Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب صدق الله العظيم. وتدبر تدبر القرآن مشاهدينا مقصد اساسي من مقاصد نزول القرآن الكريم. فهو السبيل لفهم احكامه وهو الطريق لبيان - 00:00:06ضَ

غاياته ومقاصده فلا يفهم القرآن حق الفهم ولا تعرف مقاصده وغاياته حق المعرفة الا بالوقوف عند اياته وتدبرها حق التدبر لكشف ما وراءها من معان وحكم. مرحبا بكم مشاهدينا في بداية هذه الحلقة الجديدة من لمسات بيانية - 00:00:41ضَ

السلام عليكم الدكتور الدكتور حسام نعيمي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبداية نقول لكم كل عام وانتم بخير وينعاد عليكم بالصحة بخير والمشاهدون الكرام بخير ان شاء الله وامتنا بخير ان شاء الله. آآ دكتور حسام مباشرة نبدأ في في - 00:01:01ضَ

اسئلة السادة المشاهدين لا شك في انهم ينتظرون الاجابة عنها. وآآ نستغل هذا الوقت للاجابة على هذه الاسئلة. واذا آآ هناك اسئلة لدى المشاهدين فليتفضلوا بالاتصال على رقم هاتف البرنامج الذي سيظهر بعد حين ان شاء الله على على الشاشة - 00:01:21ضَ

اه دكتور حسام الاخ علي من الشارقة كان سأل عن آآ حول كلمة كفلها واكفلنيها وتفضلتم بالاجابة عليه. نعم. ولديه ايضا سؤال اخر حول الاية القرآنية. اذ قال يوسف لابيه يا ابتي آآ اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. يسأل لماذا شبههم بالكواكب؟ نعم - 00:01:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:02:07ضَ

موضوع الرؤى حقيقة يعني موظوع قد يطول الكلام فيه لكنه آآ بصورة موجزة هو عالم اخر غير عالم الشهادة. يدخل في عالم الغيب ممكن ان يكون بينه وبين عالم الشهادة. هم. نوع من الارتباط او الصلة احيانا - 00:02:24ضَ

يكون الانسان يفكر في شيء ثم يراه لكن في كثير من الاحيان هو يرى اشياء قد لا تكن خطرت له على بال وهذا كان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسأل اصحابه - 00:02:46ضَ

بين حين واخر من رأى رؤيا فاعبرها له. هم. يعني ااولها تأويلها وتأويلات الرؤى لا شك هي نتيجة تراكم خبرات عند الناس انه كلما يرى هذه هذا المشهد او هذه الصورة يتحقق عنده الشيء الفلاني. مم. فيكون هناك ربط ومن الناس من الف في آآ في هذا - 00:03:02ضَ

وبعضهم يقول بان الرؤية هي علامة تنبيه للشخص نفسه بشيء سيحدث قد يكون هذا علامة تنبيه قد يكون بسبب يعني آآ اه استمرار تفكيره في قضية معينة. نعم. يعني هي مسألة كما قلت اه غير خاضعة الجانب المادي - 00:03:29ضَ

حقيقة ونحن عندنا مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام لما آآ رأى انه وهذا الحديث في مسلم وفي بعض كتب السنة انه رأى انه عليه الصلاة والسلام البس سوارين من ذهب - 00:03:49ضَ

قال فكرهتهما انه كيف انا البس الذهب فقيل لي انفخهما فنفختهما فطارا يعني ذهب لكن سوار والسوار هو قيد فقيل ما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال اولته بهذين الكذابين - 00:04:09ضَ

مسيلمة الكذاب والاسود العنسي. نعم يعني هذا انه كان مع الاسلام كان اشبه بطوق ثم آآ نفخ. نعم يعني آآ يوسف عليه السلام وهو صغير رأى شيئا هذا الشيء هو يعني تمثله على انه آآ شمس وقمر - 00:04:30ضَ

وكواكب يعني كان نظره الى السماء الشمس والقمر هو اوله او يعني اول بالاب والام. نعم فشيء طبيعي لما يكون هناك شمس وقمر ان يكون الاخوة كواكب. كواكب لكن آآ كيف رآهم ساجدين؟ هو السجود هنا بمعنى الخضوع - 00:04:55ضَ

يعني هل رأى صورة الشمس والقمر اسفل من آآ جلسته هو كان يكون جالسا في مكان عال. اها ويكونون يعني تحت مستوى آآ رجليه. نعم. فقدر انه او رآهم على شكل يعني آآ هيئة - 00:05:19ضَ

ناس لكن تمثلهم بالكواكب والشمس والقمر. هذا في الحقيقة لم يبين لنا واي جزئية في كتاب الله عز وجل تتحدث عن قضية غيبية لم تبين الخوض فيها من كد الذهن فيما لا ثمرة من ورائه. هم - 00:05:40ضَ

وهذا اصل حقيقة من اصول الفكر الاسلامي. نعم. انه القضية الغيبية اذا حدثنا عنها القرآن نتحدث اه فيها بالمقدار الذي حدثنا عنه القرآن. نعم. اكثر من ذلك يكون نوع من التهويمات - 00:06:04ضَ

