Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الا لا الاء الا الاء الله. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا. وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم. فضيلة الاستاذ الدكتور - 00:00:16ضَ

السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. كل عام وحضرتك بخير. اجمعين. مرحبا بحضرتك. الله يبارك فيك اهلا بك. اه فضيلة الاستاز الدكتور فاضل اه السامرائي اليوم بمشيئة الله تبارك وتعالى احاول بسورة البلد - 00:00:35ضَ

في قوله تبارك وتعالى لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد. الى اخر الايات الكريمات ولكن بداية آآ يبدو اطلالة عامة على هذه الصورة الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:49ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بداية اه لو نظرنا في هذه السورة وعلاقتها بالسورة التي قبلها اعني سورة الفجر - 00:01:08ضَ

لاحظ هو قال في سورة الفجر قال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. نعم. واما اذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا كلا بل لا تكرمون اليتيم - 00:01:39ضَ

ولا تحابون على طعام المسكين وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما فذكر في سورة الفجر صنفين الانسان الغني والفقير. الذي ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه والاخر الذي قدر عليه رزقه. نعم - 00:02:01ضَ

وفي سورة البلد ذكر هذين الصنفين الذي اهلك المال يقول اهلكت مال اللبدا وذكر المسكين والفقير فيما بعد او اطعام في يوم ذي مسغبة هذا امر. الامر الاخر هو ربنا وصف الانسان في سورة الفجر بقوله كلا بل لا تكرمون اليتيم - 00:02:22ضَ

ولا تحابون على طعام المسكين وفي هذه السورة اوصانا بالرحمة والاحسان الى هذين الصنفين اليتيم والمسكين او اطعام في يوم ذي مصاب يتيما ذا مقربة او مسكينا. ذكر الصنفين الذي ذكرهما في السورة المتقدمة - 00:02:45ضَ

تمام الامر الاخر انلاحظ انه قال وتأكلون التراث لكن في هذه السرقة او اطعام في يوم ذي مسغبة. فكما كما تأكل ينبغي ان تطعم سليم صح بالمقابل. نعم هذا امر. يعني هذي علاقتها بالسورة المتقدمة. الترابط. ترابط. نعم - 00:03:03ضَ

ثم لو نظرنا في هذه السورة على العموم يعني قبل النظر في في الايات والجزئيات نلاحظ هذه السورة استوفت كل عناصر البلاغ والارسال كلها. يعني استوفت موطن الرسالة لا اقسم بهذا البلد - 00:03:31ضَ

هذا مكة موطن الرسالة والرسول وانت حل بهذا البلد هذا الرسم لهذا البلد والمرسل اليهم وهو الانسان ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد. وهو الكلام للانسان والرسالة وهي الايمان والعمل الصالح الذي ابتكر فيما بعد. ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر. وذكر نعم وذكر العقبة - 00:03:50ضَ

فك رقبة هذا العمل ثم ذكر اصناف الخلق بالنسبة للاستجابة هم اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة سليم فاذا استوفت السورة كل عناصر الارسال والابلاغ الله اكبر. من الاول الى اخر. الى اخر شيء - 00:04:20ضَ

هذا يعني صورة مبدئية عن فكرة عامة عن السورة. نعم. هكذا. فتح الله عليك. اه استاذ دكتور فاضل السامرائي في قوله تبارك وتعالى انا لا اقسم بهذا البلد. لماذا هذا التعبير بالذات؟ ما دلالة لا - 00:04:41ضَ

هو اولا لم يرد في القرآن اقسم بلاله مطلقا. مطلقا. اقسم بيوم القيامة. لم يرد. فلا اقسم بمواقع النجوم فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. نعم. فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق - 00:05:01ضَ

فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس لم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر لم يرد في القرآن اقسم مطلقا وردلة ما هذه النحات اختلفوا في دلالة هذه معذرة دكتور فاضل الكلام الذي ينسحب له هنا ينسحب علي في جميع القرآن الكريم. في جميع في جميع الايات. نعم. اتفضل - 00:05:19ضَ

كلام عام يعني لكن احيانا اه يعني تأتي تخريجات في غضون السياق. لكن هو كلام عام عن لا اقسم عموما. كاطار عام نعم. نعم النحات يقولون هذه لا زائدة لتوكيد القسم - 00:05:48ضَ

معناها اقسم يعني انت تقول لو لو قلت على سبيل المثال. نعم. والله لا افعل ايش معناها؟ لا تفعل لو قلت لا والله لا افعل تختلف؟ لا افعل. فجئت بلا. نعم - 00:06:11ضَ

والله لا افعل يقول لا والله لا افعل لا تختلف. اليس كذلك؟ نعم. وجود لا وعدم وجودها ولكن الفحوى قسم واحدة. دلالة واحدة فاذا اه قسم يذهب وهو كثيرون ان لا هذه زائدة لتوكيد القسم - 00:06:31ضَ

