Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا - 00:00:00ضَ

والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع نرحب بالاستاذ الدكتور حسام - 00:00:41ضَ

السلام عليكم ورحمة ما شاء الله هذه الابتسامة الله يبارك فيك. يعني تجعلنا في اريحية نفسية. ما هو هذا بعض ما عندكم استاذنا بارك الله فيك. آآ سيدي اليوم ونكمل اسئلة المشاهدين التي وردت الى البرنامج ونتلقى مجموعة منها عبر الهاتف مباشرة باذن الله. ان شاء الله. تسمح لنا اول هذه - 00:01:01ضَ

الاسئلة لاخت فاطمة من الجزائر. نعم. آآ بعتت آآ تتساءل في سورة التحريم الاية العاشرة في قوله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفر امرأة نوح وامرأة لوط. لماذا لم يقل زوجة - 00:01:31ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين من الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:45ضَ

كلمة زوجة يعني هي الاخت فاطمة من الجزائر تسأل لماذا قال امرأة نوح امرأة لوط لما لم يقل زوجة نعم كلمة زوجة بالاضافة هي طبعا في القرآن الكريم لن تستعمل بالتاء. وانما استعملت كلمة زوج. زوج. للدلالة على الرجل او على - 00:02:04ضَ

على المرأة الزوج الرجل زوج والمرأة زوج. مم. وهذا هو الافصح في اللغة. من المشترك اللفظي دكتور. الافصح هو ليس مشتركا يعني لو اخذنا بنظرية الاشتقاق لابن جني. نعم لما نقلب الحروف تأتي كلمة الجوز. صحيح. الجوزة لما تفتحها - 00:02:27ضَ

كن عادة من فلقتين. مم تقريبا مساوية للفلقة صحيح فالزوج هو الواحد في اصل اللغة الواحد الذي يشكل مع الثاني زوجين فهذا زوج وهذا زوج. فهما زوجان يعني الزوج واحد. الزوج هو - 00:02:53ضَ

اه. لما تقول زوج هو ليس اي واحد اي فرد وانما الزوج هو الواحد الذي يشكل مع الاخر. ايوة. زوجين. هذا زوج وهذا زوج. زوج فهما زوجان لكن طول الاستعمال - 00:03:22ضَ

صار البعض يطلق كلمة الزوج على الاثنين. مم. يعني يقول عن الشفع. الشفع يقول عن الشفع زوج زوجي هذا ليس خطأ في اللغة لان صار عندنا تطور تطور استعمال. هم. لكن الاصل - 00:03:39ضَ

ان الزوج هو الواحد الذي يشكل مع الاخر زوجين وبهذا الاستعمال بهذا المعنى استعمله القرآن الكريم لما قال ثمانية ازواج جمع زوج ثمانية من الضأن اثنين. هم. ومن الماعز اثنين. اثنين. ومن البقر اثنين ومن الابل ذكر اربعة اشياء. صحيح. فقال ثمانية ازواج يعني - 00:03:56ضَ

افراد كل فردين يشكلان زوجين مم وقال قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين. يعني يعني هذا الزوج الزوج لكلمة اثنين. يعني سبحان الله. نعم. انا افهم زوجي يعني رجل وامرأة. هذا لان رجل وامرأة زوجان. زوجان. زوجان رجل وامرأة - 00:04:23ضَ

زوج وزوج. حتى لكل الاعداد الزوجية والاعداد الفردية. الفردية الاستعمال انه الشافعية هي في الحقيقة الشفع والوتر او الوتر. اه. الواحد والاثنين. تمام هذا ماذا ينفعنا في هذا المكان طبعا كلمة زوج لم تأتي مضافة - 00:04:48ضَ

الى ما بعدها في القرآن الكريم دائما دائما امرأة امرأة فلان ما عندنا في القرآن زوج فلان لكن عندنا زوجك بالكاف. مم. اما الى فلان الى شخص باسمه ما موجود - 00:05:11ضَ

لما نأتي الى امرأة اذا اذا نلاحظ ان كلمة زوج لو قيل في غير القرآن زوج نوح او زوج لوط او زوج فرعون. نعم لو قيل توحي بنوع من المقاربة - 00:05:26ضَ

والتوافق الزوج هو الذي يشكل مع الثاني زوجين. مم فلو قال زوج فلان كأنها شكلت معه شيئا واحدا. مم صحيح فزوج فرعون المؤمنة لا تشكل مع فرعون زوجين في صحيح هي امرأته - 00:05:48ضَ

مم لكن لا يطلق عليها زوجه من حيث اللغة السامية الرفيعة التي تلحظ هذه المسائل الدقيقة. صحيح صحيح ما تلحظ هذه الجزئية الدقيقة هي لا تشكل معه زوجين يعني القرآن كأنما يريد ان يبعد عن الاذهان فكرة المقاربة - 00:06:10ضَ

انه هذه قريبة من هذا امرأة نوح كانتا تحت عبدين صالح من عبادنا امرأة نوح ان ترتفع بحيث تشكل مع نوح عليه السلام زوجين الصورة ستكون اما كلمة امرأة فهي مجرد تثنية - 00:06:32ضَ

امرئ امرؤ القيس اه. نعم. هذا امرؤ كريم. بمعنى رجل شخص او. انسان رجل. هم. هذا امرؤ كريم هذا فاضل وهذه فاضلة هذا كريم وهذه امرأة. امرأة. مم المؤنث لو يعني انتبهنا اليها - 00:06:56ضَ

آآ ينفتح لها ما قبلها كريم كريم كريمات صح. تأخذ الاعراب وما قبلها يكون مفتوح. صحيح. يكون مفتوحا. فكذلك امرأة هي هي مؤنث امرأة. امرأة مم. امرأ لان آآ امرؤ - 00:07:23ضَ

تتحرك الهمزة والراء. نقول هذا امرؤ القيس رأيت امرأة مررت بمرئي الراء والهمزة تتحركان بحركة واحدة. نعم. فامرأة امرأته يعني انثاه المؤنث للامرأة. مم فلما يقول هي الامرأة لنوح ليس فيها المقاربة - 00:07:46ضَ

طب امرأة العزيز كانت تشكل يعني. حتى امرأة العزيز. مم. هي امرأة العزيز هي امرأة يعني هو لا يخلو من هذا يعني لا تخلو ومن قال هي تشاكله لعله كان على جانب من القيم على جانب من المثل هي راودت وذهبت - 00:08:13ضَ

صحيح. بسمعه النبي عليه الصلاة والسلام معذرة معالي الدكتور حسام سعيد النعمي. استخدم زوجي قل لازواجك. اه لما يضيف قل لامرأتك ليس الى الظمير. هم. شيء اخر انا قلت اضافة الى الظاهر الى الاسم الى اسم شخص ابد. في القرآن امرأة فلان لا يوجد لكن - 00:08:34ضَ

