Baheth

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم مرة اخرى بعد انقطاع دام طويلا بالنسبة لنا آآ نتيجة سفر الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي وها نحن نعود الى حضراتكم من جديد. وعود حميد ان شاء الله. مرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

فضيلة عود حميد. اشتقنا اليك كثيرا. الله يحفظك ويبارك فيك. حمد لله على سلامتك. الله يسلمك. يعني الجماهير العريضة والغفيرة تنتظر هذه العودة الحميدة هنالك من الاسئلة الكثير والكثير فيعني بعض الترحاب بحضرتك واظهار الاشتياق الحب الشديد - 00:00:23ضَ

الذي نكنه لك باعتبارك عالما جليلا. الله يبارك فيك. الله علما على علم ونفع بك ان شاء الله. الله يبارك فيك. سيد دكتور فاضل السامرائي يسمح لنا ان ندلف مباشرة بالاسئلة - 00:00:43ضَ

آآ في قوله تبارك وتعالى بالقرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم لقد جئت شيئا امرا وقال لقد جئت شيئا نكرا وقال ايضا آآ في قوله تبارك وتعالى فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر - 00:00:53ضَ

بداية الفارق بين نكرة ونكر ولماذا قال امرأة وقال نكرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:14ضَ

عليه الصلاة والسلام الامر هو المنكر الامر المنكر هو ايظا من الكثرة الكبير لقد جئت شيئا امرأة يعني كبير منكرا. نعم النكر ايضا في يعني واضح فيها معنى الانكار النكر - 00:01:38ضَ

لكن يرون كثير ان النكر هو ابلغ من الامر اعظم قتل النفس لان قتلت نفسا زكية لقد جئت شيئا نكرة قتل النفس هو اكبر من خلع لوح من السفينة يعني اللوح ممكن ان يعاد - 00:02:06ضَ

يؤتى اهلها لقد جئت شيئا اللوح يمكن ان يعاد يؤتى بلوح سواء هو او غيره. نعم. تصلح السفينة. سليم. لكن القتل لا يمكن ان يعاد القتل قتل النفس الزكية البريئة من دون نفس هذا امر عظيم - 00:02:28ضَ

ولذلك اه الكثير قالوا النكر هو اشد نكارة من الامر فرق بينهما لان القتل النفس هو اكبر من خرق السفينة من حيث كلمة نكر هو بالذات هذه بتسكين الكاف. نعم بتسكين الكاف. هذه من اوزان اسم المفعول - 00:02:48ضَ

نعم الاوزان اسم المفعول اكثر من ثمانية من جملتها فعل ظم الفاء وتسكين العين مثل السؤل اوتيت سؤلك يا موسى اي ما سألته الخبز المخبوز. المفعول؟ طبعا من اوزان اسم المفعول اسم فليأتي من غير الثلاثي على وزن المضارع مع قلب حرف المضارع علمونا اياه. لا لا هو هذا قطعا صحيح. مما اضمموه - 00:03:12ضَ

هو الذي يعني يدرسه الطلبة عادة يدرسون امرين يدرسون الامر القياسي وهو ما يصاغ من الثلاثي على زنة مفعول من غير الثلاثي. زنة مضارعه الحرف المضارعة ميم مضمومة فتح ما قبل الاخر. سليم. هذا ويأخذون ايضا فعيل بمعنى مفعول في بعض المواطن. مثل قتيل معناه مقتول - 00:03:43ضَ

والجريح معناه مجروح اسير معناه مأسور السياق. حسب السياق والها دلالتها الخاصة. تختلف دلالة فعيل عن مفعول في الدلالة مع انهما باسم المفعول ومن اوزان اسم المفعول متعددة مثل فعلة - 00:04:09ضَ

مثل رجل اللعنة اي يلعن كثيرا سبة اي يسب كثيرا صرع رجل صرع ان يصرع كثيرا بخلاف فعل التي هي من اوزان المبالغة سب يسب كثيرا. طبعا. يقال حتى بلهجتنا بين - 00:04:27ضَ

وهو سب في جبينه. يعني يسب كثيرا. لعنة يعني يلعن كثيرا. والحفرة معناها محفوظ فعل وفعلة احنا عندنا اوزان عديدة من اوزان اسم المفعول. نعم. من جملتها فعل الخبز والنقض وهو ما ينقض من الدار يعني ناقة عبر اسفار اي يعبر عليها الاسفار موجود دابة غفل - 00:04:45ضَ

اي مغفلة ليس فيها سمة. فهاي من اوزان اسم المفعول صيغة فعل. نعم. اذا نكر هي من اوزان اسمها عين منكر شديد النكر سارة هذا اي منكر فعل منكر شديد النكارة - 00:05:11ضَ

هذا فعل يبقى السؤال فتولى عنهم يوم يدعو الداعي هذه النكر هل هي يعني اه هي يعني هي اشباع الفاصلة مثلا. مثلا الكاف هي كانت ساكنة للفاصلة نكر لان الفواصل اية القمر - 00:05:28ضَ

قربت الساعة وانشق القمر وهكذا يقول يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خشع ابصارهم لا يعني لا لا تصلح مع فاصل نكر لان هكذا هي حركة نعم الحقيقة يعني صيغة فعل غير صيغة فعل - 00:05:57ضَ

صيغتان يعني نقر بتسكين الكاف غير نقر بضم الكاف. نعم صيغتان مختلفتان صيغة فعل وصيغة فعل صيغة ثانية لها دلالة اخرى يعني يقال باب فتح فتح. فتح يعني مفتح ضخم مفتوح على مصراعيه. باب الله فتح - 00:06:18ضَ

لا يغلق وليس فضح لأ فتح يعني من كان او من وجد بابا مغلقا فان هنالك بابا فتحا وهو باب الله لا يغلق ويقال قارورة فتح اي ليس لها صمان مفتوحة. اساسا - 00:06:51ضَ

فتح نعم فكلمة يعني صيغة فعل هي في حد ذاتها صيغة ثانية وهي ابلغ من فعل لان فيها ثقيلين توالي ضمتين نكر ضمة. نعم. فاذا النكر ابلغ في النكارة واشد في النكارة - 00:07:13ضَ

