكم العافية على البرنامج اه الشيق الجميل الذي القرآن سورة يعني جميلة جدا وخصوصا الدكتور اللي له شعبية كبيرة عندنا في الكويت صراحة - 00:12:23ضَ

حقيقة حبيت اسأل عن اكتشاف علمي حديث بخصوص الحمض النووي الموجود بنستعمل الان كدليل من الادلة الجنائية او او من معرفة الانسان. هل له اصل في القرآن او في القرآن الكريم - 00:12:43ضَ

والسؤال الثاني حبيت اه اعرف ان هل هناك مثلا كتاب معين ينصحنا فيه الدكتوراه لتفسير القرآن يعني يعتبر اه اه نعم في اللغة العربية واللقاء في القرآن الكريم يعطيكم العافية - 00:13:06ضَ

بورك فيك اخ يوسف الرشيدي من الكويت. وبداية بقول لحضرتك انه يعني مسائل الحمض النووي ووجود ذلك في القرآن الكريم يخضع لعلم اه اسمه الاعجاب في القرآن الكريم وموضوعنا عن لمسات بيانية واظهار اه الطناس اللغوي الجميل بين اي الذكر الحكيم. اما عن اه - 00:13:24ضَ

طلبك الثاني وهو الكتب. فاستاذنا الدكتور يفيدك في هذا المجال هنالك قسمان من الكتب. نعم قسم يعني بالناحية اللغوية وكثير من من لطائف القرآن ومن ابرز هذه الكتب هي تفسير الكشاف للزمخشري - 00:13:44ضَ

نعم. وتفسير رح المعاني للانوسة تفسير الرازي هذا من حيث كتب التفاسير وهناك تفسير اسمه التفسير القيم ومجموعات لابن القيم. نعم. مختارات من كتبه. جمعت وطبعت في كتاب ايضا في لمسات بيانية جميلة - 00:14:05ضَ

في غير هنالك كتب اخرى على نمط اخر يعني هي تعنى بالمتشابه. ماذا الكتاب اه آآ ملاك التأويل الكتاب درة التنزيل للاسكافي الكتاب البرهان للكرماني كتب. ماذا يا دكتور؟ البرهان. البرهان. في علوم القرآن ولا لا لا ذاك الزركشي. الزركشي. لا هذا في المتشابه في متشابه القرآن. اه - 00:14:27ضَ

برهان في متشابه القرآن ايات القرآن للكارماني في ايضا في معترك الاقران للسيوطي فيه اشياء جميلة ممكن نشوفها الاخ يوسف الرشيدي اه لعل الامر قد يكون وصل اليك ونتقبل ان شاء الله في حلقة قادمة بعدما تتصفح هذه الكتب. معنا الاخت ام هادية من - 00:14:55ضَ

القضية السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله على البرنامج الطيب. اخت ام هدية استميحك عذرا ان ترفعي الصوت في بعض اول شيء آآ جزاكم الله البرنامج الطيب - 00:15:17ضَ

آآ لا اسمع. الو. آآ الو. وجزاك مثلما جزانا به. ولكن ارفعي صوتك بعض الشيء. ايوا. لو سمحت ممكن نسأل الشيخ عن معنى ورد في الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم. و معلش اني انا الي اه يعني اقتراح ولو انه انا اتصلت في هذا الوقت - 00:15:31ضَ

ولكن يا ريت نترك الاتصالات لاخر البرنامج حتى لا نقطع على الشيخ يعني سلسلة الافكار والتفسير لو سمحتم يعني حاضر. شكرا وجزاكم الله خير. وجزاك مثلما جزانا به اه الوقت المهدي من - 00:15:51ضَ

اه من المملكة العربية السعودية اخ ابو عبدالله من ابو ظبي. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال؟ الحمد لله. اه والله قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف - 00:16:06ضَ

اه نعم. اه ثم استوى على العرش العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا بسأل عن الليل والنهار يعني عليه علامة الفتحة اثنين ليش يوشي الليل النهار اعراب مات اه مفعولين هذا مفعول الاول مفعول ثاني - 00:16:19ضَ

