Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأيناه اكبرناه وقد طعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا؟ ان هذا الا ملك - 00:00:02ضَ

صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج اللمسات بيانية نرحب بحضراتكم ومع نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. مرحبا بكم في حلقة جديدة في لمسات بيانية. حياك الله - 00:00:46ضَ

حياكم بيك بارك الله فيكم. آآ ما زالت الاسئلة تطري على البرنامج بخصوص المسائل البيانية والبلاغية وآآ مقارنة الايات بعضها ببعض. يبدو ان هذا الموضوع يمس قلوب كثير من المسلمين والمهتمين به ايضا يعني. لا شك نعم. هم. آآ الدكتور حسام آآ في الحلقة المنصرمة توقفنا عند - 00:01:06ضَ

لماذا قال ربنا اعتدت ولم يقل اعدت. ربما مع ان الدلالة واحدة في الفعلين متقاربة. متقاربة ليست واحدة. نعم. هنالك فرق؟ نعم. اه نستمع لمازا قال اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خلق الله اجمعين - 00:01:26ضَ

وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن كنا بدأنا الكلام حقيقة على هذه الاية. نعم. في بداياتها وقلنا هناك جملة مسائل يتوقف عندها المسلم الذي يريد ان يتأمل كلام الله سبحانه وتعالى - 00:01:52ضَ

من اولى هذه المسائل هي قوله تعالى واعتدت. نعم. لهن متكأ. هو في البداية كما تلوت الاية الكريمة فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليها نريد القصة من حضرتك قبل الشروع في القصة هي بايجاز ما كان بين امرأة العزيز من - 00:02:16ضَ

محاولتها لاغواء او اغراء يوسف عليه السلام واعتصامه بالله سبحانه وتعالى هذا لكن آآ بدأ النسوة ولا سيما المقربات من امرأة العزيز يتحدثن بشأنها هذا الكلام الذي كان يجري بينهن - 00:02:40ضَ

وصفه القرآن الكريم بانه مكر. فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن. فالكلام على اخرين في الحقيقة حتى اذا كان صحيحا اذا كان يسيئهم فهو نوع من المكر واشاعة الفاحشة امرأة ارادت ان تخطئ - 00:03:06ضَ

ان يلغط الناس فيما فعلته هذا نوع من المكر في الحقيقة ونوع من الايذاء للاخرين. لعلها تركت الامر لعلها تابت فهي لما سمعت بمكرهن تحركت حركة سريعة ولذلك لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهم. هم - 00:03:30ضَ

وارسلت اليهن لم يقل ارسلت اليهن بماذا باية رسالة في دعوة للغداء بدعوة للعشاء بدعوة للعصاري باي شيء ارسلت اليهن. المهم ارسلت اليهن لان هذا الذي يعنينا من الواقعة او من القصة - 00:03:50ضَ

ان امرأة العزيز توجهت اليهن اه رسالة. نعم. ليحضرن اليها ويبدو انهن استجبن لذلك. وارادت ان تدخلهن في امتحان. نعم فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأة. نعم اعتدت لهن. لما ننظر في الفعل اصل الفعل عات دا يعني العين والتاء - 00:04:09ضَ

والدال اعتاد وليس عدد. الفعل الاخر عاد عندنا فلما تدخل همزة يصبح اعتدى ويفترض اعداد الاصل ماذا؟ الاصل افعل اعدده. واعتد هو ليس فعلا واحدا وحدث فيه تغيير ما عندنا دليل - 00:04:43ضَ

يعني قد يكون كل منهما اصلا. هم. وقد يكون الذي بالتاء هو الاصل وقد يكون الذي بالدال هو الاصل ما عندنا. مم لكن وجود الادغام حقيقة قد يرجح اقول قد - 00:05:14ضَ

يرجح ان يكون الفعل بالتاء هو الاصل لانه آآ حينما يسكن التاء وبعده دال تقلب الى دال يعني لما يعني الاثنان من من مخرج واحد مهووس وهذاك مجهول. وهذا مجهول. التاء والدال. هم - 00:05:30ضَ

يعني اذا التقيا يكون اضغام عادة يدغم الاول في الثاني. يعني لو قلت مثلا هطلت قيمة هطلت ديما هطلت ديمة فممكن ان يكون التاء هو الاصل وانقلب الى دال لكن يمكن ايضا ان - 00:05:51ضَ

ليكونا اصلين مستقلين. نعم. بينهما تقارب وآآ حيثما وجد تقارب في الصوت. نعم يكون تقارب في المعنى. جميل. يقترب المعنى لما نأتي الى عاتدة نجد العين والدال مع عدد واحدة - 00:06:11ضَ