وتدخل الناس في خلافات لا ثمرة من ورائها لا طائل من ورائها. هم فاذا هو نوع من التصور هو تصوره ثم اولت لانه قال له يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. نعم. انه لما جاءوا وخضعوا له - 00:06:21ضَ

هو كان في موطن مسؤولية وجاء ابواه واخوته فاعلنوا الخضوع له. نعم خروا سجدا هل كان في دينهم يجوز السجود للملك او هل آآ اشير بالسجود الى معنى الخضوع واعلان الطاعة والتبعية - 00:06:40ضَ

هذا كله ممكن في الحقيقة. نعم. اه الدكتور حسام اذ الاستئنافية في هذا الموضع هل تفيد بان هناك كان اه حديث طويل بينه وبين ابيه لا هو حقيقة لما تأتي اذ كانه يقول هناك اه كلمة محذوفة - 00:06:58ضَ

يعني اذكر اذكره. اذ كان كذا واذكر يا محمد عليه الصلاة والسلام الخطاب يعني واذ رأسا يبدأ واذ نادى ربك موسى. نعم. يعني اذكر اذ نادى ربك عند موسى. نعم. نعم - 00:07:14ضَ

اه ننتقل الى سؤال اخر دكتور محمد من العراق كان اتصل في حلقة ماضية وسأل اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. نعم. والحقيقة يعني دار كلام كثير في في في موضوع ثاني اثنين. نعم. ولا شك في ان لكم اه كلام طويل في - 00:07:31ضَ

ما المقصود منها؟ ما دلالة ثاني اثنين؟ نعم هذا يعني العرب عندهم اسلوب في ذكر المعدود ما يعدونه. نعم يعني تصاغ عندهم على زنة فاعل فيقولون مثلا هو رابع اربعة يعني عندنا لاحظ في آآ كلام - 00:07:51ضَ

سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اه مر علي يوم وانا رابع اربعة فكنت ربع الاسلام يعني آآ المسلمون كانوا وهو قرب على خير. الرابع يعني كنت رابع اربعة - 00:08:18ضَ

لما يقول رابع اربعة يعني هو واحد منهم رابع اربعة خامس خمسة لما يشتق من اللفظ نفسه هو سادس الى اخره. نعم. يعني هو واحد من هذا المجموع. نعم لكن لهم اسلوب اخر - 00:08:43ضَ

انه يقول رابع ثلاثة او خامس اربعة في هذه الحالة يكون متمما للعدد ولكنه ليس شرطا ان يكون جزءا منهم. هم. يعني لاحظ في القرآن الكريم ما يكون من نجوى - 00:09:04ضَ

ثلاثة الا هو رابعهم يعني جاء من خارجهم. النجوى الثلاثة. هم. هؤلاء الله رابعهم فالله سبحانه وتعالى من غيرهم من غيرهم. لكن صار بالعدد في حضوره صار رابعا فهو ليس منهم - 00:09:23ضَ

الباري عز وجل ليس من هؤلاء لكنه صار هكذا في قصة اصحاب الكهف ويقولون ثلاثة ربعهم كلبهم. رابعهم لاحظ يعني ليس منهم فلما القرآن الكريم يقول لنا ثاني اثنين. مهم - 00:09:43ضَ

معنا هما من من نوع واحد ثالث ثلاثة ورابع اربعة وخامس خمسة وهذا فيه اشارة الى منزلة الصديق رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكلان اثنين. نعم - 00:10:03ضَ

ولم يكن الرسول عليه الصلاة والسلام من خارجه ولم يكن هو من خارج الرسول عليه الصلاة والسلام ثانية اثنين بالمثال الذي ضربناه. اذا هذا فضل على ابي بكر. فضل لابي بكر رضي الله عنه. ثاني اثنين اذ هما في الغار. ولاحظ يعني - 00:10:23ضَ

الاية الكريمة اذ يقول لصاحبه طبعا الصاحب قد يكون موافقا وقد يكون مخالفا. هم. لكن الاية لما قال ثاني اثنين معناه هو مصاحب ليس مخالفا ثم لما قال له لا تحزن - 00:10:40ضَ

ان الله معنا. نعم. دلالة على لاحظ الفارق بين قول الرسول عليه الصلاة والسلام لابي بكر رضي الله عنه وارضاه ان الله معنا يعني مع الاثنين لم يقل معي. اه. وبين قول موسى عليه السلام - 00:10:58ضَ

في الشعراء لما قال فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى ابو بكر صاحب محمد عليه الصلاة اصحاب موسى قالوا انا لمدركون لان وجدوا العدو امامهم. وابو بكر ايضا كان يقول رضي الله عنه يقول لو نظر احدهم الى موقع قدميه لرآنا يا رسول الله - 00:11:16ضَ

كان يعني كان قلقا هذا معنى الحزن فيه انه كان قلق انه كيف ماذا سيحدث لرسول الله؟ في اي لحظة موسى ماذا قال؟ يحدثنا القرآن الكريم. لما قالوا ان قال كلا - 00:11:35ضَ

ان معي ربي سيهدين. ما قال ان معنا يعني جعل اصحابه ان معي الفردية عند موسى عليه السلام لكن الرسول عليه الصلاة والسلام جعل ابا بكر معه قال لا تحزن ان الله معنا. هو كان ممكن في غير القرآن ان تصاغ العبارة صيغة اخرى ويخرج ابو بكر من من الاية. يعني لو - 00:11:50ضَ