قسم لا يقول هي للنفي نفي القسم لا يقسم حقا والغرض منه ايش الغرض عندما تقول لا اقسم هو يقول لك الامر لا يحتاج الى قسم لوظوحه يعني احيانا تقول ما في داعي اقول لك والله الامر واضح - 00:06:54ضَ

لا لا يحتاج الى قسم قسم بقول لأ هو احيانا تنفي لغرظ الاهتمام كما تقول لا اوصيك بفلان يعني يعني هو لا لا يحتاج الى وصية. نعم. لا يحتاج الى وصية. نعم. انا لا لا اوصيك بفلان يعني انت في غنى عن هذه الوصية. نعم. فاذا هي تدور في - 00:07:15ضَ

في كل الامور على الغرض هو توكيد القسم. بمختلف التخريجات يعني في التوكيد القسم. في مختلف تخريجاته. يكون توكيد القسم قال لا اقسم بهذا البلد فاقسم بها بهذا البلد هنا اقسم او لم يقسم او بنفي الاستقامة هي للتأكيد. نعم - 00:07:36ضَ

مم صح. طب اذا اذا كانت للتأكيد فربما تكون لتأكيد القسم او لعدم القسم تكون لتأكيد عدم القسم ايضا عدم القسم يخرجونه انه الغرض من التوكيد. يعني لما قلنا ايضا لما اقول لك انا يعني آآ كما تقول قلت لك لا اوصيك بفلان - 00:08:01ضَ

نعم. هذا في حد ذاته التوكيل. توكيل. توكيل. هو يعني العناء يعني انه فيه عناية واهتمام. نعم. نفس المسألة تمام. طب استاز دكتور فاضل السامرائي في قوله تبارك وتعالى وان تحل بهذا البلد - 00:08:19ضَ

لماذا قال ربنا عز وجل حل ولم يقل حال او مقيم مثلا بداية السورة لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد هكذا - 00:08:36ضَ

ويعني اولا المعنى العام كما يبدو هكذا من دون نظر في الجزئيات انه اقسم او لا لم يقسم بهذا البلد على ان في وقت حلول الرسول في هذا البلد انه خلق الانسان مغمورا في الشدائد. هكذا الجنسية الكبد هي من جملة المشاق والشدائد. نعم. لكن يبقى السؤال - 00:08:59ضَ

وانت حل بهذا البلد. ما معنى حل هو يعني الرأي الاول والاشهر والمتبادر الى الذهن انه الحل بمعنى الحال والمقيم. يعني وانت حال بهذا البلد تبلغ دعوة ربك وتلقى فيه ما تلقى من العنت والاذى - 00:09:29ضَ

لكن يبقى حضرتك السؤال الذي طرحته. نعم. اذا كان هو اه يعني اسم الفاعل اذا كان حال وهو في اللغة فعلا تأتي بمعنى حال لماذا لم يقل وانت حال بهذا البلد؟ نعم. لماذا قال وانت حل بهذا البلد - 00:09:53ضَ

هي كلمة حل لها اكثر من دلالة يعني لا تقتصر على الدلالة المتبادرة الى الذهن يعني وانت حال او مقيم بهذا البلد هذه يعني تأتي الى الذهن وهي اللغة يعني اه تسعها الامر الاول هذا - 00:10:12ضَ

كلمة حل لها اكثر من دلالة من جملتها انها تأتي بمعنى اسم المفعول بمعنى مستحل لان صيغة فعل من يعني من اوزان اسم المفعول استحل لما استحل دمه مثلا او نعم نعم نعم - 00:10:30ضَ

بغض النظر عن كلمة حل. هي كلمة فعل من اوزان اسم المفعول يعني مثل الرعي والطحين الطحن الطحن معناه الطحين اسمع جعجعة ولا ارى طحنا اي طحينا. والرعي. والرعي بكسر. والري. والذبح. المذبح - 00:10:50ضَ

ويعد للذبح والحمل الذي يحمل فهي اصلا صيغة فعل من جملة او زانت مفعوله. اسم المفعول له اوزان فعل وفعل وفعل وفعلة. له اوزان ليس كما درس مثلا في المدارس فقط - 00:11:13ضَ

على وزن مفعول او اذا كان رباعي او خماسي هذا جزء من جزء هذا ويدرسون فيما بعد صيغة فعيل مثل قتيل وجريح واسير يذكرها نعم. في مراحل متقدمة. متقدمة نعم. لكن فيها اكثر له من ثمانية اوزان - 00:11:31ضَ

الله اكبر. طبعا طبعا مثل سلب وهمل طبعا في كثير يعني وفعل مثل الخبز وفعلا مثل الحفرة يعني كثير اوزان اسم المفعول بقى بمعنى استحل من دلالاتها. مع بمعنى مستحل يعني لا اقسم بهذا البلد وانت مستحل - 00:11:48ضَ

قتلك لا تراعى حرمتك. نعم. في هذا البلد الذي يأمن فيه الخائف. ويأمن فيه الطير ويأمن فيه الوحش الله اكبر. فاذا راح تكون هنا لا نافية اذا كانت لهذا المعنى هذا هو التساؤل طبعا يعني لا اقسم في هذه الحالة - 00:12:12ضَ