اسكن انت وزوجك. امرأة فلان موجود. زوج فلان. زوج فلان لا يوجد. اه. امرأة فلان هي الاصل. اسكن انت وزوجك لسيدنا ادم. يعني لازواجك للنداء للنبي عليه الصلاة ضمير. مم. ممكن ان تكون معه ويكون فيها ملمح - 00:08:54ضَ

مم. يعني هذا الملمح التقريب اما الامرأة فلذلك نقول يعني حتى لا يتشعب بنا الكلام ان المناسب هنا لما كان هذا التباين الواسع. هم. ان تكون امرأة نوح لان هي فعلا انثاه - 00:09:12ضَ

هي انثى امرؤ. هم. فاذا هي يعني هذا تقرير واقع امرأة نوح امرأة لوط ولفظ امرأة لا يحتوي على المشاكلة تقية لان تذكر كلمة الجوز الصورة المقلوبة. مم. انه فلقتان تكون كانهما يشكلان فلقتين. صحيح. اه. فهذا غير مراد حقيقة هنا. ومن اجل - 00:09:31ضَ

قلنا هذه اللغة السامية الجميلة تستعمل هذا. اما في عموم اللغة اعتيادي انت ممكن ان تقول هاي زوجة فلان او هاي امرأة فلان صحيح. يعني. صحيح. عادي لكن اذا اردت ان - 00:09:56ضَ

ان تأخذ هذا السمو في التعبير؟ جميل. جميل هذا سبحان الله. نعم. بارك الله فيكم آآ منهل من العراق في سؤال في سورة النساء الاية آآ اثنتين وستين بعد المائة - 00:10:10ضَ

في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر. اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. ويقول في الاية نلحظ قوله تبارك وتعالى والمؤمنون - 00:10:24ضَ

هنا يؤمنون آآ كيف قيل ولماذا قيل والمقيمين الصلاة ثم والمؤتون. هذه بالنصب او الجر وتلك بالرفعة هذا الشق الاول من من السؤال. هنالك اول شق الاول من السؤال ونحن لم نضعها ها هنا - 00:10:44ضَ

الاقي حل غير موجود؟ لكن الاجابة موجودة ان شاء الله. الاجابة موجودة باذن الله تعالى. لكن انا اريد الاية ان اظهرها امام الاخوة المشاهدين مشكلة يوسف سلامة مخرج البرنامج هي مشكلتي ايضا يعني ان اظهرها لهم. نعم - 00:11:04ضَ

لا هذي وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. لا بأس لا نعم. آآ ابو سيف انت تجاوزت سؤالا تغير الترتيب طيب. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل - 00:11:27ضَ

واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. الكلام هنا الكلام على بني اسرائيل نعم لاحظ الايات فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. هم واخذيهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم - 00:12:01ضَ

هذا من الكافرين من بني اسرائيل. هم لكن الراسخون في العلم منهم الراسخون في العلم من بني اسرائيل بني اسرائيل. اه. نعم. لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون المؤمنون من المهاجرين والانصار - 00:12:27ضَ

اذا عندنا الراسخون في العلم منهم من ان اليهود. من اليهود والمؤمنون من والمؤمنون من المهاجرين والانصار يؤمنون بما انزل اليك طائفتان الراسخون في العلم من اليهود الذين اطلعوا على ما عندهم في التوراة من صفات محمد صلى الله وكانوا يستفتحون على الذين كفروا - 00:12:44ضَ

انه سيأتي النبي الخاتم. هم يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. نعم ثم قال والمقيمين الصلاة والمقيمين الصلاة يعني هو العربي يقول والمقيمون الصلاة لانه يعطف على معطوف صحيح. يعطف على مرفوع. هم. ثم عاد مرة اخرى قال والمؤتون الزكاة. الحمد لله - 00:13:04ضَ

يرحمكم الله. لان رجع فعطف بالرفع. صحيح. معناه هو لا يجهل فكرة الرفع ان يأتي الكلام مرفوعا نعم. لما نأتي الى كتاب سيبويه الذي هو اقدم كتاب في النحو العربي وصل الينا. نعم. اسمه الكتاب كمان. الكتاب. نعم - 00:13:27ضَ

ماذا يقول لنا يعقد بابا من لغة العرب لان هو لا يتكلم عن لغة القرآن وانما يتكلم عن لغة العرب. عموما. عامة بلا شك. يعني هو كان يقعد للغة العرب. نعم. لكن يستفيد من الايات من الاحاديث على قلتها من شعر العرب على غزارته وكثرته. في تثبيت القواعد - 00:13:48ضَ

ومما اخذه من شيوخهم يعقد بابا بعنوان باب ما ينتصب على التعظيم ما ينتصب يأتي منصوبا ارادة تعظيمه ويستشهد بالاية الكريمة من ذلك ويقول والمقيمين الصلاة بمعنى انه لما قال والمقيمين الصلاة كان يريد تمييزهم - 00:14:10ضَ

يعني يريد تمييز الصلاة تمييز اقامة الصلاة. الصلاة. كأنه قال واثني وامدح واذكر بخير. ما ما شئت جيل اعرابي له مفعول به مثلا. المقيمين الصلاة امدحوا المقيمين الصلاة يعني منصوب على المدح او اعظم - 00:14:35ضَ

اذا اخذنا عبارة سيبويه هم. وعظموا المقيمين الصلاة. الصلاة كما هو معلوم الاسلام هي عمود الدين. صحيح ولذلك لها منزلة خاصة عندما يعني ذكرت ها هنا مع المهاجرين والانصار ومع الراسخين في العلم من اليهود الذين امنوا - 00:14:54ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام ذكرت اولا الصلاة برفعة وسمو. صحيح. نحن نعلم اول ما يحاسب عنه الصلاة. يعني لما يفتحون اول ما يشوفون الصلاة لانه في الماضي لم يكن احد يترك الصلاة. ترك الصلاة هذا شيء - 00:15:15ضَ

بدعة حديثة ان بعض الناس لا يصلي اذا اذا الصلاة مهمة. اقول لحضرتك آآ كان يناسبها الرفع. لان الرفع عمدة ليست مسألة العمدة حينما خالف بها. ايوة. لان عندما يخالف بها ينصب في في موضع الرفع - 00:15:37ضَ

يكون اما للتعظيم واحيانا يكون للشتم مثل مثل تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما وامرأته حمالة ما قال حمالة وفي قراءة حمالة. اه حمالة على اذم. اسلوب ذنب. فاذا هي هنا - 00:15:59ضَ

يعني جاء بكلمة والمقيمين لاظهار عظمة الصلاة. هم. طب يعني ورجع للرفع مرة اخرى والمؤتون الزكاة والمؤمن من هنا بالله واليوم بعد ذلك هذا هذا يجري على سنن اللغة العربية بلا شك. على التعظيم يكون التوجيه لها على التعظيم. على التعظيم. والمدح - 00:16:23ضَ