آآ الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا وهو في الغار. مم. فقال ان الله معي فنصره الله عز وجل. لا. لكن هكذا وننظر شيء اخر حقيقة في الاية. مهم. يعني اه يتناوله علماء النحو - 00:12:20ضَ

في توزيع الظمائر وان كان بعظ العلماء يقول يعني هذا ابعاد. مهم. لكن هذي حقيقة لما يقول ان الله معنا فانزل سكينته عليه. هم. وايده بجنود لم تروها انزال السكين الهاء في عليه تعود الى ابي بكر رضي الله عنه. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان مطمئنا. القلق كان ابو بكر. نعم - 00:12:42ضَ

فلما رب العالمين ينزل عليه السكينة هذا رفع قدر وابو بكر حقيقة يعني يستحق مثل هذا هي الهجرة الرسول عليه الصلاة والسلام يركب ناقة دفع ثمنها ابو بكر. وان كان عليه الصلاة والسلام قال بثمنها قرظة هي في ذهني - 00:13:09ضَ

يأكل من مال ابي بكر الزاد الذي كان يأتيهم هو من مال ابي بكر. نعم الذي كان يرعى الغنم حتى يمحو الاثار. ابو بكر راعي ابي بكر الذي كان يأتيهم بالاخبار. هم. ابن ابي بكر - 00:13:30ضَ

الذي كان يأتيهم بالطعام بنت ابي بكر الدليل الذي قادهم خارج نطاق السير الطبيعي استأجره ابو بكر ابو بكر نعم لما ننظر دعائم الاسلام يعني اول ثمانية اقاموا الصلاة تخيل يعني ثمان جباه تسجد لله عز وجل غير الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:13:49ضَ

ثلاثة من الثمانية اللي هم الامام علي كرم الله وجهه وكان صبيا صغيرا اما ثمان سنوات او عشر سنوات زيد ابن حارثة اسير حرب مملوك يباع ويشترى يعني لم يكن له تأثير في المجتمع. وابو بكر - 00:14:17ضَ

وخمسة جاءوا بدعاء ابي بكر اذا يعني كان ابو بكر مع الخمسة يمثلون ستة من ثمانية من الاسلام ركائز اساسية. وهؤلاء انطلقوا يدعون لانه سعد الذي يقول انا كنت رابع اربعة وكنت ربع الاسلام - 00:14:37ضَ

هو الذي اسال اول دم في الاسلام لان كان يجلس مع مجموعة من الشباب يدعوهم للاسلام. ومر به قوم سخروا منه. نعم فتناول لحي بعير وظرب كبيرهم فشجهوا شجة منكرا. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. ما تحدثوا لنا فتنة - 00:14:58ضَ

نعم فهذا ابو بكر وموقفه في في الردة وكيف عصم الله عز وجل موقفه في وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وكيف عصم الله به الامة من ان تتمزق. مم حتى يعني بقاؤه مع الرسول عليه الصلاة والسلام في مكان واحد في الغار هذا دلالة على فضل ابي بكر. هذا يعني اه ولذلك الاية الكريمة - 00:15:17ضَ

وكأنها ارخت في كتاب الله عز وجل لعظم منزلة الصديق رضي الله عنه وارضاه. وهذا لا ينقص من اقدار الصحابة الاخرين شيئا لانه حقيقة كل له فضله. نعم. كل من الصحابة له فضله لكن هذا ابو بكر. نعم. اول من رضي الله عنه وارضاه. اه دكتور - 00:15:39ضَ

حسام لدي سؤال تكررت اذ ثلاث مرات في هذه الاية. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين، اذ هما في الغار، اذ يقول لصاحبه. نعم. يعني ما ما تأكيدات في الحقيقة يعني اذكر هذا الامر واذكر هذا الامر واذكر هذا الامر. مهم. دائما هي اذ تأتي - 00:16:01ضَ

بمعنى اذكر كذا. اذكر كذا. نعم. لان احيانا تكون في البداية كما ذكرت لك قبل قليل نعم. يعني بالنسبة لموسى هو كانت الاية طاء س ميم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باقع نفسك الا يكونوا - 00:16:18ضَ

المؤمنين ان شأن ننزل عليهم من السماء فظلت اعناقهم لها خاضعين. لما انتهى من هذا المشهد السماوي رأسا بدأ واذ نادى موسى. نعم يعني يعني واذكر هذا الامر حينما نادى ربنا موسى نعم - 00:16:34ضَ

جزاكم الله خيرا دكتور حسام جزاك خير. اه ما زلنا في العراق اه وبعد الاخ محمد لدينا سؤال الاخ ابي حسام. نعم. كان سأل اه عن قوله تعالى في سورة البقرة امنا بالله وما انزل الينا. نعم. وفي يقول في في سورة ال عمران امنا بالله وما انزل علينا فما الفرق - 00:16:49ضَ

انزل الينا وانزل علينا. نعم. يتساءل الاخ هو من حقي حقيقة يعني لافتة للنظر عن الاستعمال هم يقولون احيانا حروف الجر يستعمل بعضها مكان بعض لكن اه يلفت النظر سؤال انت لم استعملت هذا؟ مكان هذا هنا - 00:17:09ضَ