احنا فين ؟ طبعا ايضا هي تأتي بمعنى الحلال الحل ايضا مصدر من الحلال يعني حل حلالا وحلا وانت حلال بهذا البلد. حلال ايش يعني؟ ما معنى حلال؟ هم. تقتله - 00:12:34ضَ

وتأسر من تشاء بهذا البلد وذلك في يوم الفتح الله الله نعم دلالة اخرى صار تكون قسم ها؟ تكون لا اقسم قسما. هل هو قسم؟ ايضا يقول هي نفي لماذا؟ لان اهل البلد جاءوا بما يستحلون حرمتهم والوقيعة بهم فرفعت الحرمة عن هذا - 00:12:52ضَ

حرمة. الله اكبر. فاصبح حلا. فتح الله عليك. سليم. ايضا رح تكون نفي اذا هو لو لو قال حال راح تكون معنا واحد وهذه كلها يعني كلها مرادا سموه يسموه التوسع في المعنى هذا - 00:13:21ضَ

يعني تأتي بكلمة تحتمل عدة معاني هي مطلوبة كلها لا اقسم بهذا البلد وانت حال مقيم بهذا البلد تبلغ فيه دعوة ربك تلاقي ما تلاقي من العنت والاذى وانت مستحل قتلك لا تراعى لك حرمة - 00:13:40ضَ

مع ان هذا البلد حرام يأمن فيه الطير والوحش. وانت لا تراعى حرمتك وانت حلال بهذا البلد تقتل من تشاء وتأسر من تشاء في وقت من الاوقات كله مما يذكر في في التفسير - 00:14:00ضَ

لو لو جاء باسم الفاعل حال لاقتصر على معنى واحد هو مقيم فقط. مقيم. فقط. بينما هي فئة كلها هي هذه الاقامة ودلالة اخرى. نعم. وهذه كلها مرتبطة بالمعانب لقد خلقنا الانسان في كبد - 00:14:18ضَ

كلها كبد ومعاناة. نعم. سليم. طب استاز دكتور فاضل عصام الرأي الشيء بشيء يذكر قال ربنا تبارك وتعالى هنا لا اقسم بهذا البلد وقال فئات اخرى آآ يحضرن المثل بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. لماذا لم يقل هن لا اقسم بهذا البلد الامين - 00:14:37ضَ

لو اه لو لاحظنا السورة والجو اللي جو السورة لاحظ ان في هذه السورة جرى ذكر المكابدة في هذا البلد العنت والمشقة واستحلت الحرمات في هذا البلد ما اصاب الرسول واصحابه من المشقة والعنت - 00:15:00ضَ

لا يناسب فيه ذكر الامن ليس هنالك يعني اه ليس امنا الرسول ولا اصحابه عليه الصلاة والسلام. ثم نلاحظ لو على معنى انه حل لرسول الله ان يصنع فيه ما يشاء. ارتفعت ايضا صورة الامن. اصبح يقتل في ويأسر في يوم الفتح. اذا ارتفعت اه - 00:15:22ضَ

عاصفة الامن ارتفعت عنهم. ثم جو السورة ما يناسب ذكر الامن. يعني كلها يعني كلها عبارة عن مشاق والشدائد الى اخرها حتى لو لو لاحظنا السورة لم يذكر جزاء المؤمنين وانما ذكر جزاء الكافرين. سليم. ما ذكر يعني قال والذين - 00:15:46ضَ

قال اولئك اصحاب المينة الميمنة فقط. ما ذكر جزاؤهم. نعم. لما ذكر هذا لكن قال والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة في سورة الهمزة في عمد تكملة فاذا الجو التي وردت يعني يعني سيطر على السورة ليس - 00:16:08ضَ

ليس لا في البلد هذا ولا الجو العام للانسان فيه امل. الله اكبر. ليس فيه امل. لم يناسب ذكر الامن كيف يعني لم يناسب طب يا دكتور فاضل السمراي نلاحظ تكرار تكرار كلمة البلد في قوله تبارك وتعالى لا اقسم بهذا البلد وانت حلم بهذا البلد. مثلا - 00:16:37ضَ

لماذا لم يقل ربنا تبارك وتعالى وان تحل به للمتقدم مثلا يعني لو لاحظنا كلام العرب العرب تكرر اه في مواطن في مواطن التشويق مثلا او التحسر. هم. او التعظيم او التهويل - 00:17:02ضَ

تكرر يعني يكون هو ابلغ من الاظمار. يعني على سبيل المثال الشاعر عندما يقول يا موقد النار بالهندي والغاري هيجت لي حزنا يا موقد النار يتلاحظ فيها من الجمال في في النار. اه يعني تكررها. نعم. او او مثلا عندما مثلا اه الترسي فيا - 00:17:25ضَ