الليلة مفعول به اول والنهار مفعول به ثاني. الفعل ينفر بمفعولين آآ استاذ آآ احمد من ابو ظبي الو مساء الخير. مساء النور شكرا لكم على هالبرنامج الشيخ يا اخي. بورك في حضرتك لضيفك الكريم. الله الله يخليك. الله يحييك. سؤالي اه بالنسبة لما ورد في - 00:16:39ضَ

الكريم بكلمة حين نعم كما في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم حين تمسون وحين تصبحون وفيها مستقرا ومتاع الى حين فما هو تفسير السيد الدكتور بالنسبة لكلمة حين يعني الفترة الزمنية اللي اقصد فيها - 00:17:02ضَ

نعم. وشكرا بارك الله فيكم. وبورك في حضرتك ما شاء الله كم اتصالات كان يتسائل عن آآ تفسير المعنى الزمني لكلمة هند داخل القرآن الكريم. على حال نستكمل ما كنا آآ بصدده - 00:17:18ضَ

آآ بسم الله الرحمن الرحيم اذا هذا الموازين ثلاثة كما تفضلت فكل ميزان يشير الى ميزان خلقه الله تبارك وتعالى. فلا لا يصح عودة الضمير ليس واحد لان لو عدا ضميرك انا واحدة - 00:17:33ضَ

نعود عليه. نعم. لا يصح الله! ما شاء الله! اه بسم الله الرحمن الرحيم. هنالك سؤال اخر من احد السادة المشاهدين. اه يقول كلا اذا بلغت الحلقوم الى قوله تعالى - 00:17:47ضَ

لكن لا تبصرون. هم. السؤال لماذا لم يقل لا تشعرون؟ لأ هو الاية اه كلا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. نعم. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. نعم - 00:17:59ضَ

سورة الواقعة يا دكتور. سورة الواقعة. نعم هو المفروض النظر يعني يؤدي الى الابصار وليس الى الشعور النظر نحن نأمل ان ننظر الى الهلال حتى نبصره النظر النظر يؤدي الى الابصار. نعم. لكن عندما قال - 00:18:16ضَ

وانتم حينئذ تنظرون. فهو شيء طبيعي يقول لكن لا تبصرون. لان هو ينظر لكن مدى يبصر. نعم. يعني احيانا ينظر الى الشيء لكن لا يبصره. نعم. وهذا ايضا في اية اخرى وهو قوله تعالى وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون - 00:18:36ضَ

اذا هي يعني ليس البصر حاسة الابصار وهي العين. صح لكن النظر تنظر الى شيء تريد ابصاره ربما تبصره انت تنظر الى الهلال قد تريد ابصاره وقد تبصره معذرة لا افهم. النظر هو توجيه في حد ذاتها؟ الى الشيء - 00:18:53ضَ

بغض النظر عن ادراكه او توجيه الحاسة الى شيء بغية النظر مم بغية بغية ابصاره فقد تبصر وقد لا تبصره هذا عندما تقول ينظر ما هو يعني معذرة وقالت لاخته قصيه فبصرت به. خلاص البصر خلص. البصر هو الابصار. لكن هذا هو الادراك. هذا خلاص هذا - 00:19:19ضَ

عن البصر. اه وكشفنا عنك غطاءك اليوم. اه ده خلاص بصر. هذا ادراك ايضا. ادراك. لكن النظر ليس بالضرورة فيه الله! لأ ليس في الضرورة انت توجه الحاسة الى الشيء. تريد ان تبصر تريد ان تراه - 00:19:46ضَ

لكن قد ما ترى قد ترى فان لما تقول ينظر اليه ليس معناه انه ابصره مم ليس معنا يعني ينظر اليه قد يخسر وقد ما يبصر. افلا ينظرون الى هذا نظر الاعتبار - 00:20:04ضَ

