Baheth

ومن جاء اليك فروح اليه ومن جفاك فصد عنه مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكل عام وحضراتكم بخير. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضرة - 00:00:00ضَ

ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله. كل عام وحضرتك بخير. اجمعين انت بخير. الحمد لله على السلامة. الله يسلمك آآ استاذ دكتور فاضل السامرائي وصلا بما سبق وكنا نتحدث بسورة البلد وسوف يكون الحديث اليوم بامر الله تبارك وتعالى - 00:00:14ضَ

قوله تبارك وتعالى ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا نبدا. الى اخر الاية الكريمات. آآ بداية النظرة عامة على هذه الاية الكريمة ثم الخطاب موجه لمن بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:34ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد واذكارنا من معاني الكبد - 00:00:53ضَ

معنيين العناء والمشقة والتعب والقوة والشدة والصلابة. نعم ثم قال بعد ذلك بعد قوله لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب الا يقدر عليه احد هنا هذا الحسبان لمن يعني موجه - 00:01:17ضَ

كما تفضلت بالسؤال. نعم بارك الله فيك قسم من المفسرين يقول آآ هذا موجه للذي يستضعف المؤمنين وان تحل بهذا البلد يعني يحل دمك تعذب ويتعذب جماعتك في هذا البلد مم هذا اذا فسرنا حل على استحلال دمك. لأ نعم نعم. نعم. يعني - 00:01:40ضَ

يوجه لهذا المستضعف للمؤمنين الذي يفتنهم ويعذبهم. قسم قال هكذا. نعم قسم قال هو ليس مقصورا على هذا الشخص. او او على هذا الجنس من الناس وانما هو موجه للانسان عموما - 00:02:05ضَ

للانسان هذا الانسان الذي خلقه مكابدا للشدائد قويا المفروض ان الذي خلق مكابدا للشدائد ينبغي ان يكون قادرا على ذلك. سليم. فلازم يكون ولا صلبا ويكون شديدا فيكون الانسان آآ الكلام يعني اذا موجه يعني كلام من يستعمل قوته لدى يعني هذا الشخص الذي خلق - 00:02:25ضَ

صلبا قويا شديدا ايحسب الا يقدر عليه احد وهذا الحقيقة الحسبان واقر في نفوس البشر يعني البشر يرون انفسهم انهم من يقدر عليهم احد ولذلك يظلم بعضهم بعضا ويضرب بعضهم رقاب بعض - 00:02:55ضَ

ويفتن بعضهم بعضا. جيبي لنا مثلا دكتور فاضل. هو ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى هو يعني ربنا سبحانه وتعالى ذكر امرين الحقيقة هذه والاية التي بعدها يقول اهلكت مال اللبدا - 00:03:17ضَ

يعني هما امران يعتصم بهما الانسان يرى انه قوي يتمكن لا يستطيع احد ان ينال منه القوة الذي عبر عنه لقد خلقنا الانسان في كبد. نعم. والمال الذي يقود اهله - 00:03:32ضَ

يعني هذا الامران هذان الامران القوة والمال يعتصم بهما الانسان ويرى انه هما اداة الضغط والتمكن والتسلط على الاخرين. يعني الا ترى مثلا في سورة الهمزة الذي جمع مالا وعددا يحسب ان ماله اخلد. اخلد - 00:03:50ضَ

طبعا هذا عنصر المال وعنصر القوة ولذلك يعني القرآن الكريم يعني يجمع بين هذين الامرين للدلالة على تسلط هذا الذي حلاف مهين هماز مشان ان كان ذا مال وبنين يعني المال والقوة رمز القوة - 00:04:11ضَ

طبعا المال والقوة هما الاداتان التي آآ يعني اللتان يستعملونها البشر انسانا او مجموعات او شعوب للتسلط على الاخرين المال والبنون زينة الحياة الدنيا. كل هم المال والبنون. يعني المال والقوة - 00:04:30ضَ

انظر كل شعوب القوية والمتمكنة والمستعبرة يجتمع لهما هذا المال والقوة. حتى معذرة الدكتور فاضل حينما خاطب ربنا تبارك وتعالى بني اسرائيل قال ثم رددنا لكم الكرة وامددناكم باموال وبنينا وجعلناكم اكثر والمال والقوة يعني اعظم في في جميع المجتمعات قديما وحديثا ومستقبلا - 00:04:48ضَ

هذان الامران هما يعني ولذلك قال ربنا هذا اه طبعا عليه احد؟ يقول اهلكت مال اللبدا يعني جمع الامرين القدرة اذا هذا واقف في نفوس البشر. ان هذا الامر انه لا لا يستطيع احد ان يقدر عليه. ليس هنالك قوة تنال منه ويحسب انه هو خالد - 00:05:16ضَ

هكذا في الدنيا وهذا موجه للانسان على العموم الذي اتاه ربنا القوة لاصلاح الحياة فاذا هو يستعملها في وايزاء الاخرين. نعم. دكتور فاضل السمراء يقول ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية يقول اهلكت مال النبدا. قال اهلكت هنا بمعنى الانفاق مثلا فلماذا لم يرد انفقته - 00:05:36ضَ

الحقيقة يمكن اظن الصور هي هذه الاية الوحيدة التي استعمل اهلكت مع المال. مع المال بدل الانفاق يعني ما نعم يعني لا اذكر يعني اه يا اخرى تمام. لأ اتصور. كل ينفقون. لكن العجيب انها اختيار مناسب لجو السورة - 00:06:03ضَ

هذه يعني اختيار يعني مناسب لما تقدمها وما تأخرها. يعني مناسب هذا لما يعانيه الرسول واصحابه. عليه الصلاة والسلام. في مكة في هذا البلد الحرام من الشدائد التي ادت الى اهلاك بعضهم - 00:06:27ضَ

يحكي عسير وسمية متناسب مع ذكر العقبة التي ستأتي فيما بعد وما ادراك ما العقبة واجتيازه واقتحام العقبة الاقتحام متناسب مع ذوي المسغبة يتيما ذا مقربة. الذي يعني ان لم يطعموا هلكوا - 00:06:45ضَ

الله. اه طبعا. الله. متناسق مع اصحاب المشامة الذين تكون عليهم النار مؤصدة ويكونون في هلاك مقيم دائم ويل لهم يعني هو والمناسب للانفاق في غير وجهه. يعني كل انفاق في غير وجهه هو اهلاك للمال. الله اكبر ولذلك قال اهل اللبادن - 00:07:08ضَ

اهلاك للمال يعني مثلا انت لو دخلت في سوق من الاسواق المركزية ورأيت حاجات انت ليست لك بها حاجة والله هاي رخيصة وهاي كذا وهاي مفيدة ثم لا تستعملها هذا اهلكت مالي. هذا اهلاك للمال وليس انفاق في وجوه الخير - 00:07:28ضَ

لو مثلا انت لا تحتاج الا الى خادم او خادمين تستعمل خمسة هذا اهلاك للمال ليس انفاق في الخير اذا آآ هنا استعمل الاهلاك جو السورة هكذا جو السورة اولا اهلاك المال في غير وجهه - 00:07:47ضَ

ثم جو السورة كله اهلاك وتعب ومشقة. الكبد اقتحام العقبة وسلوك النجدين والمشأمة والمسغبة وما الى ذلك كل هذا يعني يمكن لا تحسن كلمة مكان اهلكت في هذا فرق بين انفاق وبين الاهلاك التي هي فعلا فيها جو يدعو الى الاهلاك - 00:08:01ضَ

ولعلها تتناسب من وجه اخر مع المخاطب من قبل المولى عز وجل ايحسب ان لن يقدر هذا الطاغوت وهذا القوة الجبارة طب كلمة لبدا بمعنى ماذا يا دكتور اللبد معناها الكثير لكن ليس معناها الكثير فقط - 00:08:25ضَ

الكثير المجتمع اللي فيه اجتماع وكثير المجتمع المجتمع لان هو اللبد اللبد يعني فيها احتمالان من حيث اللغة قد تكون مفرد صيغة مبالغة مثل اه الهمز والحطم صيغة فعل. نعم. يعني هذي من الصيغ من صيغ الصيغ المبالغة. نعم. او جمع لبدة مثل نقطة - 00:08:45ضَ

يعني هي احتمال لان تكون مفردا وان تكون جمعا اه فاذا ليس معناها الكثير فقط وانما الكثير المجتمع وهي هذا متناسب مع يعني اجتماع الكفرة لايذاء الرسول وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا - 00:09:08ضَ

نفس نفس الكلام اذا اه اجتماع المال في الاهلاك مناسب لاجتماع الكفرة على الرسول لاهلاكه واهلاك دعوته ثم السورة عجيبة السورة يعني فيها جو الاجتماع في اكثر من موطن. جو الاجتماع - 00:09:33ضَ

يعني الشائع جو الاجتماع في السورة. اولا الوالد وما ولد امرين ليس امرا واحدا اجتماع العينين اللسان والشفتين في الة النطق اجتماع هذا النجدين وليس نجدا واحدا يعني هو المعروف في القرآن اهدنا الصراط المستقيم صراط ثم السبيل - 00:09:52ضَ

نعم. يعني لكن النجدين هذا ايضا لاحظ جو اجتماع وليس نجدا واحدا او تفسير العقبة بجملة امور رقبة او بعدين اجتماع الذين امنوا على التواصي اصلا كلمة التواصي لا تقضي اقل من واحدا - 00:10:16ضَ

مع اهل الكفر في النار وايصاد النار عليهم. والعياذ بالله. فاذا هو الاجتماع ليس فقط كثرة يعني يعني اهلاك المال هذا لو قال كثيرا لا يؤدي الى جو الاجتماع الذي هو جو الشائع في السورة. اختيار - 00:10:35ضَ

فني في الكثرة والاجتماع الكثرة لا تعني الاجتماع لا. تعنى الاثنتين. الكثرة والاجتماع. ولذلك اختيار الاهلاك من الناحية الفنية والبلاغية متناسب جدا يعني اختيار الكلمات اختيار عجيب في القرآن الكريم. سبحان الله العظيم. سبحان الله. وكأن ربنا تبارك وتعالى يماهي بين دلالات - 00:10:51ضَ

المفردات الواردة حتى تحدث فكرة النظم التي قال بها عبدالمقاهر الجورجاني مثلا. نعم آآ في اية اخرى في هذه الصورة ايضا دكتور فاضل يقول ربنا تبارك وتعالى ايحسب ان لم يره احد - 00:11:20ضَ

اه بداية فكرة عامة عن هذه الاية الكريمة يعني هو يقول يقول اهلكت مال اللبدا. هو قال هكذا هذا الذي يدعي انه اهلك المال الكثير لا يظن انه يعني لم يره احد ولم يعلم به احد. حين انفقها واين انفقها؟ وفي اي وجه انفقها؟ وهو هل هو فعلا - 00:11:35ضَ