قبر نحن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة موضعا. ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعاه ويا قبر نعم وان صخرا لرعينا وسيدنا وان صخرا - 00:17:50ضَ

اذا لست لنا حاروا وان صخرا لتأتم الهداة العضل كأنه علم نار هذه يعني التكرار موجود السر والتشفيق او التعظيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة طبعا الحاقة ما الحاقة - 00:18:08ضَ

افأمن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن اهل القرى مو او امنوا او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا واضحا وهم يلعبون افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. لاحظ هذا التكرار للتعظيم - 00:18:26ضَ

لا اقسم بهذا البلد وان تحلم بهذا البلد. لو في بلد اخر بهذا البلد. نعم. كيف كيف يعني؟ التكرار هذا للتعظيم هذا لا شك هذا امر هنالك حقيقة يعني تذكر - 00:18:46ضَ

الصورة يعني او يذكر سبب اخر للتكرار اي ايضا البلد يعني اللي مقصود فيه مكة. هذا بلد حرمة بلد حرام لا يستكفيه دم ولا يراوع فيه امن معلوم هذا الشيء. نعم. لكن الله احل لنبيه - 00:19:02ضَ

في ساعة من نهار وهو في يوم الفتح ما لم يحله في غيره فاصبح حلالا يعني كان هذا البلد كأن هذا البلد هو غيره في الايام الاخرى. اصبح في في قتل يعني كان له ان يقتل من يشاء في يوم الفتح - 00:19:25ضَ

اذا اصبحت له صفة الحلة غير صفة الحرام اللي كان اولا لانه اصبح بلدين اصبح له صفتين ذكر حالتين كأن البلد الان غير البلد في الاعتيادي فكأنه الان اصبح بلدين وليس بلدا واحدا له صفتان. صفة الحل وصفة الحرمة - 00:19:42ضَ

فكرره لتكرار الوصف. الله! ولتغير الوصف. اذا هذا مما يمكن ان يقال رجل مقبول ايضا في التأويل. نعم اه في قوله تبارك وتعالى ووالدي مهما ولد ما المقصود بهما بداية وما مناسبتهما اه لجو السورة الكريمة بداية - 00:20:03ضَ

القسم بقوله تبارك وتعالى لا اقسم بهذا البلد الوالد وما ولد وما قيل فيه عدة دلالات قسم ادعى ان المقصود فيه الانسان يعني ادم وذريته. نعم قسم قليل وهم يمكن الاكثرون والذي يترجح - 00:20:23ضَ

ان المقصود به كل والد وو ما ولد من الاناسي والبهائم عموما عموما كل والد وما ولد. ولذلك لم يقل ومن ولد نعم. فالذي يترجح انه هو المقصود العموم ليس يعني خصوص ادم. وهذا من يعني من جملته هو ادم وذريته. من جملة الوالد وما ولد - 00:20:48ضَ

والذي خصص فيما بعد الانسان قال لقد خلقنا الانسان هذا من جملة الوالد وما ولد هذا من حيث الدلالة اما ارتباطه بالمقسم عليه يعني ظاهر هو اولا جواب القسم قال لقد خلقنا الانسان في كبد - 00:21:15ضَ

نعم لقد خلقنا الانسان في كبده الكبد هو المشقة والشدة والولادة هي مكابدة ومشقة وشدة الولادة. نعم فاذا هي ارتبط ارتبطت بقوله لقد خلقنا الانسان في كبد. باعتبار ان الولادة هي عبارة عن مكابدة ومشقة وعنت - 00:21:35ضَ

نعم ثم ارتبطت هذه باخر السورة وهو قوله وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. هذه الاية لان الوالد من الاناسي والبهائم كله يحتاج في تربية ولده الى صبر ومرحمة لحفظ ولده وتربيته يحتاج الى صبر طويل. والى مرحمة ولولا الصبر والمرحمة ما كان يعني يستطيع ان يربي - 00:22:03ضَ

الابن. نعم. فاذا هي الولادة فيها جانبان الى جانب المشقة. الكبد. الكبد. وفيها جانب الصبر والمرحمة التي هي في اخر السورة ومناسبة ايضا حتى في جو اصلا جو السورة كله عبارة. لو لو لاحظنا يمكن بعدين يمكن سنتعرض له. لو لاحظنا جو - 00:22:31ضَ

ويقوم على المكابدة وعلى الصبر والمرحمة. في الاطار العام للسورة. وطبعا لا شك انه لعنت الموجود في في الواد وما ولدت سبقه العنت الموجود في في حلم بهذا البلد بكل معانيه. العنت والمشقة. في وما كان يلاقيه الرسول - 00:22:52ضَ

على جملة المعاني التي هي موجودة فيها. نعم. على جملة معاني حلم. نعم فتح الله عليك. معذرة دكتور فاضل انطلاق هذا الاتصال الهاتفي. الاستاذ ياسر من ابو ظبي. السلام عليكم - 00:23:12ضَ