والجملة كلها يعني مثلا امدح المقيمين الصلاة يعني يكون من من قبيل عطف الجمل. نعم. وليس من قبيل عطف المفردات. اتصال هاتفي الو السلام عليكم اخ جلال من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه في سورة العنكبوت. نعم - 00:16:44ضَ

السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله معك يا اه في صوت العنكبوت في الاية الرابع عشر قوله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. نعم - 00:17:12ضَ

نعم لماذا سنة وهو العام في هذه الاية؟ لماذا ذكرت الفتاة الا خمسين عاما؟ لم يقل الا خمسين سنة. مم. او العكس طيب. اه اخي الكريم هذا نحن اجبنا عنه اه من قبل بصورة موجزة - 00:17:33ضَ

آآ بشكل عام وليس حاسما تستعمل السنة للجذب والسوء والعام للخير فكأنما نوح عليه السلام اول خمسين سنة من عمره كان مرتاحا يعني كأنما لم يكن يشتغل معهم في امور الدعوة فكان مرتاحا. لبث فيهم الا خمسين عاما هذه الراحة - 00:17:49ضَ

وتسع مئة وخمسين سنة كان في شقاء مع قومه الف سنة الا خمسين فيهم الف سنة الا خمسين عاما. يعني هو قعد الف سنة. الف سنة. الخمسين عام كان مرتاح. وبقية السنوات كان - 00:18:09ضَ

مم. فيه مشقة. هذا تكلمنا عليه مفصل حقيقي. يعني لا يتصور احد ان نوحا لبث في قومه تسعمائة وخمسين لا لا الف سنة. الف سنة لخمسين منها من هذه الالف خمسين - 00:18:27ضَ

لم تكن سنوات كانت اعواما كانت مدة رخاء. نعم. ثم الباقي صار. نعم. اه مشقة. نعم نعم. فهذا اجبنا عنه من قبل. الصلاة في اخر. الو السلام عليكم اخ محمد من العين - 00:18:40ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيك الخير يا سيدي. بارك الله فيك حياكم الله. حياك. حياك وبياك اه شيخي بصوت الشورى الشورى الاهلي خمسة وعشرين - 00:18:54ضَ

نعم. نعم. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات اه يمكن نحنا تونا عوام يعني ليقبلوا التوبة اذا الواحد يقبل شيء لنا يعني تيجي بس جاي هون عن عباده - 00:19:11ضَ

مم جميل. جاي بعديها ويعفو عن السيئات. ازا انا بدي اعفو عن شي يعني بعفو عنه. ما بعفو منه. يعني جزء منه بعفو عن الكل. اما يقبل ثبت عن العباد. فلماذا جاءت عن بث - 00:19:24ضَ

بارك الله فيك. جزاك خيرا مثله. شكرا. اخت رشا من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته. آآ آآ من فضلك انا كنت دلوقتي اه عايزة اعرف اه حاجات قطع حاجات كتير ونحن تحت امرك واختلفت - 00:19:37ضَ

اتفاق محمد من الشارقة السلام عليكم الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. محمد علي من الشارقة. اهلا اخ محمد علي من الشركة اهلا بك من الشارقة اتفضل. آآ وردت كلمة رحمة في المصحف في الرسم العسماني مفتوحة التاء في بعض المواضع وليس في كل المواضع - 00:19:59ضَ

هل لكتابتها على كل وجه من الوجوه دلالة معينة وازا وجد فارق بينهما الا يكون في زلك بعض الرد على من يحاول او يسعى لرسم القرآن برسم الاملائي شكرا اه اسمح لي اه اخي الكريم هذا ايضا تكلمنا عليه في مرة ماضية - 00:20:22ضَ

اولا ليس هناك من يحاول ان يرسم المصحف بالرسم الاملائي الحالي. قطعا كل من يريد ان يرسم مصحفا يرسمه نقشا على ما رسمه الصحابة الاولون لان هذا اجماع علماء الامة ليس هناك في الامة من يفتي بكتابة مصحف بالرسم الحالي. اية واحدة - 00:20:43ضَ

الامر الثاني نحن قلنا ان كلمة رحمة يعني انت لو نظرت الى اه الاية الثامنة والتسعين من سورة الكهف تجدها مرسومة بالتاء المربوطة قال هذا رحمة من ربي. هم ولو نظرت بعدها باسطر - 00:21:03ضَ

في سورة مريم ذكر رحمة ربك عبده تجد رحمة مكتوبة بالتاء المفتوحة كل مصاحف الدنيا المخطوطة والمطبوعة المخطوطة في آآ روسيا المخطوطة في الهند يعني القديمة اللي قبل الف عام او الف - 00:21:23ضَ

خمسمية الف واربعمئة عام قبل ميتين عام ما شئت فقل كل المصاحف تجد الاية ثمانية وتسعين مكتوبة بالتاء المربوطة والاية اثنين من سورة مريم مكتوب التاء المفتوحة قلنا فيها رأيان. احيانا يقول لك هي قرئ بالجمع رحمات. لكن في بعض الاحيان ما قرأ بالجمع - 00:21:39ضَ

ومع ذلك جاءت مرة مفتوحة فهذا خطهم في ذلك الزمان نحن نتابعه في المصحف على وجه التحديد فقط. ومن الناحية اللغوية الاصب ايهما دكتور حسام. ما في من الناحية اللغوية لغوية. من حيث الرسم المصحفي اذا اردت ان ترسم مصحفا - 00:22:02ضَ

وهذه هنا هي الاصوب الاصوب اما رسمنا الحالي طبعا. اللغة بالتاء المربوطة. هي ليست اللغة رسم هذا يعني رسمنا الان اذا وقفنا عليها بالهاء نرسمها مربوطة ليس للقضية قول فصل مثلا - 00:22:21ضَ

في رسم المصحف قول فصل يعني مثلا جلال مثلا اسم جلال عناية ناس تكتبها ابا سيف هذي غير قضية هذه اسماء تركية تركيا. نعم. يعني آآ هو كلمة طلعة طلعة البهية عربية. نعم. التركي سمى ولده طلعت - 00:22:41ضَ

اه. فنقلناها عنهم آآ الاملاء عندنا على الوقف والابتداء انت كيف تقف على اسمه اذا وقفت على اسمه طلعة قال طلعة تكتبه بالهاء. هم. لكن اذا وقفت على اسمه قال طلعت - 00:23:09ضَ

يبقى بالتاء فتكتبها بالمفتوحة. نعم. يعني قولا واحدا حقيقة ومن يخالف في ذلك له هو حر في رأيه. جميل. بارك الله فيكم. اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله - 00:23:27ضَ

نتعرف عليك اه اخ علوي من المغرب. اهلا اخ علوي من المغرب. اه جزاكم الله عن هذا البرنامج وجعله صدقة جارية ان شاء الله. بارك الله فيك. حياك الله مرحبا يا اخي. عندي سؤال - 00:23:38ضَ