من نكر ولذلك لو لو لاحظنا يعني ما ورد يعني في الايات التي فيها نكر والتي فيها نكر لو لاحظناها هي تمام يعني الفاصلة تقتضي كلا من التعبيرين او كلا من العبارتين او كلا من الوزنين في مكانه. لكن لا هنالك الدلالة تختلف - 00:07:36ضَ

يعني مثلا لو اخذنا قوله تعالى اما اخوي فيصل فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه عذابا نكرا طب معذرة آآ هنا هذا الاتصال الهاتفي استاذ فيصل من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم اخوي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير مختار الدكتور. مساء النور لحضرتك. والله بس اه - 00:08:00ضَ

الله يعطيه العافية دكتور ودي اسأله سؤال السنة هذي بخش جامعة الملك عبد العزيز بجدة من اللي يخش قسم اللغة العربية اريد من الدكتور يعني صراحة هل هو سهل او - 00:08:27ضَ

على حسب خبرة الدكتور يريد ان يدرس اللغة العربية باحدى الجامعات فيريد من حضرتك يعني اعطاء آآ رأيك حول دراسة اللغة العربية سهلة ام صعبة؟ لا سهلة. تقرأ بسهولة يحتاج الى قراءة وهي ممتعة ايضا. ونافعة وفيها فهم للقرآن - 00:08:46ضَ

تشجعه. طبعا. الناس لماذا استطرد جانبي تتخوف من دراسة اللغة العربية يا دكتور؟ لا لا لغة صعبة ومزعجة وثقيلة. يعني هي اثقل من الفيزياء والا اثقل من الكيمياء لا يعني - 00:09:05ضَ

مم. يعني ليست ليست صعبة وليست بالعكس هي في غاية الامتاع يعني ممتعة يعني لو واحد لانك عاشق العربية فهي ممتعة فعلا هي ممتعة. يعني الواحد عندما يقرأ النحو يرى العلاقات وما فيها من من فن جميل وارتباطات - 00:09:22ضَ

بارك الله فيك. آآ نكمل. نعم. لاحظنا يعني هو ربنا قال في اية فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء خشي عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر نكر لان هذه يعني غير مألوفة لها في الاخرة - 00:09:42ضَ

تتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداد. معذرة ما هذا الشيء النكر الذي يدعو اليه الداء؟ الصوت الذي غير مألوف يدعوه للخروج ويدعوهم آآ يومئذ يتبعون الداعية لا عوج له - 00:10:03ضَ

يعني يخرجون الناس وهكذا فالامر مستغرب لم يسمعوا مثلي في الدعوة هائلة تخرج الناس من قبورهم ويتبعون هذا الداعي امر يعني غير مألوف فيما سبق من حياتهم دعوة خاصة هائلة فظيعة - 00:10:22ضَ

يتبعون خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر. مقطعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر هذه ليس له نظير فجاء بنكر شديد النكارة. سلم يا رب. الان لو لاحظنا الايات اللي فيها نكر - 00:10:41ضَ

قال ربنا اما في في ذي القرنين اما من ظلم الكفر الكهف. نعم فسوف نعذبه. ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا مع العلم في الاخرة زين لماذا؟ لماذا تلك النكارة اشد؟ اولا هو قال اما من ظلم لم يقل اما من - 00:11:02ضَ

ليس بالضرورة ان الظالم هو كافر. ليس بالظرورة الكافر هو ظالم والكافرون هم الظالمون. لكن ليس كل ظالم هو كافر قال اما من ظلم هذا واحد. الامر الاخر قال فسوف نعذبه. اذا هو سينال عذاب في الدنيا - 00:11:24ضَ

زين لا هو فاذا كان العذاب مجزيا في الدنيا خلاص سقط عنه عذاب الاخرة. واذا لم يكن مجزيا استكمل عذاب الاخرة. يعني الواحد اذا اقيم عليه الحد في الدنيا خلص ما يقام عليه في الاخرة - 00:11:46ضَ

فاذا هو ام امرين اول شي قال اول اب ما من ظلم لم يقل اما من كفر ثم قال فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فاذا حصل على عذاب في الدنيا - 00:11:59ضَ

فاذا هذه العذاب يعني اخف ليست بتلك الشدة اقتلت معذرة اتصال هاتفي من المملكة العربية السعودية استاذ احمد اتفضل. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير دكتور فاضل. مساء الخير هلا ومرحبا. الحمد لله عالسلامة. الله يسلمك ويحفظك يا اخي. الله يرزقك الفردوس الاعلى يا رب. الله يبارك له يا رب - 00:12:10ضَ

اه عندي سؤال بخصوص اه سورة طه في بدايتها طه وما انزلنا عليك القرآن لتشقى. القرآن انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام بس كيف جت على نزول القرآن على طاعة - 00:12:41ضَ

كيف نزول القرآن على طه؟ ايوة طه وانزلنا عليك القرآن لتشقى. اه يعني باعتبار ان طه اسم يعني لا هذا هو النبي طاء اه سليم طيب بارك الله فيك شكرا لك - 00:12:59ضَ

آآ الاخت ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام يعطيك العافية. يعطيك يا ست الكل. طبعا تفضلي. الله يعطيك العافية. آآ بدي دكتور بارك الله فيه يقول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا - 00:13:18ضَ

اعود آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا عليه وسلموا تسليما. ايوة. فنحن كنا لما بنيجي نصلي عالنبي عليه الصلاة والسلام. بنقول - 00:13:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. يعني صلى في الماضي وربنا سبحانه وتعالى يقول يا ايها ان الله يصلي يعني في استمرار يعني الصلاة مستمرة. نعم. هو وملائكته ويطلب منا ان نصلي. مم. فبدي يعني ما بعرف يعني هل - 00:14:00ضَ

اه صحيحة ولا انه نحن لازم نقول اه يعني حضرتك عايزة كيفية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ايوة انه آآ نحن بنقول آآ في الفعل الماضي آآ صلى الله يعني صلى وانتهى - 00:14:20ضَ

بس ربنا يطلب منا انه هو باستمرار يعني يعني يصلي باستمرار والملائكة ويطلب منا ان نصلي باستمرار. فيعني الفرق بين الماضي هون لما نحن بنقول اه صلى الله عليه وسلم يعني في الفعل الماضي. سليم كتير يعني طيب. ما بعرف ازا - 00:14:36ضَ