هذا نظر وليس نظر الرؤية الله! الله! وكل كل نظر اليه هذا معناه الاعتبار. يعني اذا افهم من كرامتك ان هناك ابصرة وهناك نظرة وهناك رأى. نعم. اه وهناك مثلا انس - 00:20:25ضَ

كل وحدة الها هذا. النظر ليس معناه ليس معناه الابصار لكن هو المفروض يؤدي الى الابصار اه. المفروض يؤدي يفصل. طب حينما يفصل ماذا نقول حضرتك؟ خلاص ابصر. ابصر. ابصر. هذا ابصر. ولذلك ربنا يقول - 00:20:41ضَ

وتراهم ينظرون لك وهم لا يبصرون ينظر اليك جيدا. لا وهم لا يبصرون ايه في سورة الاعراف هاي. نعم. وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. ما يشوفوك. انظر لكن وهاي نفسها نفس النفس اية الواقع - 00:21:01ضَ

وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الناس تشوفونه. تباوع تنظر هكذا لكن ان ما ما تشوفون الملائكة اللي موكلة بكم؟ متى هم ما تفصلون ينظر هو ويرى لكن لا يبصر هؤلاء - 00:21:20ضَ

فرق بين النظر وهذا ينطبق على قوله تعالى مثلا وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا لا يبصرون. هم لم يقل لا ينظرون ان ربما ينظرون الله! فتح الله عليك - 00:21:40ضَ

هل كانت العرب تعلم هذه الدقة بين الكلمات بعضها وبعض؟ قطعا سبحانك اللهم وبحمدك. قطعا. الله اكبر ما شاء الله آآ يعني معذرة انا لا اريد ان آآ اطرح كلام على لسان حضرتك ولكن انا بصدق منبهر باي القرآن الكريم - 00:22:03ضَ

بالتأكيد ان هزا نوع من الاعجاز بصدق هذا التزاوج وهذه المراوحة بين المفردات اللغوية والتناصي الدلالي في الاية القرآنية لا يخرج بالفعل الا من لدن حكيم قطعا لان هذا هذا يسموه الحشد الفني - 00:22:25ضَ

الحشد الفني. لأ. حشد. الله! الله! حشد فني. كل شيء. يعني ليست في مسألة واحدة. البلية قد يأتي بمسألة. لكن هذا هذا مرتبط شيء بشيء في الكلمة واختياره عدم مرادفة تقديمها عدم تأخيره تأخيرة عن حشد فن هائل. في الامر الواحد - 00:22:41ضَ

نعم. ربما هذا ما دعا الوليد بن المغيرة ان يقول ان له لحلاوة. طبعا. وان عليه لطلاوة. وان اعلاه لمثمر وان اسفله لموضق وانه يعلو ولا يعلى عليه وما يخطر هذا على قلب بشر. ما كان لاحد ان يقول هذا الكلام. آآ سؤال اخر من احد السادة المشاهدين آآ يود التوضيح واظهار الفرق بين البلد - 00:23:01ضَ

والمصيبة واستخدام ذلك في اي القرآن الكريم الابتلاء هو الاختبار نعم البلوى او الابتلاء. البلوى يعني قد تكون شوي اخص لكن عموما الابتلاء هو الاختبار والاختبار يكون خير وشر. في الخير وفي الشر - 00:23:21ضَ

الابتلاء. الابتلاء. نعم. والبلاء يكون حسن وسيء. البلاء هنالك فرق بين البلاء والابتلاء. الابتلاء هو الاختبار. قال تعالى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ولنبلونكم بالشر والخير فتنة. مم. اذا الابتلاء والبلاء يكون بالخير والشر - 00:23:49ضَ

وهو القصد منه الاختبار هذا الابتلاء. ليبلوكم ايكم احسن عملا. هو اذ ابتلى ابراهيم ربه. اختبره. نعم امتحان المصيبة هي النازلة التي تقع بالانسان. قد يكون لغرض الابتلاء وقد تكون لغرض لغير غرض الابتلاء - 00:24:12ضَ