من فضلك في سورة اه فصلت الاية سبعة وتلاتين نعم يقول الله تعالى بعد اهدنا من الشيطان الرجيم ثم استوى الى السماء فهو هي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كذا - 00:23:50ضَ

اتينا الطائعين فقضاهن هناك جمع مذكر سليم وعاوتاني فقدهن جمع مؤنث سليم نعم. هذا الاختلاف لو سمحت. السؤال الثاني في سورة الكهف عندنا في قلعة سوس نقول كبرت كلمة كيف تؤرب كلمة - 00:24:03ضَ

نعم. جزاك الله خير. نعم. اما كلمتان فتمييز الجزء الاول اه ان شاء الله بشكل تفصيلي باذن الله تعالى. هم بعد بعد دفاعه له تمييز كبرت كلمة نعم كبرت كلمة - 00:24:24ضَ

تخرج من افواه. نعم. نعم اه من اه بعض الاسئلة التي اه وردت في البرنامج في حلقات سابقة اه تخطينا الاخت فاطمة من الجزائر في سؤال في قوله في سورة الاسراء الاخت فاطمة من الجزائر. نعم. آآ في قوله تبارك وتعالى في سورة الاسراء الاية السادسة والثلاثين ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر - 00:24:40ضَ

فؤاد ده كل اولئك كان عنه مسئولا. تتساءل عن معنى الفؤاد. هذا ما احدث آآ ارتباك طيب ما المراد بالفؤاد؟ هذه هي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. مسؤولا - 00:25:01ضَ

الفؤاد بعضهم قال هو القلب نفسه فالفؤاد هو القلب. هم وبعضهم قال لا الفؤاد ليس القلب يعني اللب. هم. وانما غشاء القلب غشاء القلب. القلب. هو الفؤاد. هذا الغشاء لان العربية - 00:25:22ضَ

دقيقة يعني اه احيانا تسمي الاجزاء كل جزء تسميه اه الذي يترجح لدينا حقيقة من وجود حديث للرسول عليه الصلاة والسلام. يترجح ان الفؤاد هو غشاء القلب لكن لما يتحدث عن الفؤاد يعني - 00:25:45ضَ

الغشاء وما في داخله. مهم لان هو اصل الفؤاد من التفقد يعني التفقد بمعنى التوقد والاشتعال والحرقة فكأن القلب هو موضع هذه الاشياء. موضع هذه الاشياء. صحيح لذلك استعمل هكذا في هذا المكان. الحديث الذي آآ اشرت اليه - 00:26:06ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام جاءكم اهل اليمن لعلي نقلته هنا اه هم ارق افئدة ان شاء الله يكون هذا اه يقول هذا من اللسان فأد الخبز في الملة يفأدها فأدا شواها - 00:26:33ضَ

يعني القلب يشتوي احيانا في بما يسمع بما يقال له ليس على سبيل الشواء الحقيقي. صحيح والفؤاد القلب قالوا لتفقده وتوقده وقيل وسطه وقيل الفؤاد غشاء القلب هذا الذي اخترناه. هم - 00:26:55ضَ

عندما نقول اخترنا هذا المعنى لا نعني اننا نلغي المعاني الاخرى. هذا من كلام علمائنا في الحقيقة. لكن لنا ان نختار لما قال قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا يعني عندنا اكثر من رأي للعلماء من خلال اطلاعهم على لغة العرب. مهم. الشاهد الذي بين ايدينا يقوي - 00:27:17ضَ

الاختيار. لاحظ الحديث وفي الحديث اتاكم اهل اليمن الرسول عليه الصلاة والسلام يبدو كان يحب اهل اليمن. هم الايمان الايمان يمان. ونحن نحبهم. احبهم لا شيء اتاكم اهل اليمن هم ارق افئدة والين قلوبا - 00:27:37ضَ

ذكر الفؤاد والقلب. والقلب. والفؤاد ذكره بالرقة والرقة هي الشفافية في الحقيقة. هم. الشيء الرقيق. نعم واللين للشيء السميك الشيء الذي له يعني اه بعد فالقلب لين والفؤاد رقيق. والقرآن استخدم فؤاد وقلب مع ام موسى. استعملها وقلنا لما يقول الفؤاد هذا المغلف يقصد هو وما في داخله - 00:27:59ضَ

العرب عندما تستعمل الفؤاد عندما تستعمل القلب عندما تستعمل اللب تعني الموضع الذي يكون فيه الفكر والعاطفة هذه العضلة هو في القرآن قال ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. مم فنا لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي - 00:28:32ضَ

مم. في الصدور. هل المراد على وجه التعيين هي هذه العضلة؟ اه ام هناك شيء في الصدر لا نعلمه لانه العلم كل يوم يكتشف شيئا جديدا نحن نؤمن بكلام ربنا كما هو. مم - 00:28:53ضَ

الى الان هو هكذا يعني هو اه عمل بصيرة يعني الموضع الذي يكون فيه الفكر والبصر هو هو الذي اه يعمى. مم. ان ان القلب بقلب لانه يتقلب فاذا ربط عليه صار فؤادا - 00:29:07ضَ

لا هذا هذا وارد هذا ولا ما رأيته هذا الامر لان الفؤاد هو الغشاء هذا الغشاء الذي يغطي الحديث الذي بين ايدينا اه يوظح ذلك بشكل اه لا لبس فيه لان استعمل الكلمتين في مكان واحد - 00:29:27ضَ

نعم. استعمل للفؤاد الرقة واستعمل للقلب اللين واللين غير غير الرقة. والله اعلم. نعم آآ عودة الى الشق الثاني من سؤال منهل من العراق في سورة القصص آآ الاية عشرين وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى - 00:29:47ضَ

ثم في سورة ياسين الاية عشرين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. نعم. الفرق وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك هذه الاية لو لو يعني لو تأملناها - 00:30:11ضَ

هي جاءت لما يأتي النظام على صورته الطبيعية المفروض لا يرد السؤال النظام الطبيعي هو ان يأتي الفعل ثم الفاعل او بعده فالفاعل هم. ثم المتممات المفعول به المفعول معه الحال التمييز الى اخره. هم. يعني نظام الجملة - 00:30:37ضَ

العربية ما مبتدأ وخبر. نحن الان فعل ومفعول. فعله فعل وفاعل ومتممات فلما يأتي النظام جاء رجل هذا على النظام طبيعي. طبيعي يعني مم. المفروض يعني لا يسأل عنه. نعم. مع ذلك لان ورد في مكان اخر وجاء من اقصى المدينة رجل. نعم. يرد السؤال - 00:31:00ضَ

يعني لما لم يحدث تغيير هنا كما حدث تغيير هناك. نحن سنشرح لماذا حدث التغيير في الاية الاخرى قد يرد السؤال انه صحيح هذا على النظام لكن السؤال لما لم يحدث فيه تغيير كما حدث في الاية الثانية. نعم. يعني ان يقول وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى في غير القرآن. قال يا موسى ان الملأ يأتمرون - 00:31:22ضَ