وصلت الرسالة وصلت وصلت الرسالة اطمئني يا ست ام محمد وصل اه الاخ ابو عبدالله من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم الو ايوة يا فندم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ - 00:14:56ضَ

كيف حالك يا اخي؟ الله يبارك في حضرتك الحمد لله الو. مع حضرتك اخ ابو عبدالله. اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احيي الاخ الفاضل واحيي الدكتور فاضل برضو. الله يبارك في حضرتك بارك الله فيك - 00:15:13ضَ

اه في سؤالين الحقيقة دكتور. تفضل تسمعوني اتفضل مع حضرتك نسمعه. آآ السؤال الاول. نعم اه بالنسبة التفاسير الان اللي الدكتور الان اه في اه البرنامج يفسرها هل في تناقض بين الكلام - 00:15:33ضَ

يقول الدكتور وبين ما يرد في بعض كتب التفسير مثل ماذا؟ بصراحة يعني. مثل ماذا يعني نص لنا على اية فسرها الدكتور فيها تناقض مع احدى روايات الكتب نعم السؤال الاول - 00:15:53ضَ

والسؤال الثاني اه دائما يرد في القرآن الكريم كلمات تستخدم فيها الالف اه الصغيرة يعني ما تكتب الالف ممدودة مثل ماذا؟ خاطئة. مثل كلمة جنات. طيب. احيانا نكتب ثلاث حروف بدون الف - 00:16:13ضَ

تمام اه. خدت المصحف لماذا لا تستخدم في اللغة العربية في الكتب وفي الكتابات العادية؟ لماذا لا تستخدم الا في القرآن فقط؟ نعم مم ومثلها كذلك الصلاة والزكاة. نعم. بارك الله فيك. شكرا لك - 00:16:34ضَ

اه نكمل الدكتور ما احنا بصدده. لو لو اخذنا اقتلت نفسا ذكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. نكرة قتل النفس في الموجود في في الارض كثير ليس من بمستغرب مثلا كما يحدث يوم القيامة. ذكرت ذاك غير ذكرت هذا. هذا يعني كثيرا ما نشاهد في كل يوم - 00:16:54ضَ

قتلنا في الزكية بغير نفس. نعم. لا تعلم لماذا قتلت ولماذا قتل القاتل. يحصل مشاهد ممكن مستنكرة لكن موجود. ليست بنكارة تلك التي في الاخرة. هم. لا يمكن ان تكون هذه - 00:17:19ضَ

من قرية عتت عن عبد ربها ورسله. فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا. في الدنيا وعذاب الله في الدنيا يعني يقع على هذا ليست بنكارة ما في الاخرة وحتى ان كانت في الاخرة فليست بشديدة تماما. نعم. كما في وكان كلام عن عن ما عن عن عن العذاب في - 00:17:34ضَ

مثلا صيحة او خسف او شيء هم فليست كنكارة ما في الاخرة وان كان في الاخرة؟ لا خلاص ده ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا. اه لان هناك ذكر امرين. ذكر اولا من ظلم - 00:17:59ضَ

الاخر الله. اختلف طب هذا من من قبيل اختلاف دلالة دكتور فاضل؟ ام هي في نفس الحقل الدلالي ولكن صبغة اشد دلاليا؟ لأ هو يعني المعنى العام واحد لكن صيغة مثل عدنا عسر وعسير كيف يعني مثلا تأتي تأخذ دلالة اخرى نفسها مثل طويل وطوال - 00:18:16ضَ

طويل كلاهما طويل. لكن بعضهما اطول من بعض. رجل طويل فاذا كان بالغ الطول طول طوال تغيير في حركة او في شيء بارك الله فيك فتح الله عليك. دكتور فاضل يقول ربنا تبارك وتعالى في سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب - 00:18:43ضَ

منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة غرفة بيده يعني السؤال الذي يتبادر الى الذهن آآ عروض صيغة تدل على الطعام مع النهر الذي فيه شراب - 00:19:08ضَ

كيف يستقيم هذا حضرتك؟ هو ما معنى طعم اصلا يطعم؟ لا طعمة في اللغة لهذا اكل او ذاقه. من نقول عديم الطعام. عديم اللون والطعام مذاق. ليس الطعم مم. طعم - 00:19:26ضَ

وليس بالضرورة انه اكل في اللغة من معانيه اكله لكن ليس ليس طعم الماء اذاقه في اللغة طعمة معنى ذاقة نعم. يعني الطعم ما يؤديه الذوق طعم مر طعم حلو. ولذلك نقول مثلا نقول عديم اللون والطعم والرائحة - 00:19:42ضَ

هكذا. نعم. فاذا طعمه ليس معناها اكلة لا معناها ذاقة اذا من لم يطعمهم ليس بالضرورة معناها. لكن اكل الذوق هذا. هم لكن هنا هنالك امر لماذا اختار يطعمه ولم يقل ومن لم يشربه. طب هذا نجيب عليه بعد هذا الاتصال الهاتفي من السعودية - 00:20:00ضَ

الاخ ابو بلوط اتفضل السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك اخوي محمد؟ الله يبارك فيك. كيف حالك يا استاذ يا دكتور؟ المعلومات يا يا يعني الله يحفظك يا بنك اللغة العربية. الله يبارك فيك. احييكم واخوانك جميعا ونسأل من الله ان يحفظكم لنا في وقت اصبح اهل اللغة يغلطوا فيها. الله يبارك - 00:20:23ضَ

ونسأله سؤال في حديث للرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة ان ربي اكل بعضي بعضا وقال لك في ما معنى الحديث اه ان شدة اه شدة اه البرد والحر الذي نجده - 00:20:45ضَ

جزء من سبعين جزء. فهل نعتبر وردنا لجزء من سبعين جزء من نار جهنم؟ هذا السؤال الاول نعم اه السؤال الثاني قوله تعالى ان كل الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. مقضيا - 00:21:05ضَ

ايوة. نعم قوله تعالى في العهد ان شاء الله القريب لنصر المسلمين على اليهود الانجاس في القدس ان شاء الله وكان وعدا مقضيا نعم واريد ان اعرف بخصوص اللغة عندنا احنا الحمد لله المسلمين الوط - 00:21:22ضَ

اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. نعم فحين اقول لابني تعال يا لوطي اي اقول له تعال يا طاهر وعند النصارى ال لوط انجاه فحين يقولون تعالى يا لوطي - 00:21:49ضَ