لما تأتي الى معناها الغاية الوصول ولما تأتي على معناها فيها نوع من الاستعلاء يعني لاحظ انت عندما تقول دخل زيد الى القوم نعم يعني اه مشى ودخل اليهم في مستوى واحد. كأنه في مستوى واحد - 00:17:30ضَ

لكن لما يقول دخل عليهم من علن كانه يعني مرتفع عنهم. يعني فيه نوع من التعالي. هم. كذلك قالوا اخرج الينا نعم. اخرج الينا لكن خرج على قومه في زينته - 00:17:52ضَ

فيها نوع من من العلو. نعم. هو نفس الفعل خرج نفس الفعل دخل. نعم. فلما تأتي اه ارسل اليه او وارسل ارسل الينا. نعم. كانه قريب منا يعني باشرنا نحن مسنا. مهم. الينا. الينا. علينا فيه نوع من التلقي من علو. سبحان الله. هكذا. لكن لما استعمل هذا - 00:18:12ضَ

هنا ولم استعمل هذا هنا لما مر قال علينا ولما مر قال الينا السياق يبين ذلك يعني لما ننظر في الايتين سنتحدث عن هذا الموضوع دكتور بعد ان نأخذ اتصالا هاتفيا من الاخ عبدالله من السعودية نسمع عبد الله سابقا نعم السلام عليكم قال عليكم السلام - 00:18:38ضَ

تفضل يا اخ عبد الله. سؤالي ستة ايات في القرآن. نعم. اه كل اية فيها عشر قافات سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة الرعد والمزمل. نعم. فبذل عن الحكمة اللمحة البيانية في هذه القافات يعني - 00:18:58ضَ

بالذات في اية واحدة مقر عشر رقصات. اها حرف القاف حرف القاف في كل اية البقرة وال عمران والنساء المائدة الرعد المزمل نعم بس سؤالي هذا شكرا الاخ عبد الله ان شاء الله - 00:19:18ضَ

الاخ عمار من دبي. السلام عليكم. كيف الاحوال دكتور؟ حياكم الله مرحبا اهلا وسهلا. اه اسأل بس سؤال عن اه وردت في سورة مريم. نعم. انى يكون لي ولد؟ نعم. وفي سورة ال عمران ان يكون لي - 00:19:39ضَ

نعم. فما الفرق؟ نحن تحدثنا في هذا الموضوع في حلقات سابقة. اه. وان شاء الله الدكتور يمر بشكل سريع على هذا الموضوع الان جزيل الشكر. ان شاء الله شكرا. السلام عليكم - 00:19:59ضَ

عليكم السلام ورحمة الله. نعم تفضل دكتور. نعم ننظر في اية المائدة التي ورد فيها الاية الكريمة وما انزل الينا. الينا آآ في البقرة عفوا وفي ال عمران وما انزل لاحظ اية البقرة - 00:20:12ضَ

كان في بدايتها اه نوع من الدعوة او الدعوة من غير المسلمين للمسلمين ان يكونوا معهم ان يأتوا الى دينهم. نعم فهو اذا حديث بشري بين بين البشر. هم عند ذلك قالوا نحن جاء الينا او ورد الينا او وصل الينا ما هو خير مما عندكم. نعم. ففيها معنى الاصول - 00:20:37ضَ

لاحظ الايات وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا اذا هناك من كان يدعو المسلمين الى دينه هناك يعني محاورة. هم قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا مواجهة لقولهم تلقين من الله عز وجل - 00:21:06ضَ

امنا بالله وما انزل الينا هذا شيء وصل الينا. مهم. يعني تسلمناه. لا نحتاج الى ما عندكم. نعم. انزل الينا فلما قال انزل الينا العطف عادة يكون مثل المعطوف عليه. نعم. قال وما انزل الى آآ ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وما اوتي موسى - 00:21:28ضَ

عيسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. بينما في ال عمران هم. الكلام على ميثاق. هم اخذ على الانبياء. نعم. ان يوصوا اتباعهم باتباع النبي الجديد الذي سيأتي - 00:21:50ضَ

ميثاق ميثاق من الله عز وجل ففيه علو. نعم وفيه ذكر للسماوات او السماء ففيها علو من يقول انزل علينا. وعلى لاحظ الايات واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما - 00:22:09ضَ

ومعكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال ااقررت ما اخذتم على ذلكم اصري؟ اي عهدي؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون افغير دين الله يبغون وله اسلم - 00:22:29ضَ

من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل والكلام للرسول ان ينقله امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل هو اسحاق. نعم. الى اخره. هناك شيء اخر حقيقة طريف يلفت النظر في الاية. نعم. انه في البقرة - 00:22:48ضَ

قال وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون. نعم اعاد كلمة اوتي. اوتيا. اه في ال عمران قال وما اوتي موسى وعيسى والنبيون. حدث اوتي. حدث اوتي. نعم. لماذا؟ لانه - 00:23:08ضَ

ايتاء النبيين ورد في ال عمران قبل قليل. نعم. قال واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم. تمام. فلم يكررها. هم. بينما هناك لم يذكرها اعتقد انه هذا واضح يا دكتور آآ لدينا اتصال نسمع الاخ عثمان آآ من اليونان - 00:23:23ضَ