المصيبة مثلا مثلا طفل صغير. نعم. غير مكلف ولا يجري عليه قلم. نعم. مات ابوه هذا ليس ابتلاء له. لانه لا يجري عليه قلم. يدفع القلم عن ثلاث. اه طبعا عن الصبي هذه مصيبة. هم - 00:24:32ضَ

لو وقع عليه شيء وعوقه ليس ابتلاء. هذه مصيبة. مصيبة. الابتلاء عنده يكون اختبار ليبلوكم ايكم احسن عملا. ونبلوكم بالشر والخير فتنة المصيبة ما يقع. تقع على الانسان مصيبة. قد يكون لغير غرض الاختبار لكن يجري عليه يجري عليه الحسنات - 00:24:49ضَ

مما يقع عليه من مصيبة يعني يكتب الله به حسنات اذا صبر. لتبلون في اموالكم. هذا اختبار. اختبار هذا. ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب انتقال اذا اصابتهم مصيبة مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. مصيبة - 00:25:12ضَ

هذا قد تكون للاختبار. وقد تكون لا ليست للاختبار. لغير الاختبار. نعم. حتى لو كان مكلفا يعني كيف يعني تقول لي كيف يكون المكلف اه. مكلف يقع عليه امر فيفقد سمعه وبصره واحساسه - 00:25:32ضَ

خرج عن طريق الاختبار لان هو الوعي هو اللي يكون محط الاختبار. محط الاختبار. اذا كان اذا كان غائب عن وعي كيف يكون اختبار اه هاي كل هاي المصيبة. يعني يعني مثلا في في حرب في شيء تقع عليه يعني الناس يموت سريريا - 00:25:50ضَ

اين اين اين الاختبار الان الاختبار عندما يكون واعي عندما يكون مكلف الابتلاء هو الاختبار بالشر والخير في السراء والظراء يبتلى الاختبار فتنة امتحان المصيبة ليس بالضرورة قد تقع على غير المكلف - 00:26:10ضَ

تقع المكلف نعم. لكن ليس بالضرورة ابتداء سبحان الله لماذا اقترنت الابتلاء داخل القرآن الكريم كثيرا دون الاختبار مثلا كلفظ لغوي مع ان الاختبار ربما يحمل نفس الدلالة ونفس المعنى ايضا - 00:26:33ضَ

ربما يكون حسنا وربما يكون سيئا يعني الا يجعلنا هذا ان نتساءل انه البلوى الباء واللام والواو هذه المادة اللغوية آآ تحمل في طياتها آآ شيء فيه شر اكثر. هو اكثر ما يستعمل في الشر. هم. وقد يستعمل قليلا - 00:26:52ضَ

الخير الحسن نعم اكثر ما يستعملها والبلوة يعني انا ما رأيتها تأتي في الخير. البلوى الابتلاء لا يأتي في الخير والشر. البلاء يأتي اكثر يأتي في الشر وقد يأتي في الخير - 00:27:16ضَ

ولذلك يعني في نعم اه نبلو اه نبلوكم لتبلغن. نعم. الى اخر هذه الاية. نعم. اه سؤال من احد السادة المشاهدين يتساءل عن الفرق بين السنة والعام في قوله تعالى فلبث فيهم الف - 00:27:33ضَ

سنة الا خمسين عاما. يمكن اظن هذا السؤال هو مر في حلقات قديمة. نعم السنة في اللغة تأتي لسنة الشدة والقحط بس انا في اللغة نعم نعم لما يقول اصابتهم سنة - 00:27:51ضَ

معنا قحط قال تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الله! ونقص النعم والسنة في اللغة هي الازمة يعني من من معاني السنة الازمة السنة الازمة نعم. من معانيها في اللغة السنة الازمة - 00:28:15ضَ

ومن معانيها الشدة والقحط يقال اسنت الناس اي اذا اصابهم قحط نعم. عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون. اعجافه. اه اعجابه. سنت اليه الرحلتان كلاهما. اثنتا. اه فبالنسبة الى سيدنا نوح مية وخمسين سنة مع قومه تسعمية وخمسين سنة في شدة - 00:28:41ضَ