اه ممكن اه اسأل فضيلة الشيخ فاضل اه عندي في الحقيقة ثلاث اسئلة ولكن ارجو ان يتسع وقتكم وصدركم لها ان شاء الله. السؤال الاول السؤال الاول قوله تعالى في سورة النحل اولم - 00:23:25ضَ

الى ما خلق الله من شيء يتفيء ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله. فافرد اليمين وجمع الشمال الثاني اه في قوله تعالى في سورة هود قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك. واهلك الا ما سبق عليه القول وما الابد. فهل - 00:23:39ضَ

هل اهلكونا بمعنى الاهلاك؟ ام بمعنى الاهل؟ والسؤال الثالث اه قوله تعالى في سورة هود واننا لفي شك مما اليه مجيب وقوله في سورة ابراهيم وانا لفيشك مما تزعوننا اليه مريب. فالفرق بينهما لو ذكرت - 00:23:59ضَ

طيب بارك الله فيك استاز ياسر. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته استاز عبدالفتاح من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اكلم الدكتور فاضل لو سمحت. الدكتور فاضل مع حضرتك - 00:24:19ضَ

دكتور عندي سؤال بسيط اتفضل في اية في القرآن ما اتذكروا اية بالضبط اسأل الله سبحانه يقول للرسول لو استغفرت لهم سبعين مرة ان يغفر الله لهم. هم. هذي ايش المقصود فيها؟ يعني - 00:24:38ضَ

هل هي من باب مبالغة ولا السبعين هذا له معنى تقصد في قوله تبارك وتعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة. لن يغفر الله لهم. لن يغفر لهم. لن يغفر الله. نعم. نعم. آآ تسأل عن دلالة الرقم يعني - 00:24:55ضَ

الرقم هذا. حاضر. جزاك الله خير. وجزاكم خيرا مثله اه الاخت هبة من العين السلام عليكم. اه ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اه عاوزة اسأل الدكتور - 00:25:10ضَ

في سورة الزخرف آآ اية رقم اربعة وتمانين. نعم وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وهو الحكيم العليم يعني ليه ربنا سبحانه وتعالى ما قالش وهو الذي في السماء والارض اله - 00:25:28ضَ

وهو الحكيم العليم. يعني لماذا كرر كلمة اله في الارض واله في السماء؟ نعم حاضر. الله يبارك في حضرتك اه اه دكتور فاضل عودنا على بدء واخر ما لدينا من اسئلة في سورة البلد في قوله تبارك وتعالى لقد خلقنا الانسان في كبد معنى كبد - 00:25:48ضَ

آآ كما تفضل حضرتك ولكننا نريد الزيادة وارتباط القسم بالجواب. يعني ارتباط هذا الجواب بالقسم في صدر السورة لا اقسمه بهذا البلد الكبد كما هو معروف له دلالتان او اكثر حقيقة من دلالتين. اكثر من نعم نعم. الذي يعنينا الان - 00:26:11ضَ

الكبد معناه الشدة والمشقة من جملة المعاني. نعم. يعني لقد خلقنا الانسان في كبد معنى يكابد مشاق الدنيا والاخرة ولنلاحظ انه لم يقل خلقنا الانسان مكابدا او يكابد لكن قال خلقنا الانسان في كبد اي مغمور في المشاق والشدائد - 00:26:32ضَ

في ظرفية مغمور فيها. في ظرفية اه. اه طبعا في ظرفية مغمور فيها وهو يعني لن ينجو منها ابدا. يعني ان كما يقول منذ قطع سرته ومغمور وهذه المشاق تحيط به وهو منغمر فيها - 00:26:56ضَ

حتى الى ان يقتحم العقبة او لا يقتحمها فيكون في كبد دائم في النار الله اكبر. واما ان ينجوها. سلم يا رب. هذا المعنى الاول طيب كبد من معاني ايضا الكبد ايضا القوة والصلابة - 00:27:17ضَ

الكبد ايضا الشدة نعم الشدة والقوة والصلابة. والكبد القطعة من الارض الصلبة. اظن في حديث الخندق فعرضت كبدة. قوية الكبدة وقوس كبدة شديدة. نعم. وهذي من لوازم المعنى الاول لان الذي خلق يعني للمشاق ينبغي ان - 00:27:35ضَ

كن قويا متحملا للشدائد يعني من لوازم المعنى الاول الذي هو خلق مغمورا في الشدائد. اذا ينبغي ان يكون متحملا لها. نعم. مقوي عليها صلبا فيها. فاذا هو من لوازم المعنى الاول - 00:27:55ضَ

هذه من حيث الدلالة الاولى السؤال ارتباط هذه الجواب بالقسم بالقسم هي تقريبا الاسورة كلها مبنية على هذا الامر على الكبد يعني لو لاحظنا يمكن فيما بعد يتضح السورة كلها مبنية تقريبا على الكبد - 00:28:11ضَ

وكل تعبير مبني على ذلك. على اي حال نأتي للقسم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد عن احنا ذكرنا عدة معاني للحل نعم. فاذا كان حال مقيم في هذا البلد يبلغ دعوة ربي. اذا كان بهذا المعنى. اذا هو يلقى من قومه ما يلقى من العنس - 00:28:35ضَ