بك فاخرج اني لك من الناصحين. هذا الرجل المقصود من الاية ان انسانا حذر موسى. هم وكان لاهتمامه انه جاء يسعى من اقصى المدينة. حال وجاء من اقصى نعم للاهتمام بالرجل - 00:31:46ضَ

الذي عرض نفسه للمخاطرة لما يأتي ويحذر موسى ان هناك من يأتمر بك ويعرض نفسه للخطورة ولا لا؟ نعم صحيح. ولذلك كان هناك اهتمام به فقدم وجاء رجل للاهتمام به لان جاء محذرا. نعم. ثم ذكر المكان الذي جاء منه والهيئة التي جاء بها. بها - 00:32:11ضَ

على انه الاصل ان يأتي بعد الفعل مباشرة لكن مع ذلك حتى هذا الاصل حافظ عليه لان هناك اهتمام بهذا الانسان الذي عرض نفسه للخطر. يعني ليس هناك اهتمام باقصى المدينة. هم - 00:32:35ضَ

على الرجل نعم. اه. هذي واحدة. وجاء من اقصى المدينة رجل. لما ننتقل الى الاية الاخرى نجد انه هذي جئنا الى خليني البس النضارة. طيب. استمتع بوقتك لا خلاص. نعم. ان شاء الله. يعني - 00:32:53ضَ

وجاء من اقصى المدينة رجل وجاء من اقصى رجل يسعى هذا ما جاء ليحذر. قال يا قوم اتبعوا المرسلين ليدعم المرسلين جاء جاء ليقوي التبليغ في الدعوة لما يأتي ليقوي التبليغ في الدعوة يعني هو مؤمن ام كان كافرا؟ كان مؤمنا؟ كان مؤمنا - 00:33:26ضَ

اذا هذه شهادة للمرسلين بان دعوتهم بلغت اقصى المدينة. هم فاذا المكان هنا اهم من الرجل المكان اهم من الرجل حتى يفهم القارئ ان هؤلاء المرسلين بلغوا الدعوة ونشروها بحيث وصلت الى اقصى المدينة. مم - 00:33:57ضَ

فقال وجاء من اقصى المدينة رجل رجل بعد ذلك رجل هو هو غير معتني بكلمة الرجل وانما معتني بالمكان. اه. انه من هذا المكان البعيد جاء مؤمن. نعم. فاذا هم - 00:34:23ضَ

اشتغلوا في توجيه او في نشر الدعوة بحيث بلغوا في دعوتهم الى اقصى المدينة. هم. وهذا هو الفارق لذلك قدم هنا يعني هنا المكان اهم حتى يظهر جهدهم وما بذلوه من نشر للدعوة. نعم. بارك الله فيكم. يعني الدكتور حسام اه من قبيل ان الجمل بعد المعارك - 00:34:38ضَ

بعض النكرات صفات آآ يعني ربما يتبادر للذهن وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى هذه حال ولهذا القرآن الكريم لم يتحدث عن هذا الرجل كثيرا قال اخرج اني لك من الناصحين - 00:35:04ضَ

حالة كونه ياتي لينصح سيدنا موسى. اما الاخرى في سورة ياسين فهي بعد النكرات صفات فهي صفة. ولهذا هذه صفة ملازمة فتكلم عنها قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم كذا هو كلمة رجل نكرة في الحالين وان كان قيدت في - 00:35:18ضَ

بالاية الاولى من اقصى المدينة. هذا لا يكسبها تعريفا يكسبها تخصيصا والتخصيص لا يؤدي الى ان تكون الجملة بعدها اه لان بعض النكرات صفات هي تبقى صفة لا تكون حالا. حال. نعم. بارك الله فيكم. لان التخصيص اه يعني - 00:35:38ضَ

الجار المجرور اه يكسبها تخصيصا ولا يكسبها تعريفا. نعم الاخ ابو زيد من عجمان في صورة صاد وقرر راكعا واناب. يقول هي من عزائم السجود ابشكر الله نعم هنا سنظهر اكثر من صورة في الحقيقة - 00:36:00ضَ

المشاهدين لكن اه نستفيد من هذا السؤال في بيان شيء. اولا بصورة موجزة نقول نقدم الاجابة ان المصحف المتداول الان الذي هو مصحف المدينة النبوية وما طبع عليه بملايين النسخ - 00:36:21ضَ

ودول اخرى اعادت الطباعة على الصورة نفسها. نعم هذا اه في اصل وضع الوقفات والرموز للجنة كانت في مصر في يعني بداية الثلاثينات وكان مسؤول هذه اللجنة اه الشيخ محمد علي الحسيني محمد علي خلف الحسيني الشهير بالحداد من كبار علماء الازهر. نعم - 00:36:40ضَ

وكان من كبار القراء في مصر. مشهور القراءات القرآنية. نعم وكتب نسخة المصحف بخط يده النسخة المتداولة منسوخة على ما كتبه بخط يده هو. نعم وكان عضوا في لجنة ورئيسا للجنة. فهم اختاروا اماكن الوقوف من خلال ما قرأوه من كتب - 00:37:11ضَ

القراءات والوقف والابتداء لم يكن عبثا واجتهدوا في هذا. فهذا المصحف الذي بين ايدينا في الحقيقة ثروة هائلة ينبغي ان لا يفرط اختيارات اللجنة. هم. ثم جاءت اللجان من بعد فاقرت - 00:37:35ضَ

ما صنعته ما صنعته اللجنة الاولى. نعم. التي هي من كبار العلماء من كبار علماء الامة لما نأتي الى واناب. وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب دخلوا على الدوري هم وضعوا - 00:37:54ضَ

علامة السجدة هنا ما دام هذه اللجان التي هي من كبار علماء الامة. التلاوة نعم. فلما وضعوا السجدة ها هنا اذا انا لا اسأل هل هي سجدة عزيمة هل هي سجدة شكر وانما ما دامت موجودة - 00:38:15ضَ

انا اسجد لكن مع ذلك نتكلم على الاية حتى نعرف هذا السجود لماذا كان. فخر راكعا واناب هو عبر بالركوع عن سيدنا داوود تعود نعم. بعد بعد الخصمان بعد الخصمين. لاحظ وهل اتاك نبأ الخصم؟ الخصم يستعمل للمفرد والمثنى والجمع فجاء به اولا - 00:38:35ضَ

هم هم خصمان وقال هو هذي سنقف عندها. هم اذ تسوروا المحراب تسوروا وضعناها باللون الاحمر يعني جمع. هم اذ دخلوا جمع على داوود ففزع منهم. جمع. قالوا جمع. خصمان مثنى. مثنى. هم. بغى بعضنا على بعض - 00:38:58ضَ