العين هنا في فاء الكلمة والدال هنا في لام الكلمة وهذه ايضا الفارق في عين الكلمة في الوسط نعم هذا تاء هذا دال. نعم لما يستعمل اعتاد او اعتد معنى ذلك انه هناك شيء من الهمس لان التاء مهموس - 00:06:32ضَ

ويكون هناك تنويع بين الجهر والهمس نعم فلما يقول ربنا عز وجل واعتدت لهن اعتدت غير اعدت اعدت هذا الادغام كانه يصور لنا شيئا مجموعا مضموما الى بعضهم فيه قوة وشدة. فيه قوة وشدة وفيه جمع. ادغام - 00:06:58ضَ

بينما اعتادت فيه تفريق اولا التاء ثم فيه تنويع بين الهمس والجهر كانه يشير الى تنويع المجلس انه لم يكن من فراش واحد مثلا. هم. لم يكن جنسا واحدا. لم يكن بساطا - 00:07:25ضَ

وانما هناك تنويع في الفراش بين الوفير القوي الراخي الصلب الهين اللين الشديد. هناك يعني بما يناسب حتى وما يناسب الدال اعتدت. نعم. هذا يعني شف القرآن الكريم لما يقول - 00:07:44ضَ

اعتدنا القرآن لم يستعمل اعددنا ابدا ابدا. يعني يعني وردت اعتدنا حتى مع مع الظالمين في اعداد النار. ما استعمل اعتدنا استعملها ثلاث عشرة مرة اعتدنا ولم يستعمل اعددنا ليس في القرآن اعددنا عدة موجودة ساذكرها لك ان شاء الله - 00:08:08ضَ

طب يعني يعني هذا هذا الهمس الذي يوائم هذا المجلس في الكهف ربنا قال انا اعتدنا للظالمين اعتدنا النار اعددنا هنا لما قال اعدد لو قال في غير القرآن. نعم. اعددنا يكون تكرار للحرف. دد - 00:08:35ضَ

صحيح. لكن صار تنويع عندنا فحيث ما وردت كلمة اعتدنا هناك تنويع جميل في ثلاثة عشرة اية لما يقرأها المسلم امثلة مثلا يجد يجد حقيقة اعتدنا لهم عذابا اليما في تنويع. ها دائما اعتدنا للظالمين نارا - 00:09:02ضَ

بهم سرادقها فيها تنويع. ده كل الايات حيث ما وردت اه في موضع او موضعان يذكر كلمة اعتدنا لهم سعيرا ما يصفها. سعيرا اذا رأتهم من مكان سمعوا لها تغيظا وزفيرها هذا تنويع. هم. لكن في موظع او موظع - 00:09:31ضَ

اعتدنا لهم سعيرا فقط لما ننظر في كلمة سعير اولا اه هم يقولون من اسماء النار لكن هي اه هناك حذف يعني نار سعير. نار مسعرة او مسعورة السعير يعني النار السعير التي تسعر - 00:09:52ضَ

هي التي تهيج وتلهب هل هي ليست دركة من دركات النار؟ لأ هي السعير اسم من اسماء النار. نعم. اسم من اسماء النار لكن لما يقول سعير سعير فعيل. مم. فعيل بمعنى مفعول مثل اسير بمعنى - 00:10:14ضَ

قتيل بمعنى مقتول اه بمعنى مسعور كأنه لما تقول مسعور يعني مسعر معناه مهيج وملهب يعني فيه تهييج وفيه الهام الهام. مم. ففيها تنويع دائما لو قال في غير القرآن اعددنا - 00:10:33ضَ

يعني يكون قد فك الادغام والعرب حريصة على الادغام يعني لما يكون الحرف هو هو هذه من ميزات العربية. العربية. هم. يكون قد فارق سنن العرب في كلامها بهذه الطريقة وبينما لما قال اعتدنا - 00:10:56ضَ

وافق سنن العرب اولا يعني في الاختيار هم. في الفك وغير في الصوت جعل هذا الصوت غير هذا الصوت حتى يشير الى التنويع نعم لا نقول كلمة اعددنا في غير القرآن خطأ لا تقول اعددنا هذا الكلام صحيح. هم. اعددت له كذا - 00:11:13ضَ

كلام صحيح لكن لن تعطي فيها معنى التنويع لما تقول اعددت له كذا او اعد له كذا ليس فيها التنمية يعني لا تحس بالتنويع وانما تحس بالتكتل. يعني التنويع هذا هل مقترن بالرحمة ام بالعذاب بالقسوة بالشدة باللين؟ تنويه لا لا - 00:11:36ضَ