من اليونان الاخ عثمان. اه السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم الله تفضل. جزاكم الله عن هذه البرنامج حلو ما شاء الله. وجزاكم الله خير. عندي سؤال اه اه ما ما هي الفرق بين الكلمة في القرآن الخشة والخوف - 00:23:43ضَ

نعم. هم. نعم ان شاء الله. ان شاء الله. كن كن معنا ان شاء الله في عثمان شكرا جزيلا ومعنا ابو مجدي من دبي. تفضل يا اخ ابو مجدي. السلام عليكم ورحمة الله. مرحبا يا دكتور. حياك الله. مرحبا بك. من فضلك يا - 00:24:05ضَ

يا دكتور آآ يعني نرجو توضيح الفرد بين العام والسنة نعم. آآ في قوله تعالى فلبس فيهم الف سنة الا خمسين عاما. نعم. وفي ايات اخرى العام تأتي السنة. نعم. وفي - 00:24:24ضَ

امرأة لوط مرة يقول عز وجل قدرنا انها لمن الغابرين. ومرة قدرناها من الغابرين. نعم. ومرة كانت من الغابرين نعم. نعم نعم ان شاء الله تعالى. شكرا. شكرا لابي مجدي من دبي - 00:24:42ضَ

ولدينا الان الاخ منهل من العراق السلام عليكم يا اخوان هلو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ نسأل الاستاذ سؤال. تفضل تفضل اه بالنسبة ايات الوضوء القرآن. ايوة - 00:25:01ضَ

وارجو لكم عن هذا تسأل يذكر الله سبحانه وتعالى اذا لامستم النساء نعم. اها. يعني باللمس الجماع واللمس الجسدي يعني فقط لمس يعني تلامس جلدي. نعم. نعم مفهوم. جزاكم الله خير. وجزاك خيرا يا اخ من هل هذه هي مسألة فقهية - 00:25:29ضَ

اختلف فيها الفقهاء حقيقة هي ليست يعني من مسائل اللمسات الفقهية نعم. اختلف فيها الفقهاء السادة الشافعية يرون انها اللمس الاعتيادي بباطن الكف نعم. انه يفسد الوضوء والسادة الحنفية لا يرون ذلك وكل له وجهة - 00:25:52ضَ

نظره واتباع اي مذهب من المذاهب بعد النظر في في دليله لا بأس به ان شاء الله تعالى ونحن حقيقة لا نريد ان ندخل انفسنا فيما هو ليس من تخصصنا. نعم. فهذه قضية في الفقه يسأل عنها اهل الفقه ان شاء الله. ان شاء الله. ما دمنا في العراق دكتور فلنأخذ آآ - 00:26:12ضَ

ابى حيدر من العراق السلام عليكم الاخ ابو حيدر هذي مشكلة من من الموبايلات يتكلمون الاخ ابو حيدر من العراق هل تسمعه؟ الو معاك على الهواء تفضل. السلام عليكم. الله - 00:26:32ضَ

آآ كل عام وانتم بخير دكتور حسام. حياك الله مرحبا ابراهيم ورد في سورة البقرة من غيرها بينما وردت بعض الاماكن حرف الياء. نعم بارك الله هذا شيء عام يتعلق بالرسم حقيقة في البقرة - 00:26:54ضَ

اه وردت قراءات ابراهام بالالف. نعم ولذلك رسم من غير ياء في في غيره لم يرد الا ابراهيم القراءة واسم العلم يتصرف فيه العرب يعني القبائل العربية تنطقه بشكل او باخر. قد نعود اليه في خلال حديثنا على المسائل القراءات ان شاء الله. نعم. في البقرة قرئ بابراهيم - 00:27:31ضَ

وابراهيم ولذلك لا ينسجم معه الياء نعم كنتم توقفتم عند عند انزل علينا وانزل الينا اه اذن ندخل الى سؤال اه الاخ ابي حسام ايضا لديه جزئية اخرى. لقد اه وعدنا نحن واباؤنا هذا من قبل - 00:27:53ضَ

ولقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل. يقول هنا تقديم وتأخير هذا. ما الفرق لماذا هكذا؟ نعم نحن عندنا اه نظام الجملة العربية يعني عندنا صورتان للجملة العربية هي صورة المبتدأ والخبر والفعل ومرفوعه وما بعده. نعم - 00:28:17ضَ

فيما يتعلق بالفعل ومرفوعه يأتي الفعل ثم الفاعل او الفاعل ثم نائب الفاعل ثم المفعول يأتي ثم يأتي المفعول او المفعولات. نعم. يعني هكذا يأتي النظام لما يكون مبتدأ وخبر - 00:28:41ضَ

اه ايضا المبتدأ والخبر ثم لما تدخل احدى النواسخ كان واخواتها ايضا النظام ان كان تأخذ اسمها اولا لان اصله مبتدأ. نعم. ثم تأخذ الخبر ثم يأتي بعد ذلك ما يأتي من المعطوفات او المفعولات. اكد النظام. هكذا هو النظام. نعم. يعني نقول كان زيد ذكيا - 00:28:59ضَ