يعنون تعال يا نجم اريد توضيح منكم يا اخي في اللغة معنا الله خير. نعم. معنى النسبة ماذا يجب علينا نحن المسلمين؟ هل لوطي اي نجس ام طاهر طيب. وجزاكم الله خير. وجزاك خيرا مثل والله. هذا سؤال طيب يعني - 00:22:06ضَ

ما زلنا مع المملكة العربية السعودية زياد اتفضل. السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم الشيخ الدكتور الفاضل؟ الشيخ الدكتور الفاضل مع حضرتك. اتفضل. السلام عليكم يا دكتور. السلام ورحمة الله - 00:22:32ضَ

ما عندي انا سؤال ولكن اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يطيل في عمرك ويبارك فيه الله يبارك وينفع بعلمك فحققت لنا يعني مستفيدين جدا من البرنامج هذا ومن علمك واسأل الله العظيم ان يمتعك الله بالصحة والعافية. الله يبارك فيك. وان يطيل في عمرك. حقيقة برنامج وجدا - 00:22:44ضَ

ومقدم البرنامج الجميل صراحة امتعنا جدا الله بهؤلاء العلماء. بارك لي طلب فقط صغير. تفضل. موعد بس البرنامج هنا في الرياض عندنا يصادف صلاة العشاء. نعم. صراحة نضطر حنا يعني نقطع البرنامج ونروح نصلي فنجي نلقاه - 00:23:04ضَ

يعني خلص ولكن الله يجزاكم بالخير ويجزى القائمين على القناة ذي يجيبون يعني دكاترة وعلماء وفضلا مثل الدكتور فاضل اطال الله في عمره حاضر. شاكر لكم ومقدر. بارك الله فيك. نحن شاكرون لك اخ زايد وان شاء الله نعدك بان تصل هذه الرغبة لسد المسئولين عن تليفزيون الشارقة - 00:23:24ضَ

ساعتها ان شاء الله ما زلنا مع المملكة العربية السعودية اخ عبدالعزيز مرحبا بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته دكتور محمد خالد هو في اتفضل. اه عندي سؤال طال عمرك بخصوص النبأ والخبر الفرق بينهما - 00:23:44ضَ

نعم شكرا. حاضر الله يبارك فيك. شكرا لك على هذا الايجاز الفرق بين النبأ والخبر وبعدين انا لست دكتورا يا اخي الكريم الدكتور هو الدكتور فاضل يعني. الله يبارك فيك. رقيتني مرتقا صعبا واتهمتني بما ليس في. الله يبارك فيك. على اية حال بادرة خير ان شاء الله يعني. ان شاء الله خير - 00:24:02ضَ

اه اتفضل يا دكتور اتفضل. ولماذا يعني يعني لماذا اختار ومن لم يطعمه بالضبط وقال ومن لم يشربه مثلا. مثلا. قال فمن شرب منه فليس. منه فليس مني. ومن لم يطعمه فانه مني. طب احنا في سهم - 00:24:20ضَ

الطعام قد يكون بعد الذوق لكن لماذا اختار الطعام لان الماء قد يطعم مع اذا كان معه شيء يمضغ يعني شيء مضخم ما في اصبح يطعم الان فهذا ممنوع لان لو قال ولم ومن لم يشربه جاز ان يطعمه مع شيء اخر. يعني يشرب يعني يجيبون ماي وياكلون شيء يمضغون ويجعلون ماء فيشرب - 00:24:41ضَ

وبهذا يكون انتفى الشرب. انتفى الشرب. لكن فهو لا اراد ان ينفي هذه المسألة اصلا يعني قال ومن لم يشرب لو قالوا من لم يطعمه خلاص يعني هو يشرح يشرب يعني مع الطعام. خلاص - 00:25:05ضَ

طعمه. طب مرة ثانية فمن شرب منه. شرب بدون طعام فيه كما نشرب الماء. كما يشرب. ومن لم يطعمه. لان وقال ومن لم يشرب جاز له ان يطعمه. الله فاراد ان ينفي القليل وبالتالي ينفي الكثير كله ينفي - 00:25:26ضَ

الذي استثنى. الا من اغترف غرفة استثناء هذه غرفة بيده. يعني هكذا استثناها. لكن لو قال مطعمه لم تستثنى هذه راح يعني ما يشاء مع الله يا الله! ولكن هنا سؤال دكتور فاضل يعني الا من اغترف غرفة بيده. الا تدخل في نطاق الطعم انه يطعم الماء حتى يتذوقه؟ عادي خلاص لكن - 00:25:44ضَ

هو لو قال هو خلاص هو يعني الان تذوقه بهذا القدر ليس له الزيادة التي اباحها الله فيه تذوقه بهذا القدر لكن لو قال ومن لم يطعمه اتسع القدر الله اكبر. تسع صار. يعني مع مع الطعام. يأكل مع الطعام. الى هذه الدرجة كانت العرب تماهي بين دلالات المفردات دكتور فضل. هاي لغة - 00:26:11ضَ

يا الله! فلماذا سمي اذا العصر الجاهلي يعني؟ بما كانوا جهلاء مثلا. ليس المقصود انهم جهلاء في اللغة. وانما في الاحكام يعني اللي قوانين البيئة قوانين يعني القتل والاغارة وآآ بعد البنات شيء. نعم - 00:26:38ضَ

بارك الله فيك آآ المملكة العربية السعودية الاستاذ حسين اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ كيف حالك يا دكتور فاضل؟ الله يبارك فيك عندي سؤال بس في ياسين. وضرب وضرب ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. بس تفسير كلمة - 00:26:58ضَ

ونسي خلطة وهي رميم نعم وتفسير كلمة مم. ونسي خلقه. اه. نسي خلقه. قال ومن يحيي العظام وهي رميم. نعم. كلمة رميم مش معناها. طيب الله يبارك فيك بارك الله فيك. الاخت امنة من الجزائر السلام عليكم - 00:27:20ضَ

الو. الو. الو. نعم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. امنة من الجزائر. مرحبا بك يا اختاه اولا نشكر الاستاذ فاضل صالح سمراء على هذه المجهودات الجبارة. اخت امنة بعد اذنك يعني اخفضي صوت التلفاز بعض الشيء - 00:27:42ضَ