تنويع مطلق احيانا في العذاب نفسه الوان العذاب. سلم يا رب. انواع العذاب او الوان الجلسة منوع كما كانت تصنع امرأة العزيز. الوان هذا الذي هيأته من الفراش. انواع الفراش. سبحان الله! كما قلت - 00:11:59ضَ

وقال اعتدت لهن متكأ يعني كان يستطيع في غير القرآن ان يقول اعدت لهن مجلسا. هم لكن لاحظ كلمة مجلس يرتبط بماذا بالجلوس. صحيح. مجلس مجلس مكان الجلوس. مم. مجرد مكان للجلوس. نعم. بينما المتكأ - 00:12:14ضَ

لاحظ فيه هذي الاستراحة انت عندما تتكئ على شيء فيه نوع من انواع الاستراحة والراحة. تراخي. نعم. تراخي. صحيح. متكئ. فهو ليس مجرد مجلس وانما مجلس فيه استرخاء فيه راحة - 00:12:39ضَ

يعني حتى كل واحدة تكون مرتاحة في جلستها ثم قال واتت لاحظ اتت اتاي اصلها سليم واعطت اصلها عاطا و اصلي اعطى اصلها عطاياه. اه واعوية لأ. اعطى اعطى يعطوا - 00:12:54ضَ

لا لا عطا يعطوا. يعطوا واو. نعم. مم لاحظ الاحرف وهذي سمة في العربية يعني نحن نقول البيان القرآني الحقيقة لكن في الوقت نفسه نقول بيان هذه اللغة التي يحاول بعض ابنائها ان ينسلخوا منها - 00:13:23ضَ

الى لغة اخرى. نعم لم تتصل برواتي منقطعة. كما قال شاعر النيل. منقطعة. نعم. يعني قلنا اكثر من مرة. الفرنسي الان لا يستطيع ان يقرأ ما كتب اجداده قبل اربع - 00:13:42ضَ

مئة عام صحيح. والانجليزي كذلك والصيني كذلك وكل الدنيا طيب لأ خلينا في ما كتب قبل الف عام. نعم. صحيح فهذه الميزة عندما تتشابه الحروف. نعم لاحظ كلمة اه تاء ياء همزة تاء ياء - 00:13:56ضَ

ما الذي يقابل الهمزة في عطوة؟ يقابلها العين. نعم العين انصح واقوى من الهمزة سليم. انصع ولذلك خليل الموجة من العين. اه ولذلك الخليل بدأ بالعين. اه خليلت غازيا قال بكذا جوها الشديد - 00:14:17ضَ

ابي بالعين. مع ان مع انه الهمزة اعمق. صحيح. اه لا لا الهمزة اعمق بلا خلاف طب يعني لحظة واحدة نتلقى هذا الاتصال هاتفي اخ علي كعبوش من الشارقة السلام عليكم. الو السلام عليكم والله لي سؤالين. اتفضل. سؤالان. اي نعم - 00:14:37ضَ

اتفضل. قال تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا الى نهاية الاية الكريمة وقال تعالى وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة والسؤال هو ما سبب المغايرة؟ بكى وبين هجاء الاسمين ومكة. طيب. السؤال الاخر اللي هو على الصريح كده زكر او زكر - 00:14:56ضَ

الكريم لفظ الاجداث ثلاث مرات في قوله تعالى ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداس الى ربهم فيموت ينسلون. هم. وذكر القرآن لفظ ثماني مرات. السؤال هو هل من فرق بين الجبس والقبر في المعنى؟ اه شكرا جزيلا - 00:15:22ضَ

بارك الله فيك شكرا لك والجدث والقبر واللحد. مم. هنالك اسماء كثيرة لهذا هذي مكة ومكة حقيقة تكلمنا عليها. نعم. يعني لا بأس ان نعيد في وقته ان شاء الله تعالى - 00:15:41ضَ

لما لم لما لم يقل اه فننظر في اتاي نجد الحروب الحروف متجانسة بينها وبين لكن العين اقوى من الهمزة وانصع. نعم الحرف الثاني الطاء والتاء اقوى. من مخرج التاء. صحيح. ولكنها مطبقة. اه صحيح. يقول علماؤنا انه مجهور. هم. صحيح - 00:15:54ضَ

الدرس الصوتي الحديث يقول لا يهتز به الوتران. هم. يعني هو مهموس في تصنيف اهتزاز الوترين اما في مصطلح القدماء في يعني نحن نقول دائما هناك اتفاق في المصطلح واختلاف في ماهية المصطلح وما يراد به - 00:16:27ضَ