ناجحا. ها امر نذكره بعد ذلك هذا الاصل. نعم آآ ممكن احيانا ان نغير النظام لان العربية لغة معربة فيجوز فيها تغيير النظام فبدل ان نقول كتب زيد رسالة على النظام ممكن ان نقول كتب رسالة زيد. زيد - 00:29:24ضَ

وهذا التقديم طبعا له غرظ بلاغي يعني كان يختلف اه زيد كتب رسالة كتب قصيدة كتب قصيص قصة وخصوصا الى يقول له لا اه زيد اه رسالة كتبه. مهم هذا نلاحظه كثيرا في الشعر. نعم. الشعر العربي. يعني لانه لما يقدم ليس من اجل الوزن حتى الشاعر - 00:29:49ضَ

لانه شاعر متمكن يستطيع ان يتصرف. لكن يقدم لغرض بلاغي. لغرض معنوي. هم. لما ننظر في الايتين حقيقة نحن دائما اقول اه ينظر في النص انظر يعني لما قال هنا قدم هذا ولماذا اخر هنا هذا - 00:30:10ضَ

الاية الاولى في سورة المؤمنون. هم قالوا ائذا متنا؟ وكنا ترابا وعظاما ان لمبعوثون. هم. لاحظ كنا هذي كان مع اسمها مثل كان زيد. نعم ترابا وعظاما كان زيد مجتهدا - 00:30:29ضَ

وكريما خبر كان يعني معطوف على الخبر مباشرة. نعم. فنظام الجملة باقي كما هو. مهم لما نظام الجملة باقي كما هو نجد ان النظام الذي جاء لقد وعدنا مم نحن واباؤنا هذا - 00:30:55ضَ

نعم. يعني المفعول به جاء متأخرا وفق النظام. وعندما يكون وفق النظام لا يسأل عنه انت لا تسلم يقول كتب زيد رسالة لما اخر رسالة. هو هذا النظام هكذا. صحيح. نعم - 00:31:13ضَ

لكن السؤال في اية النمل. مهم لما غير النظام؟ لما قدم هذا؟ قال لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا لاحظ الاية وقال الذين كفروا فاذا كنا ترابا واباؤنا فاذا كنا ترابا ترابا واباؤنا هو كان يعني النظام في غير القرآن - 00:31:25ضَ

ان يقول ائذا كنا نحن واباؤنا ترابا نحن واباؤنا ترابا. ترابا هكذا. فلما قدم ترابنا اذا كنا ترابا يعني المعطوف حقيقة على المرفوع وطبعا لما يكون المعطوف عليه ظميرا ينبغي ان يؤكد بضمير - 00:31:52ضَ

دائما هكذا. نعم هذا هذا الافصح. مهم يعني كنت انا وزيد مسافرين. نعم. يعني اه حتى يكون الربط حقيقة فها هنا يعني بدل لان المعطوف والمعطوف عليه ينبغي ان يتصل - 00:32:17ضَ

لا ان يكون بينهما فاصل. نعم هنا غير النظام فقال اذا كنا ترابا واباؤنا يعني اه قدم المنصوب وجعله فاصلا بين المعطوف والمعطوف عليه. جعل نعم جعل فقدمه فلما قدم المنصوب - 00:32:37ضَ

لقد وعدنا هذا قدم هذا حتى يكون هناك نوع من التناسق يعني هنا تقدم يعني كأنه غير النظام. هنا ايضا مهم. قدم. نعم. والله اعلم. اه جزاكم الله خيرا دكتور - 00:33:00ضَ

ايضا آآ يعني سؤال شبيه بهذا السؤال. ام محمد كانت سألت شارقة آآ عن قوله تعالى في سورة المائدة لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. نعم. ويقول الله سبحانه وتعالى في سورة نفسها في الاية آآ الحادية والاربعين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم - 00:33:19ضَ

تقديم وتأخير تقدمت مرة تأخرت هل نفس القاعدة تنطبق على على هذا لا هذه هذا مرتبط بالمعنى؟ بالمعنى نعم هنا ارتباط بالمعنى يعني نجد انا قصدي نظام الجملة هو نفسه. هو وغير نظام الجملة من اجل المعنى. مهم. نحن قلنا حقيقة يعني حتى عند - 00:33:39ضَ

عندما يغير نظام الجملة يقدم ويؤخر يفصل بين العائل المعطوف والمعطوف المفروض العطف يكون ملتصقا. يعني حقيقة يكونان ملتصقين. هم الاية الثالثة والثلاثين من المائدة هي توازن بين الاية الثالثة والثلاثين والحادية والاربعين نعم. ويعني فعلا لافتة للنظر - 00:34:01ضَ

لاحظ الاية الثالثة والثلاثين فيها ذكر عقوبات والعقوبات منظورة فهي مخزية اذا تقدمت نعم. يعني هم يحملون خزيهم ظاهرا امام الناس. هم. فقدم الخزي الاية الحادية والاربعين لا يعني اجلت عقوباتهم - 00:34:23ضَ

تأخرت كلمة الخزي. لاحظ الايات الثالثة والثلاثين اللي تقدم فيها لفظ الخزي. نعم. لهم خزي في الدنيا. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا غدا ان يقتلوا - 00:34:46ضَ