اخفضي صوت التلفاز. المختصون في قسم اللغة العربية وادابها اولا بالنسبة للسؤال في سورة الكافرون هناك تكرار في الاية الثانية. والثالثة لا اعبد ما تعبدون ولا انا عابد ما عبدتم - 00:28:08ضَ

نعم. وايضا في آآ في الاية الثالثة ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون ما اعبد. لماذا هذا المعنى في التكرار؟ لماذا هذا التكرار في المعنى طيب وشكرا. بارك الله فيك شكرا لك يا اخت امنة من الجزائر وشكرا المختصين بقسم اللغة العربية لديكم - 00:28:26ضَ

آآ دكتور فاضل سوبرائي سؤال اخر في سورة النساء في الاية السابعة والتسعين يقول تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. لماذا قال توفاهم ولم يقل تتوفاهم - 00:28:46ضَ

تتوفاهم يعني. هي الصيغة يعني تسيل على السنتنا كثيرا يعني. هي الصيام ويمكن كأن هذا السؤال يثير من آآ مدة طويلة لكن لا بأس لا الذي لاحظنا في القرآن الكريم - 00:29:03ضَ

طبعا ليست هذه الاية الوحيدة التي فيها مثل هذا الحدث. نعم. اذ نتنزل تتنزل وعندنا تبدل وتتبدل. يعني ليست هذه الاية هي الوحيدة اللي فيها الحدث. الصيغة نفسها صيغة الذي لاحظناه في القرآن الكريم ان هذا الحذف في عموم ليست فقط في هذه الاية - 00:29:23ضَ

لكن حيث ورد مثل هذا التعبير في القرآن سواء يعني في هذا الفعل او في غير هذا الفعل. الحادث يكون لشيئين ثم للدلالة على ان الحدث اقل مما لم يحدث - 00:29:46ضَ

الحدث اقل. كيف؟ كيف او اكون في مقام الاجازة اوضح المسألة. اوضح يعني مثلا عندنا احنا عدنا في معذرة قبل الايضاح اتصال هاتفي من الاردن اخ ابو عبدالله اتفضل الو - 00:30:03ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخي نحييكم كل التحية الله يبارك فيك. ارجو ان نعرف يعني البرنامج يكون دائما في وضع اه يعني معروف كثير اوضاع مختلفة - 00:30:24ضَ

طيب حاضر. السؤال الاول. نعم. في سورة المائدة مية واتناش بقول هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من الزمان يعني هل هذا الكلام يقال لرب الكون يستطيع؟ ليش ما يقول يتكرم علينا بمائدة من السماء؟ - 00:30:46ضَ

السؤال التاني يمين ثمانية وثلاثين سورة الاعراف النمل خمسة وخمسين قوم تجهلون عن قوم اللوط. ليش نقول عنهم قوم مجرمون وشكرا جزيلا بارك الله فيك شكرا لك آآ سلطنة عمان مصطفى احمد مرحبا بك - 00:31:09ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال؟ الحمد لله بس اه عندي سؤال للدكتور بالنسبة لسورة القصص نعم. بالتحديد في الاية رقم تسعة عشر في قوله تعالى فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما - 00:31:40ضَ

اه الفعل اراد هنا مسبوق بان وورد بعده ايضا ان هل هناك سبب نحوي او لغو في ذلك بارك الله فيك وشكرا لك اه الاخت منيرة من تونس السلام عليكم - 00:32:06ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اولا اشكر الاستاز آآ سما الرعا ومقدم البرنامج بارك الله فيك ان الكثير والكثير من تونس ينتظرون دائما هذه الحاسة فشكرا جزيلا لكم. بارك الله فيكم ولست بعشاق اللغة العربية وانما هذه هي الحقيقة - 00:32:27ضَ

في الاية اتنين وعشرين من سورة سعد ان هذا اخي له تسع وتسعون بعد ما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعجة ولي نعجة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب نعاجتك الى نعجة. نعم. وان كثيرا من لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. اله فاستغفر - 00:32:50ضَ

فهو خطى راكعا داوود استغفر ربه اه طيب مع الشكر الجزيل. بارك الله فيك اختي منيرة شكرا لك ومن تونس الى اليمن استاذ خالد مرحبا بك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليك السلام ورحمة الله وبركاته - 00:33:20ضَ

كيف حالك يا استاذ محمد؟ الحمد لله بفضل من الله ونعمه. وكيف دكتورنا العزيز؟ الله يعزك. الحمد لله اه عندي سؤال لو سمحت. تفضل. اه سؤالي هو ان الله عز وجل قال - 00:33:44ضَ

وفوق كل ذي علم عليم نعم فلماذا لم يقل وفوق كل علم عالم وفوق كل ذي علم عالم. هذا سؤالي وجزاكم الله خير بارك الله فيك وجزاك خيرا مثله. شكرا لك - 00:34:03ضَ

اتفضل يا دكتور. نوضح المسألة كيف يعني يكون الحدث اقل وكيف يكون مثلا احنا عندنا في سورة القدر بعدين سنأتي الملائكة ظالما. طيب طيب اتفضل. وبالله ربنا قال في سورة القدر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. قال تنزل ولم يقل تتنزل. زين - 00:34:21ضَ

قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. صح؟ صح؟ طيب انها مرتبطة بالملائكة ايضا. طيب تنزل في ليلة واحدة وهي ليلة القدر نعم. انا انزلناه في ليلة القدر. سليم. وما ادراك ما ليلة القدر - 00:34:46ضَ

طيب سليم. خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها. مرة واحدة في ليلة واحدة. في ليلة واحدة بالعام. نعم. زين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة هذا عند الموت عند الاحتضار. في كل لحظة تتنزل على هؤلاء في - 00:35:09ضَ

كل لحظة يحتضر شخص ويموت تنزل اكثر الثانية. خلاص اذا قال تتنزل جاء بالكثرة الحدث صار اكثر فاعطى الفعل كل الصيغة مالته. هناك حذف لان الحدث اقل. حدث حدث من الفعل لان الحدث اقل - 00:35:28ضَ

قال تنزل هنا لا اعطى صيغته كاملة لان الحدث اطول اكثر اكثر نفس الشيء الان نأتي الى توفاهم السؤال نفسه. طيب الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم لحظة قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض - 00:35:50ضَ