هناك عند علمائنا القدماء وهذا يغيب عن كثيرين حقيقة حتى من اهل الاختصاص. نعم يغيب عنهم انه علماؤنا عندما قالوا جهر وهمس كانوا يعنون بالمجهور او المهموس قالوا آآ المجهور حرف قوي الاعتماد عليه من موضعه فلم يجري به النفس - 00:16:46ضَ

والمهموس ضعف الاعتماد عليه من فجرى به النفس. يعني الهمزة لا يمكن ان يجري بها النفس لان هي غلق حنجري. لا يجري بها النفس صنفوها في المجهور الطاء لا يجري به النفس. صنفوه في المجهور - 00:17:07ضَ

بينما نحن الان عندنا الظابط مختلف عندنا اهتزاز الوترين هم ما نظروا للوترين فالذي يهتز به الوتران نقول مجهول لا يهتز به الوتران نقول مهموس. الطاء لا يهتز به الوتران - 00:17:29ضَ

فهو بمصطلح اهتزاز الوترين مهموس. هم. ولذلك قالوا سكت فحثه شخص يضاف اليه اقط الان في المهموسات. نعم. علماؤنا قالوا الهمزة والقاف والطاء تبقى في المجهور بناء على ضابطهم بمعنى الجهر. الجهر فاذا الطاء - 00:17:42ضَ

مجهول مطبق على قول علمائنا بينما التاء مهموس مستفل صحيح. يعني اضعف. طيب. فاذا الحرف الاول اضعف من الحرف الاول. والحرف الثاني اضعف من الحرف الثاني. الثاني بقي الياء والواو - 00:18:02ضَ

الواو اقوى من الياء. صحيح. واثقل من الياء. نعم. لان قلنا فيها عمليتان رفع اللسان من الاقصى واستدارة شفتين بينما الياء فقط رفع اللسان من الامام. تمام فاذا العطاء اقوى من الايتاء او الاعطاء اقوى من الايتاء. هم - 00:18:21ضَ

اقوى هذا هذا من ناحية الدرس الصوتي. على الدلالة طبعا. يعني اذا اراد ان يستعمل شيئا قويا اعطاء فيه نوع من التمليك. اي التمليك هذا فيه نوع من من التمليك. نعم. لما يقول لك انا اعطيناك الكوثر - 00:18:41ضَ

اعطيناك واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه. المال مال الله يؤتي الحكمة هذا هذا الايتاء هذه الحكمة حقيقة. هم. الحكمة غير اعطاء كوثر. طب آآ ولقد اتيناك سبعا. سبعا من اتيناك. ها اتيناك سبعا اعطيناك. سبعا من المثاني والقرآن العظيم - 00:19:01ضَ

هذا لا يقابل الكوثر يعني ذاك مادي اذا اعطيناك للتملك والمادي. شيء متملك وشيء مادي. المهم اقوى واميز من الايتاء الايتاء فيه نوع من الأخ اللي نقل الرقة والهدوء والاعطاء دائما هناك ارتباط بين الصوت - 00:19:29ضَ

وبين المعنى الذي معذرة انا قاعدة عامة في الحقيقة. جميل. في اتى واعطى ولسوف يعطيك ربك فترضى. يعطيك ربك والآخرة لا لا هذا عطاء عطاء في الدنيا والاخرة عطاء الدلالة هنالك فرق بين اتى واعطى. لا شك - 00:19:53ضَ

العرب قالت اتى وقالت اعطى مم ما كانت تقول هذا الكلام يعني هذا يكون نوع من التبذير هل هل من هل من وضع دلالات محددة للفعلين؟ يعني لابد من وضع دلالات محددة. لغرض التحديد الدقيق حقيقة. هذا في النظرة الكلية - 00:20:10ضَ

لي حقيقة لغرض التحديث التحديد الدقيق ينبغي ان نستجمع كل ما استعملته اولا في القرآن مم. كل ما ورد من كلمة اتيا ومشتقات واعطوا. وكل ما ورد من كلمة عطاوة ومشتقاتها وننظر فيها وعند ذلك نستخرج كل الفوارق لتكن مثلا - 00:20:29ضَ

عشرة فروق يعني مثلا من خلال هذه الايات التي اعطى تدل على التملك حسي. اه لا يرد فيه قوة. فيه قوة اما اتى لاشياء معنوية مرتبطة بالقرآن والحكمة وقد تسترجع وتسترجع وقد تنسى. اه. مم - 00:20:50ضَ