او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارظ. احكام. ذلك لهم خزي. هم يعني كلمة الخزي مقاربة للعقوبة لان لان منظور اليهم يرى هذا بينما اية الحادية والاربعين - 00:35:03ضَ

يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا المنافقون ثم الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا - 00:35:23ضَ

ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي لاحظ اخر لانه ما في عقوبات. عقوبات نعم. ولهم في الاخرة عذاب - 00:35:49ضَ

دائما حقيقة وهذا كما قلنا يعني هذه اللمسات البيانية هي من دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لان الايات متباعدة السور متباعدة لكننا نجد النظام مهم. واحدا. ولاجل المعنى احيانا يقدم ويؤخر هو هو التقديم - 00:36:05ضَ

التأخير والفاصلة كل ذلك من اجل المعنى. نعم. يعني خدمة للمعنى. نعم. حتى قلنا نحن في سورة الاحزاب كيف انه ضحى بالفاصلة من اجل المعنى لما قال اه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. مهم - 00:36:25ضَ

بينما الايات الاخرى كلها فيها اطلاق. نعم نعم. نعم اه نواصل الرد اه على اسئلة السادة المشاهدين اه وما زلنا مع الاخت ام محمد كانت تسأل عن سورة قبل ان نواصل اسئلة الاخت ام محمد لدينا اتصال هاتفي من البحرين. نعم البحرين - 00:36:42ضَ

ام عبد الله من البحرين تفضلي يا ام عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله. الله يسلمك اتفضلي اه دكتور حسام اه في عندي كذا سؤال في سورة يوسف. نسمع ان شاء الله. جزاك الله خير. اولا ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان - 00:37:04ضَ

ماذا رأى؟ ما هو البرهان يعني اللي اه اللي اوقف سيدنا يوسف عن نعم. نعم. آآ وفي آآ فلما سمعت بمكرهن. ما هو المكر يعني هي حدث آآ او الكسافة تتكلم لماذا يعني سماه الله بالمكر؟ نعم - 00:37:24ضَ

اه وبعدين اه سيدنا اه يعقوب لما قال اللي بنيه ادخلوا من باب واحد اه ولا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. الا حاجة هم. وما ما اغني عنكم من الله. يعني ما هي الحاجة؟ ما الحاجة؟ التي في نفسي عقوبة - 00:37:47ضَ

نعم ولما قال لما قالوا الاخوة تالله لقد اثركم الله لقد علينا قال لك عليكم يغفر الله لي ولكم. اليوم يغفر الله لكم. ولكن سيدنا يعقوب قال اه سوف استغفر لكم ربي - 00:38:06ضَ

نعم. لماذا لم يستغفر لهم مباشرة كما كما يعني بشرهم سيدنا يوسف ان رب العالمين غفر لهم في نفس اللحظة يعني اللي هم. وبعدين ما هي الحكمة؟ يعني هم يعني اخوة يوسف يعني سيدنا يوسف تعذب سنين طويلة والاخوة لم لم ينالوا العقاب - 00:38:27ضَ

يعني خلاص ابوه رحمة الله واسعة يا بنتي نعم ارحم الراحمين بس يعني احنا نحس انه يعني كل نفس بما كسبت رهينة مجرد ما ظهر الحق وهو انتصر عليهم خلاص البراميل غفر لهم يعني جاءوا اليه ادلاء بعد كده - 00:38:46ضَ

وهذول يعني بنوا اسرائيل هم ابناء اسرائيل. نعم. يعني مصائبهم كثيرة والله سبحانه وتعالى يقول لما عبروا النهر بمجرد عبورهم مروا على قوم يعبدون قالوا يا موسى اجعل لنا الهنا. الان كانت معجزة. نعم. على كل حال هذا حديث يطول. شكرا شكرا - 00:39:05ضَ

يعني نبغي نشوف عقاب رب العالمين فيهم لانه هو تعذب. هم. والاب تعذب يعني فقد بصره. نعم. يعني مو عذاب. يعني كما قال الدكتور رحمة الله واسعة تسعى كل شيء. لا ام عبد الله شكرا جزيلا. جزاك الله خيرا. نتوجه الان الى مكة المكرمة الاخ ابراهيم معنا - 00:39:26ضَ

الاخ ابراهيم اه يبدو ان الاخ ابراهيم ليس معنا الان اه نواصل الدكتور نعم اه كنتم توقفتم عند اه سؤال الاخت محمد ام محمد سؤالها نعم. اه في سورة المائدة تقول الاية التاسعة والثمانين فكفارته اطعام عشرة مساكين. نعم - 00:39:46ضَ

وفي السورة نفسها في الاية الخامسة والتسعين او كفارة طعام مساكين. هم. يعني حدث آآ ضمير من كفارتهم واطعام طعام عشرة حذف العدد يعني ما ما هذا السر؟ نعم اه هو ينبغي ان نفهم ان الاية الاولى - 00:40:13ضَ

التاسعة والثمانين تتعلق بكفارة اليمين والاية الخامسة والتسعين تتعلق بعقوبة قتل الصيد للمحرم فالموضوع مختلف. مختلف. نعم يعني هذي كفارة اليمين الانسان اذا اقسم يمينا واراد ان يتحلل منها فهناك كفارة - 00:40:32ضَ