نعم. احدنا على فاحكم بيننا. فاحكم بيننا. مم. اذا هذا ينبغي ان نفهم منه الذي ان الذي تسور المحراب الخصمان مع من معهما من الشهود الذي تسور المحراب جماعة خصمان وشهود. مم. ولذلك استعمل - 00:39:24ضَ

هم. فلما عرضت المشكلة قال خصمان هو من تكلم بغى بعضنا على بعض معناه كل كل واحد منهما يرى نفسه صاحب حق ما قال بغى هذا على هذا. وقل يجوز ان اتحدث عن نفسي وعن حضرتك مثلا قل بغى بعضنا. بعضنا على بعض. يعني هذا خلاصة لكلامهم - 00:39:47ضَ

انه احدنا بغى على الثاني. مم. هناك بغي قد اكون انا الذي بغيت وقد يكون هو الذي بغى. بغى بعضنا اذا هناك شكوى من طرفين. شكوى متقابلة. نعم وهناك شهود معنا لكل منا له شهوده. القاضي ماذا ينبغي ان يفعل - 00:40:11ضَ

نسمع من هذا ومن هذا يسمع مني ثم يسمع من الثاني ثم يسأل هم. هذا الذي يراد له ان يكون خليفة في الارض يحكم. والبينة على من ادعى اليمين وعلى ما - 00:40:30ضَ

انكر. داود كان معرضا لامتحان عليه السلام اه هو ما ما سمع من من الاخر. الان نأتي الى الاية ونقف عندها. فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى ان هذا اخي له تسعة وتسعون نعجة ولي نعجة ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. الان المتكلم الاثنان ام احد - 00:40:40ضَ

احدهما. طيب اذا تكلم الخصم الاول ان هذا اخي له تسع نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها في الخطاب ظاهر الامر انه لا يحتاج الى تحقيق ولهذا قال لقد ظلمك تسعة وتسعين نعجة ونعجة واحدة وهذا يريد ان يأخذها يربيها عنده مع نعاجه. هم - 00:41:02ضَ

وهي هكذا كما هي نعجة وليست كما يقولون زوجات والى اخره كما ورد في بعض الاسرائيليين. وعلى اي حال انا لا اخذ في هذا. هم. لكن هذا النص القرآني يعني تأتي الى قاضي وتقول له يا قاضي هذا اخي له تسعة وتسعون نعجة. وانا عندي واحدة احلبها واشرب منها. واخي يقول لي اعطيني اياها معي وانا - 00:41:27ضَ

بها وانا اخذها. قال اكفلنيها وعزني الح علي في الخطاب وغلبني انه انت ماذا تصنع من اجل واحدة؟ ائتني بها. هم طيب يعني عرضت عليه قضية واضح انه الحق مع المتكلم. نعم - 00:41:47ضَ

الان المفروض ان يستمع من الاخر سيدنا داود ما استمع من الاخر. الان هذي قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه قال لقد ظلمك لاحظ حكم على طول. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى ثم وظن لما اختفى الجميع فجأة - 00:42:07ضَ

علم انهم ملائكة جاءوا يعلمونه كما جاء جبريل عليه السلام يعلم المسلمين امور دينهم ثم اختفى. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. فلما اختفوا اختفى هؤلاء علم داوود انه قد امتحن - 00:42:32ضَ

بوتين. ولم ينجح في الامتحان. مم وظن داوود لان ظن بمعنى تيقن هنا ان ما فتناه واناب. لاحظ التعقيب يؤكد مم انا جعلناك خليفة في الارض يعني يعني القضية ليست قضية نسوان. نعم - 00:42:45ضَ

والنسوان كلمة عربية فصيحة. اه نعم. بعض بعض النساء له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن ماء ابي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق قضية قضية حكم - 00:43:06ضَ

ولذلك هذا يعني مبدأ عام صار عند المسلمين ان القاضي مهما تبين له ان الذي يعرض عليه هو صاحب الحق لا يقضي حتى يسمع من الثاني ولذلك ظربوا في الامثال قالوا اذا جاءك من فقئت عينه - 00:43:22ضَ

فلا تقظي له حتى تسمع من الثاني لانه ممكن ان يكون قد فقأت عينه صحيح فاذا هذا درس تسرع في الحق درس للمسلمين السجدة يا سيدي ما دام ثبتت في المصحف - 00:43:40ضَ

ونفقع عين الشيطان الشيطان يبكي يقول امروا بالسجود فسجدوا وامرت فلم صحيح يعني هنا السجدة هو كان يتسائل عن حول النية يعني من عزائم السجود ابي شكر تكون نيته ماذا يعني؟ ايا كانت لله سبحانه وتعالى - 00:43:57ضَ

اي سجدة اخرى. بارك الله فيكم اخت هدى من مصر السلام عليكم. لأ من الاسكندرية. من مصر اسكندرية. اين الاسكندرية انا قمت مصر وليس ليس القاهرة. ايوة. اخت هدى مواصلة معنا عندها كم سؤال؟ ما شاء الله نعم ودكتور احنا بنشكر الدكتور حسام - 00:44:18ضَ

كمان جدا على البرنامج ده. الله يبارك فيك يا بنتي. الله يخليك. في سورة المائدة. نعم. قال الله اني منزلها عليكم. لمازا جاءت الجملة اسمية مؤكدة مع انه كلام الله - 00:44:38ضَ

ونمرة اتنين. نعم. آآ مم انتم عزبهم فانهم عبادك لمازا جاءت برضه الفاصلة فانك انت العزيز الحكيم وليس الغفور الرحيم. فالغفران يكون للعذاب نعم. ايه ؟ نعم. نمرة تلاتة برضو في المائدة لا نشتري به سمنا - 00:44:51ضَ

قليلة. اه معظم ايات القرآن ثمنا قليلا اوكي ؟ نعم. نمرة اربعة بقى الفرق بين يحرفون الكلمة عن مواضيعي ويحرفون الكلم مم من آآ من بعد مواضيعه. من بعد مواضع هنا. مواضعه. ايوة مواضيع الاسئلة دي لامي على فكرة عشان انا كده يمكن باغلط - 00:45:13ضَ

ما شاء الله. آآ معلش. نعم. نمرة خمسة الفرق بين واغرينا بينهم والبغضاء والقينا بينهم العداوة والقينا نعم. سؤال واحد اخير جاء برضه في المائدة امنا واشهد باننا مسلمون. وجاء في ال عمران امنا بالله واشهد - 00:45:38ضَ

اشهدوا نعم. اشهدوا. واشهدوا بان مسلمون. واشهدوا نعم. آآ ايه الفرق بقى برضو بين الاتنين؟ نجيب عنها جميعا باذن الله تعالى بارك الله فيك. اتصلت في اخر الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخت ام عبدالله من ابو ظبي. ايوة آآ لو سمحت بصورة ال عمران اية مية وثلاث - 00:46:00ضَ

اه وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وادت للمتقين وفي سورة الحديد اه اية واحد وعشرين سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء. والارض. اه اول اشي ما الفرق نعم - 00:46:20ضَ