من انفقها او هو كاذب فيما يدعي كلها. ثم هذا الذي يهلك اه المال في امور يمكن لا يحب ان يطلع عليها قد يكون في ايذاء الاخرين. قد يكون في التسلط عليهم. قد يكون في اذلال خلق الله - 00:11:58ضَ

قد يكون انتاج وسائل فتك وتدمير هذا كله من وسائل الاهلاك. يعني ربنا قد تكون في امور سرية تؤدي الى الى الاخرين ايحسب ان هذا لم يره احد؟ هو لم يقل لم يعلم به احد. لا - 00:12:14ضَ

وانما لم يره احد يعني المراقبة. نعم. المراقبة ربنا مو فقط يعلم وانما هو يراقب شخص مراقبة ايضا رؤية. اذا هو لم يقل ايحسب ان لم يعلم به احد. لأ. ان لم يره احد وهو يفعل ما يفعل - 00:12:31ضَ

وهو يخفي ما يخفي الرؤية اهم من العلم دكتور فاضل في هذه الاية اظهر لان انت قد تعلم بشخص وانت لا تراه انت انت تعلم مثلا في هذه الخزانة مال كذا. الفرق بينك وبينك تراه - 00:12:49ضَ

الرؤية فيها يعني انت تفاصيل الامور ودقائقها. هم. والحركات كلها انت مطلع عليها وتراقبها على العلم ولكن يرى اخص. اخص من طيب اه لماذا استخدم ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية لم يره. وفي الاية السابقة مباشرة قال ايحسب ان لن يقدر عليه يعني - 00:13:06ضَ

عندما قال انفقت اهلكت يتكلم عن امر ماضي يقول اهلكت مال اللوالا. تمام. اذا هو اذا هو الم يره احد في هذا الانفاق؟ ولابد يكون ماضي لان هو الان يتكلم عن امر - 00:13:34ضَ

يقول اهلكت مال اللبدا اذا المفروض ايضا يكون هذا الحسبان ان يكون في الماضي فيما فعل فيما ادعى انه فعل. نعم. لابد ان يكون هو ايضا ماضي بينما ايحسب ان لن يقدرها بعد استكمال الامور وبعد استكمال القوة. هذا مستقبل بداية المستقبل. اه. بعد ان تكتمل - 00:13:53ضَ

يغتر بقوته ايحسب الا يقدر عليه احد بعد اكتمال هذا الشيء واكتمال القوة واكتمال السلطة واكتمال الوسائل عنده يحسب هذه الامور تنجيه يعني ويعتصم بها اذا لابد ان يكون التعبير الاول بالماضي لانه الكلام عن ماضي والاخر بعد اكتمال هذه القوة. نعم. هكذا يقتضي السياق. هذا يقتضي السياق. نعم. وهذا يتطابق - 00:14:16ضَ

مع البلاغة حينما عرف الرفع العربي مطابقة الكلام لمقتضى الحال. صح. الحال هنا ماضي او مستقبل يعني. صح دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين. آآ نظرة عما تفسيرها لهذه الاية الكريمة - 00:14:47ضَ

ربنا اراد ان يدلل على قدرته وعلمه يعني هذا الانسان الم يجعل له ربه عينين يبصر بهما فكيف اذا كان جعل له عينين الذي اعطاه العينين ليبصر بهما الا هو الا يراه - 00:15:05ضَ

هو الذي اعطاه ليبصر الا يراه من اعطى هذا العين الذي اقدر الانسان على النطق لا يستطيع ان يتكلم ثم يحاسبه على ذلك الذي هداه الى الطريق طريق الخير والشر - 00:15:32ضَ

الا يعلم ليس عنده علم ثم ينظر الى الى ارتباط السورة. الم نجعل له عينين يحسبوا ان لم يره احد العينين هم اداة الرؤية ولقوله تعالى ولسانا وشفتين يقول اهلكت مالا لبذا. لان اللسان والشفتين هما اداة النطق - 00:15:49ضَ

ارتباط بعظها بعظ وجعل له يعني اقام الدليل على تمكنه وعلمه ورؤيته وقدرته بما اعطاه ومن وسائل يقوم بها هو يستعملها فاقام له الدليل على ذلك اما النجدين هديناه النجدين - 00:16:12ضَ

النجد ايضا يمكن في فيما احسب ان هذا النجد هو يمكن ايضا تعبير يمكن الوحيد في استعماله في القرآن الكريم. سليم هو يستعمل الصراط والسبيل النجد هو الطريق المرتفع نجد. طبعا. الطريق المرتفع - 00:16:36ضَ

اهل اللغة يقولون لا يكون الا قفا وصلابة في الارض ارتفاع مثل الجبل هذا النجد يكون مرتفع يقولون يعني اغلب المفسرين يقول المقصود بهما طريق الخير والشر فجورها نجد الخير ونجد الشر. نعم - 00:17:01ضَ

لكن اختيار كلمة نجد هذا مناسب لجو السورة يعني لم يقل انا هديناه السبيل ثم ثم السبيل يسره لان السبيل هي الطريق السهل الواضحة الميسرة. مع ان لما استخدم السبيل برضه قال اما شاكرا واما كفورا. نعم - 00:17:23ضَ

يعني سبيل لكن السبيل هي الطريقة السهلة الواضح الميسرة التي يكثر السير فيها. هذا فيه المعبدة. يعني ميسرة السهل سلوك النجد فيه مشقة وصعوبة يعني الواحد عندما يسلك نجد مرتفع لا شك فيه صعوبة. هذا مناسب لجو السورة وما فيها من مشاق. نعم. لاحظ اه - 00:17:43ضَ

المناسب للمكابدة المكابدة الذي يعني بنوعيها لما قال لقد خلقنا الانسان في كبد من المعنيين يعني سلوك نجد يحتاج اولا هو شدة وصعوبة ثم يحتاج الى قوة يحتاج الى قوة حتى حتى يستطيع ان يرتفع ويصعد في النجد. نعم - 00:18:13ضَ

فاذا سلوك النجدين هذا النجدين هي كلها مناسب للصعوبات والمشاق التي السورة والكبد الذي في السورة. نعم هذا بالنسبة للنجدين لذلك اختيارهم كانوا مناسبة للجو السورة نتوقف دقائق لتلقى هذا الاتصال لطيف استاذ عماد من الشارقة السلام عليكم - 00:18:35ضَ

وعليكم السلام والرحمة. مرحبا بك وعليكم السلام والرحمة. اتفضل. مساء الخير يا اخوي. مساء النور. الله يخليك لو تكرمت تبغي اسأل الدكتور السامرائي. ايوة. وجه الاعجاز في الاية في سورة الفتح يقول ربنا - 00:19:01ضَ

عز وجل ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. وفي غير القرآن نقول ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. هم. مرفوعة عليه جزاكم الله خير. وجزاكم خيرا مثله - 00:19:15ضَ

شكرا لحضرتك استاز مصطفى من دبي السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بس سؤال موجه للشيخ وشكرا على الحصة. الله يبارك فيك. اه شف الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الكهف اه ولا تقل - 00:19:38ضَ

قلنا ان لشيء مني فاعل ذلك غدا. نعم. يعني كي الشيء احنا عندنا معلوم يعني هو شيء جامد على حساب معلوماتي فلماذا الله يقول ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك هذا لشيء انا يعني كادبا السؤال للشيخ وشكرا جزيلا. لشيء ادخال اللمعة - 00:19:52ضَ

على شيء مثلا؟ ايه شيء يعني لماذا الله قال ولا تقول انا لشيء يخاطب الشيء اذا نعم. نعم. شكرا جزيلا. الله يبارك فيك تحت امر حضرتك الاخ ابو احمد من العين السلام عليكم - 00:20:08ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ نشكركم على البرنامج الجميل وآآ الحقيقة انا عندي سؤالين واقتراحين اما السؤالان آآ السؤال ان في سورة آآ مريم. نعم. الاية خمستاشر وفي سياق قصة سيدنا يحيى. نعم. وردة - 00:20:22ضَ

وسلام عليه نعم وفي نفس السورة الاية تلاتة وتلاتين في سياق قصص سيدنا عيسى. نعم. وورد على لسان سيدنا عيسى والسلام علي. علي نعم دي وردت اه معرفة والثانية بدون بدون تعريف. نعم - 00:20:39ضَ

السؤال التاني في نفس الصورة الاية اربعة وعشرين خمسة وعشرين ستة وعشرين اه وردت وقد جعل ربك تحتك سرية والاية خمسة وعشرين وجزي اليك بجذع النخلة الاية ستة وعشرين وكلي واشربي وقري عينا - 00:20:57ضَ

تحت كسرية اي نهر آآ اولا وجذع النخلة اللي هو الاكل. ثانيا ووردت في الاية ستة وعشرين فكلي اولا واشربي وقري عينا فوجدت كلي اولا بعدين اشربي. نعم. الحكمة في الترتيب - 00:21:13ضَ

طيب الاقتراحين بعد ازنك ازا اه اتفضل. اه هل في توسيق للبرنامج بحيس انه يمكن يرجع ليه في في انترنت او في تسجيل معين بحيس انه الحلقة الواحد بيفوت عليه يقدر يرجع يشاهدها مرة تانية - 00:21:29ضَ

هو بامر الله تبارك وتعالى ادارة تليفزيون الشارقة وضعت هذا الموضوع نصب اعينها. وبصدد انشاء موقع كامل على النت ان شاء الله للدكتور فاضل. ان شاء الله. الاقتراح التاني انه آآ يعني المكالمات عفوا دائما بتقطع آآ تسلسل الحوار مع الدكتور. تمام. فنتمنى انه لو لو انه في رقم فاكس او - 00:21:44ضَ

هو ايميل بحيس انه الاسئلة تورد اه كفاكسات او ايميلات لانه بتسهل يعني على حتى على معدة البرنامج انه يرتب الاسئلة بالشكل اللي بيتناسب بدل ما انه كل مرة بتقطع محادثات تليفونية - 00:22:04ضَ

طيب يعني اعدك ان اخذ هذا الاقتراح موضع الجد تغييرا في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله جزاكم الله خير على البرنامج كثير على ما يفتح به علينا ان شاء الله - 00:22:21ضَ

الله يبارك فيك شكرا لك الله يخليك وجزاكم خيرا مثل مع السلامة آآ استاز آآ دكتور فاضل السماوي ازا استخدم ربنا تبارك وتعالى النجدين هنا لانها تتواءم مع الصورة في حيس القوة والشدة والصلابة - 00:22:31ضَ

والمشقة يعني اه النجدين قولا واحدا بالمفسرين قولا واحدا. ينقسم يقول للثديان اه الثديان يعني الرضاعة الطفل الطفل للطفل. ايه. لكن الذي عليه النجد بمعنى الثدي باللغة العربية؟ مرتفع. لانه مرتفع عن الصدر. اه هذه دلالة - 00:22:46ضَ