اتت السكينة مرة اخرى. كل واحدة منهن سكينة. لانها تأخذها مرة اخرى. لانها سترجع عطاء. لان لو قالوا واعطت ممكن يكون للتملك ولكن اتى مرتبط بشيء حسي هو السكين. ليكن هذا عملية الايتاء مم. اه ليست نهائية وانما - 00:21:12ضَ

سترد بعد هذا الكلام. فهي حقيقة يعني تحتاج الى مراجعة كاملة وتفصيل لبيان دقائق الفروق. لكن نحن بهذا القدر الموجود بين ايدينا نلمس هذا الفارق يعني لو قال واعطت يقول لها اولا الصوت سيختلف - 00:21:34ضَ

ثانيا الاعطاء قد يكون فيه معنى عدم الاسترداد بينما اتاه ممكن ان الشيء مع مناسبة الايتاء ايضا ولاعتدت هذا حرف التاء والهمزة التي هي اخف مم. ولعلها مناسبة لمجلس النسوة - 00:21:57ضَ

جميلة مجلس النسوة اخ عبدالصمد الجسمي السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله الف خير على هالبرنامج. جزاكم خيرا استاذي عندي سؤال في سورة مريم. نعم - 00:22:23ضَ

آآ في الاية ثمانية وستين. نعم. يقول الله تبارك وتعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثية حول جهنم جسية وفي الاية اثنين وسبعين واحد وسبعين وان منكم الا واردها - 00:22:37ضَ

هل في اختلاف في المعنى بين يعني ثم لا نعطي لنحصرنهم حول جهنم جسيا. ومعنى وان منكم الا واردها. كلمة واردها. نعم. هذا السؤال الاول السؤال الثاني بنفس الاية وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا - 00:22:55ضَ

ثم ننجي لماذا قال الله سبحانه وتعالى ثم ننجي ولم يقل وننجي هل يعني فيه دلالة الكلمة هذي؟ نسأل الله السلامة لان هذي سيقف الناس ثم فيها تراخي يا اخ عبد الصمد في الوقت يعني الزمن مثلا - 00:23:14ضَ

يعني في في القول فقط. نعم نعم. حقيقة يعني اخت ام عبدالله من البحرين السلام عليكم الو. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله كل خير على هالبرنامج الطيب. يا ريت بس تنظمون لنا المواعيد لان مو مظبوطة - 00:23:31ضَ

يعني نقعد ننتظر وما يظهر البرنامج وما واحيانا حاضر. ويا ريت تطول المدة لان المدة قصيرة جدا بالنسبة لها هالكلام كلام الله يجزيك خير. حاضر. اه جزاك الله خير في سورة الاسراء اه يقول رب العالمين وان من شيء الا يسبح بحمده - 00:23:53ضَ

ولكن لا تفقهون تسبيحهم آآ نشرب ليش ليش الكلمة ما جاءت آآ ولكن آآ لا لا تسمعون تسبيحهم نعم. يعني انا انا يعني قلنا اذا انا غلطت انا اقول لانه حتى لو سمعنا ما راح نفهم - 00:24:16ضَ

احسنت يا بنتي. احسنت. نعم. بارك الله فيك. اه وفي في اه ايضا احيانا في مواضع كثيرة في ايات من انه تبتدي بمفرد وبعدين تنتهي بجامعة يعني ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. في البداية كانت اه ما تحظرني الاية - 00:24:39ضَ

مخاطبة بالمفرد وبعدين تنتهي بالجمعة لو سمحت. نعم. الله خير جزاك خيرا شكرا لك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. لهذا قال ربنا واعتدت لهنتك. متكئا واتت كل واحدة منهن العرب تفهم الدرس الصوتي في هذه الكلمات دكتور حسام - 00:25:02ضَ

وكانت تعي هذا جيدا. هي لا شك انها كانت تفهم الفوارق بين الاصوات. ولذلك كان العربي يستعمل هذه الكلمة هنا ويستعمل هذه الكلمة هنا ويدرك لكن لم يكن له هذا يعني الاستعمال السامي الرفيع الذي نجده في القرآن الكريم - 00:25:26ضَ

ممكن نجد في الشعر الى مستوى معين. نعم. لكن لن نجدهم بهذه الطريقة هم يتحسسونها لكن ما كانوا يقولونها بهذه الطريقة فلما يسمعها يحس عند ذلك نحن عندنا وقفة عند سؤال لاحد الاخوة ان شاء الله الذي قال هل هل بالامكان انه هذا الكلام الاعجاز - 00:25:46ضَ