ينبغي ان ان يفعلها هذه الكفارة واضحة المعالم ولذلك فصل قال كفارته يعني كفارة اليمين فذكر الهاء كفارته وقال اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون لان الانسان هو هم. سيقرر ذلك. نعم - 00:40:57ضَ

يعني انا اقرر هذا انه انا ماذا اطعم اهلي اطعم عشرة مساكين من اوسط ما اطعموا اهلي. نعم. هذا يعود لي ولذلك قال اطعام يعني ان ان تقوم انت بهذه العملية ان تطعم. نعم - 00:41:21ضَ

الاية الاخرى التي تتعلق اه عقوبة قاتل الصيد اثناء الحرم. مهم لم يوكله للشخص وانما اوكله الى اثنين يحكم به ذوى عدل منكم وهما يقرران ولذلك ما يستطيع يقول اطعام عشرة مساكين خمسة مساكين. وهذا ايضا يرتبط بنوع الصيد المقتول. هم. يعني اذا قتل ارنب - 00:41:38ضَ

غير ما اذا قتل غزالا مثلا. نعم. تختلف الكفار هنا. اه الرجلان هذان او يقومان يبينان قيمة. مهم يعني الصيد يقومان الصيد وعند ذلك يشتريان طعاما. قد يكون طعام عشرين مسكينا او ستين مسكينا او يعني هو العلاقة طعام وليس الاطعام ولذلك قال طعام - 00:42:10ضَ

وقال كفارة. مهم ما قال كفارته لان هي ليس في موضع التفصيل للشخص نفسه. نعم فهذا هو السر ولاحظ الايات ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الامام فكفارته يعني لليمين اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير - 00:42:35ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة هذا هو الانسان هو يقوم به بينما هناك يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء ما قال جزاؤه خلاها مطلقة جزاؤه. جزاء كفارة فجزاء - 00:42:58ضَ

مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هما يقومان انه هذا قيمته كذا فاذا ايش نشتري طعاما يعني الكلام ليس على الاطعام وانما على شراء الطعام. ولذلك قال - 00:43:17ضَ

هديا بالغة او كفارة لما نكر جزاء كفر نكر كفارة. اها. طعام مساكين. لم يحدد العدد. ما يستطيع يحدد العدد الحقيقة يعني المتكلم فالله سبحانه وتعالى اطلقها لانها مرتبطة بنوع - 00:43:33ضَ

القتيل نوع نوع الصيد. ومرتبطة ايضا بذوي ذوي العدل. آآ هم سيقرر انه اذان غزال ثمنه هكذا. هم. شراؤه الارنب ثمنه كذا فنشتري طعاما بكذا نوزعه على المساكين اوعد ذلك صياما يقدران هذا الصيد - 00:43:51ضَ

لو اطعمنا مساكين كم مسكينا نطعم؟ هم كذا مسكينا اذا تصوم كذا محددة. يوما. يعني ترك الامر ليس له لغيره. نعم. وذاك كان اه له. هذا نعم. الفارق اه دكتور حسام لدينا الان دقيقتان فقط على على نهاية البرنامج. وكنا نود ان نواصل في في في الرد على الاسئلة - 00:44:14ضَ

الاخ عمار من دبي هل تودون الاجابة عليه بشكل سريع؟ لاننا تحدثنا في هذا الموضوع. آآ ان يكون لي ولد اخ عمار الاخوة الاخرين حقيقة كلمة غلام وردت على لسان مريم عليها السلام لان الملك ذكر لها لفظة غلام. قال انما انا رسول ربك لاهب لك - 00:44:38ضَ

فقالت انى يكون لي غلام؟ يعني هي كررت قوله بينما الايات الاولى اللي وردت فيها كلمة ولد كانت تتحدث عن اه بشارة الملائكة لها بانها ستكون اما ستكون ذات مخلوق - 00:45:04ضَ

فهي في بالها مسألة الولادة. فقالت ربي ايضا هنا لم تقل ربي وانها مباشرة مخاطبة للملك للملك. نعم. لما قال يا اهبل لك غلاما قالت انى يكون لي غلام يعني ما قالت ربي - 00:45:23ضَ

بينما هناك لما بشرت قالت ربي قال بشرت بمولود ان الله يبشرك كلمة منه اسمه عيسى ابن ربي انى يكون لي ولد؟ يعني من الده بصرف النظر عن ماذا هو؟ نعم. فهذا كان - 00:45:38ضَ

السبب اذا كان عندنا وقت حقيقة ممكن على هو في الحقيقة دكتور آآ الاخ المخرج يقول لي ليس لدينا وقت ليس للاسف الشديد خلقنا الوقت في في الاجابة على هذه الاسئلة فقط اليوم على امل ان نواصل ومحمد من العراق - 00:45:58ضَ

ونطمئنهم بان نطمئنهم جميعا بان الدكتور حسام النعيمي ان شاء الله سيرد على جميع اسئلتهم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نشكر لكم حسن المتابعة مشاهدينا الكرام. كونوا معنا دائما في لمسات بيانية. ونشكر لك دكتور حسام. جزاك الله خير. ونتمنى ان نلتقي في الحلقة القادمة ان شاء الله. نستودعكم - 00:46:18ضَ

استودعكم الله مشاهدينا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:46:38ضَ