نعم. اه لكن الذي عليه عامة المفسرين وايضا هنالك اظن اثر عن الرسول عن ابي هريرة. عليه الصلاة والسلام. انه هما نجدان لا ولا يكن نجد الشر احب اليكما من نجد الخير. الله! نعم. هما نجدا الخير والشر. هم. فلا يكون - 00:23:10ضَ

نجد الشر احب اليكم من نجد الخير فيها فيها اثر لذلك يعني هذا الاقرب الى الشيء نجد نجد اذا كان حديثا صحيحا خلاص يعني يقطع. يعني مع ذاتا اذا استخدمت الهداية مع النجدين يكون الهداية ايضا لطريق - 00:23:30ضَ

الشر ايضا قبل الهداية بالقرآن الكريم للخير يعني ليس المهم الدلالة يعني نعم ليس هذا كتب عليه لانه من تولاه بانه للشيطان فانه يظله ويهديه الى عذاب السعير اهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون - 00:23:49ضَ

ليس بالضرورة يعني هداية هو هو ومدروك الهداية التبصيرية بالطريق فقط. الهداية من الهدى نعم. ليس بالضرورة يعني انه يرشده الى طريق ما قد تكون الى طريق نعم. تؤدي به الى الجحيم اعاذنا الله والى الجنة - 00:24:11ضَ

يا رب يا رب آآ يعني نتحول الى قسم من الاسئلة هل تسمح لنا حضرتك؟ والله لابد افضل انتصارات طيب آآ في سورة الرحمن يقول ربنا تبارك وتعالى باي الاء ربكما تكذبان - 00:24:28ضَ

الخطاب لمن في هذه الاية الكريمة المتكررة هو يعني واظن كان السؤال عن الاول يعني اول اية في سورة الرحمن يعني ترد فيها فبأي الاء ربكما تكذبان والا هو ورد سنفرغ لكم ايها الثقلان الانس والجن. نعم. وان - 00:24:43ضَ

يعني هو يعني يقول المفسرون والايات هكذا آآ هم المقصود بهم الثقلان الانس والجن لكن هو اول يعني ما وردت قبل ان تتكرر. نعم. يعني الرحمن علم القرآن خلق علمه البيان الى ان تأتي الشمس والقمر والحسبان والليل. نعم - 00:25:07ضَ

لمن الخطاب هنا الذي يعني اود ان اقوله انه انت عندما مو فقط اقوله وانما ايضا يقول عامة المفسرين واهل اللغة يعني. نعم. قبلها والحمد ذو العصف والريحان. لا بأس - 00:25:30ضَ

ليس بالضرورة انت عندما تخاطب واحدا او جماعة ان يسبقه كلام يعني انت قد ترى شخصين فتخاطبهما الى اين انتما ذاهبان ممكنة ليس بالظرورة ان يسبق كلام يدل على ذلك. هذا شيعة ممكن انك تخاطب جماعة لاول مرة - 00:25:49ضَ

اين انتم ذاهبون؟ الى اين كذا؟ ممكن مع ذلك وورد قبلها ما يدل على المخاطبين اولا هو قال ربنا والارض وضعها للانام والانام يعني الخلق الانام من معانيها الثقلان. الانس والجن - 00:26:13ضَ

ومن معانيها البشر قسم يقول البشر وقسم يقول لا كل المخلوقات على الارض هي كلها الانام لكن قطعا من معانيها الثقلان عندما قال والارض وضعها الانام قطعا مما يشمل الانس والجن. تمام. هذا اولا - 00:26:38ضَ

الامر الثاني قبل هذه الاية الاولى التي وردت فيها خطاب للمكلفين والمكلفين هم الانس والجن. ربنا قال قال واقيموا الوزن بالقسط قبل السماء رفعها. فوضع الميزان. الا تطغوا في الميزان. هذا خطأ بالمكلفين. سليم. الله. واقيموا - 00:26:58ضَ

فزنا بالقسط. ولا تخسروا الميزان. اوامر ونواهي للمكلفين والمكلفين الانس والجن هنا حدث تخصيص طبعا المكلفين هم الثقلان يعني لما قال واقيموا الوزن انا اقصد حدث تخصيص لكلمة الانام. الانام يعني هو قسم يقصرها على الثقلين. يقول هي الانس والجن تحديدا - 00:27:22ضَ

قسم يقول لا هي البشر قسم لا يقول هي عمل كل المخلوقات فاذا اخذنا انها تحديدا خلاص ينتهي الامر واذا اخذناها عامة راح تكون تخصيص نعم. لا اذا هو يخاطب المكلفين والانس والجن مكلفين. يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم - 00:27:49ضَ

يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم نعم اذا مكلفين لما قال اقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. هذا كلام للمكلفين اذا هم مخاطبون - 00:28:09ضَ

ثم قال الرحمن علم القرآن. والقرآن للانس والجن للثقلين نعم. القرآن للثقلين. للانس والجن اذا يعني هو ابتداء ممكن ان يخاطب الثقلين من دون ان يسبق الكلام. لكن مع ذلك سبق كلام - 00:28:27ضَ

اوامر ونواهي والكتاب الذي انزل لاجلهما الانس والجن خلاص ازا خطاب عادي للثقلين فباي الاء ربكما اي الانس طيب ربما هنا سؤال يتبادر الى الذهن يا دكتور فاضل وهو ربنا تبارك وتعالى حينما وجه الخطاب للثقلين قال - 00:28:44ضَ

واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا جمع وقال مكذبان. طيب. ممكن. مثنى. ممكن لان اقيموا الوزن لكل واحد من الفريقين. الله. بينما عامة ممكن فاذا هم فريقان يختصمون لان هم الثقلان ناسخ خلق مو ناس خلق كثيرين. لكن كل واحد من هؤلاء مكلف بهذا على وجه الخصوص - 00:29:11ضَ

ان ان ان يعني اذا كان وازنا فليقم الوزن بالقسوة لا يخسر الميزان. هم. ليس لا يعم يعني عموم الفريق بالهذا لا. وانما كل واحد هو معني من الثقلين بهذا - 00:29:38ضَ

في هذا الامر على غرار وهل اتاك نبأ الخصم ده ممكن. جمع قالوا خصمان ممكن. هم. وان طائفتان من المؤمنين وبينهما جامع مثنى ايضا يعني. اما اذا كان يتصور انه قال خلق الانسان علمه البيان - 00:29:50ضَ

فهذا لا يعني شيء لان ربنا يقول يعني يتكلم عن مخلوقات عامة احنا تكلمنا عن خلق الشمس والقمر وتكلمنا عن ملائكة اولي اجنحتهم المثنى والثلاث وربع. نعم. يعني ليس بالضرورة نتكلم على هؤلاء. وانما يذكر امور كثيرة. ومع ذلك الانسان - 00:30:09ضَ

هو الذي انزل عليه القرآن وبينه للثقلين. الله اكبر. ايضا من اين فتح الله عليك. سليم اه سؤال حضرتك يقول اه ورد في القرآن الكريم في قوله تبارك وتعالى بل نتبع ما الفين عليه اباءنا - 00:30:28ضَ

وحسبنا ما وجدنا عليه اباءنا يعني الالفا ووجد الفارق بينهما هو في القرآن هي يمكن استعملت الامور المادية فقط بالقرآن حتى قسم من النحو يقولون الفا لا تأتي من افعال القلوب - 00:30:45ضَ

وان كان قسم يقول لا تأتي من افعال القلوب. بينما وجد لا قطعا تأتي قد تكون قلبية وقد تكون مادية يعني ووجد الله عنده نعم. نعم. سورة النور. لوجدوا الله توابا رحيما - 00:31:11ضَ

وليجدوا فيكم غلظة اشياء ليست مادية وجد يعني قطعا تأتي لاشياء قلبية قد تأتي لاشياء حسية تمام. الفا في القرآن الكريم لم تجد لم جت يعني ايش الفيا سيدها لدى الباب - 00:31:27ضَ

اباءهم ظالين. هذا يريد عندما يذكر الفا يريد ان يذمهم اكثر ولذلك اذا استعمل الفاء نفى عنهم العقل واذا استعمل وجد نفى عنهم العلم الله. نعم ولا شك نريد توضيحا اكثر ان امكن يعني. اذا يعني متى استعمل الفا ينفي عنهم العقل؟ لا يعقلون لاحظوا الاية. نعم - 00:31:46ضَ

وطبعا واذا استعمل وجد في نفي العلم ولا شك ان الواحد لما تنفي عقله قد تنفي عنه العلم لكن هو عاقل لكن اذا نفيت عنه العقل خلاص بعد. اصبح هو البهائم سواء ولذلك لاحظ يعني لو نظرنا للاية. نعم. واذا قيل لهم اتبعوا ما - 00:32:15ضَ

قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون العقل ووراها تستمر ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداءه صم بكم - 00:32:33ضَ

فهم لا يعقلون. اللهم قرر التأكيد. العقل بين وائل لاحظوا استعمال وجده واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون - 00:32:53ضَ

طبعا العقل موجود. هم. نفى العلم. ولذلك يعني في عموم ما وجدناه في القرآن الكريم متى استعمل وجده في العلم باين في باين في استحقاق القرآن كاملا دكتور. يعني في هذه في مثل هذه طبعا التعبيرات. نعم نعم. يعني افرض الاسئلة ان نأتي في في سورة لقمان شبيهة بها. قال - 00:33:12ضَ

واذا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا ولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. قبلها ايش؟ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم. الله. ولا هدى ولا كتاب منير. نفى - 00:33:37ضَ

انا في العلم في جميع القرآن يعني حتى يعني اين تاخذها يعني حتى في اية المائدة لاحظ قبلها ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب - 00:33:55ضَ

واكثرهم لا يعقلون الذي يعني يشرع ليس عنده علم لكن عنده عقل قال ولا واكثرهم لا يعقلون. لم ينفع عنهم عنهم جميعهم العلم قال اكثرهم لا يعقلون فحيث وجدنا الفين ينفي العقل. ولذلك يكون الذنب بها اكبر - 00:34:14ضَ

فاذا قال الفينا هو يذم هؤلاء اكثر واذا قال وجدنا لا يخفف التخفيف عنا نعم في القرآن هل كانت العرب تدرك هذه الفروق الدقيقة بين المفردات دكتور فاضل انذاك؟ العرب تدرك اكثر من هذا - 00:34:35ضَ

الله اكبر. نعم قطعا يعني اكثر مما نعلم من هذا الامر ولذلك هو عندما تحداهم بسورة مثل الكوثر ومثل قريش احجم اه طبعا بهتوا ما استطاعوا لولا انهم يعلمون اكثر مما نعلم لقادوا كانوا نقول احنا ممكن يعني. يأتون بمثل هذا الامر - 00:34:52ضَ