بيان يقنع غير المسلم بالدخول في الاسلام. نعم. سنأتي ونذكر نماذج من من هذه الامور ان شاء الله تعالى. لما يرد موعد السؤال حقيقة آآ سؤال اخر حضرتك لما ربنا سبحانه وتعالى في ربنا في سورة ال عمران تحدث عن الكفار قال آآ فاعذبهم - 00:26:08ضَ

بالحاضر ولما تحدث عن آآ المؤمنين وما اعد ولهم آآ من نعيم قال فيوفيهم اجورهم. ولم يقل فاوفيهم. بالغائب هذا كان اه سؤالا حقيقة من اه احدى الاخوات رجاء اظن كان اسمها. نعم - 00:26:27ضَ

وآآ الاجابة على هذا السؤال حقيقة تقتضي الرجوع الى المصحف الايات التي في اه عمران في هذا الموضع حقيقة فيها نوع من التنويع والتلوين بين الافراد والجمع بين الحاضر والغائب - 00:26:44ضَ

لكن لكل موضعه ننظر في المصحف. لا بأس. وهو في الصفحة السابعة والخمسين اذا كان بعض المشاهدين يحب ان يواكب معنا في مصحف ماذا؟ مصحف مصحف المدينة النبوية الحقيقة الذي هو اه اشهر مصحف يعني اه جميل. يعني متداول. الصفحة السابعة والخمسين. نعم - 00:27:07ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لاحظ يبدأ بقوله تعالى اذ قال الله لما يقول اذ قال الله قال للغائب. نعم لكنك حينما تسمع كلمة اذ قال الله الله الله عز وجل حاضر في القلب دائما - 00:27:31ضَ

مم. هو لا ينضر. لا ينصح لا ينسحب عليه الزمن. اه. فهو حاضر في قلبك. انت لما تقول الله الحضور دائم فصار عندك اقالة للغائب والله حاضر. حاضر فلونت العبارة بين غائب وحاضر - 00:27:53ضَ

انظر. جميل. اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك انظر. هم. لان فيها وفاة ما قال له لا مسيح ولا ابن مريم من غير نسب بالاسم المجرد من غير نسب - 00:28:13ضَ

ولا اه كنية. هم يا عيسى اني لاحظ هنا الافراد لان هذا امر يعني آآ لا ينسب لغير الله عز وجل. نعم الحمد لله رب العالمين. يرحمكم الله. قاتل الله البرد. سامحني معذرة. يهدكم - 00:28:33ضَ

متوفيك. هم ورافعك اليه ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك ونشدد على كلمة اتبعوك حتى لا تفهم خطأ الذين اتبعوا عيسى عليه السلام بمبادئه التي جاء بها وليست المحرفة. هم. يزعم انه من اتباع عيسى عليه السلام. الحواريون. بعد - 00:28:52ضَ

التحريف. هم. لأ الكلام على والذين اتبعوك قبل التحريف. قبل التحريف. نعم. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون - 00:29:14ضَ

اللي هو خلاف امته فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا لاحظ الحضور. هم. فاعذبهم. نعم يعني المتكلم الحاضر لماذا؟ لان العذاب دنيا واخرة. نعم صحيح. فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين - 00:29:33ضَ

واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم هنا السؤال قال لماذا او قالت الاخت رجاء لماذا لماذا لم يقل فاوفيهم فجورهم اولا الاجور متى تدفع؟ قبل العمل ام بعد العمل؟ بعد - 00:30:04ضَ

فالعمل ينبغي ان ينتهي. صحيح حتى تدفع الاجور. هم فاذا الامر غائب يعني سوف ينتهي العمل وسوف يوفون الاجور هذي واحدة يعني وفيهم فيها نفس المعنى. لأ وفيهم الان اوفيهم بينما اجورهم ساوفيهم. لا يستعمل السين هذه معنى ذلك انه تراخى الامر السين او سوف - 00:30:29ضَ

فيما بعد. اه يعني يتراخى الموضوع لكن هو يراد فيوفيهم في المضارع وهو الغيبة هنا تتناسب مع غيبة الاجور التي ستعطى لهم. هم هذه مسألة الحقيقة يعني ازا اردنا هزا على الاية على على ما قبلها فاحكم بينكم - 00:31:02ضَ

ما هو الحكم بينهم لم لا فاعذبهم هو العذاب لان في الدنيا سيتعذبون. قبلها قبلها الحكم الحكم يوم القيامة حضرتك. ويوم القيامة لم يأتي بعد. لما قال الي مرجعكم لما ترجعون الي عند رجوعكم احكم - 00:31:27ضَ