فهو اذا في كبد ومشقة من عنث قومه لهم راح يكون في كبد هذا هو يلقاها بقوة وصلابة وثبات راح يأتي بمعنى الكبد الصلب قوي فراح يكون الحالتين من موقفه هو صلب متحمل - 00:28:58ضَ

قومه هم يؤذونه ويحاولون البطش به ومحاولة قتله حتى ايضا. تعذيبا تعذيب اصحابه اذا هذا اذا كان الكبد بمعنى حال او مقيم اذا كان بمعنى مستحل لا يزرع حرمتك واضح انه هو الان في كبد اذن - 00:29:19ضَ

لانه ايضا تستحل حرمته ويحاول يعني محاولة قتله وما الى ذلك اذا كان المقصود الحل انه حلال في هذا البلد. يعني اللي اخذناه ضد الحرام يعني يحل لك ان تقتل او تأسر في يوم الفتح - 00:29:40ضَ

نعم. فالكفار في كبد اي شدة ومشقة وعنت. نعم كفار والمسلمون في غلبة وقوة راح يكون ايضا ارتبطت ارتبطت يعني بالقسم. بالقسم نعم. من كل ناحية يعني باي معنى من المعاني ارتبط. وكذلك ارتباط الوالد - 00:30:01ضَ

يا ولد يعني الوالد ايضا نفس الشكل بمعنى المشقة والقوة. المشقة الولادة مشقة وعنت وهي تحتاج الى قوة ومثابرة لحفظه. للقيام بامر المولود وتربيته. اذا هي ايضا هي مرتبطة بالدلالة - 00:30:25ضَ

بدلالة الشدة والمشاقة بدلالة القوة والصبر. ايضا تأتي عليه. كما هي مرتبطة بما بعدها من اقتحام عقبة ومشاق الجوع فيعني نقف لحظة واحدة استاذ نبيل من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك. اتفضل - 00:30:42ضَ

لو سمحت يا استاذ محمد. تفضل اه ممكن اسأل الدكتور حول الاية العاشرة من سورة اه النور اتي من سورة الفتح نعم ومن اوفى بما عاهد عليه الله ايوة عليه هنا ليش ما جات مكسورة - 00:31:06ضَ

عليه مرفوع النجمة جاءت مجرورة يعني ليش ما جاءت عليه حاضر نعم. حاضر شكر الله لك. الله يجزيك خير. وجزاكم خيرا مثله. الله يبارك في حضرتك. سلام للاستاز عدنان واستازة سمر من اه المملكة العربية السعودية اصدقاء - 00:31:26ضَ

من البرنامج الاستاذ محمد من موسكو لحظة واحدة ونترك الفرصة لحضرتك دكتور فاضل. استاز محمد السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. اه حقيقة الامر احييكم على هذا البرنامج القيم. واذا سمحتم لنا - 00:31:44ضَ

اه بطرح هذا السؤال على فضيلة بقول ربنا سبحانه وتعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. نعم لماذا صار فردا وسلاما؟ ما العلاقة بين البرد والسلام تمام وجزاكم الله كل خير. وجزاكم - 00:32:00ضَ

الله يبارك في حضرتك مع السلامة. اتفضل يا دكتور اتفضل. عفوا بالنسبة لأ للاخوة السفر احنا حقيقة هي اجبنا عن الاسئلة التي جت سابقا. نعم. لم يبقى الا قليل يمكن سمر الارنقوت من المملكة العربية السعودية. احنا كنا اجرنا في حلقات سابقة نعم. اجبنا في حلقات - 00:32:21ضَ

لاحظت الاسئلة. نعم. اجبنا في حلقات سابقة عن معظم الاسئلة التي وردت في هذه يجب ان قليلة. سوف ترد في حينها ان شاء الله. ان شاء الله باذن الله. نعم. اما بدلا وسلاما لان البرد قد لا يكون سلاما. البرد قد - 00:32:41ضَ

يكون فيه اذى الله كما كما ان الحر فيها. كما ان الحر في اذى البرد فيه اذى وفيه اذى شديد. نعم. ولذلك هو لم لم يقل بردا. اه. وانما البرد والسلام - 00:32:57ضَ

ربما استاز محمد من موسكو فسأل عن بردا يعني ماذا قال سلاما. نعم. انا اخص الاستاز محمد من موسكو لان هنالك برد ربما يؤذي بردا وسلاما. اه طبعا. هم. ليس ضرا بالجسم يعني. ليس ضارا بالجسم. الله اكبر - 00:33:11ضَ

ما شاء الله. ومن اوفى بما هدى عليه الله. على السريع. نعم الحقيقة هي هي لغة يعني هذا هو ضمير ليست اجار هذا مبني. نعم. واصلا اهل اللغة يقولون عليه هي لغة الحجاز - 00:33:28ضَ