هاي اية آية اخرى ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. اذا مرتين مرة قال توفاهم ومرض توفاه. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم - 00:36:10ضَ

مرة قال توفاهم مرة قال تتوفاهم وهكذا زين ننظر الان يعني هل هم يعني نفسهم ولا لا؟ انا راح اقرأ الايتين. تفضل. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ - 00:36:37ضَ

قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها طيب. ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. فالقوا السلم ما كنا نعمل - 00:36:54ضَ

بل من سوء. اي الاكثر ذولاك الظالم انفسهم او هؤلاء. ذولاك المستضعفين يعني قسم من الظالمين انفسهم قالوا كنا مستضعفين في الارض اذا هم اقل. نعم. هؤلاء لم يقيدهم بقيد. ها كل الذين ظالمي انفسهم - 00:37:11ضَ

اذا اخرج هناك جعل فقط الكلام مع المستضعفين. هم اكثر ولا اقل اكثر المستضعفين. اقل. اقل. لهالعموم الظالمين. سليم. قالوا انا كنا مستضعفين. طيب اذا لما خص هؤلاء بقسم قال توفاهم - 00:37:33ضَ

لما قل العدد لما العدد كثر كل هذا الظالمين زاد في الصيغة. قال تتوفاهم يا الله طب يعني معذرة ولله المثل الاعلى يعني في خارج القرآن الكريم. اذا قلنا مع زيادة العدد توفاهم - 00:37:56ضَ

هو من حيث اللغة جائز وما يجوز. اصلا النحات يقولون تخفيف اصلا هو هذا جائز للتخفيف اصلا لكن نلاحظ كيف القرآن يستعملها العجيب وبالتالي يا دكتور يعني معذرة لنا ان نتساءل القرآن الكريم استخدم نزل ونزل وانزل - 00:38:16ضَ

ممكن نفس الفلك تدور في نفس الدلالة ايضا. لأ لكن في كل وحدة الها هذا. سياق. سياق ولها حالها الذي تنزل فيه. طبعا. يعني راح اللحظة لا يحل لك النساء من بعد ولا انت بدل بهن من الازواج. ما قال تتبدل - 00:38:36ضَ

تبدل ولا ان تبدل لكن قال واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا. ما قال ولا تبدلوا لماذا لان تلك حالة واحدة للرسول وهي مسألة لا يحل لك النساء حالة خاصة بالرسول - 00:38:54ضَ

بينما هذي واتوا اليتامى اموالهم هذا الى يوم القيامة حكم. نعم. اي هذا اكثر. لان هذا مستمر الى يوم القيامة. ولا تتبدل الخبيثة بالطيب. نعم. فلما كان الحكم كثير متصل - 00:39:10ضَ

خلاص اعطى الفعل اه كل يعني زيادة المبنى. طبعا. دل على زيادة مع الكثرة بحسب الحدث يعني مرة يقول ربنا ولا تفرقوا ومرة قولوا ولا تتفرقوا. صح. مو هكذا. يعني اقسموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ولا تفرقوا. لكن زين. شرع لكم من الدين - 00:39:26ضَ

ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. زين لا تفرقوا لان هنالك امم ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. هاي امم هذا. الله. الله. هاي امة واحدة - 00:39:46ضَ

كثرة يحتاج الى كثرة طبعا. لان هذه جزء ذيك شرع لكم من الدين زين واعتصموا بحبل الله جميعا ولا اعتصموا كثير لكل المسلمين. كل المسلمين لكن ذيك كل كل هذا كل الى - 00:40:11ضَ

يعني من الاول الى قيام الساعة من زمن نوح اه صح. ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. زين شرع لنا من الدين احنا دخلنا فيه. وبعدين قوم نوح وقوم ابراهيم وقوم موسى وقوم عيسى - 00:40:29ضَ

صح. قطعا نقول تتفرقوا. صح. بينما هذا وحدة. وبعدين قال بالنسبة للامة الاسلامية قال ولا تفرقوا ناموا عن اي جزء من التفرق وان كان قليل ولو لم يكتمل الحدث ولو لم يكتمل التفرق - 00:40:48ضَ

يعني نهى الامة الاسلامية عن اي شيء من الحدث وان لم يكن كاملا. نعم. بارك الله فيك دكتور فاضل شكر الله لك آآ اخت ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام استاز ممكن اسأل الدكتور آآ عن كلمة لفظ الجلالة على علم العراقي - 00:41:02ضَ

يعني همسة القطع على الله لفظ سلالة لماذا شو الحكمة فيها معذرة اخت ام محمد معذرة نعم. آآ الهمزة على لفظ الجلالة الله. نعم علم في علم العراقي في دايما اشوفهم الله بالهمزة. هم. لماذا هذا؟ - 00:41:23ضَ

يعني العراق عشان الدكتور فاضل السامرائي مثلا؟ بس شكرا. شكرا بارك الله فيك هذه الكتابة يا اثنين. لا هي هي طبعا الهمزة همزة لفظ الجلالة هي وصل لكن همزة الوصل اذا بدئ بها تقطع - 00:41:45ضَ

يعني عند الاذان اترك الكتابة. كيف نقول الله اكبر. لان اذا اذا بدأنا بهمزة الوصل تقطع اذا بدأ النبي مثلا اسم الله اكتب اسم همزة تحت يجوز هذا. يجوز. يعني النطق بالساكن عند الدرج تسقط. عند الدرج - 00:42:02ضَ

يعني ليس لما اقول مثلا قال قال ابن الخطاب او ابن الخطاب هي الهمزة همزة وصل. ليس بالضرورة الساكن هي تسقط يعني حتى لو كان قبلها متحرك فسبح باسم ربك العظيم. الباء متحركا - 00:42:26ضَ

اقرأ سليم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. وذكر اسم وذكر اسمه وذكر اسم ربه فصلى. وبسم الله الرحمن الرحيم. طيب خلاص تفاصيل يعني موجود على الاعلام العراقي. بارك الله فيك - 00:42:40ضَ

آآ استاز الدكتور فاضل السامرائي ونحن آآ نقرأ اي الذكر الحكيم في سورة الانسان نجد انه ورد كثير من نعيم الجنة ولم يرد آآ ذكر للحور العين في سورة الانسان فلماذا - 00:42:56ضَ