معهم يكذبونه ويدعوهم ويسخرون منا تسع مئة وخمسين هللة. خمسين هو البقية الباقية. اللي قال الا خمسين عاما هي معامل الراحة منه. بعد الغرق الله اكبر. العام يستعمل في الغالب في الخير - 00:29:05ضَ

عموما. هم. في سورة يوسف اه يعني تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم. فدا. فذروه في الا قليلا ثم يقول ثم يأتي من بعد ذلك سب شداد. نعم. لا يعقل ثم يأتي قال ثم يأتي عام فيه يغاث الناس - 00:29:28ضَ

يعصرون. اه. هذا العام. يغاثوا الناس ويعصرون. في يغاث يعني خير ويعصرون يأتيهم الفاكهة فيروسون عصير ويسوي شراب هذا عام. ذيك تزرعون سبعة شغل مستنيين ده قبل تشتغلم فيها تزرعون تتعبون يجي ذاك العام يغادر في الغالب يعني من معاني السنة في الغالب - 00:29:48ضَ

تأتي بمعنى القحط والشدة والازمة. في الغالب. سبحان الله! بقاء سيدنا نوح مع قومه في العذاب والشقاء والتكذيب تسع مئة سنة وخمسين. لا ليس لنا ان نقول تسعمائة عام هو في الاصل لا نقول ذلك. في الاصل. يعني من حيث البلاغة. ينبغي الا ان اقول ذلك. الله اكبر. ما شاء الله. آآ - 00:30:15ضَ

آآ يعني الزميل احمد فتحي الباب مخرج البرنامج يسألني حضرتك اليست لها دلالة عددية لا هم العدد موجود. هم. هم يعني يفرقون بين السنة والعام يقولون العام صيف وشتاء. نعم. السنة من اول السنة الى اخرها. يعني هم احيانا يفرقون بها. لكن التفرقة فيها يعني فيها تكلف احيانا - 00:30:40ضَ

ايه نعم. معنا اتصال هاتفي الاخط ام عبدالله من ابو ظبي. السلام عليكم الو. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير على البرنامج. وجزاك مثلما جزانا به - 00:31:06ضَ

والله انا حابة اعلق على موضوع النظر والابصار اه قبل شوية من حوادث الجثة بكون الها نقطة مختصة بها في العقل. نعم. ولا يحدث التأثير الناتج عن اي مؤثر خارجي الا - 00:31:22ضَ

مرة عبر هذه النقطة الخاصة في المخ. فالنظر هو توجه العين لذلك الجسم محط الابصار والابصار هو تأثير الجسم المنظور اليه من نقطة الابصار بالمخ اي انه اه بتم الابصار اذا تم اه اذا يعني اه عقل هذا الشيء او اه كان في ادراك. نعم - 00:31:40ضَ

مزبوط ولا كيف الدكتور لم يزد ولم يقل عن ما قلت. نحن نتفق في وجهة النظر هذه اه اخت ام عبدالله حضرتك متخصصة في مسألة العيون لأ ما بس لأ هو يعني بالنسبة للشيخ قال ان ما ما تعلقش بتأثير العقل او المخ في النقطة - 00:31:58ضَ

لأ ما هو احنا حضرتك يعني نفرق بين لفظين مثلا النظر يعني هل العقل يفرق بين النظر والرؤية؟ يعني نظر ورأى وادرك ولمح وبصر وانس ولحظ ورمق ورنى كل هذه الفاظ تدل على الرؤية - 00:32:18ضَ

نفس اللي حكيته انه ينظر ولا يبصر. فالنظر لا يمر بالعقل والابصار يتم عبر العقل هذه هي النقطة طب معنا الدكتور اتفضل. طبيبة يا راجل. احنا نعرف من ناحية اللغة عن كلامي فقط من حيث اللغة. نعم. النظر تنظر الى شيء قد تبصره وقد لا تبصره - 00:32:38ضَ