يعرفون ويعلمون اكثر مما نعلم فتح الله عليه فتح الله عليك استاز دكتور فاضل السامرائي آآ مسألة التقديم والتأخير بالقرآن الكريم آآ مسألة شائقة وشائكة منها مثلا في قوله تبارك وتعالى ولتطمئن قلوبكم به. وفي اية به قلوبكم - 00:35:12ضَ

يعني فائدة التقديم والتأخير هنا اللمسة البينية الموجودة بها الحقيقة هو هذا الامر اجيب عنه الان لكن في الحقيقة هذا يحتاج الى حلقة لان كثير في القرآن من امثال هذا ويحتاج يعني الى - 00:35:34ضَ

الى ضرب امثلة متعددة. نعم الاية في الاولى التي ذكرتها هي جزء من اية ال عمران وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم - 00:35:53ضَ

والاية الاخرى هي من سورة الانفال. وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم. وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم لو لاحظنا سياق الايتين في اية ال عمران هم طبعا الايتين في معركة بدر - 00:36:15ضَ

الايتي لكن في اية ال عمران ذكر معركة بدر تمهيد لذكر موقعة احد وما اصابهم فيها من قرح وحزن المقام مقام مسح على القلوب وطمأنة لها. بصدق قوله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم - 00:36:35ضَ

قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام الى غير ذلك من ايات التصبير والمواساة. نعم. فقال قال حتى قال الا بشرى لكم يعني خصص البشرى بانها لهم بينما في الاية الثانية لم يقل لكم - 00:36:56ضَ

ثم قال ولتطمئن قلوبكم به. فقدم القلوب على به يعود على الامداد السماوي به يعني امداد التي هي قوله تعالى اذ تقولوا للمؤمنين ان يكفيكم ان يمدكم ربكم ربكم بثلاثة الاف الى اخر - 00:37:16ضَ

فقدم قلوبكم لان الكلام هو مسح على القلوب وطمأنة القلوب بينما في اية الانفال قدم به لان الكلام على دور الامداد السماوي يعني الاهتمام بالامداد السماوي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم بالف. الا بشرى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. فثبت - 00:37:32ضَ

الذين الكلام على دور الامداد السماوي فيها. فقدم به به يقصد الامداد السماوي. هذا ولذلك عن شبيه بهذه الاية يعني يعني حتى اكون موضح. نعم. مرة يقول واتاني رحمة من عنده. واتنين من - 00:38:02ضَ

منه رحمة. منه رحمة الله. هم. يعني لو لو لاحظنا يعني الايتين يبين السبب تقديم الرحمة وتأخيرها قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة سيدنا نوح. نعم. نعم. واتاني رحمة من عنده ماذا قدم؟ عليكم. ماذا قدم - 00:38:21ضَ

مع الاجار المشهور. قدم رحمة. واتاني رحمة من عنده من عند الله. نعم. فعميت عليكم ما هي؟ الرحمة. الرحمة ما هي الرحمة وانتم لها كارهون. ما هي؟ الرحمة. زين ناخذ اية اخرى. قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني منه. من هو - 00:38:42ضَ

نعم. واتاني منه رحمة. اذا رحمة مؤخرة المتقدم منه. نعم. فمن ينصرني من الله ان عصيته. الله. لاحظ لما قدم الرحمة كان الكلام على الرحمة. سليم. اه فعميت عليكم لها كارهون. لما قال منه رحمة. قال - 00:39:04ضَ

ينصرني من الله ان عصيت فما تزيدونني غير تقصير نعم. فهذا التقديم والتأخير عجيب في القرآن يعني الله اكبر. عجيب جدا. يحتاج الى حلقة يعني لهم ما يشاؤون فيها في الجنة. لهم فيها ما يشاؤون - 00:39:24ضَ

كل نظير هذا الكلام نظير هذا الشيء. هم. نظير هذا يعني لا يظنن الجاهل ان هذا مطلقا هذا خطأ عام في القرآن الكريم كريم يعني حتى في لما يتكلم عن بني اسرائيل والجبل ورفعنا فوقكم الطور - 00:39:40ضَ

فوقكم الطور واذ نثق الجبل فوقهم هذا كل كل هذا وادي واحد هو. نفس الشيء تطمئن قلوبكم به به قلوبكم اتان من عنده نفس نفس الشيء تقديم هنا للاهتمام مثلا الاهتمام لكن يعني لا ينبغي ان يكتفى بالاهتمام وانما ينبغي ان يوضح - 00:39:59ضَ

موطني الاهتمام بحيث يعني يعلم السامع انه لو ابدل لا يصح هو خلاف البلاغة يعني ينبغي ان ان يوضح له الامر ان السياق يعني يقتضي هذا التقديم. يعني لا لا يكتفي ان نقول هذا للاهتمام وهكذا. لان كل واحد يقول هذا الاهتمام للاهتمام هكذا. هم. ان ينبغي - 00:40:23ضَ

بان يوضح له موطن الاهتمام لما نقول مما رزقناهم ينفقون زين يقدم مما رزقهم ينفقون. لكن لما يقدم الانفاق وانفقوا انفقوا مما رزقكم الله. فلازم يعني تبينا لماذا هنا قدم وهنا اخر؟ نعم - 00:40:43ضَ

فتح الله عليك ان شاء الله نفرض لها حلقة بامر الله تبارك وتعالى تحتاج الى ان شاء الله اكيد علاقة اه معنا تليفون من المملكة العربية السعودية السلام عليكم ابو حسن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ ابو حسن اتفضل. كل عام وانتم بخير. وحضرتك بكامل الصحة والسعادة. وسعادة الدكتور - 00:41:02ضَ

بالف خير. الله يبارك فيك اخ ابو حسن حبيت من الدكتور اني يوضح لنا الفرق بين ابى وابوه وابي ذكرها بالقرآن مثال الى ما كان محمد ابا احد من رجاله. نعم. وفي الاية الثانية تبت يدا ابي لهب وتب. نعم. هل هناك في - 00:41:25ضَ

تعظيم وتحقيق في هذا بالمعنيين هذي. طيب. وسؤال اخر بس الفرق بين الحلق والتقصير. ابغى المعنيين الكلمتين هذي والتقصير في كلمة واحدة الحل هو حلق الشعر كامل والتقصير هو الاخذ منه بالمقاصد. فقط. هم. واعتقد ان ان - 00:41:49ضَ

استاذ ابو كريم من السعودية. السلام عليكم استاذ عبدالكريم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. عليكم السلام. معك. اخ عبدالكريم مرحبا اتفضل. اهلا وسهلا فيك يا اسطى عزيز. كل سنة وانتم طيبين ان شاء الله - 00:42:14ضَ

وحضرتك بطيب استلذ بالكلام هذا واستلذ يعني الكلام الطيب هذا والدقيق في اللغة. الله يبارك بحضرتك لكن عندي عندي ثلاثة استفسارات او اه معك. تفضل. الاول نقول اه الاول مثلا قول الله عز وجل نون والقلم وما يسطرون. نعم - 00:42:31ضَ

هل يحق لي في اللغة العربية عن مثلا يعني تقعيدا تقعيدا في اللغة اني اجد آآ مثلا اجد لنفسي عذر اني استلذ بالقسم الجزئي لما الله عز وجل يقسم بحرف من حروف - 00:43:03ضَ

يسطرون السطور التي يكتبها العرب مثلا بهذي الحروف نعم الثاني مثل السؤال الثاني قول الله عز وجل اخ عبد الكريم مأذنة السؤال عبد الكريم نعم معذرة اخفض بصوت التلفاز بعض الشيء - 00:43:26ضَ

ما التساؤل؟ القسم في قوله تبارك وتعالى نون والقلم وهم يسترون. ما التساؤل؟ يعني انا مثلا اجد اجد فيها نوع من ان الله عز وجل يقسم الحرف ثم ينتقل ويقول نون واقسم مثلا آآ مرة اخرى بالكلمة الكاملة التي يتكون منها الحروف. تقصد دلالة القسم بالحرف مثلا يعني. من الحرف والكلمة - 00:43:48ضَ

نعم اول شيء يقسم الله عز وجل بالجزء من الكلمة وهو الحرف نون سم يقسم بالكلمة الكاملة من هذه الحروف. هم نعم طيب الثاني. الثاني هو قول الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟ وتقول الله عز وجل اعلم - 00:44:11ضَ

بجهنم فالسؤال هنا يعني فيه سؤال افتخاري ان الله عز وجل يفتخر على المعذبين هؤلاء نسأل الله العافية والسلامة والكافرين ان تسعكم اجمعين فلا تظنوا انها تضيق يعني تضيق عنكم او يتركها هذا مثلا انا اجده مثلا من معاني الكلمة ذي هل يحق لي مثلا - 00:44:33ضَ

الوجود هذا هل ايجاد او ايجاد هذه المعاني جد ماني ما اخ عبد الكريم يعني. ها يعني اتفضل. نعم معنى ماذا يعني معنى جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ نعم. السؤال هو. الله عز وجل. ايوة - 00:44:55ضَ

الله عز وجل يعلم ان جهنم لم تمتلئ ولم تمتلئ الاستفهام. اه. نعم نعم هذا كثير يرى في القرآن ربنا يقول لسيدنا عيسى انت قلت للناس اتخذوني وام الهين من دون الله؟ نعم لكن لكن هذا هل هو يعني - 00:45:17ضَ

استفهام افتخار يعني الله عز وجل يظهر فخره بسعة نسأل الله العافية والسلامة طيب. للكافرين تمام بهذا الافتخار. طيب سؤاله الثالث اخ عبدالكريم. السؤال الثالث عز وجل يقول ولا تقل لهما اف - 00:45:40ضَ

ولا تنهرهما يعني هل هذا ادنى ادنى العقوق هل يكون من العقوق افهم من العقوق ان ان الوالدين لو كلفوني باعمال اخدم بها الغير ورفضت مثلا خدمة الغير هل يكون هذا من يعني ارفع من اف - 00:45:56ضَ

نسأل الله اللطف نعم في اللغة. شكرا بارك الله فيك يعني احنا نجعلها دلالة اف باللغة العربية لانها كثيرة او قليلة. الاخ ابو عمر من العين السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ حضرتك تلات اسئلة بس آآ الصغيرة اول سؤال في سورة النساء الاية تلاتة وسبعين - 00:46:14ضَ

آآ ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم. نعم. فموضع او معنى آآ كلمة مودة لان السياق اللي يتبادر للذهن كأن لم تكن بينكم وبينه عداوة مسلا. نعم. ده اول سؤال. تاني سؤال - 00:46:41ضَ

سورة الكهف الاية اتنين وعشرين سيقولون سلاسة رابع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم من غير واو وبعد كده يقول حرف الواو هنا له دلالة يعني السؤال الاخير في صورة الحج - 00:47:02ضَ