اه. السؤال الثاني اه هون اول اشي جاءت وجنة عرضها السماوات والارض وفي سورة الحديث في عرض السماء. نعم. نعم. والارض. لو سمحت الصلاة في اخر الو السلام عليكم. السلام عليكم استاز. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الكبوش من الشارقة. اخ علي اصبحت صديقا دائما البرنامج. الله يجزيه خير هو - 00:46:37ضَ

في البرامج. ان شاء الله يا استاذ علي. والله ننهل دائما من علمكم لو سمحتم لي في الاعجاز القرآني في ذكر تصنيف السحب يعني في سورة الروما الاية ثمانية واربعين جاءت الله الذي يرسل الرياح - 00:47:03ضَ

وتثير سحابا فيبسطه في السماء. وفي سورة النور الاية تلاتة واربعين جاءت بالركام معلوم ترى ان الله يجزي سحابا ثم ايها البينوس ثم يجعله تكامل الى نهاية الاية الكريمة. وفي سورة النبأ الاية اربعتاش بالمعصرات. وانزلنا من - 00:47:19ضَ

ماء سجاجا. يعني تنوع الاوصاف للسحاب. اي نعم انا شو شو الفرق يعني. نعم. كإعجاز قرآني. نعم. شكرا جزيلا. حياك الله. بارك الله فيك سمك اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم - 00:47:37ضَ

الجزائر الو السلام عليكم اخ حسن حسن من الجزائر الو. الو السلام عليكم. محمد. اهلا بك يا اخ حسن. اه عندي سؤال. اتفضل. اتفضل. اه لماذا في سورة اه الكهف - 00:47:51ضَ

اه قال الله عز وجل اه قال الم اقل لك انك لن تستطيع مائي صبرة نعم نعم وفي موضع اخر قال اه سأنبؤك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا نعم - 00:48:08ضَ

وما لم تسطع. وفي الموضع الثالث قال ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا. نعم. اريد استفسار بماذا في الكلمة الاولى قال تستطيع. نعم وفي الثانية قال تستطيع يعني حدث الياء بعد الطعام. مهم. وفي الثالثة حدثت تاء التي قبل الطاء والياء بعد الطاء. جزاكم الله خيرا - 00:48:30ضَ

الاخ محمد خالد. بارك الله فيك. اعزكم الله الاخ حسن هذا نحن ايضا تكلمنا فيه آآ من قبل واقول لك بصورة موجزة آآ تستطيع لم يكن مجزوما فبقيت الياء تستطع جزم - 00:48:52ضَ

وحذفت الياء لالتقاء الساكنين ما لم تستطع واما مسألة ما لم تسطع. اما مسألة وجود التاء وحذف التاء وقلنا عندما كان الكلام لغرض التفصيل ابقى التاء جاء بالفعل تاما سانبؤك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. اما السفينة بدأ يفصل - 00:49:12ضَ

ولما كان الكلام انتهى وكان الموضع موضع المفارقة قال ما لم تسطع عليه صبرا فهذا الفارق اما فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا فمع الفعل الذي فيه جهد اقل حدث - 00:49:38ضَ

فما اسطاعوا ان يظهروه لان الصعود اسهل من نقب اه جدار مصبوب من الحديد والمواد الاخرى. مم فالشيء الصعب الجهد الصعب ابقى التاء قال ما استطاعوا له نقبا. وما استطاعوا قال هذا تكلمنا عليه مفصلا حقيقة. هم. حتى اه الاخ من الجزائر نكون قد - 00:50:00ضَ

بعض الاتصالات وما نرجع على اسئلتنا يا شيخ محمد نعود الى اسئلة الى اتصالات اتصال هاتفي يا روس سلام عليكم يعني نعود الى بعض الاسئلة. آآ في سورة ال عمران الاية التاسع والثلاثون وسيدة وحصولة - 00:50:25ضَ

ما معنى سيدة وحصورة؟ نعم زين اه كلمة اه السيد هذي نبأ الخصم بعد الباقين بها السيد هو النبيل الكريم اه المالك احيانا تأتي هذي معنى السيد يعني سيكون وجيها في قومه. هم - 00:50:48ضَ

هذا معنى السيد الحصور من آآ حصر النفس عن ارتكاب الشهوات انه سيلزم نفسه بان يكون عفيفا يعني من من تكوينه من صغره سيحصر نفسه عن ما لا ينبغي ان يرتكبه. هم. واستعملت من حصر النفس واستعملت صيغة فعول - 00:51:13ضَ

التي هي للتكثير والمبالغة مثل حاصر وحصور مثل غافر وغفور غفور صيغة مبالغة. مم. نخرج نضيع وقت فيها هي هكذا. نعم طب آآ في سورة الانبياء الاية آآ تسعون واصلحنا له زوجه. لماذا اصلحنا وما معناها في سياق الاية؟ نعم - 00:51:39ضَ

اه هي الاصلاح كأنه اعادة الشيء سليما بعد فساد يعني ان يكون الشيء قد اصابه فساد. مم. اصابه ضرر فاذا اعدته فتقول اصلحته واصلحنا له زوجه. زوجه. يعني كان هناك خراب او فساد فيها. هم. العلماء - 00:52:07ضَ

منهم من قال فساد واحد فقط وهي انها عقيم اه فاصلحها الله سبحانه وتعالى فصارت ولودا. لا يتبادر الى الذهن معنى الفساد آآ لا لا بعد ضرر ما هو هاي تعبير علمائنا. قد تضرر. اه. او اصيب بافاة - 00:52:32ضَ

فيصلح. مم يعني سواء كان حطب. حطب. اه. نعم. فيكون الاصلاح. هم. فقسم من العلماء يقول كانت سليطة اللسان حتى يبين ان يعني بعض بعض الانبياء كان يمتحن في اهله - 00:52:57ضَ

حتى يكون هذا عبرة لبعض الدعاة. الله اكبر. اه. كان يمتحن في اهل ان تكون سليطة اللسان ان ان تنقل اسراره الى الاخرين. كما فعلت امرأة نوح صحيح. كانت تتعاون مع الكفار نعم. اه - 00:53:15ضَ

فحسن من خلقها سواء كان هذا وهذا هو اليقين انها آآ لم تكن ولودا وولدت هذي معنا اصلحنا له زوجه. زوجه. نعم الاخ عبدالله من العراق في آآ الاية التاسعة والعشرين من سورة البقرة قوله تبارك وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:53:30ضَ

ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. ما تفسير هذه الاية نعم آآ هو لعله اشكل عليه آآ يعني فكرة سواهن هذي امامنا الاية. هم. نعم - 00:53:53ضَ

اه اولا اه خلق لكم هذه اللام كأنها للملك الله سبحانه وتعالى يخاطب هذا الانسان حتى يرى كيف اكرمه الله عز وجل. نعم. انه خلق من اجله كل ما في - 00:54:20ضَ