طبعا الاخت ام عبدالله حضرتك زي ما بيقول فضيلة الدكتورة انك طبيبة يعني هذا هذا تخصص طبي ولكن عليك ان تأخذني مصطلحات الطب من معادن اللغة العربية وقواميسها حتى نكون في وادي التقارب الدلالي على الاقل بين استخدام هذه المفردات. لماذا نفضل هذا على هذا ونأخذ هذا في داخل السياق - 00:32:57ضَ

اه على اية حال اشكر لك هذه المداخلة وهذه المعلومات السارة التي تفضلت بها علينا وعلى البرنامج. الاخ عبدالرحيم من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل اه الله يحييك يا شيخ يحي ضيفك. الله يكرمك. اه بغيت اسأل سؤال يا شيخ اه بالنسبة لحديث للرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام - 00:33:17ضَ

اه يقول فيه اه نموت ونحيا وما يهلكنا الا الحديث عفوا الحديث يقول اه اه على على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر - 00:33:39ضَ

وفي الاية القرآنية يقول الله عز وجل نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدار هذا اذا انا اخطأت على لسان آآ نعم. فما الفرق بين يعني هل هل هذا يعني يعتبر آآ لما يقول الكافر على لسان - 00:33:51ضَ

هل هو يعتبر كافر او موحد او اريد ان اعرف الفرق بين الكافر في الحديث والكافر في الدهر في الحديث والدهر في الاية القرآنية وشكرا لكم. بورك فيك اخ عبد - 00:34:08ضَ

وهذا التسويق اللي ياخد دوره ان شاء الله. الفرق بين الدهر. اعتقد ان هو ملمح زمني. مم. آآ زمن يعني الاية. على اية حال آآ كنا بصدد توقفنا عند فرق بين السنة والعام. آآ سؤال من الاستاذ عبدالمنعم من دبي يقول في قوله تعالى - 00:34:22ضَ

يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات آآ ربنا. يا رب نكذب لماذا جاءت منصوبة. وهو والمعية. هذه واو المعية بعدها الفعل لانها مسبوقة بطلب محض وهو التمني الواو اه طبعا. نعم - 00:34:43ضَ

واو المعية وفاء السببية يشترط ان يكون يسبقهما نفي محض او طلب محض وهذا من الطلب المحض التمني من الطلب المحض منصوب بان مظمر بعد واو المعية او او تكون مسبوقة منها كما تفضلت لا تنهي عن خلق هو هذا الطلب ايضا النهي هو طلب. نعم. النهي هو - 00:35:02ضَ

والنهي والاستفهام. نعم. هنا فقط تكتفي بالنفي فقط. فقط. ولا نكذب لا فقط. فقط فقط. لا تؤثر في آآ في الفعل. لا لا لا تؤثر. هو هذا بس منصوب بعد واو المعية على اختلاف في الناصب. يعني الجمهور البصريين - 00:35:28ضَ

يقولون ها المنصوب بي ان مظمرة وجوبا بعد الواو الكوفيين عدهم فيهم رأيين ومن تابع يقول هذا منصوب على الخلاف الكساء يقول منصوب بالواو. يعني خلاف يقع لكن كلهم متفقين على انه منصوب بعد الواو يعني - 00:35:48ضَ

بعد الوقت. ايوة نعم آآ سؤال من الاستاذ ابو بكر من العين يقول في سورة البقرة يقول تبارك وتعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب اه عظيم. لماذا رفع غشاوة - 00:36:04ضَ

بما ان قبلها مجرور على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم. هو الخاتم على القلب والسمع ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم الختم على القلب والسمع فقط وعلى ابصارهم غشاوة هذا مبتدأ وخبر - 00:36:22ضَ

على خبر مقدم على ابصارهم. نعم. وغشاوة مبتدأ اخر. نعم. هذا نكرة والخبر شبه جملة. متقدم واجب نعم. نعم واجب. نعم. كقوله تعالى وختم على قلبه وجعها في اية اخرى آآ ختم على على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة - 00:36:39ضَ