عليه. نعم. يقولون مثل منهم منه يعني الهاء. وعنه. وعنه مثل هذه. نعم لكن اه في اللغة الاخرى انه اذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة يصير تكسر عليه والا تكون اه ظمة مظمومة. نعم. لكن - 00:33:48ضَ

هذا جئت في القرآن هنا عليه هكذا. بينما تأتي عليه في اماكن سليم لماذا جاءت؟ عليهم اولا هم هم قالوا لتفخيم العهد يعني لو لو قلنا عليه كلمة الله سترقق اللام عليه الله - 00:34:06ضَ

عليه الله راح تتفخم الله. سليم. تترقق لتفخيم العهد اصبح تفخيم لا مناسب لتفخيم العهد ان الذين يبايعونك هذا امر. نعم. تقول لي زين لماذا في مكان اخر؟ عليه اقول لك لم يرد في القرآن عليه الا مطلقا. تماما. مطلقا - 00:34:25ضَ

لم يرد عليه بعدها الله. لم ترد في جميع القرآن الا هنا السؤال السؤال من اساسه رحيه يسقط. بالضبط. عليه الله هنا. لم يرد في القرآن عليه الله اصلا حتى ممكن السؤال - 00:34:49ضَ

نعم. الامر الاخر الضمة اثقل الحركات كما هو معلوم. كما هو مقرر اثقل الحركات الضمة اثقل الحركات الضمة باتفاق القدامى والمحدثين. سليم هذه الوفاء بالعهد هنا هو اثقل الحالات لان هذا وفاء يعني التعاهد كان - 00:35:04ضَ

على القتل على الجهاد والقتال. نعم. في في الحديبية هي. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فمن نكث فمن فانما يمكث على نفسه هذه اثقل حالات المبايعة وهي المبايعة - 00:35:31ضَ

حتى الموت هذي اثقل حالات يعني ممكن تتبايع تتفق على امر اخر تتفق مع شخص هذه اشدها واثقلها وجاء باثقل الحركات تناسبا مع اثقل حالات العهد والمبايعة. الله الله يبارك في حضرتك. فتح الله عليك. اه دكتور فاضل اه هنالك كلام يبقى في اه كبد ام ان الامر انتهى وندف الى بعض - 00:35:50ضَ

يمكن الاسئلة القديمة التي طيب بين ايدينا. آآ في قوله تبارك وتعالى في سورة الاحقاف يقول ربنا تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون. وفي سورة ابراهيم يقول هذا بلاغ للناس ولينذروا به. ما الفرق بين الايتين - 00:36:20ضَ

اذا اردنا ان نعرب بلاغ في سورة الاحقاف. طبعا راح نعرضها خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا بلاغ. هذا بلاغ. يعني راح نقدر المذكور في سورة ابراهيم. سليم. راح نقدر اسم الاشارة. اه هذا اسم الاشارة - 00:36:40ضَ

لماذا حدث هنا وذكر هنا؟ سليم اذا احنا مبدئيا راح نعرف ان بلاغ فيها ايجاز. ايجاز حذف نعم. وهذا بلاغ ليس فيها حدث وانما فيها تفصيل لو لاحظنا البلاغ في الاية في الموطنين - 00:36:58ضَ

في سورة ابراهيم البلاغ طويل يبدأ من قوله تعالى ولا تحسبن الله غافلا. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مقطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم هواء. وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الى اجل قريب - 00:37:17ضَ

دعوتك الرسل الاول ان تكونوا اقسمتم من قبل وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم تبين لكم كيف فعلنا بهم الامثال وقد مكرهم وعند الله فلا تحسبن ان الله مخلص وعده رسلا. ان الله يوم تبدل الارض غير الارض. نعم. كلها. ها كلها. والسماوات - 00:37:37ضَ

وبرزوا لله الواحد القهار وترى المجرمين يومئذ في هذا بلاغ. اذا هذا البلاغ الذي مضى هذا بلاغ للناس. الله اكبر. بينما في الاحقاف لن تكن الا ايتان. وهي فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولا تستعجل لهم. كانهم يوم - 00:37:56ضَ

كون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فيها يهلك الا القوم يعني اولا لاحظ الفرق بين المقامين. نعم. مقام وهذا مقام ايجاز. اضافة الى ان الغرض من البلاغ لم لم يذكر الغرض من البلاغ في - 00:38:16ضَ

بس قال بلاغ فهل لولا كل القوم فاسقون؟ هنا. هذا بلاغ للناس. وليعلموا انه ولي الذكر اولي الالباب. نعم وليعلموا ولينذروا وليعلموا نعم. وليذكروا اولياء هذا يعني في حد ذاته. والغرض - 00:38:36ضَ

البلاغ تفصيل فاذا قطعا هذا المقام يقتضي الله المقام يقتل. حتى ولو اقتصرت الدلالة الدكتور فاضل على حذف طبعا طبعا هذا كله متناسب مع المقام والسياق يعني ليست القرآن ليس كاي كلام يعني الله اكبر مع الموزون وزن دقيق - 00:38:56ضَ