الاية خمستاشر من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا في الدنيا والاخرة فليندد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كده وما يغيب. فقال هنا الضمائر يعني لها معنى يعني على سبيل المثال لن ينصره. فهل الهاء هنا عائدة على - 00:47:23ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام ولا على ولا على قارئ الاية يعني وعلى كل وجزاكم الله خير. وجزاكم خيرا مثل الضمير والنائب عن الرسول عليه الصلاة والسلام الاب اخ ابو عمر الضمير عاد على الرسول عليه الصلاة والسلام اجابك الدكتور. شكرا لحضرتك على هذا الاتصال الهاتفي - 00:47:43ضَ

آآ استاز دكتور فاضل آآ السامرائي وصلا بما سبق. نعم. انتهينا من الفرق الدقيق بين آآ الفينة وبين وجدنا. نعم. نعم اه في سورة الاعراف الاية خمسة وخمسين يقول ربنا تبارك وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية - 00:48:01ضَ

في آآ ايضا في اية بالقرآن الكريم واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول خفية وخيفة الخفية من الخفاء نادى ربه نداء خفيا الخفية من الخفاء. نعم - 00:48:19ضَ

والخيفة من الخوف خوف خيفة وخفية. نعم يعني واذكر ربك في نفسك ذكر رب في النفس يعني ان تعلم ما تقول عندما تذكر ان تعلم هذا في النفس يعني ان تعلم - 00:48:42ضَ

ما تقول؟ هم اذكر ربك في تضرعا المسكنة والمسكنة والتذلل. نعم والخشوع. وتضرعا وخيفة. وخيفة ودون من الجهر من القول يعني دون الجهر من القول ليس هي اذكر ربك في نفسك - 00:49:04ضَ

دون الجهر ان تسمع نفسك ما ترفع صوتك تذكر ربك في نفسك ان تعلم ما تقول. يعني انت لو لو لو ذكرنا بمعنى العلم. نعم. لازم تعرف ماذا تقول يعني انت لا تذكر وقلبك غافل - 00:49:22ضَ

لو لو مثلا انت ذكرت ربك بصوت آآ غير مسموع. لكن لم تعلم ماذا قلت. انت لم تذكر ربك في نفسك. نعم الخفية هي من من الخفاء والخيفة من الخوف. الخيفة قد يعني - 00:49:38ضَ

اه اما ان تكون من مصادر الهيئة فعلا او اسم اسم يعني اسم اه هنالك الخوف والخيفة هو المصدر يخاف خوفا. خوفا. خوفا. وادعوه خوفا وطمعا. نعم الخيفة قد تكون مصدر للهيئة - 00:49:57ضَ

اذا قتلتم فاحسنوا القتلة او المصدر. المصدر ايش يعني الشيء الذي يجده في النفس فعلا؟ يعني مثل ايش يعني الجرح والجرح الجرح والمصدر والجرح هو الشيء هذا الذي يسير من الفعل في مكان خروج الشق نفس الجرح - 00:50:19ضَ

يعني استطرد جانبي في نشرة الاخبار نقول وجرح اثنين ام وجرح اذا اردت جرح الجرح هو الشق الذي يسيل منه الدم. مم الحمل والحمل الحمل هو المصدر. الحمل هو ما يحمل - 00:50:40ضَ

الحملة او مثلا الدهن والدهن الدهن الدهن والشيب تنبت بالدهن للاكلين الدهن عملية الدهان. هيئة الدهان الوقود والوقود التحول. الوقود هو الاشتعال. الوقود بالظم. الوقود هو الحطب الذي يوضع في النار الانتقاد - 00:51:01ضَ

الخيفة هي يعني لانه من النحات يعني يجعلوها اما ان تكون اسما اذا اسم يعني شلون الان تذكر ان الجرح والدهن والحمل والوقود والوضوء الماء يعني. نعم. الوضوء التوضأ. هم - 00:51:27ضَ

واما ان تكون الهيئة هذه هي الخيفة الشيء الذي يجده في نفسه وبالمعنيين الدلالة واحدة. يعني فيها يعني متقاربة ليست هي واحدة واحدة. نعم الخفية هي من الخفاء من الخوف - 00:51:46ضَ

لا يرفعه كثيرا هذا الخفية. نعم هنا العطف هنا ربما يتبادر سؤال الى الذهن هل العطف هنا يقتضي المغايرة اذا كانت خفية من الخفاء فهل من معنى من معاني التضرع الظهور مثلا او - 00:52:04ضَ

التفارع والتذلل في الايتين. نعم هو تضرع هو عدم المتضرع اليه ان يتوسل اليه. هم. تمسكن اليه. امر اخر هائل نعم نعم بالقرآن الكريم حضرتك آآ حضر احدكم الموت وجاء احدكم الموت. حضر وجاء - 00:52:20ضَ

اولا نأخذ في اللغة وبعدين نأتي الى ما في القرآن الامر مختلف يعني قد يكون القرآن هو له خصوصيات حقيقة في الاستعمال خصوصيات له. لم تدرج عليها سنن القواعد ليس بالضرورة - 00:52:41ضَ

القرآن له خصوصيات التعبير يعني على سبيل المثال البررة لم يستعملها الا مع الملائكة الابرار للانسان والصوم كما تفضلت خصوصيات في الاستعمال اللي هو موجود هذا الحضور معنى الوجود يعني ليس ليس بالضرورة معناه المجيء الى الشيء. نعم. يعني لما تقول كنت حاضرا اذ كلمه فلان - 00:53:02ضَ

ليس معناها كنت قادما كنت حاضرا اتكلم موجود كنت موجود يعني كنت شاهد المسألة هذا الحضور. الحضور يقول لك نقيض الغياب هو الشهود نقيض الغياب. لا المجيء هو المجيء من مكان الى مكان - 00:53:33ضَ

تمام. هذا المجيء قل كنت حاضرا مجلسهم ما معنى كنت جائيا او قادما؟ الجهة بعيدة اذا. اذا الحضور في اللغة غير المجيء المجيء فيه حركة. فيه حركة انتقال من مكان قد تكون قاصدا الى الشيء. مم. الحضور ليس بالضرورة ان تكون قاصد الى شيء - 00:53:53ضَ

كنت حاضر يتكلموا فلان كنت حاضر كنت حاضر في السوق ظرب فلان فلان والله. كنت موجود. كنت موجود يعني ولذلك ربنا يقول الله الله الحاضر في كل مكان. ممكن ما نقول القادم في كل مكان - 00:54:14ضَ

الحاضر يعني موجود مم اذا هذا الحضور ولذلك احيانا يعني لا يمكن ان نضع احيانا كلمة من مكان اخرى يعني مثلا فاذا جاء وعد ربي جعله دكا فاذا حضر في سورة الكهف. طيب مو فاذا حضر. حضر يعني موجود وكان موجود. جاء اصلا هو ما كان موجود لكن جاء الان - 00:54:30ضَ

لم يكن يعني يعني جاء الامر الان جاء امر الله فلا تستعجلوا. نعم. نعم فاذا جاء امرنا وفارض التنور. مو معناه الحضور كان موجود حضور وانما جاء وها. لم يكن موجودا ثم حضر ثم جاء - 00:54:52ضَ

اذا الحضور هو معناه الشهود الوجود المجيء لا معناها المجيء من مكان الى مكان. ولكن فيها معنى الحضور والشهود ايضا. اها لكن فيها معنى الانتقال وهذا غير موجود في الحضور. الان الان نأتي الى استعمال القرآن - 00:55:10ضَ

لحضور الموت ومجيء الموت يعني لما يقول اذ حضر يعقوب الموت او جاء احدكم الموتى حضر احدكم الموت اوجاع او جاء احدكم الموت نلاحظ يستعمل القرآن حضور الموت في الاحكام والمصايا لا والوصايا لا لا يتكلم عن الموت - 00:55:29ضَ

وانما يتكلم على امور اخرى عن الاحكام والوصايا. مثلا ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعد الكلام ليس عن الموت وانما كأنما الموت شاهد من جملة الشهود - 00:55:51ضَ

مع بانيه. مع بانيه. كان موجود يعني لا يتكلم عن الموت. يعني اذا قال حضر لا يتكلم عن الموت ولا على احوال الناس في الموت لا عندما نتكلم على احكام اخرى والموت هو حاظر من جملة الحاضرين - 00:56:09ضَ

كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية نعم. ليس له علاقة بالموت. حكم هذا من احكام شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان دواعا منكم - 00:56:25ضَ

ليس الكلام فيه عن الموت وهكذا بينما نلاحظ مجيء الموت لا هو يتكلم عن الموت او احوال الناس في الموت مثلا قال حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون - 00:56:41ضَ

ثم ردوا الى الى الله مولاهم الحق. كلام عن الموت وما بعد الموت. نعم ليس له علاقة بالموت لكن في احكام اخرى عن الوصية وعن التوبة وعن اشياء اخرى. سليم. لاحظ. حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت - 00:57:00ضَ

ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. فاذا نفخ في الصور. الكلام على ما بعد الموت امور تتعلق بالموت نفسه هو اما على الشخص في او على الموت نفسه ولكل امة اجل فاذا جاء اجل لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. الاجل هذا - 00:57:19ضَ

وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد وان يفخخ في الصور لا يستعمل حضر الموت بالكلام عن الموت لا وانما يتكلم في احكام اخرى بوجود الموت بينما اذا قال جاء الموت ويتكلم اما على الموت - 00:57:41ضَ

او على الناس في احوال الموت الله قاعدة في القرآن الكريم فتح الله عليكم. ما شاء الله سبحان الله اه استاز دكتور اه فاضل اه السامراوي الاسئلة الكثيرة جدا بخصوص كتب حضرتك التي تتناول فيها مثل هذه الموضوعات يعني - 00:58:01ضَ

ذكرنا اكثر من مرة بعض المؤلفات كده ذكرنا التعبير القرآني التعبير القرآني. نعم. ويذكرنا لمسات بيانية في نصوص من التنزيل. نعم. بلاغة الكلمة في التعبير القرآني. نعم والجزء الاول من على طريق التفسير البياني طبعت جامعة الشارقة. طبعا جامعة الشارقة. والثانية ايضا هو الان على على وشك - 00:58:23ضَ

الصدور ايضا في جامعة الشرق الجزء الثاني. نعم. يعني هو كتب اخرى نحوية ايضا لكن ايضا هي شواهد قرآنية كتب. يعني على اية حال آآ نود هذه القائمة من حضرتك لانه طلب ملح للسادة المشاهدين يعني - 00:58:55ضَ

على اية حال يعني. ان شاء الله. آآ حضرتك السؤال الذي قيل الان يتردد لدينا كثيرا في سورة الكهف في قوله تبارك وتعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. الواو هنا حضرتك - 00:59:12ضَ