الكون. الكون. هم. لاجله علماؤنا يقولون هذا معناه انه هناك شيئان في الكون هو لاجلك بعضه لتنتفع به كلمة والنبات والحيوان. ارتفاع مباشر. تنتفع به مباشرة. هم. وبعضه للاعتبار اولم يتفكروا في خلق السماوات والارض هذا ايضا لك حتى يعني نعم. حتى يحوزك الى الايمان. نعم - 00:54:39ضَ

فاذا خلق لكم اي لاجلكم للانتفاع او للاعتبار ثم استوى الى السماء المفسرون يقولون اي عمد الى خلقها الى خلق السماء انطلق لكم هذا ثم عمد الى خلق السماء بارادته سبحانه وتعالى - 00:55:10ضَ

وهذا موضوع ليس موضوع تفصيل في الحقيقة. نعم لانه لفظة الاستواء فيها كلام الاستواء معلوم والكيف عنه بدعة الى الى اخره والايمان به واجب. واجب نعم ثم عمد الى خلقها. وهذا يعني نوع من التأويل المقبول - 00:55:33ضَ

الان نحن بحاجة اليه لاننا نترجم تفسير القرآن الكريم الى الاخرين. صحيح. فلا نقول نمرها كما كانوا يقولون قديما. نمرها كذا بالنسبة لنا. نحن العرب الذين نفهم نقول نمرها كما وردت. لكن نحتاج الى شيء من البيان - 00:55:54ضَ

عند الترجمة. صحيح. مما يترجم التفسير الكلام في هذا يطول يقول السماء لفظها لفظ الواحد. السماء كل ما علاك فهو سماء كل ما عليك فاظلك. فهو سيظلك قطعا كل ما علاك فهو يعني هذا السقف. هو سماء نعم. سماء. هو العلو. هم. لكن معناه - 00:56:12ضَ

معنى الجمع مرة يقول لك السماء ولذلك قال فسواهن سبع سماوات. لم يقل فسواها. فسواهن اشارة الى تفصيلاتها. اه. كلمة مفردة تطلق على الجمع ايضا. ايضا يعني حينما نقرأ السماء في القرآن لا نفهم انها سماء واحدة من السبع سموات. لا اذا اراد الواحدة لما قال ولقد زينا السماء يصفها الدنيا - 00:56:31ضَ

بمصابيح يقصد سماء واحدة. اه سماء واحدة وهي السماء الدنيا وهي هذه التي فيها النجوم التي نقول الى ما لا نهاية مم. هي كلها تحت السماء الدنيا حتى يفهم المشاهد الكريم - 00:56:57ضَ

لانه هذا السماء الدنيا كلها التي فيها هذه المصابيح. نعم هي الدنيا هي كحلقة في فلاة قياسا الى السماء الثانية. صحيح. لغرض التقريب. نعم. فالذي يقولون هي حافة الكون ملايين السنوات الضوئية - 00:57:14ضَ

هناك نجوم هذه كلها في السماء الاولى حتى نعلم عظيم خلق الله سبحانه ونعم بالله. نعم. ملكوت اخ بديع من العراق آآ يتساءل في قوله في قوله في سورة العمران الاية السابعة - 00:57:32ضَ

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات الاية الكريمة فيقول منهم من يقول الوقف يكون على والراسخون في العلم نعم. فكيف يكون المعنى؟ نعم - 00:57:48ضَ

في العلم يقولون نعم هذه الاية امام الاخوة الان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. نعم. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم - 00:58:04ضَ

تأويله الا الله والراسخون والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب آآ نعود الى المصحف الذي بين ايدينا والى اللجنة التي هي من كبار علماء الامة. نعم - 00:58:28ضَ

حتى لا يأتي الانسان بالتشهي يقول. هم. حضرتك يا دكتور حسام ليست توقيفية. ليست توقيفية وانما من خلال ما كتبه علماء وقف الابتداء ومما اخذ لكن هنا في رواية ان هناك من وقف على كلمة العلم - 00:58:47ضَ

اه يعني تأويله الا الله والراسخون في العلم اه فبعض الصحابة يقول انكم اه تصلونها وهي موضع وقف وكذا اشبه ان الراسخين فيلم يعلمون نسب الى ابن عباس انه قال رضي الله عنه قال الراسخون يعلمونه - 00:59:09ضَ

وانا اعلمه انا من الراسخين الذين يعلمونه. هم الكلام في هذه الاية حقيقة يستدعي اولا كما قلت هناك آآ يعني رواية بالوقف على كلمة والراسخون في العلم وما ورد به رواية في الوقف لا يرد - 00:59:32ضَ

لكن نختار نختار ما عليه جمهور المسلمين ونختار ما يوافق سياق الاية. مم. لنا ان نختار لكن لا نرد لا نقول ذاك خطأ. هم. لانه وارد. صحيح. اه وما يعلم تأويله الا الله. الا الله في المصحف - 00:59:52ضَ

هنا على كلمة الا الله علامة الوقف والوصل والوقف اولى. هم يعني قاف لام الف مرسومة قاف لام اه قلها كما تشاء. قاف لام الف يعني اه قف اولى. هم - 01:00:12ضَ

قف اولى لذلك قلى افضل من قلي. مم. قلا. او او قلا مم. قف اولى. اه وليس هناك علامة على كلمة العلم اه يعني اذا لا نقول والراسخون لا نقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. لا يوقف هنا ليس فيها علامة - 01:00:33ضَ

لكن في الروايات موجود هنا وقف اللجنة او اللجان العلمية اختارت الوقف على لفظة الجلالة الا الله. نعم. الوقف آآ هنا عندنا كلمة محكمات ومتشابهات وتأويل ينبغي ان نفسر كل كلمة من هذه الكلمات حتى - 01:00:54ضَ

نصل الى المرجح في الوقف الان بصورة اولية الراجح في الوقف هذا والراسخون في العلم يعلمون تأويله او يقولون امنا به يعني آآ حتى قسم رفظ ان تكون الواو هنا عاطفة. نعم - 01:01:16ضَ

هل هي استئنافية حتى في الوقف. مم. يعني وما يعلم تأويله الا الله لينحصر ثم قال استأنف كلاما والراسخون في العلم يعلمونه ايضا ويقولون. نعم. هكذا. بهذا الشكل. ان نكون في - 01:01:33ضَ

القادمة ان شاء الله رب العالمين بتفصيل نبدأ اذا كان في العمر بقية. بارك الله فيكم وبارك في عمركم وعلمكم وعملكم ان شاء الله دكتور حسام سعيد النعيمي وعلى امل اللقاء بكم في حلقة آآ يوم الخميس القادم بمشيئة الله تبارك وتعالى. ان شاء الله - 01:01:50ضَ

مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الجليل الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى نلقاكم في حلقة الخميس نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله - 01:02:10ضَ

- 01:02:33ضَ