جدا هذا في اختيار الكلمة والذكر في كل شيء يعني. فتح الله عليك دكتور فاضل في سورة الكهف في اوائل الايات يقول ربنا تبارك وتعالى ماكثين فيه ابدا. نعم. لماذا لم يقل مثلا خالدين؟ هم - 00:39:16ضَ

هو اولا ما معنى المكث هي الاية ايش هي الاية؟ الاية ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا. اولا ما معنى المكث المكث في اللغة هو الاناة واللبث والانتظار الاقامة مع الانتظار ليس معناها الخلود. اصل معنى المكث - 00:39:33ضَ

قال لاهلهم كثوا اني انست نارا. نعم. هذا اصل المكث في اللغة يعني الاقامة مع الانتظار والتلبث وليس معناها الخلود لماذا قال هكذا؟ لماذا قال هكذا؟ هو لا شك يقصد الجنة - 00:39:54ضَ

لكن احنا ناخذ من حيث اللغة قال ان لهم اجرا حسنا والاجر هو الذي يدفع مقابل العمل. نعم. يعني بعدين ننظر ما بعد الاجر ماذا سيحصل؟ هي الجنة ستكون بعد الاجر ولا ولا - 00:40:12ضَ

نفسه هو الجنة. الاجر نفسه بعد الاجر. بعد الاجر. بعد الاجر. بعد الاجور. بعد توفية الاجور ستكون الجنة ويكون الخلود. سليم. وقال هنا اجرا حسنا. ما قال الجنة اذا اذا هنا اصبح مقام انتظار وليس مقام خلود - 00:40:28ضَ

الان هو اجر وبعد الاجر ماذا ستجمع من اجور سيكون فيما بعد المقام واللبث والخلود. نعم. على ما تأخذ على مقدار ما تأخذ من اجر. اذا هو لا يكون خلودا في الاجر. وانما يكون - 00:40:47ضَ

خلود فيما بعد الاجر وهو الجنة الا تعطي الا تدلنا كلمة ابدا على معنى هو هو هنا اراد الجنة هنا اراد الجنة لكن من حيث الدلالة اللغوية. الاجر ليس هو الجنة - 00:41:04ضَ

الاجر وما يعطى للعامل نعم. هو هذا الاجر من حيث الدلال وغيره. فهو انسب بالمكث وليس بالخلود. الله! الله نعم. الترقب. نعم. الترقب لما بعد الاجر. نعم. اه. هو هو يعني هو يريد به الجنة لذلك؟ قال ابدا. لكن من حيث الدلالة اللغوية - 00:41:21ضَ

الاجر انسب بالمكث وليس بالخلود. نعم فتح الله على حضرتك. آآ في قوله تبارك وتعالى آآ هل وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب؟ الخصم آآ مفرد وتسور وجمع وقال خصمان بغى بعضنا على بعض هنا مثنى يعني فائدة يحصل الكلام فيها بخصم او خصمان؟ الخصم - 00:41:40ضَ

هي الخصم تأتي للمفرد وللجمع وربما للتثنية هي كلمة خصم هذان خصمان اختصموا في ربهم هذا مصدر الخصم تأتي للمفرد وللجمع وللتثنية. لكن يبقى السؤال هو بدأ بالتثنية هذان خصمان اختصموا في ربهم. زين. نعم. لا بأس. خصمان اختصموا في ربهم - 00:42:08ضَ

لا هي مو هذه الاية. المحراب اذا هذا جمع. دخلوا على داوود ففزع. جمع الان وهكذا؟ سليم. جمع قال فقالوا خصمان اصبحوا اثنين. سليم. كيف يكون هذا الشيء؟ هذا كما يقول المفسرون. هم دخلوا جمع لكنهم فريقان. هم - 00:42:36ضَ

الاثنين متخاصمين لكن كل واحد معه كل واحد معه لا هو مم هو هكذا مجموعة كل واحد عنده مشكلة لكن كل واحد له جماعة فريق هذا المختصم جاء على رأس فريق وهذا جاء على رأس فريق فهؤلاء تسوروا المحرافة مع جماعة فالان قضية بين خصمين اه - 00:42:56ضَ

اما المتحدث هم تبارك وتعالى وان طائفتان من فانهم فريقان يختصمون نفس الشكل. نعم ما شاء الله. فتح الله على حضرتك. الاستاز الدكتور فاضل السامرائي دهمنا الوقت والوقت معك يمر سريعا ولا نبقى آآ آآ لنا الا ان نتقدم بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه الفيوضات الالهية زادك الله علما على - 00:43:18ضَ

المنافع بعلمك ان شاء الله. شكرا لحضرتك على امل اللقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله. الله يبارك. مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان مع حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. وفي النهاية ربي خلقتني ضعيفا فعبدتك عبادة الضعفاء - 00:43:47ضَ

شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرا يا دكتور فاضل. ما شاء الله - 00:44:07ضَ