هم انواع يعني كما صرح به المفسرون هي تفيد التوكيد والتحقيق احنا نضيف الاهتمام. يعني هي الواو تدل على ان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم هم الذين قالوا القول الصواب - 00:59:31ضَ

هذا يعني ذهب اليه الزمخشري وغيره. الحال لكن افادت التوكيد والدلالة على ان هذا هو القول الصحيح عندما قالوا سبعة وثامنهم كلبهم لان الواو يؤتى بها وقسم يقول واو الثمانية - 00:59:53ضَ

ثم الى ذلك النحات رفضوها قال هذا او الثمانية كثير قالوا هذا القول لا يعرج عليه انا شخصيا انت سألت ما موت ثمانية يعني؟ هم. هم يعني قسم يعني هو نحوي قال ان هنالك واو واو الثمانية تنتهي العدة في السبعة فاذا - 01:00:09ضَ

يعني قال ثمانية يقولون وثمانية وذهب حتى في قوله تعالى حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. هم. قال لان ابواب الجنة ثمانية هذا النحات لا لا يعرجون على هذا القول. لان احنا عندنا كثير امور تأتي بالثامنة لكن لا يؤتى بها بالواو في الصفات - 01:00:32ضَ

يعني ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشياء بنميم للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك ليس فيها ثمانية. نعم. لكن هم النحات يقولون قولا. يقولون اذا تباعد معنى الصفات يؤتى بالواو للدلالة على التحقيق والاهتمام - 01:00:55ضَ

واذا اقترب معاني الصفات لا يؤتى بها مثلا سيقولون ثلاثة الصفات. نعم. اترك هذا. مم هو الاول والاخر. اذا الاول هو متباعد عن الاخر عكس نقيضة تمام. والظاهر والباطن سليم. يعني - 01:01:19ضَ

ليس فيها ثمانية. نعم. لكن هم النحات يقولون قولا. يقولون اذا تباعد معنى الصف يؤتى بالواو لدلالة على التحقيق والاهتمام واذا اقترب معاني الصفات لا يؤتى بها مثلا سيقولون ثلاثة - 01:01:42ضَ

الصفات. نعم. اترك هذا. مم هو الاول والاخر. الاول هو متباعد عن الاخر عكسه نقيضه تمام. والظاهر والباطن سليم. يعني اذا تقارب بينما حلا في المهين هم مازنها كلها من وادي واحد ليس فيها تباعد - 01:02:11ضَ

قالوا اذا تباعد معنى صفات فيؤتى بالواو. يعني مثلا تقول فلان شاعر المخاطب يعرف فلانا لكن لا يعلم انه شاعر ويستغرب انه شاعر يقول لك اهو شاعر؟ تقول له هو كاتب - 01:02:33ضَ

بيقول لك قهوة كاتب واديب وكذا تأتي بالواو للدلالة على ان هذا الامر هو كان يعني يستبعده فتأتي بالواو للاهتمام والتحقيق هذا الامر. واذا كان يعلمه او شاعر كاتب اديب ولذلك هم يقولون - 01:02:48ضَ

في قوله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون بالمعروف والناهون عن المنكر. اه. لان هذه الناهون عن المنكر هذه يعني اشد تلك على النفس وعلى الاخرين يعني انت انت ممكن يعني تعبد ربك تتوب تعبد لا لا يتعرض شاسع بين الامر والناهي امر الناهية لا لا - 01:03:07ضَ

النهي عن المنكر المنكر يكون اشد على الاخر عندما تنهى شخصا قد يؤدي بك الى الظر الى الاهانة احيانا الى الشتم احيانا الى الى القتل نعم. ولذلك قال والناهون عن المنكر - 01:03:35ضَ

لان هذه اشدها اشد اشد الصفات وابعدها التي فيها اهتمام يأتي بالواو نغفر لكم خطاياكم بينما في اية اخرى نغفر لكم خطاياكم سنزيد المحسنين لانه لو لاحظنا السياق يمكن اه ذكرناه في مرة سابقة - 01:03:50ضَ

بالواو للاهتمام والتحقيق فتح الله عليك. فاذا هنا وثامنهم كلبهم يقول المفسرون ان الذين قالوا هذا القول هو القول الصواب نعم بارك الله في حضرتك الاخ عبدالله من ساحل العاج السلام عليكم - 01:04:11ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يبارك فيكم عالبرنامج. كل عام وانتم بخير. وحضرتك بخير. اه الله يخليك عندي سؤال للدكتور اه موجب حرف الياء في كلمة ابراهيم سيدنا ابراهيم في الة في - 01:04:31ضَ

اما في ال عمران اه او العكس لا نجدها في في اه في اه البقرة. نعم الياء طيب شكرا لحضرتك. شكرا الله يبارك في حضرتك اتصال هاتفي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله - 01:04:49ضَ

مرحبا اخ ابو عبيد. اه كيف حالك استاذ محمد؟ الله يبارك في حضرتك. كل سنة وانتم طيبين يا هالبرنامج الطيب. وجزاكم خيرا مثل. الله يبارك فيك. وبغينا الدكتور ولعلي اضطرت الى الاية قبل قليل يعني - 01:05:08ضَ

اه عرضنا سبحان الله وهو في قول الله تبارك وتعالى وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين. يمكن ذكر الدكتور انه سنزيد المحسنين الواو. هم. للاهتمام ولكن يعني في هذه الاية لم يذكر الواو - 01:05:21ضَ

يعني انا بغيت الدكتور يوضح لنا اكثر جزاكم الله خير بارك الله فيكم. وجزاكم خيرا مثله. شكرا للاهتمام. شكرا آآ معذرة دكتور استاذ علي من الكويت السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضرتك. ازيك يا استاذي الفاضل؟ الله يبارك فيك. احنا - 01:05:37ضَ

بنشكر دكتورنا الدكتور على الكلام الطيب. الله وفي ميزان حصاد ان شاء الله ان شاء الله. وبنشكر قناة الشرق عموما صراحة بتمتعنا ببرامجها الممتعة وقناة الشارقة عند حسن ظنكم دائما. بارك الله فيك. الله يخليك. ممكن مداخلة بسيطة طبعا اه يعني مش اه يعني اه سؤال بسيط. نعم. ونحب اه - 01:05:54ضَ

دكتور. تفضل اه يقول الله تعالى في اول سورة الحج الو. مع حضرتك استاز علي. اه يقول الله في اول سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم - 01:06:17ضَ

نعم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى ابنائهم سكارى ولكن عذاب الله شديد ففي يعني مطاردة الالفاظ وما هم بسكارى نعم. فمعذرة يعني عايزين يعني توضيح من الدكتور - 01:06:34ضَ

طيب. اه سؤال اخر ممكن اه اتفضل. اه في الكلام عن قصة سيدنا نوح عليه السلام يقول الله تعالى فمكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. نعم. يعني كان السياق يقول الف سنة الا خمسين سنة - 01:06:58ضَ

نعم. فما العلة في الا خمسين سنة الف سنة الا خمس تمام. سنة وعام طيب اشكر لحضرتك استاز علي من الكويت الاخت ام عمر من العين السلام عليكم. ايوة سلام عليكم. وعليكم السلام بخير. وحضرتك بالخير. آآ لو سمحت كنت عاوزة اسأل - 01:07:17ضَ

في في اية تخص سيدنا يوسف اللي هي خارج سورة يوسف. الاية الوحيدة في القرآن. نعم. آآ حتى اذا حتى اذا هل قلتم لن يبعث الله رسولا. من بعده يا رسول الله. اه من بعده رسولا. ايوا. هم. الهلاك هنا يعني لماذا وصف موت سيدنا يوسف - 01:07:35ضَ

بالهلاك مع انه الهلاك دائما يوصف به الامم الكافرة او الظالمة شكرا وجزاك الله خيرا شكرا لك كل شيء هالك الا وجهه. على كل يعني صار معنا على اية حال - 01:07:55ضَ

آآ هل هناك لدينا شيء حضرتك في مسألة الواو الثامنة ام الامر انتهى كده؟ لا هو احنا السؤال عن سنزيد وسنزيد. نعم. آآ استيضاح هو حقيقة احنا يعني ينبغي ان نذكر ليس فقط هذه في الايتين في ايتي البقرة والاعراف - 01:08:15ضَ

يعني هي احنا يمكن في الحلقات الاولى اشرنا الى هاتين ايتين. طب معذرة الدكتور الثاني لهذا الاتصال الهاتفي من السعودية. الاخ ابو صالح من السعودية السلام عليكم الو سلام عليكم - 01:08:37ضَ

على اية حال حول ثانية الاخ مصطلح معك. تفضل دكتور معذرة يعني هي اكثر من من اه من اه من اختلاف الايتين. مم. يعني ينبغي ان نشير الها. يعني هي تبدأ قيل لهم هناك واذ قلنا - 01:09:02ضَ

واذ قلنا واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية فكلوا وكلوا مثلا هناك رغدا اذا لم يذكر رغدا يعني ايه نعم بالسياق وبعدين اه اه نغفر لكم خطاياكم هناك خطيئاتكم هنا سنزيد هنا وسنزيد - 01:09:18ضَ

وبعدين آآ فانبجست فانفجرت هاي كلها تدخل تدخل في ضمن السياق. يعني هاي كلها تذكر اه يمكن لعلنا يعني نعيد هذا الكلام واحنا في الحلقات الاولى قبل سنوات. ان شاء الله نعيده في حلقات اخ ابو عبيد من الشارقة سألت سؤالا صعبا - 01:09:42ضَ

نحتاج الى فترات طويلة وكلام طويل يعني. لان هو اكثر من اكثر من السؤال هذا. يعني ينبغي ان نذكر السياق حتى يكون واضح كلوا واشربوا هناك واحذفوا فكلوا ما قال اشربوا يعني عدة خلافات. على اية حال ضمنا لنا مشاهد مستديم معنا حتى نجيب عن - 01:10:02ضَ

آآ استاز الدكتور فاضل السامرائي بسورة الكهف في قوله تبارك وتعالى فاتبع سببا وفي اية ثم اتبع سببا زيادة ثم هنا او الدلالة. طبعا هو معروف في النحو الترتيب والتعقيد - 01:10:22ضَ

ثم للترتيب والتراخي. يعني هذا الحكم العام يعني قد تكون هنالك بعض الاختلافات. نعم. لكن هذا الحكم العام ان الفاء للترتيب والتعقيب وثم للترتيب يعني يكون المدة اطول هذي عن فئة بعض الكلام كله على ذي القرنين. نعم - 01:10:44ضَ

فاتبع سببه هو لم يذكر حملة قبل الفاء يعني عندما قال فاتبع بخلاف ثم يعني قال ان مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببه. اذا هذا الامر الاول فاتبعها اول وحدة - 01:11:03ضَ