يعني المباشر فاليا مرزوقكم فيحكم بينكما. لأ ليس يحكم. الي كيف يتكلم عن والتراخي. اناقش حضرتك فيما قلت من تراخي. لأ كيف يعني آآ يتحدث معهم ثم يقلب الكلام بهذا القرب ويحتاج الى مسافة. ما هو قال فيوفيهم. متى ويقول فاما الذين - 00:31:44ضَ

فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين انتهت الاية. مم. واما الذين امنوا وعملوا الصالحات صار بعد يعني صار ابتعاد في الكلام الان. عن عن من؟ عن الكلام الاول. عن الذين كفروا. ليس الذين كفروا لكن العبارة الان. هم. يعني انت امام - 00:32:04ضَ

انتهت العبارة بدأت بعبارة اخرى العبارة تبدأ واما الذين يعني هو ما قال اما الذين كفروا فاعذبهم والذين امنوا فيوفيهم بهذا القرب. هم. لا صار هناك مسافة مبتعدة ليست اما لوحدها. اما الذين امنوا وعملوا الصالحات ابتعدت - 00:32:27ضَ

فقال فيوفيهم اجورهم. هذي واحدة المسألة الثانية لما استعمل الغيبة لان عندنا في نهاية الاية قاعدة عامة القاعدة العامة جاءت بالغيبة وهي والله لا يحب الظالمين هذه قاعدة عامة الله لا يحب الظالمين - 00:32:52ضَ

نعم ما قال انا لا احب الظالمين قال الله لا يحب الظالمين في الغيب يعني بالغائب هو لا يحب الظالمين. لما تقول الله يعني هو لا يحب الظالمين فكأن يوفيهم كانت تمهيدا لمجيء هذه القاعدة العامة - 00:33:17ضَ

لا افهم معذرة يعني. انت لا بأس. انت عندك قاعدة عامة جاءت في اخر الاية. والله لا يحب الظالمين. هذي حضور ولا غيبة الله لا يحب الظالمين. غيب. غيب. وهي قاعدة عامة. صحيح - 00:33:40ضَ

ومهد لها بالعبارة التي فيها الغيب. مم. فيفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين في هذه بينهم مجانسة من الحضور والغيب. هذه لكن نحن قلنا هناك تلوين في العبارة بين الحضور والغيبة - 00:33:55ضَ

حضور وغيبة. غيبة. مم. حضور وغيبة. غيبة. فهنا قلنا يمكن ان تكون يوفيهم ممهدة لي والله لا يحب الظالمين لكن في الوقت نفسه ممكن ان تكون فنوة فيهم وعند ذلك لا تكون ممهدة لي والله لا يحب الظالمين وانما ممهدة لقوله تعالى ذلك نتلوه عليك - 00:34:19ضَ

فنوفيهم. هم نحن ذكرنا اكثر من مرة حقيقة ان قارئ القرآن القراء. هم. السبعة. نعم. او العشرة هم اشبه بممثلين للقبائل الذين نقلوا قراءة القرآن. نعم. لان القرآن تنقله الامة عن الامة - 00:34:51ضَ

وليس افرادا. هم حول الكوفة كان هناك قبائل شتى وفي داخلها. نعم وجند كانوا يجهزون للفتح في المشرق عاصم الذي نقرأ به رواية تلميذه حفص. حفص له تلميذان وشعبة. هم - 00:35:19ضَ

عاصم من اتصاله بالقبائل وجد بعض القبائل تقرأ فيوفيهم وبعض القبائل تقرأ فنوفيهم امي. مم معناه ان جبريل عليه السلام نزل بالاثنين الاثنتين فيوفيهم فنوفيهم. فماذا صنع اقرأ حفصا بلهجة قبائل معينة يسندون قراءتهم الى الرسول عليه الصلاة والسلام عن جبريل - 00:35:48ضَ

واقرأ شعبة بقراءة اخرى. بالقراءة التي هي نوفيهم. ولذلك الان لما ينسب الى عاصم يقول له روايتان. هم. حفص يوفيهم. شعبة. وشعبة نوفيهم يوفيهم ترتبط بالقاعدة العامة نوفيهم تنسجم مع ما قبلها - 00:36:22ضَ

من المتحدث. هم. لكن صار المعظم نفسه نحن نصنع كذا وهو واحد نعم. عند التعظيم بتعظيم الله سبحانه وتعالى. نعم. ومهدت والله ذلك نتلوه صار في تعظيم ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم - 00:36:45ضَ

ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه. رجع الى الافراد. يعني لاحظ الغيبة والحضور والتعظيم وعدم التعظيم كل في موضعه لان هنا خلقه الخلق هنا لعيسى او لادم افراد - 00:37:15ضَ