وكان هذا السؤال يمكن هو قديم عندما سورة الانسان. عندما شرحنا يمكن سورة الانسان. هم. اولا ليس هذا الموطن الوحيد الذي لم يذكر فيه الحور العين مع ذكر الجنات القرآن مواطن كثيرة - 00:43:10ضَ

اه ذكرت الجنات ولم يذكر معها الحور العين. نعم. لان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها. لا يبغون عنها ليس فيها ذكر للحور العين يعني ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولئك لهم جنات ليس فيها ان الابرار لفي نعيم. على الارائك ينظرون تعرف - 00:43:28ضَ

في وجوه نظرة النعيم يسقونا من رحيق مختوم ليس فيها ذكر الحور العين يعني ليس كل المواطن يذكر فيها حور العين. يعني يعني في في كل في كل موطن مثل الدنيا. يعني احنا في كل موطن نذكر النساء - 00:43:50ضَ

كل حالة لا لا يمكن هذه هنالك مواطن يعني هنالك مجالس بين الاخوان. لا يحسن فيها ذكر الحور العين يعني اهل الجنة يتذاكرون في الدنيا فيما بينهم. لا يحزن ذكر يعني ليست كل المواطن تقتضي ذكر الحور العين وانما هنالك - 00:44:10ضَ

تذكر في مواطن مثل مثل شيئا من الدنيا الان شأن الداخل الى بلد يصف البلد يعني هو احيانا يصف اسواقها احيانا مكتباتها احيانا شوارعها احيانا جبالها احيانا مناظرها. احياء ليس يعني في كل مسألة راح يذكر معها النساء. نعم. ليس بالضرورة. هذا شأن الجنة - 00:44:29ضَ

الجزاء في سورة الانسان لو لو نظرنا الجزاء في الانسان هو يتعلق بالشراب والطعام واللباس والانية سليم يعني ما يتعلق بذكر الحور العين كما في مواطن اخرى من القرآن الكريم لم يذكروا العلم. شأني عن شأن في الدنيا. صح. شأني في الدنيا. له اولويات واساسيات يركز عليها بهذه - 00:44:49ضَ

صورة يلا. ليس هذا وثم قد يتعلق ايضا احيانا يتعلق بالتفصيل او الايجاز بارك الله فيك. ليس بالضرورة. طيب اه مشاهدينا الكرام وصلتني رسائل من الاستاذ الدكتور حافظ من جمهورية مصر العربية والاخت سمر ارنقوت من المملكة العربية السعودية والاخت اه شروق محمد - 00:45:11ضَ

من اه دولة الامارات العربية المتحدة. واقول لهم جميعا ولغيرهم وصلتني اه رسائلكم واسئلتكم وان شاء الله تبارك وتعالى مدرجة على جدول اعمال آآ البرنامج وفي الحلقات القادمة ان شاء الله رب العالمين نجيب على كل ما ورد بها من اسئلة. وشكرا لكم مرة اخرى على الاهتمام - 00:45:31ضَ

استاز الدكتور فاضل السامرائي في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر يعني المتبادل الى الذهن لماذا لم يقل الجو واولا اخبار بالافعال الماضية. ولقد كرمنا بني ادم - 00:45:51ضَ

نعم. في ذاك الوقت ما كان حمل في الجو لما عندما اخبر هذه المسألة التكريم مستمر لنا حتى الان يعني. ام التكريم قد انتهى. لأ اولا يعني. ساعة النزول. ساعة النزول. نعم. هذا لم يكن هنالك. هاي مسألة - 00:46:08ضَ

الامر الاخر قولي لماذا لم يقل مثل ونحملهم في الجو؟ هكذا يعني مثلا. نعم. ما ذكر يعني لما قال كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر هذه تشمل كل بني ادم من من من - 00:46:25ضَ

يعني ادم الى قيام الساعة لكن لو قال في الجو ما راح تشمل كل بني ادم مم صح معنى ان ذلك لا يدخل في التكريم غير مكرم هذا يشمل كل بني ادم. هذا التكريم يشمل بني ادم من اولهم الى اخرهم. لو قال الجو ما راح يشملهم كلهم - 00:46:45ضَ

يعني الاولانية غير مكرمين الكل ليس في الجو مثلا. يعني اللي في الجو معناه ما مكرر وهكذا لا هذا يشملهم جميعا هذا التكريم شمل شمل بني ادم الى قيام الساعة - 00:47:12ضَ

هذا التكريم بينما لو قال في الجو ما راح يشملهم كلهم يعني افهم من كلام حضرتك ان التكريم منصب على بني ادم الذين هم في البر والبحر. كل وبالتالي كل بني ادم كل بني ادم. اما اذا قال في الجو - 00:47:31ضَ

هنالك فئة خاصة بالجو. تستثنى. مو فقط هاي. لكن لكن الان متى متى حمل في الجو في بداية القرن العشرين؟ طيب ما قبلها غير مكرمة منطق لم يحملوا في الجو. صح. زين اذا معنى ذلك مخارجين عن التكريم - 00:47:48ضَ

صح. هم مكرمين اولئك يعني هذول انبياء وغيرهم مكرمون. الذين لم يحملوا في الجو غير مكرمين؟ مكرمون. نعم هذا هذا يشملهم جميعا لو خصص ما راح يشملهم جميعا لو ذكر شيء اخر ما راح يشمل الجميع. بينما هذا عن بني ادم جميعا كلهم منذ زمن ادم الى قيام الساعة. يعني - 00:48:08ضَ

ربما يفهم او انا شخصيا حتى افهم ولقد كرمنا بني ادم هذه الدلالة وموقف وحملناهم في البر والبحر هذا موقف اخر تماما يعني. طيب. يعني ليس منصب على من هم في البر او البحر - 00:48:35ضَ

عمرو. ولقد كرمنا بني ادم انتهى. طيب. وحملناهم في البر والبحر. زين بعد والجو نعم زين هذا وحملناهم هل يشبه بني ادم الاولين؟ لا. ما يشملهم راح يكون مستثمر. افعال ماضية هاي - 00:48:48ضَ

لاحظت افعال ماضية. صح. كررنا. كنا حملناهم. ثم اصلا السياق هو اصلا السياق يتعلق بالبر والبحر اصلا يعني لو لاحظت السياق الذي نزلت هذه الاية واين وضعت؟ الله رحقاكم. ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر - 00:49:07ضَ