نعم. بعد تمكين له في الارض وايتاءه من كل شيء سببا. سليم. اذا هذه الحملة الاولى لم لم يذكر لم تكن هنالك حملة وانما حصل هذا الشيء بعد التمكين له مباشرة - 01:11:20ضَ

ثم بعدها بعد هذه الحملة لا ذكر حملة اخرى بعدها مدة قال ثم اتبع سببه. يعني بعد هذه الحملة مدة حملة ثانية ليس بعدها مباشرة. نعم. وبعدها بمدة اخرى ساق الحملة الثالثة ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين - 01:11:36ضَ

اذا الفاء هذه لم تكن تسبقها حملة وانما سبقها التمكين في الارض عندما مكن الله له في الارض. واتاه من كل شيء سببا خلاص الحملة الاولى بعد الحملة الاولى لا يعني وقف توقف الامر حتى اذا بلغ بعد المدة اخر - 01:11:59ضَ

سق حملة اخرى ثانية. سليم. اذا ثم تفيد الترتيب والتراخي الترتيب والتعقيب فتح الله عليه. هذا عام حكم عام في آآ سؤال حضرتك كان يود تفسير والقاء الضوء حول قوله تبارك وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء - 01:12:22ضَ

يعني الكثير يظن آآ ان ان الفاعل هنا والعياذ بالله لفظ الجلالة. لا لا. لا. هو التأخير هذا. ايه لا شك ان الله هو مفعول به والعلماء الفاعل وهم الذين يخشون ربهم وجاء بانما للحصر. نعم. يعني انه الخشية الحقيقية هي التي هي التي - 01:12:41ضَ

شاه العلماء لربهم لان يعلمونه ويعلمون من علم خافوا اه نعم قدرته انا انا اعلمكم بالله واتقاكم في الحديث طبيعية. اه طبعا ولذلك يعني ليس يعني اه خشية العالم كخشية الجاهل - 01:13:06ضَ

ولذلك هو حصل قال انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء يخشون خشية نعم. فتح الله عليكم مشاهدينا انما يخشى الله ها. نعم. من عباده العلماء. العلماء. فعل مؤخر يعني. نعم - 01:13:25ضَ

استاز دكتور فاضل السامرائي ان الذين امنوا والذين هدوا والنصارى والصابئين ووردة والصابئون والنصارى مسألة ورود الصابئين والصابئون بالقرآن الكريم مع انها معطوفة على منصوب يعني الايتان ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى. نعم. من امن بالله - 01:13:39ضَ

والاخرى الصابرين. نعم. الصابئين ليس فيها اشكال. معطوف على منصوب. الصابئون نعرف ان ان تفيد التوكيد اليس كذلك؟ بلى. تفيد التوكيد. بلى. نعم اذا عندما تذكر امر من مرفوع يعني ليس على ارادة توكيد - 01:14:07ضَ

لما تقول محمد حاضر ليس على التوكيد ان محمدا حاضر توكيد فهنا لما قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى اذا الصابرون معناه غير مؤكدة يعني على غير ارادة ان - 01:14:30ضَ

سليم لو اراد ان لنصب طيب لكن لماذا لم يرد ان؟ هذا سأل؟ هذا السؤال هذا الذي يعني يقول به المفسرون ان الصابئون ابعد المذكورين ضلالا الله اكبر زين لماذا اذا قدمهم على النصارى؟ سؤال اخر سليم - 01:14:50ضَ

الان التقديم والتأخير ليس بالضرورة ان الافضل بالمفضول. وانما هو للسياق يعني ممكن ان تقدمي المفضول الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن السياق هو الذي يقتضي السياق هنا في دم عقائد النصارى - 01:15:12ضَ

في سورة المائدة يعني الكلام لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل كذا اه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الكلام في ذم عقائد النصارى. فقدم الصادئين عليهم لكن رفعهم - 01:15:31ضَ

نزلاء على انهم ابعد في الظلال قدمهم لان السياق يقتضي تأخير النصارى. النصارى على ان الكلام عليهم. عليهم. نعم. ورفع بانهم اكثرهم ضلالا وهذا موجود في اللغة كثير يعني في القرآن وفي غير القرآن. مثل ماذا يا دكتور؟ اه - 01:15:50ضَ

ان الخلافة والنبوة فيهم والمكرمات وسادة اطهار ان الخلافة نعم. والنبوة فيهم يعني السادة والمكرمات لا ترقى الى النبوة. سليم. ولذلك ذكرى مؤكدة هذي اقل منها الميكروبات يا ناس يعني والسادة ايضا يعني اطهار كثيرين - 01:16:11ضَ

ولذلك الخلافة والنبوة. نعم. النبوة الخلافة هذان امران يعني مختلفان عن الاخرين. سليم. ولذلك نصبهم. على ما هو اقل توكيدا لا رفع والمكرمات وسادة اطهار واذان من الله ان الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله ورسوله ورسوله. قرأها رجل ورسوله - 01:16:40ضَ

لا هذا كفر اه وهذه كانت سبب الضبط بالقرآن الكريم يعني. يقال مع ان برضه يا دكتور السؤال كان يقول ورسوله ممكن؟ لانها معطوفة على لكن براءة الرسول ليست مستقلة عن براءة الله بل هي تبع. الله. هي تأتي بالمرتبة - 01:17:12ضَ

ليست هي براءة التقدير ورسوله كذلك. ورسوله كذلك. كذلك. لكن يبقى هنالك سؤال زين طيب ما هو في اية اخرى قال ايضا قدم الصابئين لكن في الحج ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى - 01:17:32ضَ

والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة. ان الله على كل شيء شهيد هناك قدم عرفنا وهناك رفع افتهمنا رفع لانه هؤلاء ليسوا اقل ضلالا ايضا يعني ابعد في الظلال والمجوس بل هو لماذا لم يرفع - 01:17:49ضَ

وجيه. سؤال وجيه لو لاحظنا الايتين الاولى ماذا ماذا قال فيهما؟ قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوفا هذا ماذا قال فيها - 01:18:10ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة هنا في موقف قضاء والقاضي لا يجوز ان يفرق بين المتخاصمين. الله. لا يجوز هذي اشارة حتى ولو كانوا بعيدين عن طاعة الله. لا يجوز - 01:18:29ضَ

لا واذا حكمتم بين الناس بين الناس ان تحكموا بالعدل وبين المسلمين. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ولذلك لا يمكن اننا الان نفرق لا كلهم الان هم ما دام في طور الفصل ينبغي ان يكونوا في مقام واحد - 01:18:50ضَ

لا لا يمكن. يعني عجيب القصة لما عمر قال له اجلس يا يا ابا الحسن مع خصمك نعم فغضب الامام علي قال له كيف تكنيني؟ نعم ثم العجيب في يعني هاي طبعا اشارة الى ان المتخاصمين ينبغي ان يكونوا سواء امام القاضي لا لا يفرق بين احد منهم - 01:19:12ضَ

لكن هنالك امر اخر عجيب في في القضاء في هذه الاية قال ان الله يفصل بينهم. ولم يقل ان ربك يفصل بينهم. بينما في اية اخرى قال اخرى ان ربك هو يفصل بينهم. نعم. طيب لماذا - 01:19:37ضَ

لماذا قال ان الله لم يقل ان ربك بينما في اية اخرى قال ان ربك هو يفصل بينهم لان هنا يعني ربنا سبحانه وتعالى جعل الذين امنوا هم من جملة المتخاصمين. الذين يفصل بينهم - 01:19:50ضَ

ولذلك ما يصير يقول ان ربك لان معناه انه هو ينحاز الى جماعة الله شوف فجاء باسمه العلم الذي ليس فيه اضافة لان القاضي لا يحق له ان يحكم اذا كان مظنة التحيز. سبحان الله. لأ ما يجوز. قال ان ربك طيب هو آآ كيف يكون - 01:20:07ضَ

يفصل بينهم. مظنة التحيز مظلة التحيز فقال ان الله يفسد بينهم. بينما في اية عجيبة عن الاختيار. لاحظ الاية الاخرى قال ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل - 01:20:27ضَ

وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك ليس بينهم جماعة. قال ان ربك هو يفطر بينهم ما دام ليس في قال ان ربك يفصل بينهم. لم يقل ان الله. لماذا؟ لان الفصل ليس بينهم جماعة من جماعته - 01:20:42ضَ

وفعلا اصلا كان اليهود يختصمون عند رسول الله ويقضي بينهم. نعم. هنا قال ان ربك هو يفصل بينهم قال ان الله يفصل بينكم اضافة الى يعني هذا الاختيار ليس فقط للقضاء - 01:21:02ضَ

والقضاء اقتضى هذا لكن امر اخر وهو يعني نقول السمة اللفظية. يعني هو كلمة رب ورد في الحج ثلاث مرات ووردت في السجدة عشر مرات فقال ربك في سورة السجدة. نعم. وكلمة الله وردت في الحج ستة وسبعين مرة - 01:21:17ضَ

وفي السجدة مرة واحدة وقال الله يعني اضافة الى القضاء السمة التعبيرية اقتضت ذلك ايضا. نعم. عجيب ثم سبحانك اللهم وبحمدك. حتى يعني يمكن هنالك امر اخر. لماذا قال ان الله يفصل بينهم ونقلنا ربك هو يفصل بينهم - 01:21:39ضَ

لماذا هو يفصل؟ لم يقل ان الله يفصل. قال هو يفصل لم يقل ان الله هو يفصل لماذا خاتمة الاية ان الله على كل شيء شهيد. بينما ذاك قل فيما كانوا فيه يختلفون والاختلاف هو مظنة الفصل - 01:22:00ضَ

كيف تفصل به؟ غير بالاختلاف تبقى الفقر. هو يفصل هذا اختلاف صار الشهادة ان ربك على كل ان الله على كل شيء شهيد لم يذكر اختلاف فتح الله عليك ما شاء الله - 01:22:20ضَ

الدكتور فاضل السامرائي في القرآن الكريم في قوله تبارك وتعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المتوقع هنا سيقولون الله ردا على الجواب على هذا التساؤل لماذا قال لله - 01:22:40ضَ

وايضا في اية اخرى يمكن كان السؤال يكمل في اية اخرى قال قل من رب السماوات والارض قل الله ما قال لله ايضا لبس هو يعني من حيث اللغة لو سألت - 01:22:57ضَ

من صاحب هذه الدار؟ حيث اللغة نترك المسألة ممكن ان تقول هي لفلان ممكن ان تقول لفلان لو اقول لك من صاحب هذه الدار؟ تقول هي لفلان ممكن او لأ - 01:23:15ضَ