لاحظ لما خاطب موسى قال انني انا الله نعم. انني انا نعم اخلع نعليك. ما قال ونحن لا ينسجم هنا. مم. وضمير المعظم نفسه. انني انا الله. انا بالافراد. هم - 00:37:37ضَ

مقام توحيد صحيح فهنا مقام الخلق خلقه من هذا التنويع لاحظ يعني نحن نقول حقيقة التنويع بوصفه تنويعا في الاصل هو نوع من اراحة القراءة يعني هذا التلوين يرتاح فيه القارئ مرة مفرد مرة جمع - 00:37:58ضَ

مرة متحدث عن نفسه مرة غائب وفي كله يراد به هو واحد صحيح. يعني هذا نعم. هذا التلوين لكن مع هذه الاراحة نجد ان كل كلمة جاءت في موضعها حينما تأتي قراءتان نحن نجمع بين القراءات - 00:38:23ضَ

يكون هناك جمع بين القراءات. يعني هذا المعنى مراد وهذا المعنى مراد كأنه اريد المعنىيان. هم. يعني سوف ارد الى في مسألة تعدد القراءات بعد هذا الاتصال هاتفي اخت ام محمد من السعودية السلام عليكم - 00:38:44ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ابو محمد. معك ابو محمد لو سمحت الشيخ تكلم عن آآ جزاه الله خير عن انها عن ماذا عن محمد؟ عن اعطى - 00:39:01ضَ

نعم فوردت في سورة القصص اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه. نعم فهذه وردت وتفيد الاعطاء والتملن تفيد التملك انها غير مربوطة. يعني خفيف نعم. نعم هذا يتكلمنا عليها حقيقة نحن لا ادري كان الاخ المشاهد يعني في هو يقول انه يعني كل هذه الاملاك هي ليست - 00:39:17ضَ

لهذا الانسان هي ملك لله سبحانه وتعالى واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه انا ذكرت الاية حقيقة. نعم. وقلت هو ليس تملكا له نعم. نعم. هم آآ اخت ريا من اليمن السلام عليكم - 00:39:46ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك. اتفضل. عندي اه لي سؤالين سؤالان السؤال الاول في سورة العنكبوت آآ قال تعالى انكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في المنكر لماذا وصف هنا النادي ولم يدخل مجتمع او قوم او اخر او شيء اخر؟ نعم - 00:40:06ضَ

والسؤال الثاني في سورة القصص وانت لما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما لماذا ادخل ان فلما اراد ان نعم وجزاكم الله خير وان شاء الله تمدوا لنا وقفة البرنامج اكثر - 00:40:31ضَ

ان شاء الله رب العالمين شكرا لك يا اخت ريا اه اتصال هاتفي اه نعم طب يعني جمع بين القراءات. مم. نحن قلنا يعني الا الا يدخل هذا الشك في قلوب لا لا على فيهم فنوفيهم - 00:40:48ضَ

على العكس من ذلك. ويقول انه عمل غير صالح وفي رواية انه عمل غير صالح. نعم هذا في الحقيقة يعني نحن اذا رجعنا الى حال العرب عندما نزل القرآن الكريم. نعم - 00:41:09ضَ

نجد انهم امة امية في جمهورهم في جمهوري هناك من يقرأ ويكتب ولا سيما في قريش لانهم اهل تجارة فيحتاجون القراءة والكتابة. نعم. لكن البدوي في الصحراء ماذا يصنع بالقراءة والكتابة؟ كان - 00:41:24ضَ

يقول الشاعر ويحفظه الناس صريح حقيقة يعني حتى لا يقال اه الامة الامية يعني اه ليسوا اصحاب كتاب ليسوا من اليهود والنصارى فهم اميون بهذا المعنى لا عندنا حديث صحيح - 00:41:38ضَ

يقول نحن امة امية لا ولا نحسب لا نكتب ولا نحسب وامية الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك فيها وهذا رسولا منهم. نعم. سنعود اليه حقيقة لان عندنا سؤال وفيه تفصيل حقيقة مع السؤال في الحلقة القادمة ان شاء الله - 00:41:55ضَ

في هذا السؤال. ان شاء الله تعالى. بامر الله تعالى. القادمة والتي تليها. بامر الله تعالى. وهذا خلاص. اهو انسحب بساط الوقت. رسول الله سبحانك اللهم وبحمدك. بارك الله فيك. الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعمي. شكرا لك على هذا اللقاء. على امل اللقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله. مشاهدينا الكرام حتى نلتقيكم في الحلقة القادمة بمشيئة الله تبارك - 00:42:17ضَ

نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله - 00:42:37ضَ