لتبتغوا من فضله واذا مسكم الظر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم. لا يقول افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا. ام امنتم ان يعيدكم فيه - 00:49:25ضَ

اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم. اصلا الكلام هو يتكلم عن البر والبحر. اصلا السياق مم صح تناسب بارك الله فيك. فناسب السياق. طبعا. نعم. اه دكتور فاضل اه السامرائي اه سؤال من الاستاذ حمدي في ابو ظبي يقول بسورة التوبة - 00:49:41ضَ

الرابعة والخمسين. بسم الله الرحمن الرحيم. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ويقول في قوله تبارك وتعالى ايضا ولا تعجبك اموالهم واولادهم. انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا - 00:50:03ضَ

قال فلا في الاولى وقال في الثانية لا قال ولا اولادهم في الاية الاولى وقال في الثانية واولادهم وقال في الحياة الدنيا في الاية الاولى وقال في الثانية الدنيا فقط - 00:50:23ضَ

يعني نريد آآ تسليط الضوء على هذه الفروق واظهار اللمسة البينية في كلتا الايتين الكريمتين ايضا يعني انا فيما احسب ان هذه الاية بالذات او الايتين تكلمنا فيهم كلام قديم. نعم. لكن نذكر له - 00:50:38ضَ

اول شي سياق كل من الايتين الاولى التي هي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم يعني هاي الليعذبهم والحياة هذه اصلا هي يتعلق السياق في اموال في في انفاق الاموال السياق في في الانفاق والخطاب للمنافقين - 00:50:57ضَ

يعني قل انفقوا طوعا او كرها حتى نعرف الهذا. لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله لا نتكلم. ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا. انما الصدقات للفقراء. اذا هو السياق - 00:51:21ضَ

في في انفاق الاموال والخطاب للمنافقين هذا اولا الاية الثانية السياق في الجهاد نعم. فان رجعك الله الى طائفة منهم. فاستأذنوك للخروج. نعم. فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا. اذا السياق مخجل هذا - 00:51:41ضَ

الى الان نأتي لما كان السياق الاولى في في الاموال الان فصل الاموال قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فصل. فصل بين الاموال والاولاد رتبها بالذات يعني ما قال واولادهم - 00:52:01ضَ

لا لا هذه بالذات ولا الاولاد ثم قال لما كانوا هؤلاء يعني متعلقين بالماء بالمال. قال انما يريد الله ليعذبهم. فجاء بالله الزائدة توكيد هذه الزائدة في في فعل الارادة في مفعول الارادة. لان هو اراد يتعدى بنفسه - 00:52:21ضَ

لا يتحدى بهذا بحرف الجر لكنها يؤتى باللام الزائدة للتوكيل يريد الله ليعذبهم. نعم. بها. ثم قال في الحياة لماذا ليه لما كان المالع عصب الحياة قال في الحياة بينما الثانية في في الجهاد والجهاد مظنة القتل - 00:52:45ضَ

في الدنيا فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا لما كان الجهاد منظمة القتل قال في الدنيا وما قال في الحياة الدنيا هي الاية الثانية في مظنة فقد الحياة لا في الحياة - 00:53:11ضَ

معذرة لا افهم مرة ثانية. اذا تفضلت يعني. الاولى في سياق الاموال. تمام. والاموال يقولون عصب الحياة الرفاهية والسعادة في الاموال. سليم. قال حياتي الدنيا لم يقل الدنيا فقط. لم يقل الدنيا. سليم. لان هي عصب الحياة. وانها هي مبعث عند الناس مبعث الرفاهية والسعادة في العيش الكريم. طيب - 00:53:31ضَ

الثانية في الجهاد فان رجعك الله الى طائفة فاستأذنوك الخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا. الكلام عن القتل وليس عن المال جهاد ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الصديق اصلا في فقد الحياة وليس في الحياة. الله هذا سياق ضد تماما. طبعا هذا - 00:53:57ضَ

هذا في حب الحياة وفي البقاء عليها والجهاد. فلا يناسب ذكر الحياة. هو الان في فقد الحياة لان الجهاد مظنة القتال. مظنة القتل ما قال الحياة الدنيا؟ قال في الدنيا - 00:54:24ضَ

وليس هنالك حي. ليس هنالك حياة الله. نعم. لكن بخلاف الاية الاولى التي هي في الاموال. التي هي عصب الحياة هنا قال حياة الدنيا انا لا ما قال حياتي لا يناسب الحياة كيف يبغى اللواء؟ هو قتال وجهاد وموت كيف - 00:54:39ضَ

بارك الله فيك. لم يذكر الحياة. ولهذا جاءت مختلفة. مختلفة طبعا. كلها. لما كان هناك في الاموال لاحظ ان ما يريد الله لها ليعذبهم بها. يعني تأكيد انهم لما كانوا متعلقين بالمال هذا تعلق جعلها سبب اكد العذاب فيها. وفي الثانية - 00:54:58ضَ

قال انما يريد الله ان يعذبك. طبعا ليست ليست مؤكدة اللام هي اللام هذي زائدة للتوكيل يا الله. اراد يتعدى بنفسه نعم. اراد يريد الله ان يخفف عنكم طيب يؤتى باللام زيادة في التوكيد الزائدة للتوكيد. يريد الله ليخففه ليخففه ليفعل - 00:55:18ضَ

مثلا انما يريد الله مثلا ليذهب عنكم رجس ال البيت. زيادة في في هذا التوكيل فهنا لما كانوا هم يعني مغرمين بالمال. جاء باللام المؤكدة ليعذبهم بها. نعم. فكان تعذيب كان تعذيب - 00:55:46ضَ

يا بارك الله فيك استاذ دكتور فاضل السامرائي وداهمنا الوقت على امل اللقاءات بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله. شكرا لحضرتك. الله يبارك فيك ويحفظك. بارك الله فيك مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية حقا صدقت ربنا فيما قلت - 00:56:06ضَ

وابدعت فيما احكمت فقلت وقولك الحق لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وكما قال وليد ابن المغيرة ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلى عليه وما يخطر - 00:56:24ضَ

وهذا على قلب بشر. بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان مع لمسات بيانية حتى ذلك الحين. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:44ضَ