فلان. لام الملكية هنا على الاقل. او فلان. نعم. ممكن اذا ممكن من حيث اللغة تقول هي لفلان او تقول هو فلان ممكن نعم. لكن لماذا اختار السياق هنا؟ لماذا؟ - 01:23:27ضَ

السياق في اية المؤمنون السؤال عن الملكية لاحظ هسه مو فقط هذا قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون هذا السؤال عن ايش؟ عن المسلكية نعم. قل لمن الارض؟ نعم. ملكية. سيقولون لله - 01:23:45ضَ

قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع؟ يقول لله. قل من بيده ملكوت كل شيء السياق السياق هو في الملكية وقال جاء باللام. بلام الملكية. لام الملكية. نعم. بينما السؤال في الرعد - 01:24:08ضَ

الملكية وانما في مقام التوحيد قل من رب السماوات والارض؟ قل الله قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ امل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم؟ قل الله خالقهم - 01:24:26ضَ

وكل شيء له دعوة الحق ولله يزيد من في السماوات السياق في الرعد ليس عن الملكية وانما عن الذات الواحدة التي خلقت. نعم. وعن التوحيد فقال الله قل الله هناك السؤال عن الملكية اصلا قل لمن الارض - 01:24:53ضَ

لله هذي اجابة. اذا هو السياق كله عن الملكية. نعم. فلما كان السياق السؤال عن الملك قال سيكون لله. اما السؤال عن الذات وسيقول الله. نعم. فتح الله عليك. استاذ محمد من دبي السلام عليكم. وعليكم - 01:25:14ضَ

السلام ورحمة الله. مرحبا بك. كيفك يا استاذ؟ الله يبارك فيك. وتحياتي للاخ العزيز الدكتور فاضل. الله يبارك في حضرتك تفضل استاد. اه من فضلك اه في سؤال لاكثر من اخ في المسجد - 01:25:32ضَ

عن الاية رقم رقم واحد وثمانين من سورة النمل نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمعوا الا من من يؤمن باياتنا فهم مسلمون - 01:25:47ضَ

نفس الاية في سورة الروم اه رقم ثلاثة وخمسين. نعم. اه وما انت بهذه العميا عن ضلالتهم ان تسمعوا لله من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. اه في سورة النمل آآ وما انت بهادي هادي فيها ياء - 01:26:05ضَ

وبينما في سورة الروم حذفت الياء نعم كسرة تحت الدال فقط نعم. فيا ريت لو الدكتور يوضح لنا اياها لهذي حاضر. الاشكالية. وسؤال عصري يا استاذي اذا اذا تسمح لي الله يرضى عنك. تفضل. اه صورة النحل - 01:26:26ضَ

نعم. بداية سورة النحل لو الدكتور يوضح لنا هالموضوع هذا اذا بسم الله الرحمن الرحيم. اتى امر الله فلا تستعجلوا نعم. اتى في الماظي فلا تستعجلوا تستعجلوا آآ فالامر. فعل فعل مضارع. مضارع. نهي منه. او او منهي تستعجلون ناحية. مم. فكيف يعني - 01:26:47ضَ

مم. منهي عنا في في المظاهرة طيب. وجزاكم الله خيرا. وجزاكم خيرا مثل الاخ ابو صالح من السعودية. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احيك الشيخ ازي حضرتك - 01:27:12ضَ

في الحلقة السابقة ذكر الشيخ انه انزل بمعنى خلق في القرآن انزل؟ ايه تأتي بمعنى خلقها ما ادري يعني القرآن نعرف انه ما ينزل ايش المخلوق وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج - 01:27:29ضَ

سمعت يا اخ صالح؟ انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يقول المسلم معناها خلقه نعم وصلت الرسالة شكرا لك محمد سالم من ابو ظبي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الله اتفضل. والله سؤالي في كلمة وردت في سورتين - 01:27:44ضَ

وردت استفتاء مربوطة وتاء مفتوحة وهي كلمة سنة. في سورة فاطر وردت في الاية ثلاثة واربعين او اثنين واربعين مفتوحة سورة الاحزاب وردت باتاء مربوطة. نعم. ما الفرق بينهما طيب. شكرا - 01:28:07ضَ

الله يبارك فيك شكرا لك اه استاذ دكتور فاضل معنا نكمل الاسئلة والاسئلة في سورة الشورى الاية السادسة والاربعين قوله تبارك وتعالى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور - 01:28:26ضَ

التقديم والتأخير بين الاناث والذكور والتعريف والتنكير ايضا في هاتين الايتين كان ايضا بدون عصبية. هو ممكن ان يضاف سؤال اخر. تفضل. او يزوجهم ذكرانا واناثا. لماذا قال ذكرانا؟ قال - 01:28:42ضَ

اه بالضبط. نعم. هذا جميل والله نعم هي سورة الشورى عموما اولا سورة الشورى يعني في مستكرهات الامور فيما يشاءه الله لا ما يشاءه الانسان. اولا كفكرة عامة يعني. نعم. يعني لو لو نظرت الى سورة الشورى - 01:28:57ضَ

قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت وجزاء سيئة سيئة مثلها. نعم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم - 01:29:20ضَ

لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا اذا هي سورة الشورى كما يذكر المفسرون يعني فيما يشاءه الله لا ما يشاءه الانسان مستكرهات الامة بالنسبة للانسان - 01:29:43ضَ

حتى لاحظ يعني عدنا في اه في في سورة الشورى فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا بينما في القصاص وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. لم يذكر الزينة في فسيورة. نعم. هذا مبدئيا - 01:30:00ضَ

وهذا عند العرب لا شك ان الاناث مما يستكره عندهم نعم. نعم ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. فهم يعني هي هذه اولا اولا هكذا يعني الله سبحانه سبحانه وتعالى - 01:30:18ضَ

يهب ما يشاء لا ما يشاؤون. وهذه اولا هي جارية مع الخط العام في السورة. هذا امر. هم الامر الاول ان التقديم فيه ايضا آآ امر اخر وهو ان الاحسان اليهن ستر من النار - 01:30:45ضَ

في الحديث هذا. نعم ثم ان التقديم له امر اخر دلالة اخرى ان الاناث الصق بالاب من الذكور الذكر الذكور ينتهي رعايتهم عند البلوغ البنت لابد من قيم عليها من الذكور - 01:31:03ضَ

يعني مهما بلغت والله حتى تتزوج ايضا سيكون عليها رجل قيم. نعم. قيمة عليها الرجل. نعم. هذا امر الامر الاخر اه يعني تسألني لماذا عرف الذكور ونكر الاناث. اه اناثا والذكور - 01:31:25ضَ

هنالك هذه قاعدة عامة عند العرب سجلها اهل اللغة مفاده مفاده العرب لا يذكرون اسماء النساء ولا اعلامهم يصونونها عن الكلام والتحدث ويذكرون الرجال يعني مثلا حتى الان انت لو لو لو - 01:31:52ضَ

شاهدت انسان قل له كيف فلان هو اخوه؟ كيف فلان؟ كيف فلان اخوه لكن لو قلته كيف فلانة اختك يحدث ما لا تحمد عقباه. اليس كذلك؟ لا لا يعني لا يستطيع ان يصرح بالسنة. نعم. حتى الان. يعني انت تقول له كيف الجماعة - 01:32:16ضَ

حتى انت انت تقول للطالب ما اسم ابيك لكن قل لهم اسم امك صعب صعب. حتى لو كان الاسم واحد يعني كلمة الصباح تأتي قد تكون مجموعة لكن يقولها اذا كان مذكر. لكن ما يقولها اذا كان مؤنث. نعم - 01:32:36ضَ

يعني هكذا ما سجله اهل اللغة في طبائع العرب قالوا العرب يصونون اسماء بناتهم واناثهم عن الذكر ما يذكرون قل ما تذكر بخلاف الذكور يذكرونه ينشرونه يمكن حتى في حتى في الغرب هم ينسبون المرأة الى زوجها - 01:32:51ضَ

مدام فلان بسم الله سليم الى الذكر ينسبون الى الذكر هنا اذا البكور هم المعارف. والاناث هم مستورون. يا سلام! طبعا. يعني هذي حسب حسب ما سجله اهل اللغة عن طبائع العرب - 01:33:12ضَ

انه هم يصونون النساء عن الذكر اذا هنا يعني هنا اولى بالتنكير وهذا جار بحسب طبيعة العرب في التعبير عن الاناث وعن الذكور ليس هذا عيبي يعني. صحيح. ولكنها عادتهم. هم يعتبرون صونا لهن. نعم. عن التدابير. كما يقول الشاعر يعني هم التأنيث لاسم الشمس عيب وما - 01:33:28ضَ

فخر للهلال يعني يعني هو هذا جاري وفق طبيعة حاسبنا اننا كذكور اخذنا عليهم الحظوة. بهذا التعريف يعني فتح الله لحضرتك آآ يعني هنالك اسئلة كثيرة بخصوص الحب والود وآآ - 01:33:51ضَ

مثلها جاء وحضر انا اعتقد نفرض لها حلقة آآ لنتناول هذا الخط بالقرآن الكريم كاملا يعني. ان شاء الله اه بقوله تبارك وتعالى واذا الجبال سيرت واذا الجبال نسفت يعني الفرق يعني بين الاثنتين؟ النسف هو يعني قد يكون - 01:34:08ضَ

له معنيان اما الاقتلاع والازالة او التذرية في الهواء التدرية ايضا من نسف. من معاني النسف. نعم لان في في العجل الذي صنعه السامري لنحرقنه ثم لننسفنه في اليوم نسفا - 01:34:32ضَ

تبريد وما التدرية في الهواء اذا النسف هو له معنى يعني. نعم. الاقتلاع والازالة والتفتيت والتدرية بالهواء. نعم. هذه مشاهد من مشاهد يوم القيامة. يعني النسف التسيير والنسف فشاهد تسير بثة الجبال بسا حملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة. هذه تتابعات مشاهد القيامة. نعم. تكون الجبال كالعين المنفوشة - 01:34:48ضَ

هذه مشاهد يعني مختلفة. نعم. يتبع بعضها بعضا في يوم القيامة ثم يأتي النسف والتدرية في الاخر الى اخره. نعم يا استاز دكتور فاضل السامرائي داهمنا الوقت ولشدة الجميلة بكلام حضرتك لم نأخذ له بالا ولم نشعر به الا وقد مر سريعا - 01:35:20ضَ

لقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله مشاهدي الكرام يقول ابو نواس وهو ساجد ايا من ليس لي منه مجير بعفوك من عذابك استجير. انا العبد المقر بكل ذنب وانت السيد المولى الغفور - 01:35:39ضَ

فان عزبتني فبسوء فعلي. وان تغفر فانت به جدير افر اليك منك واين الا اليك يفر ومنك المستجير. على امل اللقاء بحضراتكم في حلقة قادمة ان شاء الله. شكرا لكم والسلام - 01:36:00ضَ