الغشاوة تكون على والختم على السمع القلب ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة وهذا شيء اخر. كالاية الاخرى وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. نعم. فاغشيناهم فهم لا يبصرون في اية ياسين. نعم. على العين. فيعني ليست معطوفة عليه. هذا استئناف - 00:37:04ضَ

جديد هذا يعني مسألة الختم حضرتك على آآ القلب وعلى السمع. آآ هل الختم بمعنى الضرب اه وضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. اذا ما عندك اذانهم. فضربناه. يعني كيف كيف - 00:37:32ضَ

الشيء لما تنهيه مثلا تضع فيه شيء في في قارورة ثم تختمه بالاخر شي. يعني لا يدخل اليه شيء ولا يخرج منه شيء. نعم. ختم اخر شيء هذا ختم؟ هذا الختم. تختم. طب الختم لابد ان يكون له اثر - 00:37:52ضَ

اما الاثر المتعلق بالضرب يعني لا هي الضرب هذا ليس الضرب بالاعتداء الضرب فضربنا على اذانهم هذا من حيث انه ليس ما خاتم. هذا الخاتم في مقام الذم انه لا يسمع وان كان مستيقظا. ولا اللي نايم خلاص نايم - 00:38:09ضَ

الله ما شاء الله! هكذا الحوار يولد معلومات سارة. الختم في مجال الذنب وفي اللياقة نعم طبعا الضرب في مجال النوم يعني هو طبعا هو لا يسمع لانه نائم نائم - 00:38:29ضَ

لانه اعوذ بالله يختم على قلبك ويمحي الله ويمحو الله الباطل. الله اكبر. نعم. فتح الله عليك يا فضيلة الدكتور آآ بسم الله الرحمن الرحيم. معنا سؤال اخر من آآ آآ الاستاذ فهد من السعودية فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا - 00:38:44ضَ

له نقبة سورة الكهف. جملة مرات هو هذا مصير هذا السؤال واجبنا عنه لكن نجيب عنه بالصورة سريعة. نعم. تفضل ذكرنا جملة يعني حتى اظن في في اللقاء السابق يمكن شيء قريب من هذا ولا لا اعلم يعني ما هو نعم بالضبط تفرقوا تتفرقوا توفاهم تتوفاهم. اظن الشكل كان فيه. نعم - 00:39:07ضَ

الان ننظر امرين هو ذكر حالتين الكلام على السد الذي بناه ذو القرنين من زبر الحديد والنحاس المذابة. نعم. قال زبر الحديد حتى اذا ساوى بين صدفين قال اتوني افرغ عليه قطرا - 00:39:35ضَ

القطر والنحاس؟ نعم. النحاس فما اسطاعوا ان يظهروه يعني يصعدوا عليه يظهرون ان يصعدوا على ظهرك. على ظهري. على ظهره. نعم. وما استطاعوا له نقبا حتى يفوتوني يحدثون خرقا فيه. نعم. نعم. لقد يدخلون منا. هم. فما اسطاعوا ان يظهروه يعني يصعدوا عليه. هم - 00:39:58ضَ

وما استطاعوا له نقله الان اذا امرين الظهور الصعود عليه هذا واحد. نعم. واحداث نقف فيه معذرة انه توقف عند احداث آآ النقل لان الوقت قد آآ داهمنا كالمعتاد وانتهت آآ حلقتنا مع كلام حضرتك الطيب - 00:40:21ضَ

في هذا الصدد على وعد ان نستكمل في حلقة قادمة ونبدأ من آآ هذه الاية فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له نقبا بمشيئة الله تبارك وتعالى. دكتور فاضل استمرار في نهاية الحلقة لا يسعني الا ان اتقدم لحضرتك بخالص الشكر والتحية. وداعيا المولى عز وجل ان يزيدك علما على علم وتواضعا - 00:40:40ضَ

تواضع. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. شكرا. الله يحفظك. مشاهدينا الكرام. شكرا لحضراتكم. والى ان نلتقي في حلقة قادمة لكم مني ارق المنى وخالص التحيات والسلام عليكم ورحمة الله - 00:41:00ضَ